Bezpłatna biblioteka techniczna

Socjologia. Notatki z wykładu: krótko, najważniejsze

Katalog / Notatki z wykładów, ściągawki

Komentarze do artykułu

Spis treści

1. Socjologia jako nauka (Przedmiot, przedmiot, funkcje i metody socjologii. Socjologia w systemie nauk humanistycznych. Struktura socjologii. System głównych kategorii i praw w socjologii. Podstawowe paradygmaty socjologii)
2. Formacja i główne etapy rozwoju socjologii (Cechy przednaukowego badania społeczeństwa. Społeczne i teoretyczne przesłanki powstania socjologii jako nauki. Perspektywy socjologiczne O. Comte'a. Socjologia klasyczna początku XX wieku. Socjologia marksizmu. Materialistyczne rozumienie historii. Koncepcja formacji społeczno-ekonomicznej i rewolucji społecznej. „Formalna” szkoła socjologii G. Simmela, F. Tennisa i V. Pareto. Socjologia amerykańska: główne etapy rozwoju. historyczny rozwój socjologii rosyjskiej)
3. Społeczeństwo jako system integralny (Pojęcie społeczeństwa. Główne podsystemy społeczeństwa. Typologie społeczeństw. Społeczeństwo obywatelskie, jego przejawy i podstawy. Rozwój społeczeństwa. Koncepcje ewolucji, postępu i modernizacji)
4. Struktura społeczna i rozwarstwienie. Struktura społeczna i jej typy historyczne. Struktura społeczna współczesnego społeczeństwa rosyjskiego. Teorie rozwarstwienia społecznego. Mobilność społeczna i izolacja grupowa)
5. Socjologia osobowości (Osobowość jako podmiot stosunków społecznych. Struktura osobowości. Typologia osobowości. Statusy i role społeczne. Rola struktury statusowo-rolniczej społeczeństwa. Socjalizacja osobowości. Mechanizmy i czynniki socjalizacji)
6. Wspólnoty społeczne (Typy wspólnot społecznych i ich cechy charakterystyczne. Grupa społeczna jako przedmiot badań socjologicznych. Typy grup społecznych. Quasi-grupy społeczne. Zjawisko społeczne tłumu. Cechy zachowania ludzi w tłumie. Socjologia etniczności społeczności. Organizacja jako przedmiot badań socjologii. Istota, struktura i typologia organizacji społecznych)
7. Instytucje społeczne (Pojęcie instytucji społecznej. Znaki, rola i znaczenie instytucji społecznych. Kontrola społeczna i zachowania dewiacyjne. Gospodarka jako instytucja społeczna. Polityczne instytucje publiczne. Społeczne instytucje edukacji i nauki. Rodzina i małżeństwo jako społeczne instytucje społeczeństwa )
8. Działania i relacje społeczne (Teoria działania społecznego w socjologii. Modele analizy interakcji międzyludzkich. Relacje społeczne)
9. Konflikty społeczne (Konflikt społeczny w teorii socjologicznej. Rodzaje konfliktów. Kompromis i konsensus jako formy dopełnienia konfliktu społecznego)
10. Kultura jako zjawisko społeczne (Kultura jako przedmiot wiedzy socjologicznej. Różnorodność teoretycznych podejść do badania i rozumienia kultury. Główne elementy i funkcje kultury. Formy kultury. Komunikacja społeczna)
11. Stosowane badania socjologiczne (Etapy i rodzaje badań socjologicznych. Program badań socjologicznych. Metody badań socjologicznych)

WYKŁAD 1. Socjologia jako nauka

1. Przedmiot, przedmiot, funkcje i metody socjologii

termin socjologia pochodzi od dwóch słów: łacińskiego „societes” – „społeczeństwo” i greckiego „logos” – „słowo”, „koncepcja”, „doktryna”. Tak więc socjologię można określić jako naukę o społeczeństwie.

Tę samą definicję tego terminu podaje słynny amerykański naukowiec J. Smelser. Definicja ta jest jednak dość abstrakcyjna, ponieważ wiele innych nauk również bada społeczeństwo w różnych aspektach.

Aby zrozumieć cechy socjologii, konieczne jest określenie podmiotu i przedmiotu tej nauki, a także jej funkcji i metod badawczych.

Obiekt każda nauka jest wybraną do badania częścią rzeczywistości zewnętrznej, która ma pewną kompletność i integralność. Jak już wspomniano, przedmiotem socjologii jest społeczeństwo, ale jednocześnie nauka bada nie jego poszczególne elementy, ale całe społeczeństwo jako integralny system. Przedmiotem socjologii jest zespół właściwości, powiązań i relacji, które nazywamy społecznymi. pojęcie społeczny można rozpatrywać w dwóch znaczeniach: w szerokim znaczeniu jest analogiczny do pojęcia „publiczny”; w wąskim sensie to, co społeczne, reprezentuje tylko aspekt stosunków społecznych. Relacje społeczne rozwijają się między członkami społeczeństwa, gdy zajmują określone miejsce w jego strukturze i są obdarzeni statusem społecznym.

Dlatego przedmiotem socjologii są powiązania społeczne, interakcje społeczne, relacje społeczne i sposób ich organizacji.

Przedmiot nauka jest wynikiem teoretycznego studium wybranej części rzeczywistości zewnętrznej. Przedmiot socjologii nie może być zdefiniowany tak jednoznacznie jak przedmiot. Wynika to z faktu, że w historycznym rozwoju socjologii poglądy na temat tej nauki uległy znaczącym zmianom.

Dziś możemy wyróżnić następujące podejścia do definicji przedmiotu socjologii:

1) społeczeństwo jako odrębny podmiot, różny od jednostek i państwa oraz podlegający własnym prawom naturalnym; (O. Comte);

2) fakty społeczne, które należy rozumieć jako zbiorowe we wszystkich przejawach” (E. Durkheim);

3) zachowanie społeczne jako postawa osoby, tj. wewnętrznie lub zewnętrznie manifestowana pozycja skoncentrowana na działaniu lub powstrzymywanie się od niego (M. Weber);

4) naukowe badanie społeczeństwa jako systemu społecznego i jego elementów strukturalnych (bazy i nadbudowy) (marksizm).

We współczesnej krajowej literaturze naukowej zachowane jest marksistowskie rozumienie przedmiotu socjologii. Należy zauważyć, że jest to obarczone pewnym niebezpieczeństwem, gdyż przedstawianie społeczeństwa w postaci bazy i nadbudowy prowadzi do ignorowania wartości jednostkowych i uniwersalnych, negacji świata kultury.

Dlatego za bardziej racjonalny przedmiot socjologii należy uznać społeczeństwo jako zbiór społeczności społecznych, warstw, grup, jednostek wchodzących ze sobą w interakcje. Co więcej, głównym mechanizmem tej interakcji jest wyznaczanie celów.

Biorąc więc pod uwagę wszystkie te cechy, możemy to ustalić socjologia - jest to nauka o ogólnych i szczególnych społecznych wzorcach organizacji, funkcjonowaniu i rozwoju społeczeństwa, sposobach, formach i metodach ich realizacji, w działaniach i interakcjach członków społeczeństwa.

Jak każda nauka, socjologia pełni określone funkcje w społeczeństwie, wśród których można wyróżnić:

1) kognitywny (poznawcze) – badania socjologiczne przyczyniają się do gromadzenia materiału teoretycznego na temat różnych dziedzin życia społecznego;

2) krytyczny - dane z badań socjologicznych pozwalają na sprawdzenie i ocenę idei społecznych i działań praktycznych;

3) stosowany - badania socjologiczne zawsze mają na celu rozwiązywanie praktycznych problemów i zawsze mogą być wykorzystane do optymalizacji społeczeństwa;

4) regulacyjne - materiał teoretyczny socjologii może być wykorzystany przez państwo do zapewnienia porządku społecznego i sprawowania kontroli;

5) proroczy - na podstawie danych z badań socjologicznych możliwe jest prognozowanie rozwoju społeczeństwa i zapobieganie negatywnym skutkom działań społecznych;

6) ideologiczny - rozwój socjologiczny może być wykorzystany przez różne siły społeczne do kształtowania swojej pozycji;

7) humanitarny - socjologia może przyczynić się do poprawy stosunków społecznych.

Kolejnym znakiem rozpoznawczym socjologii jako nauki jest zakres metod badawczych. W socjologii Metoda - to sposób konstruowania i uzasadniania wiedzy socjologicznej, zespół technik, procedur i operacji empirycznej i teoretycznej wiedzy o rzeczywistości społecznej.

Istnieją trzy poziomy metod badania zjawisk i procesów społecznych.

Pierwszy poziom obejmuje ogólne metody naukowe stosowane we wszystkich humanitarnych dziedzinach wiedzy (dialektycznej, systemowej, strukturalno-funkcjonalnej).

Drugi poziom odzwierciedla metody pokrewnej socjologii humanistyki (normatywne, porównawcze, historyczne itp.).

Metody pierwszego i drugiego poziomu oparte są na uniwersalnych zasadach wiedzy. Należą do nich zasady historyzmu, obiektywizmu i konsekwencji.

Zasada historyzmu obejmuje badanie zjawisk społecznych w kontekście rozwoju historycznego, ich porównanie z różnymi wydarzeniami historycznymi.

Zasada obiektywizmu oznacza badanie zjawisk społecznych we wszystkich ich sprzecznościach; Niedopuszczalne jest studiowanie tylko faktów pozytywnych lub tylko negatywnych. Zasada spójności implikuje potrzebę badania zjawisk społecznych w nierozerwalnej jedności, identyfikowania związków przyczynowo-skutkowych.

К trzeci poziom obejmują metody charakteryzujące socjologię stosowaną (ankieta, obserwacja, analiza dokumentów itp.).

W rzeczywistości metody socjologiczne trzeciego poziomu opierają się na wykorzystaniu złożonego aparatu matematycznego (teoria prawdopodobieństwa, statystyka matematyczna).

2. Socjologia w systemie humanistyki

Jest całkiem oczywiste, że jeśli przedmiotem socjologii jest społeczeństwo, to jest ona w bliskim kontakcie z innymi naukami społecznymi i humanitarnymi, które badają ten obszar rzeczywistości. Nie może rozwijać się w oderwaniu od nich. Ponadto socjologia obejmuje ogólną teorię socjologiczną, która może służyć jako teoria i metodologia wszystkich innych nauk społecznych i humanistycznych.

Socjologiczne metody badania społeczeństwa, jego elementów, członków i ich interakcji są dziś aktywnie wykorzystywane w wielu innych naukach, na przykład politologii, psychologii, antropologii. Jednocześnie zależność samej socjologii od tych nauk jest oczywista, gdyż znacząco wzbogacają one jej bazę teoretyczną.

Innym ważnym powodem bliskiego związku wielu nauk społecznych i humanitarnych, w tym socjologii, jest ich wspólne pochodzenie. Tak więc wiele niezależnych nauk społecznych powstało w ramach filozofii społecznej, która z kolei była gałęzią filozofii ogólnej. Zamknij połączenie socjologia i filozofia społeczna przejawia się przede wszystkim w bardzo szerokim obszarze zbieżności przedmiotu badań. Istnieją jednak istotne różnice między tymi naukami, które pozwalają wyróżnić socjologię jako naukę niezależną. Przede wszystkim jest przedmiotem badań.

Jeśli socjologia ma na celu badanie stosunków społecznych członków społeczeństwa, to filozofia społeczna bada życie społeczne z punktu widzenia podejścia światopoglądowego. Co więcej, nauki te różnią się sposobem badania swojego obszaru tematycznego.

Filozofia społeczna koncentruje się więc na ogólnych metodach filozoficznych, co znajduje odzwierciedlenie w teoretycznym charakterze wyników badań. Socjologia natomiast posługuje się głównie właściwymi metodami socjologicznymi, co czyni wyniki badań bardziej praktycznymi.

Różnice te jednak tylko podkreślają niezależność socjologii jako nauki, ale nie umniejszają wagi jej związku z filozofią społeczną. Opierając się na konkretnych realiach historycznych, filozofia społeczna stara się zidentyfikować ogólne trendy i wzorce.

Socjologia, wykorzystując wiedzę o tych prawidłowościach, analizuje miejsce i rolę człowieka w życiu społeczeństwa, jego interakcje z innymi członkami społeczeństwa w ramach różnych instytucji społecznych, bada specyfikę wspólnot różnego typu i poziomu.

Łącze socjologia z historią jest też najbliższa i najbardziej potrzebna. Oprócz wspólnego przedmiotu badań nauki te mają również wspólne problemy badawcze.

Tak więc zarówno socjologia, jak i historia w procesie badawczym konfrontowane są z jednej strony z obecnością pewnych wzorców społecznych, z drugiej zaś z istnieniem indywidualnych, unikalnych zjawisk i procesów, które w istotny sposób zmieniają trajektorię ruchu historycznego. Pomyślne rozwiązanie tego problemu w obu naukach jest priorytetem, dlatego każda z nich może skorzystać z udanego doświadczenia drugiej.

Ponadto metoda historyczna jest bardzo popularna w socjologii.

Duże znaczenie ma także wykorzystanie dorobku socjologii w naukach historycznych, ponieważ pozwala on historykom analizować zjawiska historyczne z punktu widzenia opisu i faktów.

Zgromadzony materiał statystyczny pozwala na pełniejsze ukazanie istoty procesów i zjawisk historycznych oraz ukształtowanie szerokich i głębokich uogólnień historycznych.

Ważnym elementem życia społecznego jest produkcja materialna. Skutkuje to bliską relacją socjologia z ekonomią. Ponadto w systemie wiedzy socjologicznej istnieje taka dyscyplina, jak socjologia ekonomiczna.

Miejsce człowieka w systemie pracy ma istotny wpływ na jego pozycję w strukturze społecznej. Z drugiej strony pod wpływem różnych procesów i przemian społecznych następuje zmiana samej aktywności zawodowej.

Inną nauką związaną z socjologią jest: psychologia. Obszarem przecięcia tych nauk jest przede wszystkim problem człowieka w społeczeństwie.

Jednak pomimo ścisłego związku przedmiotu nauk ich przedmioty są w dużej mierze różne.

Psychologia skupia się głównie na badaniu osobistego poziomu jednostki, jej świadomości i samoświadomości, zakres socjologii to problematyka relacji między jednostkami jako członkami społeczeństwa, czyli poziom interpersonalny. W zakresie, w jakim naukowiec bada osobę jako podmiot i przedmiot więzi społecznych, interakcji i relacji, bierze pod uwagę osobiste orientacje wartości z pozycji społecznych, oczekiwania ról itp., pełni rolę socjologa. Ta różnica doprowadziła do powstania nowej dyscypliny - Psychologia społecznaktóra wciąż jest częścią socjologii.

Istnieje również ścisły związek między socjologia и politologia. Charakter tej relacji wyznacza fakt, że po pierwsze zbiorowości społeczne, organizacje społeczne i instytucje są najważniejszymi podmiotami i przedmiotami polityki; po drugie, działalność polityczna jest jedną z głównych form życia jednostki i jej społeczności, bezpośrednio wpływającą na zmiany społeczne w społeczeństwie; po trzecie, polityka jako bardzo szerokie, złożone i wieloaspektowe zjawisko przejawia się we wszystkich sferach życia publicznego iw dużej mierze determinuje rozwój społeczeństwa jako całości.

Ponadto kierunek studiów obu tych nauk obejmuje takie zjawisko społeczne, jak społeczeństwo obywatelskie. Jednocześnie trzeba pamiętać, że życie polityczne zawsze opiera się na wzorcach społecznych, których analiza jest niezbędna w badaniu procesów i zjawisk politycznych. Jest więc oczywiste, że socjologia jest w ścisłym związku z systemem nauk społecznych i humanistycznych i jest jego elementem.

3. Struktura socjologii

Socjologia to zróżnicowany i uporządkowany system wiedzy. System - uporządkowany zestaw elementów połączonych ze sobą i tworzących pewną całość. To właśnie w klarownej strukturze i integralności systemu socjologii przejawia się wewnętrzna instytucjonalizacja nauki, charakteryzująca ją jako niezależną. Socjologia jako system obejmuje następujące elementy:

1) fakty społeczne - naukowo uzasadniona wiedza uzyskana podczas badania dowolnego fragmentu rzeczywistości. Fakty społeczne są ustalane przez inne elementy systemu socjologii;

2) ogólne i specjalne teorie socjologiczne - systemy naukowej wiedzy socjologicznej mające na celu rozstrzygnięcie problemu możliwości i granic poznania społeczeństwa w pewnych aspektach oraz rozwój w określonych obszarach teoretycznych i metodologicznych;

3) branżowe teorie socjologiczne - systemy naukowej wiedzy socjologicznej mające na celu opisanie poszczególnych sfer życia społecznego, uzasadnienie programu konkretnych badań socjologicznych oraz interpretację danych empirycznych;

4) metody zbierania i analizy danych - technologie pozyskiwania materiału empirycznego i jego pierwotne uogólnienie.

Jednak oprócz struktury horyzontalnej, systemy wiedzy socjologicznej są wyraźnie rozróżnione na trzy niezależne poziomy.

1. Socjologia teoretyczna (poziom badań podstawowych). Zadaniem jest uznanie społeczeństwa za integralny organizm, ujawnienie miejsca i roli w nim więzi społecznych, sformułowanie podstawowych zasad wiedzy socjologicznej, głównych podejść metodologicznych do analizy zjawisk społecznych.

Na tym poziomie ujawnia się istota i natura zjawiska społecznego, jego historyczna specyfika oraz związek z różnymi aspektami życia społecznego.

2. Specjalne teorie socjologiczne. Na tym poziomie istnieją gałęzie wiedzy społecznej, których przedmiotem jest badanie względnie niezależnych, specyficznych podsystemów całości społecznej i procesów społecznych.

Rodzaje specjalnych teorii społecznych:

1) teorie badające prawa rozwoju poszczególnych zbiorowości społecznych;

2) teorie ujawniające prawa i mechanizmy funkcjonowania społeczności w określonych dziedzinach życia publicznego;

3) teorie analizujące poszczególne elementy mechanizmu społecznego.

3. Inżynieria społeczna. Poziom praktycznego wykorzystania wiedzy naukowej w celu projektowania różnych środków technicznych i doskonalenia istniejących technologii.

Oprócz tych poziomów w strukturze wiedzy socjologicznej wyróżnia się makro-, mezo- i mikrosocjologię.

W ramach makrosocjologia społeczeństwo jest badane jako integralny system, jako pojedynczy organizm, złożony, samorządny, samoregulujący, składający się z wielu części, elementów. Makrosocjologia bada przede wszystkim: strukturę społeczeństwa (które elementy składają się na strukturę społeczeństwa wczesnego, a które elementy społeczeństwa współczesnego), charakter zmian w społeczeństwie.

W ramach mezo-socjologia istniejące w społeczeństwie grupy ludzi (klas, narody, pokolenia) oraz stabilne formy organizacji życia tworzone przez ludzi, zwane instytucjami: instytucja małżeństwa, rodziny, kościoła, edukacji, państwa itp.

Na poziomie mikrosocjologii celem jest zrozumienie działań jednostki, motywów, charakteru działań, bodźców i przeszkód.

Jednak poziomy te nie mogą być traktowane oddzielnie od siebie jako niezależnie istniejące elementy wiedzy społecznej. Wręcz przeciwnie, poziomy te należy rozpatrywać w ścisłym związku, ponieważ zrozumienie całościowego obrazu społecznego, wzorców społecznych jest możliwe tylko na podstawie zachowań poszczególnych podmiotów społeczeństwa i komunikacji interpersonalnej.

Z kolei prognozy społeczne dotyczące określonego rozwoju procesów i zjawisk społecznych, zachowań członków społeczeństwa są możliwe tylko na podstawie ujawnienia uniwersalnych wzorców społecznych.

W strukturze wiedzy socjologicznej wyróżnia się także socjologię teoretyczną i empiryczną. Specyfika socjologii teoretycznej polega na tym, że opiera się ona na badaniach empirycznych, ale wiedza teoretyczna przeważa nad empiryczną, ponieważ to wiedza teoretyczna ostatecznie determinuje postęp w każdej nauce, a także w socjologii. Socjologia teoretyczna to zbiór różnorodnych koncepcji, które rozwijają aspekty rozwoju społecznego społeczeństwa i dają ich interpretację.

socjologia empiryczna ma charakter raczej aplikacyjny i ma na celu rozwiązywanie palących praktycznych problemów życia publicznego.

Socjologia empiryczna, w przeciwieństwie do socjologii teoretycznej, nie ma na celu tworzenia całościowego obrazu rzeczywistości społecznej.

Problem ten rozwiązuje socjologia teoretyczna, tworząc uniwersalne teorie socjologiczne. W socjologii teoretycznej nie ma rdzenia, który pozostałby stabilny od czasu jej powstania.

W socjologii teoretycznej istnieje wiele koncepcji i teorii: materialistyczna koncepcja rozwoju społeczeństwa K. Marksa opiera się na pierwszeństwie czynników ekonomicznych w rozwoju społeczeństwa (materializm historyczny); istnieją różne koncepcje stratyfikacji, rozwoju przemysłowego społeczeństw; konwergencja itp.

Trzeba jednak pamiętać, że niektóre teorie społeczne nie znajdują potwierdzenia w toku historycznego rozwoju społeczeństwa. Niektóre z nich nie są realizowane na tym lub innym etapie rozwoju społecznego, inne nie wytrzymują próby czasu.

Specyfika socjologii teoretycznej polega na tym, że rozwiązuje problemy badania społeczeństwa w oparciu o naukowe metody poznawania rzeczywistości.

Na każdym z tych poziomów wiedzy określony jest przedmiot badań.

To pozwala nam rozpatrywać socjologię jako system wiedzy naukowej.

Funkcjonowanie tego systemu ma na celu uzyskanie wiedzy naukowej zarówno o całym organizmie społecznym, jak io jego poszczególnych elementach, które odgrywają odmienną rolę w procesie jego istnienia.

Socjologia jest więc wielowymiarowym i wielopoziomowym systemem wiedzy naukowej, na który składają się elementy konkretyzujące ogólną wiedzę o przedmiocie nauki, metodach badawczych i sposobach jej projektowania.

4. System głównych kategorii i praw w socjologii

Jak każda inna nauka, socjologia posiada własny aparat kategoryczny. Aparat kategoryczny lub pojęciowy jest jednym z najważniejszych pytań dla każdej nauki. Kategorie, koncepcje każdej nauki odzwierciedlają przede wszystkim jakość obiektywnej rzeczywistości, która jest przedmiotem tej nauki. Przedmiotem socjologii jest: zjawiska społeczne. Ponieważ zjawiska społeczne zawsze posiadają cechy społeczne, kategorie socjologiczne mają na celu przede wszystkim scharakteryzowanie tych cech.

Cechy społeczne są zawsze dynamiczne i występują w najróżniejszych odcieniach „całości”, czyli samego zjawiska społecznego jako całości. Ta jedność i różnorodność, stałość i mobilność każdego zjawiska społecznego w jego specyficznym stanie znajduje odzwierciedlenie w odpowiednich kategoriach, koncepcjach i prawach socjologii.

Cechą kategorycznego aparatu socjologii jest jego uniwersalność. Wynika to z faktu, że wiele koncepcji współczesnej socjologii wyszło do nauki z nauk i dyscyplin pokrewnych.

Wśród najczęściej używanych kategorii socjologii można wyróżnić społeczeństwo, stratyfikację, mobilność, osobę, społeczność, społeczeństwo itp. System kategorii i pojęć w socjologii ma złożoną strukturę i podrzędną zależność pojęć.

prawo socjalne - jest wyrazem istotnego, uniwersalnego i koniecznego powiązania zjawisk i procesów społecznych, przede wszystkim powiązań aktywności społecznej ludzi lub ich własnych działań społecznych. W socjologii istnieją prawa ogólne i szczegółowe. Przedmiotem studiów filozoficznych są ogólne prawa socjologii. Poszczególne prawa socjologii badane są właśnie przez socjologię i stanowią jej podstawę metodologiczną. Oprócz tej klasyfikacji istnieją inne rodzaje praw, które różnią się z następujących powodów:

Według czasu trwania:

1) prawa charakterystyczne dla systemu społecznego w dowolnym okresie jego istnienia (prawo wartości i relacji towar-pieniądz);

2) prawa charakterystyczne tylko dla jednego lub kilku systemów społecznych różniących się określonymi właściwościami (prawo przejścia z jednego typu społeczeństwa do drugiego).

W drodze manifestacji:

1) dynamiczny - określać dynamikę (kierunki, formy, czynniki) zmian społecznych, ustalać wyraźną sekwencję zjawisk społecznych w procesie zmiany;

2) statystyczny - odzwierciedlają ogólne tendencje zjawisk społecznych, niezależnie od zachodzących zmian, charakteryzują zjawiska społeczne jako całość, a nie ich konkretne przejawy;

3) przyczynowy - naprawić istniejące związki przyczynowe między różnymi zjawiskami społecznymi;

4) funkcjonalny - naprawić ściśle powtarzające się i empirycznie obserwowane powiązania między zjawiskami społecznymi.

Jednak mimo dość obszernego materiału teoretycznego kwestia praw socjologii jest bardzo dotkliwa. Faktem jest, że w trakcie rozwoju historycznego wiele wydarzeń historycznych wykroczyło poza obowiązujące prawa. Można zatem argumentować, że prawa w rzeczywistości okazują się jedynie opisem prawdopodobnych trendów rozwojowych.

To ważny argument przeciwników możliwości tworzenia uniwersalnych, uniwersalnych praw socjologicznych.

Dlatego dzisiaj zwyczajowo mówi się nie o prawach socjologicznych, ale o wzorce socjologiczne.

Wzorce te opierają się na istnieniu w społeczeństwie determinant determinujących życie społeczeństwa: władzy, ideologii, ekonomii.

Typologię wzorców społecznych można sporządzić w pięciu kategoriach, które odzwierciedlają formy komunikacji istniejące między zjawiskami społecznymi:

1) wzorce, które ustalają niezmienne powiązania między zjawiskami społecznymi, ich wzajemne uwarunkowania. tzn. jeśli istnieje zjawisko A, to koniecznie musi istnieć zjawisko B;

2) wzorce utrwalające kierunki rozwoju zjawisk społecznych, odzwierciedlające wpływ zmian rzeczywistości społecznej na wewnętrzną strukturę obiektu społecznego;

3) prawidłowości ustalające prawidłowości między elementami przedmiotów społecznych warunkujących jego funkcjonowanie (prawidłowości funkcjonalne) (przykład: im aktywniej uczniowie pracują w klasie, tym lepiej opanowują materiał edukacyjny);

4) wzorce wzmacniające związki przyczynowe między zjawiskami społecznymi (wzorce przyczynowe) (przykład: koniecznym warunkiem wzrostu urodzeń na wsi jest poprawa warunków społecznych kobiet);

5) wzorce określające prawdopodobieństwo powiązań między zjawiskami społecznymi (wzory probabilistyczne) (przykład: wzrost niezależności ekonomicznej kobiet zwiększa prawdopodobieństwo rozwodów).

Jednocześnie trzeba pamiętać, że wzorce społeczne są wdrażane w konkretnej formie – w działaniach ludzi. I każdy pojedynczy człowiek wykonuje swoją działalność w określonych warunkach społeczeństwa, w warunkach określonych działań społeczno-politycznych lub produkcyjnych, w systemie których zajmuje określoną pozycję produkcyjną i społeczną.

Jeśli obserwujemy jedną osobę, nie zobaczymy prawa. Jeśli obserwujemy zbiór, to biorąc pod uwagę odchylenia każdego osobnika w jednym lub drugim kierunku, otrzymujemy wynikową, tj. regularność.

Można więc argumentować, że obiektywizm społecznej prawidłowości to seria kumulatywnych działań milionów ludzi.

5. Podstawowe paradygmaty socjologii

Przede wszystkim należy zaznaczyć, że paradygmat - jest to zbiór podstawowych przepisów i zasad leżących u podstaw konkretnej teorii, które mają specjalny aparat kategoryczny i są uznawane przez grupę naukowców.

Po raz pierwszy termin „paradygmat” został wprowadzony do obiegu naukowego przez amerykańskiego filozofa i historyka nauki. T. Kuhn. Na podstawie tej definicji można argumentować, że pojęcie paradygmatu jest szersze niż pojęcie teorii. Niekiedy przez paradygmat rozumie się główne teorie lub grupy teorii, a także ogólnie uznane osiągnięcia w danej dziedzinie nauki.

Należy również zauważyć, że obecność kilku paradygmatów w socjologii również potwierdza jej status jako nauki niezależnej. Wszystkie paradygmaty socjologiczne można podzielić na trzy poziomy: makroparadygmaty, mikroparadygmaty oraz uniwersalne paradygmaty ogólne. Oprócz tej klasyfikacji istnieją inne.

Jednym z najczęstszych jest klasyfikacja rosyjskiego socjologa G. V. Osipova, który wyróżnił następujące grupy paradygmatów socjologicznych:

1) paradygmaty czynniki społeczne (funkcjonalizm strukturalny i teoria konfliktów społecznych);

2) paradygmaty definicje społeczne (interakcjonalizm symboliczny i etnometodologia);

3) paradygmaty zachowanie społeczne (teorie wymiany i działania społecznego).

W zachodniej myśli socjologicznej istnieje dziś pięć głównych paradygmatów: funkcjonalizm, teoria konfliktu, teoria wymiany, interakcjonizm symboliczny, etnometodologia. Nie ma więc w tej chwili ogólnej naukowej opinii na temat systemu paradygmatów socjologicznych. Niezbędne jest jednak szczegółowe zastanowienie się nad charakterystyką najczęstszych paradygmatów w socjologii.

Paradygmat konfliktu społecznego. Teoria konfliktu, której założyciel jest brany pod uwagę Georg Simmel, w socjologii została opracowana przez wielu badaczy: R. Dahrendorf (Niemcy), L. Koser (USA), K. Boulding (USA), M. Croziera, A. Touraine (Francja), Y. Galtung (Norwegia) itp.

Zwolennicy tej teorii uważają konflikt za naturalne zjawisko życia społecznego.

Jego podstawą jest obiektywnie istniejące zróżnicowanie w społeczeństwie. Konflikt pełni w społeczeństwie funkcję stymulującą, stwarzając warunki do rozwoju społeczeństwa.

Jednak nie wszystkie konflikty odgrywają pozytywną rolę w społeczeństwie, dlatego państwu powierzono funkcję kontrolowania konfliktów, aby nie przekształciły się one w stan zwiększonego napięcia społecznego.

Teoria wymiany społecznej. Najintensywniej ten paradygmat rozwijali badacze amerykańscy. J. Homans, P. Blau, R. Emerson.

Istotą paradygmatu jest to, że funkcjonowanie człowieka w społeczeństwie opiera się na wymianie różnych świadczeń społecznych. Interakcja między podmiotami stosunków społecznych ma charakter wartościowo-normatywny.

Pojęcie to jest pośrednie między paradygmatem makrosocjologicznym a mikrosocjologicznym. To jest właśnie jego główna wartość.

Symboliczny internacjonalizm. Ten paradygmat rozwinął się także w amerykańskich szkołach socjologicznych. J. Mead, G. Bloomer, T. Shibutani, T. Partland i inne Podstawą symbolicznego internacjonalizmu jest twierdzenie, że ludzie wchodzą w interakcje poprzez interpretację symboli i znaków.

Postęp społeczny jest uważany przez socjologów za rozwój i zmianę znaczeń społecznych, które nie mają ścisłych uwarunkowań przyczynowych i zależą bardziej od podmiotów interakcji niż od przyczyn obiektywnych.

Etnometodologia. Paradygmat ściśle związany z internacjonalizmem symbolicznym (opartym również na badaniu interakcji społecznych) został opracowany przez amerykańskiego socjologa G. Garfinkel. Podstawą tego paradygmatu jest badanie znaczeń, jakie ludzie przypisują zjawiskom społecznym.

Koncepcja ta powstała w wyniku poszerzenia bazy metodologicznej socjologii i włączenia do niej metod badania różnych społeczności i kultur pierwotnych oraz przełożenia ich na język procedur analizowania współczesnych zjawisk i procesów społecznych i kulturowych.

Paradygmat neomarksistowski. Został opracowany przez wielu przedstawicieli Szkoły Frankfurckiej - M. Horkheimer, T. Adorno, G. Marcuse, J. Habermas. Koncepcja neomarksistowska opiera się na takim zjawisku społecznym, jak alienacja, która jest uważana za zjawisko społeczno-ekonomiczne. Paradygmat ten stał się rewizją fundamentów marksizmu, a przede wszystkim pragnieniem uzasadnienia przepaści między „pracą” a „interakcją” w tym sensie, że ta pierwsza jako dominujący typ relacji jest zastępowana przez uniwersalną interakcję ludzi we wszystkich sferach życia.

Oczywiście, ta lista nie wyczerpuje bogactwa paradygmatów socjologii. Jednak dziś są liderami w badaniach socjologicznych i konstruowaniu teorii socjologicznych. Szczególną uwagę we współczesnych paradygmatach socjologicznych zwraca się na interakcje międzyludzkie, dynamikę rozwoju osobowości, zmiany znaczeń społecznych i znaczeń ujawniających przekształcenia szerokich struktur społecznych.

Ogólnie należy zauważyć, że we współczesnej socjologii bardzo wyraźnie przejawia się tendencja do pluralizmu różnych paradygmatów, wyrażająca się w coraz większym zróżnicowaniu systemu wiedzy socjologicznej. Cecha ta ostro stawia problem wypracowania i realizacji jednej linii teoretycznej i metodologicznej w socjologii. Fakt ten pozwala nam mówić o socjologii jako o nauce „wieloradygmatycznej”.

WYKŁAD nr 2. Formacja i główne etapy rozwoju socjologii

1. Cechy przednaukowego badania społeczeństwa

Ważnym aspektem studiowania socjologii, jak każdej innej nauki, jest badanie historii jej powstawania i rozwoju. Chociaż socjologia jako nauka ukształtowała się w XIX wieku, to myśliciele przez wiele stuleci interesowali się problematyką społeczeństwa.

Niewątpliwie należy wziąć pod uwagę poglądy tych naukowców, gdyż do tej pory w socjologii nie wytyczono jednego kierunku teoretycznego, a ich badania mogą w tym procesie znacząco wspomóc. Co więcej, po prostu głupio byłoby odrzucić bogaty materiał teoretyczny stworzony na przednaukowym poziomie socjologii.

W tym okresie antyk pierwszy pełny obraz społeczeństwa został podany w ramach filozofii społecznej Platon („Prawa”, „O państwie”) i Arystoteles („Politycy”). To Platon jako pierwszy rozwinął w swoich pracach doktrynę stratyfikacji społecznej. Wyróżnia trzy stany, które powinny istnieć w idealnym społeczeństwie: władców-filozofów; wojownicy i producenci: kupcy, rzemieślnicy i chłopi.

Arystoteles zaproponował także swoją teorię stratyfikacji społecznej. Według niej społeczeństwo dzieli się na: warstwę bogatą (plutokrację), klasę średnią i klasę wywłaszczoną. Co więcej, filozof zauważa, że ​​dla normalnego funkcjonowania społeczeństwa większość powinna stanowić właśnie klasa średnia. Łatwo zauważyć, że ta teoretyczna teza nie straciła na aktualności nawet w czasach nowożytnych.

Uważne zwrócenie uwagi na problemy rozwarstwienia społecznego starożytnych naukowców nie było przypadkowe. Przejściu od prymitywnego systemu komunalnego do wczesnoklasowego społeczeństwa towarzyszyło pogłębienie procesów społecznego zróżnicowania ludności i intensyfikacja walki między różnymi warstwami społeczeństwa, która osiągnęła apogeum w starożytnym Rzymie. Co do samej natury wiedzy, to w starożytności miała ona przede wszystkim znaczenie mitologiczne, idealistyczne i utopijne. Głównym celem starożytnych koncepcji społeczno-filozoficznych była chęć doskonalenia społeczeństwa, uratowania go przed konfliktami wewnętrznymi i przygotowania do walki z zewnętrznym niebezpieczeństwem.

В średniowiecze studia nad społeczeństwem były pod silnym wpływem chrześcijaństwa i Kościoła rzymskokatolickiego, a zatem miały wyłącznie charakter teologiczny. Rdzeniem światopoglądu była średniowieczna religia chrześcijańska. W związku z tym nastąpiła reorientacja zainteresowań filozoficznych z wartości życia ziemskiego na problemy absolutnego, nadprzyrodzonego porządku świata.

Antagonizm społeczny przekłada się na płaszczyznę walki dwóch światów: boskiego i ziemskiego, duchowego i materialnego, dobra i zła. Innym ważnym nurtem myśli średniowiecznej była arabska myśl społeczna. Ukształtował się również pod wpływem religii świata – islamu. Drugim źródłem formowania arabskiej myśli społecznej były koncepcje Platona i Arystotelesa.

Głównymi tematami były problemy państwa i władzy. Istotne odkrycia teoretyczne pojawiły się w kwestii ewolucji społeczeństwa, a przede wszystkim państwa. Cechą arabskiej myśli politycznej było badanie różnych społeczności społecznych. Tak więc jeden z najwybitniejszych myślicieli arabskiego średniowiecza Ibn Chalduna dokładnie badał zachowanie dużych grup społecznych, tworzących „anatomię ludzkiego społeczeństwa”.

Największymi i najważniejszymi wydarzeniami późnego średniowiecza zachodniego były Odrodzenie i reformacja. W swej istocie społeczno-historycznej były to zjawiska antyfeudalne, wczesnomieszczańskie. Okres ten charakteryzował się takimi trendami społecznymi, jak zerwanie stosunków feudalnych i pojawienie się wczesnych stosunków kapitalistycznych, umocnienie pozycji burżuazyjnych warstw społeczeństwa i sekularyzacja świadomości społecznej.

Oczywiście wszystko to znalazło odzwierciedlenie w poglądach ówczesnych myślicieli. Opracowano koncepcje poczucia własnej wartości jednostki, godności i autonomii każdej jednostki. Jednak nie wszyscy myśliciele trzymali się tej koncepcji. Więc, N. Machiavelli, a po i T. Hobbesa zwrócił uwagę na antyspołeczną i antyspołeczną naturę ludzi, na aspołeczną istotę człowieka. Generalnie jednak epokę renesansu i reformacji można nazwać erą humanizmu. Głównym osiągnięciem tego okresu było odwołanie się do osoby, jej motywacja, jego miejsce w systemie społecznym.

В nowy czas rozwój socjologii charakteryzuje się zmianą dotychczasowych poglądów irracjonalno-scholastycznych na człowieka i społeczeństwo, które odchodzą od czołowych pozycji na rzecz wyłaniających się koncepcji o charakterze racjonalnym, zorientowanych na zasady poznania naukowego (pozytywnego).

W tym okresie rozwoju myśli społecznej, wyobrażeń o obyczajowości ludzi, moralności publicznej i tradycji, naturze narodów i ludów, przedmiotach społecznych (Wolter, Diderot, Kant itd.). Jednocześnie powstały terminy, które determinowały kształtowanie się kategorycznego i pojęciowego aparatu przyszłej nauki socjologicznej: społeczeństwo, kultura, klasy, struktura itp.

Cechą charakterystyczną tego okresu myśli społecznej była różnorodność spektrum teorii i pojęć. Jedną z tych racjonalnych teorii społecznych była ogólna teoria socjologiczna opracowana przez: K. Marksa и F. Engelsa.

Twórcy tej koncepcji wierzyli, że proces społecznego rozwoju społeczeństwa opiera się na zasadach materialistycznych i społecznych rewolucyjnych.

Innym kierunkiem teorii racjonalnych był pozytywizm. Twórcy tego podejścia na pierwszym miejscu stawiają duchowe aspekty życia społecznego.

Ważnym nurtem, który zdeterminował rozwój myśli społecznej, było przejście od dyscyplin cyklu fizycznego i matematycznego do biologii, co miało istotny wpływ na filozofię społeczną (teorię ewolucji, organicyzm itp.).

2. Społeczne i teoretyczne przesłanki powstania socjologii jako nauki”

Tak więc socjologia jako niezależna nauka powstała pod koniec lat trzydziestych i na początku lat czterdziestych. 30 wiek W dziewiętnastym wieku Społeczeństwo europejskie w końcu i nieodwołalnie wchodzi na ścieżkę rozwoju kapitalistycznego. Był to czas skrajnej niestabilności życia publicznego.

W tym okresie charakteryzowały go wstrząsy społeczne i kryzys w public relations. Świadczyły o tym następujące zjawiska: powstanie tkaczy lyońskich we Francji, tkaczy śląskich w Niemczech, ruch czartystowski w Anglii, rewolucja francuska 1848 r. Trendy te ostro podniosły pytanie o potrzebę stworzenia ogólnej teorii zdolnej przewidywania, dokąd zmierza ludzkość, na jakich zasadach można polegać, znajdź swoje miejsce i swoją rolę w tym procesie. To pod wpływem wstrząsów społecznych ukształtował się jeden z klasycznych paradygmatów socjologii, marksizm.

Twórcy tego nurtu uważali, że pojęcie socjalizmu naukowego, którego rdzeniem jest teoria rewolucji socjalistycznej, powinno stać się taką teorią uogólniającą.

Równolegle istnieją teorie reformistycznego sposobu rozwiązywania konfliktów społecznych i rozwoju społeczeństwa. Innym ważnym źródłem teoretycznym dla powstania teorii socjologicznych były odkrycia przyrodnicze (odkrycie komórki, stworzenie teorii ewolucji).

Jednak oprócz przesłanek teoretycznych, kształtowanie się socjologii było uwarunkowane stworzeniem pewnej bazy metodologicznej, umożliwiającej badanie procesów społecznych. Metodologia i metody konkretnych badań socjologicznych zostały opracowane głównie przez przyrodników. Już w XVII-XVIII wieku. John Graunt и Edmund Halley opracowane metody ilościowego badania procesów społecznych. W szczególności D. Graunt zastosował je w 1662 r. do analizy śmiertelności.

I dzieło słynnego fizyka i matematyka Laplace „Eseje filozoficzne o prawdopodobieństwie” opierają się na ilościowym opisie dynamiki populacji.

W XIX wieku oprócz wstrząsów i rewolucji społecznych istniały inne procesy społeczne, które wymagały badania właśnie za pomocą metodologii socjologicznej. Aktywnie rozwijał się kapitalizm, co doprowadziło do szybkiego wzrostu ludności miejskiej z powodu odpływu ludności wiejskiej. Ten trend doprowadził do pojawienia się takiego zjawiska społecznego jak urbanizacja. To z kolei doprowadziło do gwałtownego zróżnicowania społecznego, wzrostu liczby ludzi ubogich, wzrostu przestępczości i niestabilności społecznej. Wraz z tym w zawrotnym tempie tworzyła się nowa warstwa społeczeństwa - klasa średnia, którą reprezentowała burżuazja, opowiadająca się za stabilnością i porządkiem. Wzmocnienie instytucji opinii publicznej, wzrost liczby ruchów społecznych nawołujących do reform społecznych.

Tak więc z jednej strony wyraźnie zamanifestowały się „społeczne choroby społeczeństwa”, z drugiej zaś siły, które były zainteresowane ich „leczeniem” i mogły działać jako klienci badań socjologicznych, zdolnych do zaoferowania „leku” na nie. „choroby” obiektywnie dojrzałe.

Duże znaczenie dla rozwoju metodologii i metodologii empirycznych badań socjologicznych miała praca jednego z największych statystyków XIX wieku. Adolf Quetelet „O człowieku i rozwoju zdolności, czyli doświadczenia życia społecznego” (1835). Niektórzy badacze uważają, że to od tej pracy można zacząć liczyć czas istnienia socjologii, czy też, jak ujął to A. Quetelet, „fizyki społecznej”.

Praca ta pomogła nauce o społeczeństwie przejść od spekulatywnego wyprowadzania niesprawdzonych empirycznie praw historii do empirycznego wyprowadzania statystycznie obliczonych wzorców przy użyciu złożonych procedur matematycznych.

Wreszcie, zanim socjologia stała się samodzielną nauką, musiała przejść proces instytucjonalizacji. Ten proces obejmuje następujące kroki:

1) kształtowanie samoświadomości naukowców specjalizujących się w tej dziedzinie wiedzy. Naukowcy są świadomi, że mają swój specyficzny przedmiot i swoje specyficzne metody badawcze;

2) tworzenie czasopism specjalistycznych;

3) wprowadzenie tych dyscyplin naukowych do programów nauczania różnego rodzaju placówek edukacyjnych: liceów, gimnazjów, szkół wyższych, uniwersytetów itp.;

4) tworzenie wyspecjalizowanych placówek edukacyjnych dla tych dziedzin wiedzy;

5) utworzenie formy organizacyjnej stowarzyszenia naukowców tych dyscyplin: stowarzyszeń krajowych i międzynarodowych.

Socjologia przeszła wszystkie te etapy procesu instytucjonalizacji w różnych krajach Europy i USA, począwszy od lat 40. XX wieku. XIX wiek.

3. Socjologiczny pogląd O. Comtea

Uważany za założyciela socjologii Auguste Comte (1798-1857) - francuski myśliciel, który zaproponował projekt stworzenia pozytywnej nauki, której istotą jest badanie praw obserwowanych zjawisk w oparciu o wiarygodne fakty i powiązania.

To on ukuł termin socjologia w swoim Kursie filozofii pozytywnej, opublikowanym w 1839 roku.

Dla Comte'a socjologia jest nauką badającą proces doskonalenia ludzkiego umysłu i jego psychiki pod wpływem życia społecznego. Uważał, że główną metodą, narzędziem, za pomocą którego naukowcy będą badać społeczeństwo, jest obserwacja, porównanie (w tym porównanie historyczne) i eksperyment. Główną tezą Comte'a jest potrzeba rygorystycznej weryfikacji tych zapisów, które uwzględniała socjologia.

Za prawdziwą wiedzę uważał wiedzę zdobytą nie teoretycznie, ale poprzez eksperymenty społeczne.

Comte uzasadnił potrzebę powstania nowej nauki na podstawie ustawa o trzech etapach rozwoju intelektualnego człowieka”: teologiczne, metafizyczne i pozytywne.

Pierwszy, teologicznyLub fikcyjny, scena obejmuje starożytność i wczesne średniowiecze (przed 1300). Charakteryzuje się dominacją światopoglądu religijnego. Na drugim, etap metafizyczny (od 1300 do 1800) człowiek odmawia odwoływania się do nadprzyrodzonego i stara się wszystko wyjaśnić za pomocą abstrakcyjnych bytów, przyczyn i innych abstrakcji filozoficznych.

I wreszcie trzeciego pozytywny etap człowiek odrzuca abstrakcje filozoficzne i przystępuje do obserwacji i utrwalania trwałych związków obiektywnych, które są prawami rządzącymi zjawiskami rzeczywistości. W ten sposób myśliciel przeciwstawił socjologię jako naukę pozytywną do teologicznych i metafizycznych spekulacji na temat społeczeństwa. Z jednej strony krytykował teologów, którzy postrzegali człowieka jako odmiennego od zwierząt, uważali go za stworzenie Boga. Z drugiej strony zarzucał filozofom metafizycznym, że rozumieli społeczeństwo jako wytwór ludzkiego umysłu.

Przejście między tymi etapami w różnych naukach zachodzi niezależnie i charakteryzuje się pojawieniem się nowych teorii fundamentalnych.

Tak więc pierwszym prawem społecznym wysuniętym przez Comte'a w ramach nowej nauki było prawo dotyczące trzech etapów rozwoju intelektualnego człowieka. Drugim był ustawa o podziale i współpracy pracy.

Zgodnie z tym prawem uczucia społeczne łączą tylko osoby wykonujące ten sam zawód. W rezultacie powstają korporacje i moralność wewnątrzkorporacyjna, które mogą zniszczyć fundamenty społeczeństwa – poczucie solidarności i harmonii. To kolejny argument przemawiający za potrzebą powstania takiej nauki jak socjologia.

Socjologia musi spełniać funkcję uzasadniania racjonalnego, poprawnego stanu i porządku społecznego.

To właśnie nauka o prawach społecznych pozwoli państwu na prowadzenie prawidłowej polityki, która powinna realizować zasady określające strukturę społeczeństwa, zapewniając harmonię i porządek. W ramach tej koncepcji Comte rozważa w socjologii główne instytucje społeczne: rodzinę, państwo, religię – z punktu widzenia ich funkcji społecznych, ich roli w integracji społecznej.

Comte dzieli teorię socjologii na dwa niezależne działy: statykę społeczną i dynamikę społeczną, w których łatwo dostrzec wyraźną sympatię naukowca do fizyki. statyka społeczna bada więzi społeczne, zjawiska struktury społecznej. Ta sekcja podkreśla „strukturę kolektywnego bytu” i bada warunki egzystencji właściwe wszystkim ludzkim społecznościom.

dynamika społeczna powinien wziąć pod uwagę teorię postępu społecznego, której decydującym czynnikiem, jego zdaniem, jest duchowy, umysłowy rozwój ludzkości. Holistyczny obraz społeczeństwa, według Comte'a, daje jedność statyki i dynamiki społeczeństwa.

Wynika to z jego poglądu na społeczeństwo jako jedną, organiczną całość, której wszystkie części są ze sobą połączone i mogą być rozumiane tylko w jedności.

W ramach tych poglądów Comte przeciwstawił swoje koncepcje koncepcjom teorii indywidualistycznych, które uważały społeczeństwo za produkt porozumienia między jednostkami.

Opierając się na naturalnym charakterze zjawisk społecznych, Comte sprzeciwiał się ponownej ocenie roli wielkich ludzi, wskazywał na zgodność ustroju politycznego z poziomem rozwoju cywilizacji.

O znaczeniu socjologicznej koncepcji Comte'a decyduje fakt, że na podstawie syntezy dorobku nauk społecznych tamtego okresu uzasadnił on najpierw potrzebę naukowego podejścia do badania społeczeństwa i możliwość poznania praw. jego rozwoju; zdefiniował socjologię jako szczególną naukę opartą na obserwacji; uzasadnił naturalny charakter rozwoju historii, ogólne zarysy struktury społecznej i szereg najważniejszych instytucji społeczeństwa.

4. Socjologia klasyczna początku XX wieku

Na początku XX wieku. W życiu publicznym nastąpiły znaczące zmiany, które nie mogły nie wpłynąć na rozwój wiedzy socjologicznej.

Kapitalizm wszedł w swój zaawansowany etap, który charakteryzował się rewolucjami, wojnami światowymi, niepokojami społecznymi. Wszystko to wymagało opracowania nowych koncepcji rozwoju społecznego.

Jednym z najwybitniejszych przedstawicieli socjologii, którzy wpłynęli na powstanie socjologii klasycznej, był: E. Durkheima (1858-1917). Francuski socjolog w dużej mierze oparł się na pozytywistycznej koncepcji O. Comte, ale poszedł znacznie dalej i przedstawił zasady nowej metodologii:

1) naturalizm - ustanawianie praw społeczeństwa jest podobne do ustanawiania praw natury;

2) socjologizm - rzeczywistość społeczna nie zależy od jednostek, jest autonomiczna.

Durkheim argumentował również, że socjologia powinna badać obiektywną rzeczywistość społeczną, w szczególności, że socjologia powinna badać fakty społeczne. fakt społeczny - jest to element życia społecznego, który nie zależy od jednostki i ma w stosunku do niej „siłę przymusu” (sposób myślenia, prawa, obyczaje, język, wierzenia, system monetarny). Można więc wyróżnić trzy zasady faktów społecznych:

1) Fakty społeczne są podstawowymi, obserwowalnymi, bezosobowymi zjawiskami życia społecznego;

2) badanie faktów społecznych musi być niezależne od „wszystkich idei wrodzonych”, to znaczy od subiektywnych predyspozycji jednostek;

3) źródłem faktów społecznych jest samo społeczeństwo, a nie myślenie i zachowanie jednostek.

W badaniu faktów społecznych Durkheim zalecił szerokie zastosowanie metody porównawczej.

Zasugerował również zastosowanie analizy funkcjonalnej, która umożliwiła ustalenie korespondencji między zjawiskiem społecznym, instytucją społeczną i pewną potrzebą społeczeństwa jako całości. Tu znajduje wyraz inny termin wysunięty przez francuskiego socjologa - funkcja społeczna.

Funkcja społeczna - jest to ustanowienie związku między instytucją a określoną przez nią potrzebą społeczeństwa jako całości. Funkcja to wkład instytucji społecznej w stabilne funkcjonowanie społeczeństwa.

Kolejnym elementem teorii społecznej Durkheima, który łączy ją z koncepcją Comte'a, jest doktryna zgody i solidarności jako podstawowych zasad organizacji społecznej. Durkheim, idąc za swoim poprzednikiem, przedstawia konsensus jako podstawę społeczeństwa. Wyróżnia dwa typy solidarności, z których pierwszy historycznie zastępuje drugi:

1) solidarność mechaniczna tkwiąca w nierozwiniętych, archaicznych społeczeństwach, w których działania i czyny ludzi są jednorodne;

2) solidarność organiczna, oparta na podziale pracy, specjalizacji zawodowej, powiązaniach ekonomicznych jednostek.

Ważnym warunkiem solidarnej aktywności ludzi jest zgodność ich funkcji zawodowych z ich zdolnościami i skłonnościami.

W tym samym czasie co Durkheim żył inny wybitny teoretyk myśli socjologicznej - M. Weber (1864-1920). Jednak jego poglądy na społeczeństwo znacznie różniły się od myśli francuskiego.

Jeśli ten ostatni niepodzielnie dawał pierwszeństwo społeczeństwu, to Weber uważał, że tylko jednostka ma motywy, cele, interesy i świadomość, termin „świadomość zbiorowa” jest bardziej metaforą niż dokładną koncepcją. Społeczeństwo składa się ze zbioru działających jednostek, z których każda dąży do osiągnięcia własnych, a nie społecznych celów, ponieważ zawsze szybciej osiąga się określony cel, a to wymaga mniejszych kosztów. Aby osiągnąć indywidualne cele, ludzie jednoczą się w grupy.

Narzędzie wiedzy socjologicznej jest dla Webera typem idealnym. idealny typ to mentalna logiczna konstrukcja stworzona przez badacza.

Służą jako podstawa zrozumienia ludzkich działań i wydarzeń historycznych. Społeczeństwo jest właśnie takim idealnym typem. W zamierzeniu ma być pojedynczym terminem oznaczającym ogromny zestaw społecznych instytucji i relacji. Inną metodą badawczą dla Webera jest poszukiwanie motywów ludzkich zachowań.

To on jako pierwszy wprowadził tę metodę do kategorii socjologicznej i wyraźnie rozwinął mechanizm jej stosowania. Aby więc zrozumieć motywację ludzkiego działania, badacz musi postawić się na miejscu tej osoby. Znajomość całego łańcucha zdarzeń i tego, jak większość ludzi postępuje w określonych przypadkach, pozwala badaczowi dokładnie określić, jakie motywy kierowały osobą, gdy popełniła określone działanie społeczne.

Dopiero w połączeniu z nią statystyka społeczna może stać się rdzeniem metodologicznych podstaw socjologii. To właśnie metoda badania motywów ludzkiej działalności stanowiła podstawę teorii działania społecznego.

W ramach tej teorii Weber wyróżnił cztery jej typy: zorientowany na cel, racjonalny wartościowo, tradycyjny i afektywny.

Ważnym elementem nauki społecznej Webera jest także teoria wartości. Wartości - jest to każde oświadczenie, które wiąże się z oceną moralną, polityczną lub jakąkolwiek inną.

Weber nazywa proces tworzenia wartości odniesieniem do wartości.

Przypisywanie wartości to procedura zarówno doboru, jak i organizacji materiału empirycznego.

Weber poświęcił też wiele uwagi badaniu zagadnień socjologii władzy. Jego zdaniem zorganizowane zachowania ludzi, tworzenie i funkcjonowanie jakichkolwiek instytucji społecznych jest niemożliwe bez skutecznej kontroli społecznej i zarządzania. Za idealny mechanizm realizacji stosunków władzy uważał biurokrację, specjalnie stworzony aparat zarządzania.

Weber opracował teorie idealnej biurokracji, która zdaniem myśliciela powinna mieć następujące cechy:

1) podział pracy i specjalizacja;

2) jasno określona hierarchia władzy;

3) wysoka formalizacja;

4) bezosobowy charakter;

5) planowanie kariery;

6) rozdzielenie życia organizacyjnego i osobistego członków organizacji;

7) dyscyplina.

5. Socjologia marksizmu. materialistyczne rozumienie historii. Pojęcie formacji społeczno-gospodarczej i rewolucji społecznej

Zupełnie inne podejście do rozumienia społeczeństwa niż Comte zaproponował założyciel marksizmu Karol Marks (1818-1883). On wraz z F. Engelsa (1820-1895) zaproponował materialistyczną teorię wyjaśniania społeczeństwa i życia społecznego.

Jednocześnie przystąpili również do tworzenia swojej teorii socjologicznej z postaw pozytywistycznych, skoncentrowanych na rozpatrywaniu zjawisk społecznych przez analogię z naturalnymi.

Materialistyczna marksistowska teoria społeczeństwa opierała się na kilku fundamentalnych zasadach:

1) zasada definicje bytu społecznego świadomości społecznej, co jest główną cechą materializmu marksistowskiej socjologii;

2) zasada wzorce rozwoju społecznego, których rozpoznanie wskazuje na obecność w społeczeństwie pewnych powiązań i relacji między procesami i zjawiskami;

3) zasada determinizmrozpoznanie związków przyczynowych między różnymi zjawiskami społecznymi - zmiana życia społecznego pod wpływem zmiany środków produkcji;

4) zasada definiowanie wszystkich zjawisk społecznych jako zjawisk ekonomicznych;

5) zasada pierwszeństwo materialnych relacji społecznych nad ideologicznymi;

6) zasada postępujący postępowy rozwój społeczny, który realizuje się poprzez doktrynę zmiany formacji społeczno-gospodarczych (w naukach przyrodniczych są to pewne struktury połączone jednością warunków kształcenia, podobieństwem kompozycji, współzależnością elementów), podstawą który jest sposobem produkcji, tj. pewnym poziomem rozwoju sił wytwórczych i odpowiadającym mu poziomem stosunków przemysłowych;

7) zasada przyrodniczo-historyczny charakter rozwoju społeczeństwa, który odzwierciedlał dwa przeciwstawne tendencje: z jednej strony prawidłowość procesu rozwoju społeczeństwa, z drugiej jego zależność od działań ludzi;

8) zasada ucieleśnienia cech społecznych w osobowości człowiekazdeterminowana całokształtem stosunków społecznych;

9) zasada zgodność danych empirycznych i wniosków teoretycznych „z historycznym zainteresowaniem epoki„tj. niemożność wyabstrahowania danych naukowych z subiektywnych postaw badacza. Sami twórcy marksistowskiej socjologii wielokrotnie przyznawali, że z samej swojej natury miała ona bardzo fundamentalnie politycznie i ideologicznie ukierunkowana na wyrażanie interesów klasy robotniczej .

Innym ważnym elementem marksizmu była doktryna rewolucji społecznej. Według Marksa przejście od jednej formacji do drugiej jest możliwe tylko poprzez rewolucję, ponieważ nie da się wyeliminować niedostatków formacji społeczno-gospodarczej poprzez jej przekształcenie.

Głównym powodem przejścia z jednej formacji do drugiej są pojawiające się antagonizmy.

Antagonizm - to nie do pogodzenia sprzeczność głównych klas każdego społeczeństwa. Jednocześnie autorzy koncepcji materialistycznej wskazywali, że te sprzeczności są źródłem rozwoju społecznego. Istotnym elementem teorii rewolucji społecznej są warunki, w jakich staje się ona możliwa: nie dokonuje się ona, dopóki w społeczeństwie nie dojrzeją niezbędne przesłanki społeczne, przede wszystkim materialne.

Doktryna rewolucji społecznej w socjologii marksistowskiej była nie tylko teoretyczna, ale także praktyczna. Był więc ściśle związany z praktyką rewolucyjną.

Socjologia marksistowska w rzeczywistości wybiega poza ramy nauki w ogólnie przyjętym sensie, staje się całością, niezależnym ideologicznym i praktycznym ruchem mas, formą świadomości społecznej w wielu krajach, które przyjęły i trzymają się orientacji socjalistycznej.

Zgodnie z marksistowską wizją postępu społecznego kapitalizm jest postrzegany jako ostatni etap rozwoju społeczeństwa wyzysku, którego podstawą jest własność prywatna.

Zakończenie tego etapu i przejście do nowego dokonuje się w teorii marksistowskiej w wyniku rewolucji proletariackiej, która powinna doprowadzić do zniesienia klasowego podziału społeczeństwa w wyniku nacjonalizacji wszelkiej własności. W wyniku rewolucji społecznej powstaje nowy typ społeczeństwa, w którym jest tylko jedna klasa - proletariat. Rozwój w takim społeczeństwie opiera się na swobodnym rozwoju każdego z jego członków.

Niewątpliwą zaletą marksistowskiej socjologii jest rozwój w jej ramach szeregu podstawowych kategorii nauki: „własność”, „klasa”, „państwo”, „świadomość publiczna”, „osobowość” itd. Ponadto Marks i Engels opracował istotny materiał empiryczny i teoretyczny w badaniu współczesnego społeczeństwa, stosując do jego badania analizę systemową.

W przyszłości socjologia marksistowska była mniej lub bardziej konsekwentnie i skutecznie rozwijana przez licznych studentów i zwolenników Marksa i Engelsa: w Niemczech - F. Mehring, K. Kautsky i inne, w Rosji - G. W. Plechanow, W. I. Lenin itp. we Włoszech - A. Labriola, A. Gramsci i inne Teoretyczne i metodologiczne znaczenie socjologii marksistowskiej jest zachowane do dziś.

6. „Formalna” szkoła socjologii G. Simmla, F. Tennisa i V. Pareto

Rozważany jest pierwszy przedstawiciel „formalnej” szkoły socjologicznej G. Simmel (1858-1918). Nazwa tej szkoły została nadana właśnie według prac tego niemieckiego badacza, który zaproponował badanie „czystej formy”, utrwalającej najbardziej stabilne, uniwersalne cechy w zjawiskach społecznych, a nie zróżnicowane empirycznie, przemijające. Zdefiniowanie pojęcia „czystej formy”, ściśle powiązanego z pojęciem „treści”, możliwe jest poprzez ujawnienie zadań, które według Simmla powinna ona wykonywać.

Można wyróżnić trzy z nich:

1) koreluje ze sobą kilka treści w taki sposób, że treści te tworzą jedność;

2) przybierając formę, treści te są oddzielone od innych treści;

3) forma strukturyzuje treści, które wzajemnie ze sobą koreluje.

Łatwo więc zauważyć, że „czysta forma” Simmla jest ściśle związana z typem idealnym Webera – obydwa są instrumentem poznania społeczeństwa i metodą socjologii.

Innym połączeniem między teoriami Simmla i Webera jest priorytetowy w nich czynnik ludzki, ale stosują do tego różne metody.

Tym samym użycie przez Simmla pojęcia „czystej formy” pozwala socjologowi wykluczyć z procesu badania ludzkich działań czynniki irracjonalne: uczucia, emocje i pragnienia.

Jeśli te akty psychologiczne zostaną wyłączone z obszaru przedmiotowego socjologii, możliwe staje się badanie wyłącznie sfery wartości - obszaru ideału (lub ideospołecznego, jak to określił sam Simmel). Co więcej, socjolog powinien badać nie treść ideału, ale wyizolowane wartości. Pozwala to uzyskać „materiał budowlany” do tworzenia geometrii świata społecznego.

Formalna metoda geometryczna Simmla umożliwiła wyodrębnienie społeczeństwa w ogóle, instytucji w ogóle oraz skonstruowanie systemu, w którym zmienne socjologiczne są wolne od moralizujących sądów wartościujących.

Na tej podstawie można stwierdzić, że czysta forma to relacja między jednostkami, rozpatrywana oddzielnie od aspektów psychologicznych.

Kolejną kategorią wprowadzoną przez Simmelma do obiegu naukowego jest typ społeczny.

typ społeczny - jest to zespół istotnych cech osoby, które stają się dla niego charakterystyczne z racji włączenia go do pewnego rodzaju związku.

Inny niemiecki socjolog zaproponował własną typologię społeczności F. Tenis (1855-1936).

Zgodnie z tą typologią można wyróżnić dwa rodzaje powiązań międzyludzkich: społeczność (wspólnota), gdzie dominują bezpośrednio relacje osobiste i rodzinne oraz społeczeństwogdzie dominują instytucje formalne.

Według socjologa każda organizacja społeczna łączy w sobie cechy zarówno wspólnoty, jak i społeczeństwa, dlatego kategorie te stają się kryteriami klasyfikacji form społecznych.

Tenis zidentyfikował trzy takie formy społeczne:

1) Stosunki społeczne - formy społeczne, które są uwarunkowane możliwością powstania na ich podstawie wzajemnych praw i obowiązków uczestników i mają charakter obiektywny;

2) grupy społeczne - formy społeczne, które powstają na bazie relacji społecznych i charakteryzują się świadomym kojarzeniem jednostek w celu osiągnięcia określonego celu;

3) korporacje - forma społeczna z przejrzystą organizacją wewnętrzną.

Drugim głównym składnikiem socjologicznej koncepcji Tenisa była doktryna norm społecznych. Socjolog podzielił je również na trzy kategorie:

1) normy porządku społecznego - normy oparte na umowie ogólnej lub konwencji;

2) regulacje prawne - normy określone przez normatywną moc faktów;

3) standardy moralne - normy ustanowione przez religię lub opinię publiczną.

Kolejny przedstawiciel socjologa formalnego V. Pareto (1848-1923) uważał społeczeństwo za system, który nieustannie znajduje się w stanie stopniowego zakłócenia i przywracania równowagi. Drugim zasadniczym ogniwem w socjologicznej koncepcji badacza była sfera emocjonalna człowieka, uznawana przez autora za podstawę systemu społecznego.

Na tej podstawie Pareto opracował teorię reszt, którą badacz dzieli na dwie klasy. Pierwsza klasa to pozostałości „instynktu kombinacji”. Resztki tej klasy leżą u podstaw wszelkich przemian społecznych i odpowiadają psychologicznej tendencji człowieka do łączenia różnych rzeczy. Druga klasa obejmuje pozostałości „trwałości agregatów”", wyrażający tendencję do podtrzymywania i utrwalania raz powstałych więzi.

To właśnie opozycja tego typu pozostałości jest przyczyną walki tendencji o zachowanie i zmianę życia społecznego.

Kolejnym ważnym elementem nauczania Pareto była klasyfikacja działań społecznych. Socjolog wyróżnił dwa rodzaje działań społecznych w zależności od czynników motywacyjnych:

1) logiczne działanie społeczne przeprowadzane na podstawie rozsądku i norm regulowanych;

2) nielogiczna akcja społeczna charakteryzujący się nieznajomością sprawców prawdziwych obiektów związków między zjawiskami.

W sferze uwagi Pareto znalazły się również procesy perswazji. Badając to zjawisko, włoski socjolog zidentyfikował następujące jego typy:

1) „proste zapewnienia”: „trzeba, bo trzeba”, „tak jest, bo tak jest”;

2) argumenty i rozumowanie oparte na autorytecie;

3) odwołać się do uczuć, zainteresowań;

4) „dowody ustne”.

Kolejnym fenomenem życia społecznego badanym przez Pareto było: elita. Sam myśliciel określił ją jako wybraną część populacji, biorącą udział w zarządzaniu społeczeństwem. Pareto zwrócił uwagę, że elita nie jest trwała, aw społeczeństwie zachodzi proces jej zmiany – cykl elit.

Cykl elit - jest to proces interakcji między członkami heterogenicznego społeczeństwa, w wyniku którego następuje zmiana w składzie wybranej części populacji poprzez wejście do niej członków z niższego ustroju społeczeństwa, którzy spełniają dwa podstawowe wymagania dla elita: umiejętność przekonywania i umiejętność użycia siły tam, gdzie to konieczne. Mechanizmem, dzięki któremu w czasie pokoju dokonuje się odnowa elity rządzącej, jest mobilność społeczna.

7. Socjologia amerykańska: główne etapy rozwoju

Tak więc na pierwszym etapie formowania się socjologii (XIX - początek XX wieku) centrum rozwoju nauki były trzy kraje: Francja, Niemcy i Anglia. Jednak już w latach 20-tych. XX wiek centrum badań socjologicznych przenosi się do Stanów Zjednoczonych. Ogromną rolę w tym procesie odegrała znaczna pomoc państwa i wsparcie większości uczelni. Była to główna różnica w stosunku do europejskiej socjologii, która była rozwijana głównie na zasadzie inicjatywy. W Stanach Zjednoczonych socjologia została pierwotnie ukształtowana jako nauka uniwersytecka.

Pierwszy na świecie wydział socjologii przyznający doktorat został założony w 1892 roku na Uniwersytecie w Chicago. Inną cechą socjologii amerykańskiej był jej empiryczny charakter.

Jeśli w Europie socjologowie próbowali tworzyć uniwersalne teorie odzwierciedlające wszystkie aspekty życia społecznego i wykorzystywali do tego ogólne filozoficzne metody poznania, to w USA już w 1910 r. Przeprowadzono w kraju ponad 3 tysiące badań empirycznych.

Głównym przedmiotem tych badań było badanie procesu socjalizacji ludzi, w większości migrantów z Europy, do nowych warunków społecznych. Najsłynniejszym z tych opracowań była praca F. Znaniecki „Chłop polski w Europie i Ameryce”. To właśnie w tej pracy zostały opracowane główne zasady metodologiczne konkretnych badań socjologicznych, które pozostają aktualne do dnia dzisiejszego.

Innym przedmiotem empirycznych badań socjologicznych w Stanach Zjednoczonych był problem pracy i zarządzania. Głównym badaczem w tym obszarze był: Frederick Winslow Taylor (1856-1915). Naukowiec ten jako pierwszy przeprowadził kompleksowe badania w przedsiębiorstwach i stworzył pierwszy na świecie system naukowej organizacji pracy.

Na podstawie swoich badań Taylor doszedł do wniosku, że różne innowacje produkcyjne i organizacyjne same w sobie są nieopłacalne, ponieważ opierają się na tak zwanym „czynniku ludzkim”.

W pracach Taylora termin „restrykcjonizm„.

Kolejnym badaczem, który znacząco wzbogacił materiał teoretyczny i empiryczny socjologii pracy i zarządzania, był: E. Mayo.

Pod jego kierownictwem, w warunkach najpoważniejszego kryzysu gospodarczego w krajach USA i Europy Zachodniej, przeprowadzono eksperymenty Hawthorne. W wyniku tych badań stwierdzono, że główny wpływ na wydajność pracy mają psychologiczne i społeczno-psychologiczne uwarunkowania procesu pracy. Na podstawie eksperymentów Hawthorne socjologowie opracowali doktryna „stosunków międzyludzkich”. W ramach tej doktryny sformułowano następujące zasady:

1) osoba jest istotą społeczną zorientowaną na innych i ujętą w kontekst interakcji grupowej;

2) sztywna hierarchia i biurokratyczna organizacja są nienaturalne dla ludzkiej natury;

3) w celu zwiększenia wydajności pracy należy przede wszystkim skoncentrować się na zaspokajaniu potrzeb ludzi;

4) indywidualne nagrody muszą być wspierane przez korzystne zachęty moralne.

Najsłynniejszą szkołą socjologiczną była szkoła chicagowska, która powstała na bazie pierwszego wydziału socjologii w Stanach Zjednoczonych, organizowanego od czasu powstania nowego Uniwersytetu w Chicago. Założycielem i pierwszym dziekanem Wydziału Socjologii Uniwersytetu w Chicago był Albion Mały (1854-1926). Innym „ojcem” amerykańskiej socjologii był… William Graham Sumner (1840-1910).

Badacze ci jako pierwsi uznali liberalizm za główną doktrynę szkoły socjologicznej. Small i Sumner poświęcili wiele uwagi studiowaniu zwyczajów, tradycji i obyczajów ludów. Do tej pory zachowały znaczenie wyobrażenia Sumnera o mechanizmach kształtowania się obyczajów, ich roli w rozwoju społeczeństwa i umacnianiu więzi międzypokoleniowej; rozwój pojęć „jesteśmy grupą” i „oni są grupą”, „etnocentryzm” jako podstawa interakcji międzygrupowych.

Liderami drugiego pokolenia szkoły chicagowskiej byli Park и Burgess. Głównym tematem badawczym tych naukowców były problemy urbanizacji, rodziny, dezorganizacji społecznej. Park wprowadził do obiegu naukowego nowy termin „dystans społeczny”.

dystans społeczny jest wskaźnikiem stopnia bliskości lub alienacji jednostek lub grup społecznych. Kolejnym osiągnięciem tych badań było rozwinięcie pojęcia marginalności.

Kolejną różnicą między socjologią amerykańską a socjologią europejską jest jej związek z psychologią społeczną. Zamiast substancji filozoficznej Amerykanie skupili się na zachowaniu i działaniu. Nie interesowało ich to, co kryje się w umyśle, a czego nie da się dokładnie zmierzyć. Przyciągało ich to, co przejawia się na zewnątrz w tak zwanym zachowaniu otwartym. Tak się pojawił behawioryzm (z angielskiego behawior – behawior), ujarzmiony w pierwszej połowie wszystkich nauk społecznych (ekonomia, psychologia, socjologia, politologia).

Pozytywne w metodologii behawioryzmu jest dążenie do rygoru i trafności badań socjologicznych. Jednak absolutyzacja aspektu behawioralnego, zewnętrzne formy badań i ilościowe metody analizy prowadzą do uproszczenia spojrzenia na życie społeczne.

Na pograniczu socjologii i psychologii społecznej powstała koncepcja potrzeb Abraham Maslow. Naukowiec podzielił wszystkie ludzkie potrzeby na podstawowe (dotyczące jedzenia, reprodukcji, bezpieczeństwa, odzieży, mieszkania itp.) oraz pochodne (w sprawiedliwości, pomyślności, porządku i jedności życia społecznego).

Maslow stworzył hierarchię potrzeb od najniższych fizjologicznych do najwyższych duchowych. Potrzeby na każdym nowym poziomie stają się istotne, czyli pilne, wymagające zaspokojenia dopiero po zaspokojeniu poprzednich. Głód napędza człowieka, dopóki nie jest usatysfakcjonowany. Po jego zaspokojeniu pojawiają się inne potrzeby jako motywy zachowania.

8. Cechy historycznego rozwoju socjologii rosyjskiej

Myśl socjologiczna w Rosji była pierwotnie częścią światowej socjologii. Wynikało to z faktu, że socjologia przeniknęła do Rosji w latach 40. XX wieku. 40 wiek z Zachodu i wkrótce nabrał specyficznego charakteru opartego na cechach historycznego rozwoju społeczeństwa. Rozwój myśli socjologicznej w Rosji w okresie od lat 60. do XNUMX. XX wieku. XNUMX wiek można opisać jako etap przedsocjologiczny.

Na tym etapie ukształtował się programowy obszar socjologii rosyjskiej.

Dalszy rozwój socjologii w Rosji można podzielić na kilka etapów: pierwszy etap - lata 60-90. XIX wiek, drugi - początek XX wieku. - 1918, trzeci - 20-30. XX wiek., czwarty - z lat 50-tych. XX wiek po dziś dzień.

I etap (1-1860). Ten okres w rozwoju myśli socjologicznej wiąże się z koncepcjami takich myślicieli, jak populiści, przedstawiciele szkoły subiektywnej, nurt naturalistyczny i nurt psychologiczny (Kowaliewski, Plechanow). Rozwój socjologii w tym okresie był w dużej mierze spowodowany zmianami społecznymi: komplikacją struktury społecznej społeczeństwa rosyjskiego, szybkim rozwojem osiedli miejskich, zróżnicowaniem środowiska chłopskiego i wzrostem klasy robotniczej. Na tym etapie podstawą myśli socjologicznej stała się pozytywistyczna teoria O. Comte'a, której idee były dobrze znane i rozwinięte w Rosji. W 1846 r. Serno-Solonewicz, zastanawiając się nad składem nauk społecznych, postawił pytanie: czy obecny stan wiedzy wymaga pojawienia się nowej nauki, która będzie badać prawa rozwoju społeczeństwa tak, jak nauki przyrodnicze badają przyrodę? W rezultacie w połowie lat 60-tych. XNUMX wiek w literaturze rosyjskiej pojawia się termin „socjologia”, który był uważany za najwyższą naukę, opartą na syntezie wiedzy naukowej i zgłębianiu uniwersalnych praw społecznych.

Początkowo gromadzenie informacji socjologicznych ułatwiały statystyki zemstvo: ankiety chłopów, badanie ich życia.

Na tym etapie ukształtowały się różne nurty i szkoły myśli socjologicznej, które w dużej mierze opierały się na dorobku socjologii zachodniej, ale miały istotny wpływ na specyfikę koncepcji rosyjskich. Wśród nich są:

1) geograficzne (L.I. Miecznikow) - o postępie społeczeństwa decydują przede wszystkim zasoby naturalne, w szczególności wodne. Tak więc, zgodnie z tą teorią, w historii rozwoju społeczeństw najważniejszą rolę odgrywały te rzeki, które były aureolą ich siedliska;

2) organicyzm (A. I. Stronina) - społeczeństwo to złożony organizm, który funkcjonuje w oparciu o prawa naturalne;

3) psychologizm (P.L. Ławrow, N.K. Michajłowski) - punktem wyjścia społeczności są relacje psychofizyczne, a w centrum badań stawia się osobowość;

4) marksizm (G. W. Plechanow, W. I. Lenin).

II etap (2-1900). Na tym etapie rozwoju socjologia rosyjska przechodzi proces instytucjonalizacji. Przejawami tego procesu stały się następujące wydarzenia: otwarcie w 1912 r. sekcji społecznej na Wydziale Historycznym Uniwersytetu Petersburskiego; utworzenie w 1916 r. Rosyjskiego Towarzystwa Socjologicznego im. M. M. Kowalewskiego; wprowadzenie w 1917 r. stopnia z socjologii; utworzenie wydziału socjologii na uniwersytetach w Piotrogrodzie i Jarosławiu; w 1920 r. Na Uniwersytecie Piotrogrodzkim otwarto pierwszy w Rosji wydział nauk społecznych z katedrą socjologii. Na kilka lat przed rewolucyjnymi wydarzeniami 1917 roku, pod różnymi pretekstami, naukowcom i entuzjastycznym nauczycielom udało się włączyć socjologię jako przedmiot studiów do programów niektórych szkół średnich, różnych szkół i kursów.

W ostatniej dekadzie przed rewolucją na Wyższych Kursach Kobiecych w laboratorium biologicznym P.F. Lesgafta wygłaszano wykłady z socjologii. Koncepcje teoretyczne tego okresu charakteryzował rozprzestrzenianie się neopozytywizmu, łączącego funkcjonalizm i badania empiryczne. Wybitnymi przedstawicielami tego okresu myśli socjologicznej byli: G. P. Zeleny, A. S. Zvonitskaya, K. M. Takhtarev, A. S. Lappo-Danilevsky et al.

Jednocześnie kształtuje się rodzaj socjologii chrześcijańskiej w zgodzie z filozofią religijną. (N. A. Bierdiajew, S. N. Bułhakow)która nie akceptuje neopozytywizmu i behawioryzmu. Wraz z rozwojem pytań teoretycznych rozwijały się empiryczne badania socjologiczne. Centralne miejsce zajmują w nich badania nad społecznymi i społeczno-psychologicznymi problemami pracy i życia robotników i chłopów.

III etap (3-1920). Na trzecim etapie trwa rozwój socjologii teoretycznej. W latach dwudziestych ukazała się obszerna literatura socjologiczna: P. A. Sorokin ("Podstawy socjologii" w 2 tomach, 1922), WM Chwostow („Podstawy socjologii. Doktryna praw procesu społecznego”, 1928), N. A. Bucharin („Teoria materializmu historycznego, popularny podręcznik socjologii marksistowskiej”, 1922), M. S. Salynski („Życie społeczne ludzi. Wprowadzenie do socjologii marksistowskiej”, 1923) itp.

Głównym celem tych prac było ukazanie związku między historią rosyjskiej myśli socjologicznej a socjologią marksizmu, dążenie do sformułowania oryginalnej socjologii marksizmu i określenia jej miejsca w systemie marksizmu. Po krótkim okresie wolności akademickiej w latach Nowej Polityki Gospodarczej dochodzi do reakcji i wielu wybitnych socjologów i filozofów (P. Sorokin, N. Bierdiajew) zostaje zmuszonych do opuszczenia Rosji na zawsze.

Termin „socjologia” zaczyna nabierać konotacji negatywnej i jest używany głównie w związku z krytyką socjologii „burżuazyjnej”. Wiele czasopism i wydziałów jest zamkniętych, znaczna liczba socjologów, ekonomistów i filozofów poddawana jest represjom i wygnaniu w obozach. Wydalenie w 1922 r. dużej grupy naukowców z Rosji natychmiast wpłynęło na spadek poziomu socjologii krajowej.

W tym okresie rozpoczęła się działalność naukowa jednego z najwybitniejszych przedstawicieli światowej myśli socjologicznej. Pitirim Aleksandrowicz Sorokin (1889-1968).

Ten urodzony w Rosji myśliciel wniósł ogromny wkład w rozwój socjologii, który można porównać tylko z wkładem Webera.

Sorokin opracował teorię stratyfikacji i mobilności społecznej. P. Sorokin uważa świat za wszechświat społeczny, czyli rodzaj przestrzeni wypełnionej nie gwiazdami i planetami, ale więziami społecznymi i relacjami między ludźmi. Tworzą wielowymiarowy układ współrzędnych, który określa pozycję społeczną każdej osoby.

IV etap (od 4). W tym okresie rozpoczyna się odrodzenie zainteresowania socjologią. Socjologowie lat pięćdziesiątych i sześćdziesiątych, czy też, jak ich później nazwano, socjologowie pierwszego pokolenia, mierzyli się z trudnym zadaniem nie tylko wskrzeszenia, ale wręcz odtworzenia tej nauki.

W dużej mierze dzięki pracy B. A. Grushina, T. I. Zaslavskaya, A. G. Zdravomyslova, Yu. A. Levada, G. V. Osipova, V. A. Yadova itp., skala badań socjologicznych w kraju znacznie się poszerzyła.

W połowie 1960 roku powstała pierwsza instytucja socjologiczna - Zakład Badań Socjologicznych Instytutu Filozofii Akademii Nauk ZSRR oraz Laboratorium Badań Socjologicznych Leningradzkiego Uniwersytetu Państwowego.

Łatwo więc zauważyć, że na tym etapie socjologia nabiera głównie empirycznego charakteru stosowanego.

Przedmiotem badań socjologicznych była struktura społeczna społeczeństwa, budżet czasu pracowników, społeczne problemy pracy, edukacji i rodziny.

Uzyskane dane nie są jednak łączone, a na ich podstawie nie powstają teorie średniego poziomu.

W całym kraju otwierane są katedry socjologii, powstają podręczniki do tej dyscypliny. Socjologia przechodzi proces instytucjonalizacji, którego efektem jest powstanie wydziału socjologicznego Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, który okazał się pierwszym po długiej przerwie wydziałem socjologicznym w ZSRR.

Dziś w Rosji istnieje ogromna liczba wydziałów socjologicznych, które kształcą wysoko wykwalifikowanych socjologów.

Badania socjologiczne prowadzone są w dużych ilościach.

W kraju istnieją ośrodki badania opinii publicznej, które prowadzą badania socjologiczne w całej Rosji i na podstawie swoich danych tworzą liczne raporty i prognozy.

WYKŁAD nr 3. Społeczeństwo jako integralny system

1. Pojęcie społeczeństwa

Systematyczne podejście do analizy społeczeństwa

Kategoria „społeczeństwo” jest jedną z kluczowych dla nauk socjologicznych. Dlatego nie dziwi fakt, że rozwój tego pojęcia, jego definicja jest bardzo ważna dla ujawnienia całej socjologii.

Obecnie istnieją dwa podejścia do zrozumienia społeczeństwa. W szerokim tego słowa znaczeniu społeczeństwo - jest zestaw historycznie ustalonych form wspólnego życia i aktywności ludzi na ziemi. W wąskim znaczeniu tego słowa społeczeństwo - to specyficzny typ ustroju społeczno-państwowego, specyficzna formacja narodowo-teoretyczna. Jednak tych interpretacji rozważanego pojęcia nie można uznać za wystarczająco kompletne, ponieważ problem społeczeństwa zaprzątał umysły wielu myślicieli, a w procesie rozwoju wiedzy socjologicznej ukształtowały się różne podejścia do jego definicji.

Tak więc E. Durkheim zdefiniował społeczeństwo jako ponadindywidualna rzeczywistość duchowa oparta na zbiorowych ideach. Z punktu widzenia M. Webera społeczeństwo to interakcja ludzi, którzy są wytworem społecznym, tj. skoncentrowani na innych działaniach. K. Marks przedstawia społeczeństwo jako historycznie rozwijający się zespół relacji między ludźmi, które rozwijają się w procesie ich wspólnych działań. Inny teoretyk myśli socjologicznej, T. Parsons, uważał, że społeczeństwo to system relacji między ludźmi oparty na normach i wartościach tworzących kulturę.

Łatwo więc zauważyć, że społeczeństwo jest kategorią złożoną, charakteryzującą się splotem różnych cech. Każda z powyższych definicji odzwierciedla pewne specyficzne cechy charakterystyczne dla tego zjawiska. Dopiero uwzględnienie wszystkich tych cech pozwala nam podać najpełniejszą i najdokładniejszą definicję pojęcia społeczeństwa. Najpełniejszą listę cech charakterystycznych społeczeństwa wytypował amerykański socjolog E. Shiels. Opracował następujące cechy charakterystyczne dla każdego społeczeństwa:

1) nie jest organiczną częścią żadnego większego systemu;

2) małżeństwa zawierane są między przedstawicielami tej społeczności;

3) jest uzupełniany kosztem dzieci osób należących do tej wspólnoty;

4) posiada własne terytorium;

5) ma imię i własną historię;

6) posiada własny system zarządzania;

7) istnieje dłużej niż przeciętna długość życia jednostki;

8) łączy go wspólny system wartości, norm, praw, reguł.

Biorąc pod uwagę wszystkie te cechy, możemy podać następującą definicję społeczeństwa: jest to historycznie ukształtowana i samoreprodukująca się wspólnota ludzi.

Aspekty reprodukcji to reprodukcja biologiczna, ekonomiczna i kulturowa.

Definicja ta pozwala odróżnić pojęcie społeczeństwa od pojęć „państwa” (instytucji zarządzania procesami społecznymi, które powstały historycznie później niż społeczeństwo) i „kraju” (jednostki terytorialno-politycznej, która rozwinęła się na bazie społeczeństwa). i państwo).

Badanie społeczeństwa w ramach socjologii opiera się na podejściu systematycznym. O zastosowaniu tej szczególnej metody decyduje także szereg charakterystycznych cech społeczeństwa, które charakteryzuje się jako: system społeczny wyższego rzędu; kompleksowa edukacja systemowa; kompletny system; samorozwijający się system, ponieważ źródło znajduje się w społeczeństwie.

Nietrudno więc dostrzec, że społeczeństwo jest złożonym systemem.

System - jest to w pewien sposób uporządkowany zestaw elementów połączonych ze sobą i tworzących pewną integralną całość. Niewątpliwie społeczeństwo jest systemem społecznym, który charakteryzuje się jako formacja holistyczna, której elementami są ludzie, ich interakcje i relacje, które są stabilne i odtwarzane w procesie historycznym, przechodząc z pokolenia na pokolenie.

W ten sposób można wyróżnić następujące główne elementy społeczeństwa jako systemu społecznego:

1) ludzie;

2) powiązania i interakcje społeczne;

3) instytucje społeczne, warstwy społeczne;

4) normy i wartości społeczne.

Jak każdy system, społeczeństwo charakteryzuje się ścisłą interakcją jego elementów. Biorąc pod uwagę tę cechę, w ramach podejścia systemowego, społeczeństwo można zdefiniować jako duży uporządkowany zbiór procesów i zjawisk społecznych mniej lub bardziej powiązanych i oddziałujących ze sobą i tworzących jedną całość społeczną. Społeczeństwo jako system charakteryzuje się takimi cechami, jak koordynacja i podporządkowanie jego elementów.

Koordynacja to spójność elementów, ich wzajemne funkcjonowanie. Podporządkowanie to podporządkowanie i podporządkowanie, wskazujące miejsce elementów w integralnym systemie.

System społeczny jest niezależny w stosunku do swoich elementów składowych i ma zdolność do samorozwoju.

Na podstawie systematycznego podejścia do analizy społeczeństwa opracowano funkcjonalizm. Podejście funkcjonalne zostało sformułowane przez G. Spencera i rozwinięte w pracach R. Mertona i T. Parsonsa. We współczesnej socjologii uzupełnia ją determinizm i podejście indywidualistyczne (interakcjonizm).

2. Główne podsystemy społeczeństwa

Jak każdy złożony system, społeczeństwo składa się z połączonych ze sobą podsystemów. Podsystem są kompleksami pośrednimi, które są mniej złożone niż sam system. Alokacja podsystemów społeczeństwa jest również ważną kwestią dla nauk socjologicznych.

Nic więc dziwnego, że w różnych teoriach społecznych istnieją różne podejścia do alokacji podsystemów społeczeństwa. Tak więc w ramach marksizmu społeczeństwo składa się z dwóch podsystemów: bazy i nadbudowy. Podstawa to zespół stosunków produkcyjnych, które tworzą ekonomiczną strukturę społeczeństwa. Nadbudowa obejmuje organizacje, idee i instytucje. Idee nadstrukturalne obejmują poglądy polityczne, prawne, moralne, estetyczne, religijne i filozoficzne, które autorzy marksizmu nazywają formami świadomości społecznej. Z każdą formą świadomości społecznej związane są określone organizacje i instytucje.

Instytucje polityczne społeczeństwa (partie, ruchy, władze) kojarzą się z ideami politycznymi, instytucje prawa z ideami prawnymi, a kościół i organizacje kościelne z ideami religijnymi.

Jednocześnie, zgodnie z nauczaniem marksistowskim, to właśnie podstawa determinuje charakter nadbudowy, między nimi przebiega linia zależności przyczynowej. W ten sposób wszystkie zjawiska nadstrukturalne w taki czy inny sposób odzwierciedlają stosunki ekonomiczne, które stanowią podstawę: jedne - bezpośrednio (zjawiska polityczne, prawne), inne - pośrednio (sztuka, filozofia). Prymat i determinująca rola podstawy w stosunku do nadbudowy jest prawem uniwersalnym.

Jednocześnie idea wyznaczania instytucji nadbudowy przez bazę ekonomiczną jest nierozerwalnie związana z ideą względnej niezależności i nieustannej aktywności nadbudowy. Względna niezależność instytucji nadbudowy wyrasta ze społecznego podziału pracy i związanych z nim procesów stopniowego różnicowania i izolacji heterogenicznych funkcji społecznych.

Wokół tych funkcji koncentrują się autonomizujące obszary życia społecznego. Sfery te różnią się treścią, typowymi cechami i miejscem w społeczeństwie, gdyż różny jest charakter leżących u ich podstaw funkcji społecznych.

Jednak marksistowskie podejście do identyfikacji podsystemów społeczeństwa nie jest jedynym. O ile w sowieckiej socjologii podejście to uważano za decydujące, o tyle dziś ustąpiło ono podejściu cywilizacyjnemu. W ramach tego podejścia społeczeństwo jest traktowane jako połączenie czterech obszarów lub sfer.

Słowa „region” i „sfera” nie są tu używane w sensie przyrodniczym ani matematycznym. Umożliwiają wyodrębnienie jego części w całym społeczeństwie, z których każda zawiera elementy i relacje zjednoczone zgodnie ze swoim miejscem i rolą w życiu społeczeństwa.

Sfera ekonomiczna - jest to działalność podmiotów public relations w produkcji, dystrybucji i konsumpcji wyników pracy.

Pod wieloma względami sfera ta jest decydująca w stosunku do innych, ponieważ produkcja materialna jest głównym warunkiem życia ludzi. Obejmuje produkcję przemysłową i rolną, relacje między ludźmi w procesie produkcyjnym, wymianę produktów działalności przemysłowej, ich dystrybucję.

Sfera polityczna to działalność podmiotów public relations w celu zapewnienia porozumienia między członkami społeczeństwa, regulowania jego stanu. Stosunki władzy są podstawą tej sfery społeczeństwa. Decydują również o jego specyfice.

Powstanie władzy politycznej jest uwarunkowane wyraźną świadomością interesów politycznych. Dlatego władza polityczna jest zawsze skierowana przede wszystkim na ich zadowolenie. Ta sfera społeczeństwa obejmuje państwo, jego instytucje, partie polityczne, prawo, a także relacje między nimi.

Sfera społeczna - jest to aktywność podmiotów stosunków społecznych ukierunkowana na zaspokojenie ich potrzeb. Proces ten jest ściśle powiązany z poziomem rozwoju gospodarczego społeczeństwa.

Istnieją dwa podejścia do rozważania społecznej sfery społeczeństwa:

1) zespół organizacji i instytucji odpowiedzialnych za opiekę społeczną, skierowany do wszystkich grup ludności;

2) ogół organizacji społecznych i instytucji zabezpieczenia społecznego i zabezpieczenia społecznego niechronionych grup ludności.

Sfera społeczna obejmuje warstwy i klasy, narody i stosunki narodowościowe, instytucje edukacji, opieki zdrowotnej i wypoczynku.

królestwo duchowe - działalność podmiotów public relations w wytwarzaniu, konsumpcji i przekazywaniu wartości duchowych. Głównymi funkcjami, jakie pełni ta sfera społeczeństwa, jest wydobywanie nowej wiedzy, jej transfer i kształtowanie wartości niematerialnych. Sfera duchowa obejmuje naukę, moralność, religię, sztukę, instytucje naukowe, organizacje religijne, instytucje kultury i odpowiednią działalność ludzi. Rdzeniem duchowej sfery społeczeństwa jest religia.

Wszystkie cztery sfery są ze sobą połączone i wzajemnie na siebie wpływają.

Pomimo tego, że w przeciwieństwie do marksizmu podejście cywilizacyjne uznaje równość wszystkich podsystemów społeczeństwa, można sobie wyobrazić ich pionową strukturę w zależności od ich własnej roli w życiu publicznym. Sfera gospodarcza pełni więc rolę pozyskiwania środków do życia, będąc fundamentem społeczeństwa.

Sfera polityczna pełni funkcję zarządzania i jest szczytem społeczeństwa.

Sfera społeczna i duchowa ma charakter przekrojowy, uniwersalny, przenikający całe społeczeństwo i jednoczący jego komponenty gospodarcze i polityczne.

Podsumowując, trzeba powiedzieć, że tylko wzajemne połączenie wszystkich podsystemów społeczeństwa zapewnia jego normalne istnienie.

3. Typologie społeczeństw

W procesie rozwoju wiedzy socjologicznej rozwinęło się wiele podejść do klasyfikacji społeczeństw. Klasyfikacje najbardziej typowych towarzystw opierają się na identyfikacji ich głównych parametrów. Pierwszą typologię społeczeństw zaproponowali starożytni myśliciele greccy Platon i Arystoteles. Zgodnie z ich poglądami, wszystkie społeczeństwa można podzielić według form rządów na monarchie, tyranie, arystokracje, oligarchie i demokracje.

Do tej pory klasyfikacja społeczeństw na podstawie panujących w nich stosunków politycznych nie straciła na aktualności.

We współczesnej socjologii w ramach tego podejścia funkcjonują społeczeństwa totalitarne (państwo wyznacza wszystkie główne kierunki życia społecznego), demokratyczne (ludność może wpływać na struktury państwowe) i autorytarne (łączące elementy totalitaryzmu i demokracji).

W ramach marksizmu podstawą klasyfikacji społeczeństw jest sposób produkcji dóbr materialnych. Na tej podstawie wyróżnia się sześć typów społeczeństw:

1) prymitywne społeczeństwo komunalne, które charakteryzuje się prymitywnym zawłaszczającym sposobem produkcji;

2) społeczeństwo azjatyckie, które wyróżnia się szczególnym rodzajem zbiorowej własności ziemi;

3) społeczeństwo niewolnicze, którego specyficzną cechą jest własność ludzi - niewolników i produktów ich pracy;

4) społeczeństwo feudalne oparte na eksploatacji chłopów przywiązanych do ziemi;

5) społeczeństwo burżuazyjne, w którym następuje przejście do zależności ekonomicznej formalnie wolnych pracowników najemnych;

6) społeczeństwo komunistyczne, które powstaje w wyniku ustanowienia równego stosunku wszystkich do własności środków produkcji poprzez eliminację stosunków własności prywatnej.

Według innej typologii, która dziś zajmuje czołowe miejsce w socjologii, można wyróżnić społeczeństwa tradycyjne, przemysłowe i postindustrialne. Społeczeństwo tradycyjne to społeczeństwo o agrarnym stylu życia, osiadłych strukturach i metodzie regulacji społeczno-kulturowej opartej na tradycjach.

Zachowanie jednostek w nim opiera się wyłącznie na obyczajach, normach tradycyjnego zachowania, ustalonych instytucjach społecznych (rodzina, wspólnota). Wszelkie przemiany społeczne w takim społeczeństwie są niemożliwe.

Cechą tego typu społeczeństwa jest niski poziom produkcji. Nowoczesność charakteryzuje się spadkiem liczby społeczeństw tradycyjnych, ale nadal utrzymują się one w Afryce, centralnej części Australii i rezerwatach indyjskich.

Po raz pierwszy wprowadzono termin „społeczeństwo przemysłowe” Henri Saint-Simon (1760-1825). Koncepcja ta była dalej rozwijana w pracach R. Arona, W. Rostow, O. Toffler i innych badaczy.

Teoria społeczeństwa przemysłowego opiera się na założeniu, że w wyniku rewolucji przemysłowej następuje przekształcenie społeczeństwa tradycyjnego w przemysłowe. Społeczeństwo przemysłowe charakteryzuje się następującymi cechami:

1) rozwinięty i złożony system podziału pracy i specjalizacji zawodowej;

2) mechanizacja i automatyzacja produkcji i zarządzania;

3) masowa produkcja towarów na szeroki rynek;

4) wysoki rozwój środków komunikacji i transportu;

5) wzrost urbanizacji i mobilności społecznej;

6) wzrost dochodu per capita oraz jakościowe zmiany w strukturze spożycia;

7) kształtowanie społeczeństwa obywatelskiego.

W latach 60. XX wiek w socjologii kształtuje się teoria społeczeństwa postindustrialnego czy informacyjnego. Teoria ta została opracowana przez takich badaczy, jak: D. Bell, A. Touraine, J. Habermas.

Rozwój informatyki i informatyki uważany jest za podstawę transformacji społeczeństwa przemysłowego i jego przekształcenia w postindustrialne. Główne cechy społeczeństwa informacyjnego to:

1) globalny charakter informacji przełamujących granice państw i bariery organizacyjne;

2) wzrost możliwości gromadzenia, przetwarzania, przechowywania, przekazywania informacji, dostępu do nich;

3) wzrost wpływu informacji na różne dziedziny działalności;

4) ekspansja demokracji, decentralizacja społeczeństwa.

W społeczeństwie istnieją różne podejścia do oceny zjawiska społeczeństwa informacyjnego. Więc, R. F. Abdeev pisze, że konsekwencją rewolucji informacyjnej i powstania społeczeństwa informacyjnego jest rozwój przemysłów wiedzochłonnych przy minimalnym zużyciu surowców i energii. W społeczeństwie informacyjnym życiem rządzi intelekt, wiedza, wysoce zorganizowana praca, nie ma bezrobocia i problemów narodowych, ludzie są zadowoleni z życia.

Z nadejściem ery społeczeństwa informacyjnego wiążą się jednak pewne obawy. Negatywną stroną postindustrialnego społeczeństwa jest niebezpieczeństwo wzmożonej kontroli społecznej ze strony państwa, elity rządzącej poprzez dostęp do informacji i mediów elektronicznych oraz komunikację nad ludźmi i społeczeństwem jako całością. Z drugiej strony istnieje niebezpieczeństwo powstania społeczeństwa dwuklasowego: tych, którzy posiadają informacje i tych, którzy z różnych powodów nie będą mieli do nich dostępu.

Innym powszechnym podejściem we współczesnej socjologii jest podejście cywilizacyjne. W ramach tej koncepcji istnieje również klasyfikacja społeczeństw.

U podstaw cywilizowanego podejścia leży idea oryginalności drogi, jaką przemierzają narody. W ramach tej teorii różni badacze wyróżniają różne cywilizacje, ale wszystkie charakteryzują się przyporządkowaniem cywilizacji egipskiej, chińskiej, babilońskiej, europejskiej, rosyjskiej, muzułmańskiej, greckiej i innych.

Każda cywilizacja jest wyjątkowa. O wyjątkowości każdej cywilizacji decyduje nie tylko baza materialna i sposób produkcji, ale także odpowiadająca im kultura. Kultura w tym przypadku jest zdeterminowana przez całość pewnego światopoglądu, sposób życia ludności i moralność ludzi.

Wszystko to razem stanowi, zgodnie z definicją wyznawców tego podejścia, ducha ludu, który determinuje pewien stosunek do siebie. Można zatem powiedzieć, że w ramach podejścia cywilizacyjnego rozwijająca się w nich kultura jest podstawą klasyfikacji społeczeństw.

Podsumowując, należy zauważyć, że istnieje wiele podejść do klasyfikacji społeczeństw. Jednak wśród nich nie ma jednego powszechnie uznawanego. Podkreśla to znaczenie rozważenia tej kwestii.

4. Społeczeństwo obywatelskie, jego cechy i podstawy

Termin „społeczeństwo obywatelskie” wywodzi się z idei polityki Arystotelesa. Według niego społeczeństwo obywatelskie jest równoznaczne z koncepcją społeczeństwa politycznego i sprzeciwia się z jednej strony koncepcji „rodziny”, a z drugiej – koncepcji „etnos”. Tak więc początkowo znaczenie terminu „społeczeństwo obywatelskie” można zdefiniować słowami Hegla jako „rozróżnienie, które stoi między rodziną a państwem”. Dzisiaj pojęcie „społeczeństwa obywatelskiego” nabrało bardziej specyficznego znaczenia, zyskało definicję naukową i można je scharakteryzować jako zespół stosunków społecznych i instytucji, które funkcjonują niezależnie od państwa i mogą na nie wpływać, społeczeństwo autonomiczne jednostki i autonomiczne podmioty społeczne.

Autonomia społeczeństwa obywatelskiego od państwa nie znosi ich relacji, lecz przeciwnie, sprzyja wzajemnej kontroli i wzajemnemu ograniczaniu struktur państwowych i niepaństwowych. W wyniku tego stymulowany jest ruch w kierunku państwa prawa, koordynującego swoje działania z prawem oraz odpowiedzialnego społeczeństwa, uwzględniającego obiektywne potrzeby państwa.

Jednym z najważniejszych zadań społeczeństwa obywatelskiego jest dbanie o to, by państwo nie ingerowało w życie prywatne, a wręcz przeciwnie, je chroniło.

Stopień realizacji tego imperatywu w realiach życia publicznego jest ważnym wskaźnikiem istnienia społeczeństwa obywatelskiego. Społeczeństwo obywatelskie posiada cechy odróżniające je od innych podmiotów niepaństwowych: kościołów, stowarzyszeń publicznych, wspólnot tradycyjnych. Wśród tych znaków są następujące:

1) złożoność, przeplatanie się stosunków gospodarczych, organizacyjnych, politycznych, społeczno-demograficznych i kulturowo-narodowych;

2) charakter zdecentralizowany, czyli niemożność stworzenia społeczeństwa obywatelskiego przez scentralizowane władze państwowe;

3) dynamizm, mobilność różnych stowarzyszeń ze swobodą ich powstawania, likwidacji, podziału, przegrupowania, reorientacji;

4) demokrację, którą wyznacza niezależność i amatorski charakter stowarzyszeń obywatelskich;

5) zależność od sposobu życia ludzi, genetyczny i funkcjonalny związek z materialnym życiem społeczeństwa.

Oprócz cech wyróżniających społeczeństwo obywatelskie ma swoją własną przejrzystą strukturę. Jego elementy istnieją we wszystkich sferach społeczeństwa, co charakteryzuje go jako złożony system społeczny. W sferze gospodarczej elementami społeczeństwa obywatelskiego są spółki z ograniczoną odpowiedzialnością, spółki akcyjne, spółdzielnie produkcyjne i rolnicze, towarzystwa konsumenckie, indywidualni przedsiębiorcy itp.

W sferze społecznej społeczeństwo obywatelskie reprezentowane jest przez wspólnoty wiejskie, spółdzielnie mieszkaniowe, wspólnoty mieszkaniowe, samorządy lokalne i stowarzyszenia interesu.

W sferze społeczno-politycznej są to różne stowarzyszenia i ruchy społeczne, formacje lobbingowe, związki zawodowe, wyborcy. W sferze duchowej przejawami społeczeństwa obywatelskiego są niepaństwowe środki masowego przekazu, związki wyznaniowe, związki twórcze, społeczeństwa kulturowo-narodowe i autonomie.

Łatwo więc zauważyć, że społeczeństwo obywatelskie jest formacją złożoną, obejmującą różne sfery społeczeństwa. Wynika to w dużej mierze z wszechstronności zadań funkcjonalnych, które wykonuje. Pomiędzy nimi:

1) odtworzenie wartości, obyczajów, norm, które pozwalają na wygodne schronisko;

2) kształtowanie i wspieranie środowiska, w którym kształtuje się aktywny typ społeczny obywatela;

3) zachowanie moralnych podstaw społeczeństwa: przyzwoitości, uczciwości, człowieczeństwa, godności ludzkiej;

4) zapewnienie powstawania różnych form własności, zróżnicowanej gospodarki rynkowej;

5) regulowanie relacji między jednostkami, grupami, organizacjami, rozwiązywanie konfliktów;

6) realizacja samorządu we wszystkich sferach i na wszystkich poziomach życia publicznego;

7) połączenie symetrii i asymetrii społecznych w strukturach społeczeństwa obywatelskiego, co pozwala na zachowanie sprawiedliwości społecznej;

8) tworzenie form opozycji demokratycznej i opozycji konstruktywnej demokratycznej.

Ponieważ społeczeństwo obywatelskie ma dostęp do wszystkich sfer i aktywnie uczestniczy w życiu politycznym, to właśnie ono przyczynia się do kształtowania interesów i potrzeb ludzi. Interesy i potrzeby ludzi są często postrzegane jako uwzględnione w statusie społecznym osoby i obywatela. Innymi słowy, są one postrzegane jako połączenie interesu człowieka z jego godnością. To połączenie jest reprodukowane w postaci praw i wolności człowieka i obywatela. Prawa te są klasyfikowane w zależności od przynależności danej osoby do określonych stowarzyszeń na trzy grupy:

1) przyrodniczo-antropologiczne, realizowane w ramach rodziny, społeczności lokalnej, kondycji osobistej;

2) duchowe i kulturowe, wyrażające godność osoby jako istoty myślącej, włączonej w sferę kultury światowej, tradycji duchowych grupy etnicznej;

3) agent-profesjonalny, realizowany jako zdolność osoby do wytwarzania wartości materialnych i niematerialnych, które działają jak towary i usługi i są konsumowane przez innych ludzi.

Kształtowanie się społeczeństwa obywatelskiego w Rosji rozpoczęło się dopiero na początku XX wieku, kiedy szybko następowało tworzenie legalnych partii politycznych i kształtował się parlamentaryzm. Proces ten został jednak przerwany przez bolszewizację władzy państwowej.

Kolejny etap rozwoju społeczeństwa obywatelskiego rozpoczął się dopiero w latach 90. XX wieku. XX wiek Ten etap komplikowało jednak znaczne osłabienie państwa i przepaść między nim a społeczeństwem.

Dlatego zamiast publicznych stowarzyszeń i organizacji umocniły się zorganizowane grupy przestępcze, skorumpowani urzędnicy i przestępcze grupy finansowe.

W rezultacie potężni lobbyści i elementy oligarchiczne stali się pośrednikami między społeczeństwem obywatelskim a państwem. W rezultacie nie ukształtował się normalny system partyjny, osłabły związki zawodowe, wzrosła absencja wyborcza i wzrosła atomizacja społeczeństwa obywatelskiego. Wszystko to wskazuje na niemożność mówienia dzisiaj o ostatecznym uformowaniu się społeczeństwa obywatelskiego w Rosji.

5. Rozwój społeczeństwa. Koncepcje ewolucji, postępu i modernizacji

rozwój społeczny - to zmiana w społeczeństwie, która prowadzi do powstania nowych relacji społecznych, instytucji, norm i wartości. Charakterystycznymi oznakami rozwoju społecznego są trzy cechy: nieodwracalność, kierunek i regularność.

nieodwracalność - to jest stałość procesów kumulacji zmian ilościowych i jakościowych.

Kierunkowość Są to linie, wzdłuż których odbywa się akumulacja.

Prawidłowość jest koniecznym procesem akumulacji zmian.

Ważną cechą rozwoju społecznego jest okres, w którym jest on realizowany. Należy również pamiętać, że główne cechy rozwoju społecznego ujawniają się dopiero po pewnym czasie. Wynikiem rozwoju społecznego jest nowy stan ilościowy i jakościowy obiektu społecznego, zmiana jego struktury i organizacji.

W naukach socjologicznych ukształtowały się trzy podejścia do rozważania procesów rozwoju społeczeństwa.

1. Rozwój społeczeństwa ma charakter liniowo wznoszący. Zakłada się, że społeczeństwo przechodzi przez szereg kolejnych etapów, a każdy z nich wykorzystuje specjalne sposoby gromadzenia i przekazywania wiedzy, komunikacji, pozyskiwania środków utrzymania, a także różne stopnie złożoności struktur społecznych. Zwolennikami takiego podejścia do rozwoju społeczeństwa są marksiści, G. Spencer, E. Durkheim, F. Tennis et al.

2. Rozwój społeczeństwa ma charakter cykliczny, powtarzalny. W tym przypadku model opisujący rozwój społeczeństwa i jego zmiany opiera się na analogii między społeczeństwem a naturą. Jednym z przykładów procesów cyklicznych w życiu społeczeństw mogą być cykle historyczne, przez które przechodzą wszystkie cywilizacje – od ich powstania, poprzez rozkwit do rozpadu. Przedstawiciele tego podejścia - N. Danilevsky, O. Spengler, L. Gumilyov et al.

3. Nieliniowy rozwój społeczeństwa. Rzeczywisty przebieg wydarzeń na świecie, zwłaszcza ostatnich dziesięcioleci, pokazał, że nieliniowa wizja zmiany społecznej i rozwoju społecznego jest najbardziej spójna z procesami zachodzącymi w społeczeństwie. Naukowcy identyfikują „punkt zmiany” - bifurkację, czyli punkt zwrotny, po którym zmiany i rozwój w ogóle mogą iść nie w tym samym kierunku, ale w zupełnie innym, być może nawet nieprzewidzianym kierunku. Nieliniowość rozwoju społecznego oznacza istnienie obiektywnej możliwości wielowymiarowego przebiegu wydarzeń.

Zatem wybór tej lub innej sekwencji rozwoju zależy od podmiotu społecznego. Zwolennikami nieliniowego rozwoju społeczeństwa są S. L. Frank, M. Hatcher, D. Kollman i inne Ze swej natury rozwój społeczny dzieli się na ewolucyjny i rewolucyjny. Charakter tego czy innego rozwoju społecznego zależy przede wszystkim od metody zmiany społecznej. Ewolucja jest rozumiana jako stopniowe, płynne częściowe zmiany w społeczeństwie, które mogą obejmować różne sfery społeczeństwa - ekonomiczną, polityczną, społeczną, duchową.

Zmiany ewolucyjne przybierają najczęściej formę reform społecznych, polegających na wdrażaniu różnorodnych działań mających na celu przekształcenie pewnych aspektów życia publicznego. Reformy społeczne z reguły nie wpływają na podstawy systemu społecznego społeczeństwa, a jedynie zmieniają jego części i elementy strukturalne.

Jednocześnie należy pamiętać, że ewolucja każdego społeczeństwa jest zawsze wyjątkowa, gdyż opiera się na genetycznej ciągłości tradycji.

pod rewolucja społeczna odnosi się do stosunkowo szybkich, kompleksowych, fundamentalnych zmian w społeczeństwie. Zmiany rewolucyjne mają charakter spazmatyczny i reprezentują przejście społeczeństwa z jednego stanu jakościowego do drugiego.

Rewolucja społeczna zawsze wiąże się z gwałtownym zniszczeniem niektórych stosunków społecznych i ustanowieniem innych. Większość naukowców postrzega rewolucję społeczną jako anomalię, odstępstwo od naturalnego biegu historii. Jednak według wielu rosyjskich socjologów zmiany ewolucyjne i rewolucyjne są powiązanymi aspektami rozwoju społecznego i są ze sobą powiązane.

Stosunek ewolucyjnych i rewolucyjnych form rozwoju społecznego zależy od specyficznych uwarunkowań historycznych państwa i epoki.

Proces rozwoju społecznego jest nierozerwalnie związany z pojęciem „postępu społecznego”. Postęp społeczny - jest to kierunek rozwoju, charakteryzujący się przejściem od form niższych do wyższych, do doskonalszych, co wyraża się w ich wyższej organizacji, przystosowaniu do środowiska i wzroście możliwości ewolucyjnych.

Aby określić progresywność społeczeństwa w socjologii, tradycyjnie używano dwóch najczęstszych kryteriów:

1) poziom wydajności pracy i dobrobytu ludności;

2) stopień swobody jednostki.

Jednak we współczesnych warunkach te kryteria postępu wymagają doprecyzowania. Pierwsze kryterium jako całość nadal zachowuje swoje znaczenie jako wskaźnik odzwierciedlający ekonomiczną i społeczną sferę życia społeczeństwa.

Drugie kryterium, według współczesnych naukowców, traci na znaczeniu. Potwierdzają to dane z ostatnich badań socjologicznych, według których człowiek przestaje tak pilnie potrzebować wolności, którą zastępuje odpowiedzialność.

Można zatem zauważyć, że drugim kryterium postępu społecznego we współczesnych warunkach należy wyróżnić raczej poziom rozwoju środków społeczno-politycznych zapewniających zaspokojenie potrzeb członków społeczeństwa w zakresie wolności i odpowiedzialności.

Ponadto należy podkreślić kryterium postępu społecznego, które odzwierciedlałoby duchowe i moralne przemiany ludzkości.

Za takie kryterium można uznać poziom moralności publicznej.

Oprócz tych kryteriów współczesna myśl społeczna opracowała szereg innych kryteriów postępu społecznego, w tym poziom wiedzy, stopień zróżnicowania i integracji społeczeństwa, charakter i poziom solidarności społecznej, wzrost sił wytwórczych oraz wyzwolenie człowieka z działań żywiołów natury i społeczeństwa itp.

WYKŁAD nr 4. Struktura społeczna i stratyfikacja

1. Struktura społeczna i jej typy historyczne

Każdy system ma swoją własną strukturę. Struktura to struktura i wewnętrzna forma organizacji systemu, działająca jako jedność stabilnych relacji między jego elementami. Łatwo zauważyć, że pojęcie „struktura” łączy przede wszystkim dwa takie terminy, jak elementy i relacje między tymi elementami. Można więc powiedzieć, że każda struktura ma swój własny skład i własne wewnętrzne połączenia. Struktura społeczna społeczeństwa jako integralny system nie jest wyjątkiem.

Dlatego dla pełniejszego rozważenia tego terminu zastanówmy się nad interpretacją pojęć „skład społeczny” i „więzi społeczne”. Skład społeczny to zestaw elementów składających się na system społeczny. Za takie elementy można uznać jednostki i ich stowarzyszenia (społeczne, polityczne, gospodarcze itp.). Indywidualne - jest to najbardziej ogólna koncepcja, która obejmuje najczęstsze właściwości osoby.

Podstawową organizacją jednostek w społeczeństwie jest rodzina. Rodzina - to pierwsze publiczne stowarzyszenie ludzi, najważniejsza forma organizacji życia, oparta na związkach małżeńskich i rodzinnych oraz pełniąca funkcję reprodukcji biologicznej własnego gatunku. Bardziej złożone formy stowarzyszenia to organizacje korporacyjne i publiczne.

Stowarzyszenia korporacyjne - są to organy utworzone w celu prowadzenia wspólnej działalności gospodarczej. Stowarzyszenia publiczne to ciała tworzone dla realizacji ważnych społecznie celów.

Drugą cechą struktury społecznej jest więź społeczna. połączenie społeczne są stabilnymi interakcjami między elementami systemu społecznego. W strukturze społeczeństwa można zauważyć istnienie takich powiązań jak biologiczne, ekonomiczne, polityczne, społeczno-kulturowe, duchowe. Struktura społeczna jest więc pojęciem złożonym, a jej interpretacji można dokonywać zarówno w szerokim, jak i wąskim znaczeniu.

W szerokim sensie struktura społeczna to struktura społeczeństwa jako całości, system powiązań pomiędzy wszystkimi jego głównymi elementami.

W wąskim znaczeniu tego słowa struktura społeczna to struktura klas społecznych, zbiór klas, warstw społecznych i grup, które są w jedności i interakcji.

Historycznie struktura społeczna społeczeństwa w szerokim tego słowa znaczeniu pojawiła się znacznie wcześniej niż struktura klasowa.

Tak więc w szczególności społeczności etniczne pojawiły się na długo przed powstaniem klas, w warunkach społeczeństwa prymitywnego. Inną ważną cechą każdej struktury, także społecznej, jest jej hierarchiczny charakter.

To właśnie ta cecha systemu społecznego pozwala mu odgrywać bardzo ważną rolę regulacyjną i organizacyjną w społeczeństwie, pomagając społeczeństwu na każdym nowym etapie historycznym przystosować się do zmieniających się warunków, rozwijając te formy interakcji, które pozwalają mu odpowiadać na nowe wymagania.

Strukturalny charakter interakcji międzyludzkich umożliwia utrzymanie społeczeństwa w stanie uporządkowanym, a tym samym zachowanie jego integralności i granic. Jednak pomimo wielu podejść do rozważania struktury społecznej społeczeństwa, najczęstszą jest teoria historycznych typów struktury społecznej.

W ramach tej teorii zwyczajowo wyróżnia się cztery typy struktury społecznej społeczeństwa: niewolnik, kastę, stan i klasę.

Niewolniczy typ struktury społecznej jest charakterystyczny przede wszystkim dla społeczeństw starożytnych. Formą więzi społecznych w takich społeczeństwach jest przemoc bezpośrednia.

Głównymi elementami systemu są dwie grupy ludzi: jedni mają prawa obywatelskie, inni są ich całkowicie pozbawieni i wraz z rzeczami stają się przedmiotem własności prywatnej. Ta pozycja jest najczęściej dziedziczona i tym samym utrwalana na pokolenia.

Struktura społeczna typu kastowego jest charakterystyczna dla wielu stanów wschodnich, przede wszystkim Indii. W społeczeństwach tych więzi społeczne mają dziedzicznie narzucony charakter społeczno-zawodowy i są wzmacniane przez zakon. Każda kasta jest grupą zamkniętą, której przypisane jest ściśle określone miejsce w hierarchii społecznej: istnieje jasna lista zawodów dla członków pewnej kasty, a człowiek nie może przez całe życie zmieniać swojej pozycji w systemie kastowym.

Stanowy typ struktury społecznej jest charakterystyczny dla państw okresu rozwiniętego feudalizmu, w tym dla Rosji.

W tym przypadku komunikacja społeczna opiera się na wyraźnej konsolidacji praw i obowiązków społecznych przedstawicieli każdej klasy. Te prawa i obowiązki są również w przeważającej mierze dziedziczne. Jednak tutaj, w przeciwieństwie do systemu kastowego, dozwolone jest ograniczone przejście z jednej klasy do drugiej.

Klasowy typ struktury społecznej. Ten typ został naukowo rozwinięty w pracach twórców marksizmu. Klasa jest przez nich definiowana jako duża grupa ludzi, których łączy status społeczno-ekonomiczny, na który zazwyczaj składają się trzy zmienne – prestiż zawodu, poziom wykształcenia oraz poziom dochodów. Klasy to grupy społeczne ludzi wolnych prawnie, o równych prawach podstawowych (konstytucyjnych). W przeciwieństwie do poprzednich typów, przynależność do klas nie jest regulowana przez państwo, nie jest ustanawiana przez prawo i nie jest dziedziczona.

Należy zauważyć, że we współczesnej socjologii klasowy typ struktury społecznej jest poddawany istotnej i uzasadnionej krytyce, dlatego we współczesnych warunkach pojawia się pytanie o opracowanie nowych teorii struktury społecznej.

2. Struktura społeczna współczesnego społeczeństwa rosyjskiego

W procesie rozwoju reform demokratycznych i rynkowych struktura społeczna społeczeństwa rosyjskiego uległa znacznej transformacji. Obecnie istnieje kilka modeli struktury społecznej społeczeństwa rosyjskiego. Rozważmy niektóre z nich.

Socjolog domowy N.M. Rimashevskaya identyfikuje następujące elementy w strukturze społecznej społeczeństwa rosyjskiego:

1) „ogólnorosyjskie grupy elitarne”, łączące posiadanie majątku w ilościach porównywalnych z największymi fortunami zachodnimi oraz środki wpływu władzy na poziomie ogólnorosyjskim;

2) „elity regionalne i korporacyjne”, które według rosyjskich standardów mają znaczny majątek, a także wpływ na poziomie regionów i sektorów gospodarki;

3) rosyjska „wyższa klasa średnia”, posiadająca majątek i dochody, które zapewniają jej zachodnie standardy konsumpcji, twierdzi, że poprawia swój status społeczny i kieruje się ustaloną praktyką i normami etycznymi stosunków gospodarczych;

4) rosyjska „dynamiczna klasa średnia”, której dochody zapewniają satysfakcję przeciętnego Rosjanina i wyższe standardy konsumpcji, stosunkowo wysoki potencjał adaptacyjny, znaczące roszczenia i motywacje społeczne, aktywność społeczną i orientację na prawne sposoby jej manifestowania;

5) „outsiderzy”, charakteryzujących się niską aktywnością adaptacyjną i społeczną, niskimi dochodami i orientacją na legalne sposoby ich pozyskiwania;

6) „marginalni”, charakteryzujący się niską adaptacją i antyspołecznymi postawami w swojej działalności społeczno-gospodarczej;

7) „przestępcy” o wysokiej aktywności społecznej i przystosowawczej, ale jednocześnie dość racjonalnie działający wbrew normom prawnym działalności gospodarczej.

Naukowiec A. W. Dmitrow, przyjmując trzy cechy jako podstawę strukturyzacji (dochód, poziom wykształcenia i prestiż), wyróżnił pięć głównych grup społecznych, które są częścią struktury społecznej współczesnego społeczeństwa rosyjskiego:

1) elita administracyjna (elita rządząca), składająca się ze starej nomenklatury partyjnej pierwszego i drugiego szczebla oraz nowej elity politycznej;

2) klasa robotnicza, która z kolei jest podzielona według cech branżowych i kwalifikacyjnych;

3) inteligencja;

4) „nowa burżuazja”, którą tworzą przedsiębiorcy i bankierzy;

5) chłopstwo.

Akademik Rosyjskiej Akademii Nauk T. N. Zasławskaja na podstawie danych z konkretnych badań socjologicznych próbowała zidentyfikować główne grupy społeczne tworzące strukturę społeczeństwa rosyjskiego i określić ich procent. Najbardziej uprzywilejowana, ale najmniejsza (7%) to „górna warstwa”. On, zdaniem T. N. Zaslavskaya, jest prawdziwym podmiotem reform, ponieważ obejmuje grupy elitarne i subelitarne, które zajmują ważne miejsce w systemie administracji publicznej, a także w organach gospodarczych i organów ścigania.

Jednocześnie bezpośrednio rządząca elita polityczna i gospodarcza stanowi zaledwie 0,5%, a reszta (6,5%) przypada na dużych i średnich przedsiębiorców, dyrektorów dużych i średnich sprywatyzowanych przedsiębiorstw.

Podążając za szczytem jest "Środkowa warstwa". Jest ona liczniejsza (20%) i obejmuje małych przedsiębiorców, menedżerów średnich i małych przedsiębiorstw, środkowe ogniwo biurokracji, funkcjonariuszy, najlepiej wykwalifikowanych specjalistów i pracowników.

Najliczniejsza jest "warstwa podstawowa". Zasadniczą jej część tworzą takie grupy jak inteligencja (specjaliści), półinteligencja (asystenci specjaliści), pracownicy kadry technicznej, pracownicy masowych zawodów z zakresu handlu i usług oraz robotnicy.

Warstwa ta zrzesza około 60% ludności naszego kraju. Co więcej, zdaniem Zasławskiej, niemożność realizacji ich żywotnych celów skłania przedstawicieli tej warstwy do masowego protestu.

Obserwowani przez bazę „warstwa dolna”. Reprezentują ją pracownicy nisko wykwalifikowani i niewykwalifikowani, bezrobotni, uchodźcy itp.

Charakteryzują się niskim potencjałem aktywności, niezdolnością do adaptacji do warunków społecznych, ich udział w strukturze ludności wynosi 8%.

Ostatnia warstwa w klasyfikacji Zasławskiej została nazwana „dnem społecznym” i wynosiła 5%.

Obejmuje elementy kryminalne i półkryminalne, a także osoby o antyspołecznym typie zachowań (narkomani, alkoholicy, włóczędzy itp.).

Należy zauważyć, że ten model strukturalny został zaproponowany na podstawie badania tylko populacji pracującej, a więc obłożenie powyższych warstw można określić i zmienić z uwzględnieniem stanu rodzinnego, znacznego odsetka emerytów i osób niepełnosprawnych oraz młodzież niepracująca.

3. Teorie stratyfikacji społecznej

Zjawisko rozwarstwienia społecznego jest ściśle związane ze strukturą społeczną społeczeństwa.

Stratyfikacja społeczna to hierarchicznie uporządkowana nierówność społeczna, a także proces, w wyniku którego podmioty życia społecznego zajmują różne pozycje w społeczeństwie i można je pogrupować według określonych cech społecznych.

Można więc powiedzieć, że rozwarstwienie społeczne jest dynamicznym przejawem struktury społecznej społeczeństwa. Stratyfikacja społeczna może być również zdefiniowana jako zbiór pionowo ułożonych warstw społecznych, w szczególności ubogich, bogatych, bogatych.

W socjologii istnieją różne podejścia metodologiczne do rozwiązywania pytań o naturę, genezę i perspektywy rozwoju stratyfikacji społecznej.

Podejście funkcjonalne traktuje stratyfikację jako konieczne, nieuniknione i uniwersalne zjawisko związane z naturalnym zróżnicowaniem funkcji i ról społecznych. Hierarchia funkcji wyznacza hierarchię grup społecznych.

Nagroda pasuje do roli i dlatego jest sprawiedliwa. Stratyfikacja zapewnia normalne funkcjonowanie społeczeństwa.

Konfliktowe podejście do analizy stratyfikacji społecznej opiera się na teorii walki pomiędzy różnymi grupami społecznymi.

Stratyfikacja społeczna nie jest więc konieczna, determinowana jest interesami rządzących, dlatego stratyfikacja jest niesprawiedliwa i utrudnia normalne funkcjonowanie społeczeństwa.

Według jednego z przedstawicieli tego nurtu, M. Webera, podstawą nierówności społecznych jest nie tylko poziom dochodów i posiadania własności, jak u Marksa, ale także nierówność statusów. We współczesnej nauce socjologicznej istnieje klasyfikacja elementów systemu stratyfikacji, które wyróżnia się w zależności od jednego lub drugiego kryterium społecznego (tabela 1).

Tabela 1

Klasyfikacja elementów systemu stratyfikacji

Wybrane elementy systemów stratyfikacji pełnią bardzo ważną rolę w życiu publicznym, pełniąc następujące funkcje:

1) aktywizacja procesów rozwoju społecznego;

2) zapewnienie funkcjonowania wszystkich instytucji społecznych;

3) kształtowanie się typu struktury społeczno-politycznej państwa.

Wśród różnych modeli systemów stratyfikacji można wyróżnić zachodnie i wschodnie.

Zachodni system stratyfikacji obejmuje siedem elementów strukturalnych:

1) „wyższą klasę wyższą”, którą tworzą przedstawiciele elit różnych sfer życia publicznego (przedsiębiorcy, mężowie stanu, znani artyści, wybitni naukowcy, wyżsi urzędnicy wojskowi itp.);

2) „klasę wyższą”, reprezentowaną przez kierowników średnich firm, prawników, profesorów wyższych uczelni, właścicieli małych przedsiębiorstw;

3) „wyższej klasy średniej”, składającej się z urzędników, menedżerów średniego szczebla, inżynierów, robotników wykwalifikowanych;

4) „średnią klasę średnią” reprezentują pracownicy banków, agenci ubezpieczeniowi, nauczyciele;

5) „niższa klasa średnia” – pracownicy sektora usług (fryzjerzy, pracownicy gastronomii, pocztowcy, policjanci, pracownicy hoteli);

6) „klasa średnia niższa” składa się z taksówkarzy, robotników przyuczonych, tragarzy;

7) „niższa klasa niższa”, która obejmuje służbę domową, ogrodników, tragarzy, padlinożerców.

Wschodni system stratyfikacji jest powszechny w krajach, w których państwo ma ogromny wpływ na życie publiczne. System ten zyskał szczególną popularność w Indiach, co jest idealnym przykładem do jego rozważenia.

1. „Górna warstwa” (Kshatriyas) - na początku byli wojownicy, którzy zniewolili Indie i zajmowali dominującą pozycję.

2. "Bramini" lub "Bramini" - kapłani, którzy zapewniają ideologiczne wsparcie dla wyższej warstwy.

3. „Służąca warstwa” (Vaishyas) – zajęta obsługą „Wyższej warstwy”.

4. „Shudras” (zależni) - główna część populacji ma własną hierarchię.

5. „Les Miserables” (pariasi).

Należy zauważyć, że we współczesnych warunkach społeczeństwa z zamrożonym lub wyraźnym systemem stratyfikacji nie istnieją. Istnieją mieszane systemy stratyfikacji, ponadto według naukowców ludzie są w ciągłym ruchu, a społeczeństwo się rozwija.

4. Mobilność społeczna i izolacja grupowa

pojęcie "mobilność społeczna" wprowadzony do naukowego obiegu socjologicznego P. Sorokin. Uważał, że społeczeństwo jest ogromną przestrzenią społeczną, w której ludzie poruszają się fizycznie, realnie i warunkowo, w opinii innych i własnej. Sorokin wprowadził pojęcie „przestrzeni społecznej” i nadał jej inne znaczenie niż wcześniej – całość wszystkich członków społeczeństwa jako całości. W tym społeczeństwie, w którym ludzie nie są równi, zajmują różne miejsca w ideach i opiniach innych.

Niektóre z nich są wysokie, inne niżej w przestrzeni społecznej. Przestrzeń społeczna, według Sorokina, to abstrakcyjna, warunkowa przestrzeń, w której ludzie i całe grupy ludzi zajmują jedno lub drugie miejsce w reprezentacjach społecznych.

mobilność społeczna to zmiana przez jednostkę lub grupę jej pozycji w przestrzeni społecznej. Zgodnie z kierunkami ruchów społecznych istnieją: pionowy и horyzontalna mobilność społeczna.

Mobilność pionowa oznacza taki ruch społeczny, któremu towarzyszy wzrost lub spadek statusu społecznego.

Jednocześnie przejście na wyższą pozycję społeczną nazywa się mobilnością w górę, a na niższą - mobilnością w dół.

Mobilność pozioma obejmuje ruch społeczny, który nie jest związany ze zmianą statusu społecznego, na przykład przeniesienie do innego miejsca pracy na tym samym stanowisku, zmiana miejsca zamieszkania.

Zgodnie ze zmianą przez podmiot społeczny jego pozycji w społeczeństwie, mobilności indywidualnej, charakterystycznej dla stale rozwijającego się społeczeństwa, oraz mobilności grupowej, związanej z radykalnym ruchem w społeczeństwie, gdy następuje zmiana statusu całych grup społecznych i klasy, są rozróżniane.

W socjologii wyróżnia się także mobilność międzypokoleniową i międzypokoleniową.

Pierwsza obejmuje porównawczą zmianę statusu społecznego między różnymi pokoleniami, na przykład syn robotnika zostaje prezydentem kraju, druga - zmianę statusu w ciągu jednego pokolenia.

Do kwantyfikacji procesów mobilności społecznej stosuje się zwykle wskaźniki jej szybkości i intensywności. Wskaźnik mobilności można traktować jako pionową odległość społeczną, jaką jednostka pokonuje w danym okresie czasu. Intensywność mobilności rozumiana jest jako liczba osób, które w określonym czasie zmieniają pozycje społeczne w kierunku pionowym lub poziomym.

Mobilność społeczna jest ważnym wskaźnikiem i cechą każdego społeczeństwa, która świadczy o stopniu jego otwartości.

W społeczeństwie otwartym osiągnięty status jest wysoko ceniony i istnieją stosunkowo duże możliwości przejścia z jednej grupy społecznej do drugiej. Społeczeństwo zamknięte faworyzuje określony status i bardzo utrudnia przechodzenie z jednej warstwy do drugiej.

Współczesne społeczeństwo zakłada mobilny system stratyfikacji i charakteryzuje się wysokimi wskaźnikami mobilności społecznej.

Wynika to przede wszystkim z potrzeb rozwoju społeczno-gospodarczego i naukowo-technologicznego, z koniecznością stałego dopływu na kluczowe stanowiska społeczne wysoko wykształconych specjalistów i profesjonalistów, którzy są w stanie generować pomysły i rozwiązywać złożone problemy zarządzania procesami społecznymi.

Możliwości mobilności społecznej zależą zarówno od społeczno-politycznej i ekonomicznej organizacji społeczeństwa, jak i od samej jednostki, jej zdolności i cech osobistych. Sposoby pokonywania barier w procesie ruchu społecznego nazywane są kanałami mobilności społecznej.

Najważniejsze z nich to zdobycie wykształcenia, zaawansowane szkolenie, kariera polityczna, służba wojskowa, zmiana środowiska społecznego, małżeństwo z przedstawicielem grupy o wyższym statusie itp.

W ten sposób można wyróżnić czynniki mobilności społecznej, które można podzielić na dwa poziomy: mikro i makro. Na poziomie mikro występują takie czynniki mobilności społecznej, jak bezpośrednie otoczenie społeczne jednostki, a także jej całkowity zasób życiowy.

Czynniki na poziomie makro obejmują stan gospodarki, poziom rozwoju naukowego i technologicznego, charakter reżimu politycznego, dominujący system stratyfikacji, charakter warunków naturalnych itp.

Główną przeszkodą w mobilności społecznej wydaje się być zjawisko izolacji grupowej występujące w społeczeństwie. Zjawisko to po raz pierwszy rozważał O. Comte. Badacz uważał, że pojawienie się izolacji grupowej jest prawem rozwoju społeczeństwa.

W wyniku swojego funkcjonowania różne grupy społeczne kształtują swoją wewnętrzną moralność korporacyjną, tradycje i zasady postępowania.

To w pewien sposób przyczynia się do spójności grupy i optymalizacji jej wewnętrznej regulacji. Jest to jednak również pewna bariera w przechodzeniu z jednej grupy społecznej do drugiej. Łatwo zauważyć, że to zjawisko istnieje naprawdę. Jest to szczególnie widoczne w systemach stratyfikacji niewolników, feudalnych i kastowych. Jednak dla współczesnego społeczeństwa zjawisko to nie traci na znaczeniu.

Dotyczy to zwłaszcza elitarnych grup społecznych, do których dość trudno się dostać. Zjawisko izolacji grupowej znajduje żywe przejawy we współczesnej rosyjskiej rzeczywistości.

WYKŁAD nr 5. Socjologia osobowości

1. Osobowość jako podmiot stosunków społecznych. Struktura osobowości

Jednym z centralnych obszarów socjologii jest badanie osobowości.

Wynika to z kilku czynników:

1) osoba jest jednym z głównych podmiotów stosunków społecznych;

2) funkcjonowanie społeczeństwa jest niemożliwe bez uwzględnienia potrzeb i interesów jednostki;

3) osobowość jest wskaźnikiem rozwoju społecznego.

Jednak przed przystąpieniem do rozważań o osobowości konieczne jest przeanalizowanie takich pojęć bliskich temu pojęciu, jak „człowiek”, „jednostka”, „indywidualność”.

Człowiek - to najwyższy poziom organizmów żywych na Ziemi, podmiotu działalności społeczno-gospodarczej i kultury.

Indywidualne - pojedyncza osoba jako przedstawiciel rodzaju.

Indywidualność - specyficzne cechy przyrodnicze i społeczne, które rozwinęły się w człowieku na podstawie odziedziczonych warunków biologicznych, jego statusu społecznego i wychowania.

W procesie rozwoju wiedzy socjologicznej ukształtowały się różne podejścia do rozważania i analizy osobowości. Wśród nich są sześć głównych podejść.

1. Podejście dialektyczno-materialistyczne, zgodnie z którym człowiek jest początkowo istotą społeczną, a jego kształtowanie się jako osoby odbywa się pod wpływem czterech czynników: biologii jednostki, jej środowiska społecznego, umiejętności wychowawczych i samokształceniowych.

2. Podejście antropologiczne, w którym osobę uważa się za nośnik uniwersalnych właściwości ludzkich, jako pojęcie rodzajowe oznaczające przedstawiciela rasy ludzkiej, a więc zbieżne z pojęciami osoby i jednostki.

3. Podejście normatywne, w którym osobę definiuje się jako istotę społeczną o szeregu pozytywnych cech związanych ze świadomością i aktywnością.

4. Podejście socjologiczne, którego istotą jest rozumienie każdej osoby jako osoby, które uważane jest za konkretny wyraz istoty jednostki, całościowe ucieleśnienie i urzeczywistnienie w niej systemu społecznie istotnych cech i właściwości dane społeczeństwo.

5. Podejście personalistyczne, w którym osobowość jest zbiorem reakcji psychicznych osoby na opinię innych na jego temat, a głównym mechanizmem jej powstawania jest „ja - percepcja”.

6. Podejście biologiczno-genetyczne zakłada, że ​​zachowanie człowieka jest determinowane przez jego bioprogram.

Analizując wszystkie te podejścia, można podać systematyczną definicję osobowości, która powinna opierać się na następujących zasadach:

1) osoba działa jednocześnie jako podmiot i przedmiot relacji społecznych i biologicznych;

2) człowiek ma pewną swobodę wyboru swojego zachowania, co jest spowodowane niedopasowaniem warunków społecznych i biologicznych;

3) osobowość, będąc zjawiskiem biospołecznym, łączy w sobie zarówno cechy gatunku biologicznego osoby, jak i wspólnoty społecznej, w której istnieje;

4) zachowanie osoby zależy od jej unikalnych cech osobowych, przez które załamuje się społeczne i osobiste doświadczenie życiowe.

Biorąc pod uwagę wszystkie te zasady, osobowość można zdefiniować jako integralną koncepcję, która charakteryzuje osobę jako przedmiot i podmiot relacji biospołecznych i łączy w sobie to, co uniwersalne, społecznie specyficzne i indywidualnie unikalne.

Badanie i analiza osobowości jako złożonego zjawiska społecznego obejmuje alokację jej struktury.

Na podstawie tych cech osobowości jako zjawiska można wyróżnić następujące elementy jej struktury: biologiczne, psychologiczne i społeczne.

poziom biologiczny obejmuje naturalne, wspólne dla pochodzenia cechy osobowości (budowa ciała, cechy wieku i płci, temperament itp.).

Poziom psychologiczny osobowość łączy swoje cechy psychologiczne (uczucia, wola, pamięć, myślenie). Cechy psychologiczne pozostają w ścisłym związku z dziedzicznością jednostki.

Wreszcie, poziom społeczny jednostki dzieli się na trzy podpoziomy:

1) właściwy socjologiczny (motywy zachowań, zainteresowania jednostki, doświadczenia życiowe, cele), ten podpoziom jest ściśle związany ze świadomością społeczną, która jest obiektywna w stosunku do każdego człowieka, działająca jako część środowiska społecznego, jako materiał dla jednostki świadomość;

2) specyficzne kulturowe (wartości i inne postawy, normy zachowania);

3) moralny (moralność, moralność).

Badając osobowość jako podmiot stosunków społecznych, socjologowie zwracają szczególną uwagę na wewnętrzne uwarunkowania jej zachowań społecznych.

Te determinanty to przede wszystkim potrzeby i zainteresowania.

Potrzebuje - są to te formy interakcji ze światem (materialnym i duchowym), których potrzeba wynika ze specyfiki reprodukcji i rozwoju jego biologicznej, psychologicznej, społecznej pewności i które są realizowane, odczuwane przez osobę w dowolnej formie .

Zainteresowania są postrzegane potrzeby jednostki. Potrzeby i interesy jednostki leżą u podstaw jej postawy wartościowej wobec otaczającego ją świata, u podstaw jej systemu wartości i orientacji wartościowych.

2. Typologia osobowości

Ważnym elementem socjologicznej doktryny osobowości jest jej typologia.

Typ osobowości społecznej - jest to sposób na wykonywanie przez człowieka różnego rodzaju czynności, pewien zestaw cech osobowości, wyrażający przynależność jednostki do grupy społecznej.

Pojęcie „społecznego typu osobowości” oddaje odzwierciedlenie całości powtarzających się cech społecznych jednostek należących do dowolnej społeczności społecznej. Jak już wspomniano, osobowość jest złożonym, wielopoziomowym zjawiskiem, które prowadzi do istnienia różnych odmian. Socjologia zgromadziła na ten temat sporo materiału. Zastanówmy się nad najbardziej rozwiniętymi i istniejącymi klasyfikacjami.

Po raz pierwszy podjęto próbę stworzenia systemu klasyfikacji osobowości E. Spranger w 1914 roku. Badacz opracował sześć „idealnych typów” osobowości na podstawie ich motywacji.

1) typ teoretyczny – koncentracja na zdobywaniu nowej wiedzy;

2) typ ekonomiczny – podstawą zachowania jest orientacja pragmatyczna;

3) społeczne - chęć komunikacji, koncentracja na środowisku społecznym;

4) estetyczny - skłonność do wrażeń, przeżyć i autoekspresji;

5) polityczny – dążenie do dominacji i podziału ról społecznych, a także skłonność do uległości;

6) religijny - ukierunkowanie na poszukiwanie wyższego sensu życia, komunikowanie się z Bogiem.

Jednocześnie E. Spranger zwraca uwagę, że wszystkie te typy nie występują w czystej postaci, a ponadto istnieje wiele odmian manifestacji tego samego typu.

Inną powszechną klasyfikacją w socjologii jest podział osobowości na podstawowe i idealne. Osobowość podstawowa to osobowość najbardziej charakterystyczna dla pewnych warunków społecznych.

idealny typ to osoba, która najlepiej spełnia określone warunki społeczne.

Łatwo więc zauważyć, że w tym przypadku podstawą klasyfikacji jest relacja między jednostką a istniejącymi warunkami społecznymi.

Różnica między tymi strukturami osobowości jest znacząca. Ideał w zasadzie nigdy nie osiągnie ostatecznego urzeczywistnienia, ale w każdym momencie urzeczywistnia się w podstawowym typie osobowości.

Łatwo jednak zauważyć, że oba te typy można również podzielić na wiele podtypów, które mogą opierać się na innych kryteriach.

Inną klasyfikacją jest system typologiczny E. Frome. Podstawą jego klasyfikacji jest orientacja jednostki w relacjach ze społeczeństwem.

Tak więc w sercu nieproduktywnej osobowości leży bezproduktywna orientacja, to znaczy niezdolność do wyrażania siebie.

Osobowość produktywna opiera się na orientacji produktywnej – zdolności do zmiany otoczenia, wyrażania siebie.

Jednak sam badacz zauważa, że ​​nie ma osób o jednym typie orientacji.

Zwykle każda osobowość łączy w sobie zarówno produktywną, jak i nieproduktywną orientację. Pytanie tylko, który z nich dominuje.

amerykański socjolog D. Riesmana zaproponował podział wszystkich typów osobowości, ze względu na ich orientację, na wewnętrzne, zewnętrzne i „zorientowane na innych”.

Osoba zorientowana wewnętrznie ma zdolność do zachowania równowagi między potrzebami realizacji swoich żywotnych zainteresowań a otoczeniem.

Osoba zorientowana na zewnątrz jest pozbawiona takiej możliwości.

Osobowość „inaczej zorientowana” jest w stanie reagować na zmiany w otaczającym społeczeństwie.

Wśród osiągnięć krajowych naukowców w tej dziedzinie można zauważyć przydział nowego typu osobowości, który rozwinął się w latach 30. XX wieku. XX wiek pod wpływem socjalistycznej formy organizacji życia publicznego.

Ten typ nazywa się typ osobowości dowodzenia i administracji. Ten typ osobowości charakteryzuje się takimi cechami jak konformizm, brak autonomii, lęk przed konfliktami, brak koncentracji na wynikach pracy, brak inicjatywy, niechęć do podejmowania ryzyka, nieufność do nowego, wrogość do zmian, nietolerancja wobec różnych odchylenia.

We współczesnych warunkach, pod wpływem reform rynkowych i wartości demokratycznych, w Rosji kształtuje się nowy demokratyczny typ osobowości.

3. Statusy i role społeczne. Rola struktury ról statusowych społeczeństwa

Jedną z najbardziej rozpowszechnionych we współczesnej socjologii teorii osobowości jest koncepcja roli statusu.

W ramach tej koncepcji osoba jest uważana za podmiot działalności, zajmujący określone miejsce w społeczeństwie i wykonujący zgodnie z nim zestaw funkcji.

Koncepcja roli statusu została rozwinięta w pismach amerykańskich socjologów J. Meade и R. Minton.

Materiał teoretyczny tej teorii został znacznie wzbogacony pracami T. Parsons.

Teoria ról osobowości opisuje jej zachowania społeczne dwoma podstawowymi pojęciami: „status społeczny” i „rola społeczna”.

Tak więc, zgodnie z tą koncepcją, każda osoba zajmuje określone miejsce w społeczeństwie.

Miejsce to wyznacza szereg pozycji społecznych, które implikują istnienie pewnych praw i obowiązków.

To właśnie te pozycje są statusami społecznymi osoby.

Łatwo więc zauważyć, że każda osoba ma jednocześnie kilka statusów społecznych.

Jednak jeden ze statusów jest zawsze głównym lub podstawowym. Z reguły status podstawowy wyraża pozycję osoby.

Status społeczny - integralny wskaźnik statusu społecznego jednostki, grupy społecznej, obejmujący zawód, kwalifikacje, stanowisko, charakter wykonywanej pracy, sytuację materialną, przynależność polityczną, powiązania biznesowe, wiek, stan cywilny itp.

W socjologii istnieje podział statusów społecznych na określone i nabyte.

Przepisany status - jest to pozycja osoby w społeczeństwie, zajmowana przez niego niezależnie od osobistych zasług, ale narzucona przez środowisko społeczne.

Najczęściej przepisany status odzwierciedla wrodzone cechy osoby (rasa, płeć, narodowość, wiek).

Status nabyty Jest to pozycja w społeczeństwie osiągnięta przez samego człowieka.

Jednak osoba może mieć również status mieszany, który łączy oba typy.

Uderzającym przykładem statusu mieszanego jest stan małżeństwa.

Oprócz tych typów, istnieją również naturalne i zawodowe statusy urzędowe.

Naturalny status jednostki - miejsce osoby w systemie relacji społecznych, określone przez istotne i względnie stabilne cechy osoby.

Status zawodowy i urzędowy jest wskaźnikiem społecznym, który oddaje pozycję społeczną, ekonomiczną i przemysłową osoby w społeczeństwie. Status społeczny odnosi się zatem do konkretnego miejsca, jakie jednostka zajmuje w danym systemie społecznym.

Pojęcie „roli społecznej” jest ściśle związane z pojęciem „statusu społecznego”.

rola społeczna to zbiór czynności, które musi wykonać osoba posiadająca dany status w systemie społecznym.

Co więcej, każdy status wiąże się z wykonywaniem nie jednej, ale kilku ról. Zestaw ról, których spełnienie jest określone przez jeden status, nazywany jest zestawem ról. Oczywiście im wyższa pozycja osoby w społeczeństwie, tj. im wyższy jest jej status społeczny, tym więcej ról pełni.

Tak więc różnica między rolą Prezydenta Państwa a pracownikiem walcowni jest dość oczywista. Systematyzacja ról społecznych została po raz pierwszy opracowana przez Parsonsa, który zidentyfikował pięć podstaw klasyfikacji określonej roli:

1) emocjonalność, tj. niektóre role wiążą się z szeroką manifestacją emocjonalności, inne wręcz przeciwnie, zawierają ją;

2) droga do zdobycia - w zależności od rodzaju statusu mogą być przepisywane lub osiągane przez osobę samodzielnie;

3) skala - zakres uprawnień dla jednej roli jest jasno określony, dla innych jest nieokreślony;

4) rozporządzenie - niektóre role są ściśle uregulowane, jak np. rola urzędnika państwowego, inne są rozmyte (rola mężczyzny);

5) motywacja - pełnienie roli dla własnej korzyści lub dla dobra publicznego.

Na realizację roli społecznej można też spojrzeć z kilku perspektyw.

Z jednej strony jest to oczekiwanie na role, które charakteryzuje się pewnym zachowaniem osoby w zależności od jej statusu, czego oczekują otaczający członkowie społeczeństwa.

Z drugiej strony jest to odgrywanie ról, które charakteryzuje rzeczywiste zachowanie osoby, które uważa za skorelowane z jego statusem.

Należy zauważyć, że te dwa aspekty ról nie zawsze są zbieżne. Jednocześnie każdy z nich odgrywa ogromną rolę w określaniu zachowania danej osoby, ponieważ oczekiwania społeczne mają na nią silny wpływ.

Normalna struktura roli społecznej składa się zwykle z czterech elementów:

1) opis rodzaju zachowania odpowiadającego tej roli;

2) instrukcje (wymagania) związane z tym zachowaniem;

3) ocena wykonywania nakazanej roli;

4) sankcje – społeczne skutki działania w ramach wymagań systemu społecznego. Sankcje społeczne ze swej natury mogą być moralne, realizowane bezpośrednio przez grupę społeczną poprzez jej zachowanie (pogardę) lub prawne, polityczne, środowiskowe.

Należy zauważyć, że żadna rola nie jest czystym modelem zachowania. Głównym ogniwem między oczekiwaniami wobec ról a zachowaniem ról jest charakter jednostki. Oznacza to, że zachowanie konkretnej osoby nie pasuje do czystego schematu.

4. Socjalizacja jednostki. Mechanizmy i agenci socjalizacji

Jak już wspomniano, osobowość jest zjawiskiem biospołecznym. A jeśli cechy biologiczne są dziedziczone, to cechy społeczne są nabywane przez osobę w procesie socjalizacji.

Socjalizacja można określić jako proces przyswajania przez jednostkę wzorców zachowań, norm społecznych i wartości niezbędnych do jej pomyślnego funkcjonowania w danym społeczeństwie.

W ten sposób w procesie socjalizacji osoba nabywa cechy niezbędne do pełnienia ról społecznych.

Proces socjalizacji jest dwukierunkowy: z jednej strony jest to transfer doświadczeń przez społeczeństwo na jednostkę, az drugiej jest to proces przyswajania doświadczeń społecznych przez jednostkę.

W naukach socjologicznych zwyczajowo rozróżnia się dwa główne typy socjalizacji:

1) pierwotny - przyswajanie norm i wartości przez dziecko;

2) wtórne - przyswajanie nowych norm i wartości przez osobę dorosłą.

Socjalizacja to zespół czynników i instytucji, które kształtują, kierują, stymulują lub ograniczają rozwój osobowości człowieka.

Agenci socjalizacji - to konkretne osoby odpowiedzialne za nauczanie norm kulturowych i wartości społecznych. Instytucje socjalizacyjne to instytucje, które wpływają na proces socjalizacji i kierują nim.

W zależności od rodzaju socjalizacji brane są pod uwagę czynniki pierwotne i wtórne oraz instytucje socjalizacji.

Pierwotni agenci socjalizacji - rodzice, bracia, siostry, dziadkowie, inni krewni, przyjaciele, nauczyciele, liderzy grup młodzieżowych. Termin „pierwotny” odnosi się do wszystkiego, co stanowi bezpośrednie i najbliższe otoczenie osoby.

Agenci socjalizacji wtórnej - przedstawiciele administracji szkoły, uczelni, przedsiębiorstwa, wojska, policji, kościoła, pracownicy mediów. Termin „drugorzędny” opisuje tych, którzy stoją na drugim rzucie wpływów, mając mniej istotny wpływ na osobę.

Podstawowe instytucje socjalizacji to rodzina, szkoła, grupa rówieśnicza itp. Instytucje średnie - to jest państwo, jego organy, uniwersytety, kościół, media itp.

Proces socjalizacji składa się z kilku etapów i etapów.

1. Etap adaptacji (narodziny - dorastanie). Na tym etapie następuje bezkrytyczna asymilacja doświadczeń społecznych, głównym mechanizmem socjalizacji jest naśladownictwo.

2. Pojawienie się chęci odróżnienia się od innych jest etapem identyfikacji.

3. Etap integracji, który może odbyć się bezpiecznie lub bez powodzenia.

4. Etap porodowy. Na tym etapie reprodukcja doświadczeń społecznych, wpływ na środowisko.

5. Okres poporodowy (starość). Ten etap charakteryzuje się przekazywaniem doświadczeń społecznych nowym pokoleniom.

Na każdym etapie socjalizacji na osobę wpływają pewne czynniki, których stosunek na różnych etapach jest inny.

Ogólnie na proces socjalizacji wpływa pięć czynników:

1) dziedziczność biologiczna;

2) środowisko fizyczne;

3) kultura;

4) doświadczenie grupowe;

5) indywidualne doświadczenie.

Dziedzictwo biologiczne każdej osoby dostarcza „surowców”, które następnie na różne sposoby przekształcane są w cechy osobowości. To dzięki czynnikowi biologicznemu istnieje ogromna różnorodność osobników.

Środowisko fizyczne odgrywa ważną rolę w kształtowaniu osobowości, ponieważ klimat, zasoby naturalne i inne naturalne wskaźniki mają ogromne znaczenie.

Kultura każdego społeczeństwa ma również ogromny wpływ na proces socjalizacji.

Każde społeczeństwo rozwija jeden lub więcej typów osobowości, które pasują do jego kultury.

Duboys nazywali osobowość, która ma cechy charakterystyczne dla danego społeczeństwa, modalną. Osobowość modalna jest rozumiana jako najczęstszy typ osobowości, który ma pewne cechy nieodłączne od kultury społeczeństwa jako całości.

W proces socjalizacji włączane są także doświadczenia grupowe i osobiste.

Każda osoba, według C. Cooleya, buduje swoje „ja” na podstawie postrzeganych reakcji innych osób, z którymi ma kontakt.

Cooley definiuje trzy etapy formowania się lustrzanego ja: nasze postrzeganie tego, jak patrzymy na innych; nasze postrzeganie ich opinii; nasze odczucia dotyczące tej opinii. Każde osobiste doświadczenie jest wyjątkowe, ponieważ nie można go dokładnie powtórzyć.

Obraz indywidualnego doświadczenia komplikuje fakt, że jednostka nie tylko je podsumowuje, ale integruje.

Można więc powiedzieć, że na proces socjalizacji wpływają dwa najważniejsze środowiska otaczające człowieka: naturalne i społeczne.

Z uwagi na fakt, że środowisko społeczne jest obiektywnym warunkiem socjalizacji, jego elementy składowe również mają pewien wpływ na ten proces. Takie elementy społeczeństwa nazywane są agentami socjalizacji, jak już wspomniano, agentami socjalizacji są ludzie i instytucje z nim związane i odpowiedzialne za jego wyniki.

Głównymi sprawcami socjalizacji są rodzina, różne typy wspólnot (zbiory, grupy etniczne, narodowości, klasy, warstwy społeczne), społeczeństwo jako całość – wszystko, co obejmuje i otacza człowieka.

Każda sfera życia społecznego (materialna i duchowa) jest zaangażowana w proces socjalizacji – edukacji ukierunkowanej i nieukierunkowanej.

Tak więc najintensywniejszy proces socjalizacji odbywa się w dzieciństwie i młodości.

Zanim osoba osiągnie swój status zawodowy i oficjalny, proces socjalizacji z reguły osiąga pewne zakończenie.

Socjalizacja dorosłych różni się tym, że jest to głównie zmiana zachowań zewnętrznych (socjalizacja dzieci to kształtowanie orientacji wartości), dorośli są w stanie ocenić normy (a dzieci tylko się ich uczą). Socjalizacja dorosłych ma na celu pomóc osobie w zdobyciu pewnych umiejętności. Na przykład opanowanie nowej roli społecznej po przejściu na emeryturę, zmianie zawodu lub statusu społecznego.

Innym punktem widzenia na socjalizację dorosłych jest to, że dorośli stopniowo porzucają naiwne dziecięce pomysły (na przykład niezłomność władzy, absolutną sprawiedliwość itp.) od idei, że jest tylko biały i czarny.

Ważnym procesem socjalizacji jest proces identyfikacji.

Identyfikacja - jest to proces przyswajania przez jednostkę norm, wartości i cech grupy społecznej, do której należy lub chciałby należeć.

WYKŁAD nr 6. Społeczności społeczne

1. Rodzaje wspólnot społecznych i ich cechy charakterystyczne

Społeczność społeczna jest jednym z ważnych składników społeczeństwa.

Różnego rodzaju i typy społeczności społeczne są formami wspólnej aktywności życiowej ludzi, formami wspólnoty ludzkiej.

Dlatego ich badanie jest ważnym obszarem nauk socjologicznych. Społeczność społeczna to rzeczywisty, empirycznie utrwalony zbiór jednostek, wyróżniający się względną integralnością i działający jako niezależny podmiot procesu społeczno-historycznego.

Społeczności społeczne są względnie stabilnymi zbiorami ludzi, którzy różnią się mniej więcej tymi samymi cechami (we wszystkich lub niektórych aspektach życia) warunków i stylu życia, świadomości masowej, w taki czy inny sposób we wspólnych normach społecznych, systemach wartości i interesach.

W ten sposób można wyróżnić następujące główne cechy społeczności społecznych:

1) rzeczywistość - wspólnoty społeczne nie są spekulatywnymi abstrakcjami ani eksperymentalnymi sztucznymi formacjami, ale istnieją w rzeczywistości, w samej rzeczywistości. Ich istnienie można ustalić i zweryfikować empirycznie;

2) integralność – wspólnoty społeczne nie są prostym zbiorem jednostek, grup społecznych lub innych grup społecznych, ale integralnością z wynikającymi z niej cechami integralnych systemów;

3) działanie jako przedmiot interakcji społecznych – same wspólnoty społeczne są źródłem ich rozwoju. Tworzenie i funkcjonowanie wspólnot społecznych odbywa się na podstawie więzi społecznych, interakcji i relacji społecznych.

Zbiorowości społeczne wyróżnia ogromna różnorodność określonych typów i form historycznych i sytuacyjnych.

Tak więc pod względem składu ilościowego różnią się one od interakcji dwóch osób po liczne ruchy międzynarodowe, gospodarcze i polityczne.

Zgodnie z długością istnienia - od trwających minut i godzin do życia wieków i tysiącleci grup etnicznych, narodowości, narodów.

Zgodnie z gęstością komunikacji między jednostkami - od zwartych zespołów i organizacji po bardzo niejasne, amorficzne formacje.

Na różnych podstawach przedmiotowych tworzą się różne typy społeczności.

Jako takie podstawy można wyróżnić następujące cechy:

1) charakter produkcji społecznej (zespół produkcyjny, grupa społeczno-zawodowa);

2) etniczność (ludy, narody), które różnią się specyfiką działalności gospodarczej, środowiskiem przyrodniczym i innymi cechami;

3) naturalne czynniki społeczno-demograficzne (płeć, wiek, przynależność do warstwy społecznej, np. studenci itp.);

4) cechy kulturowe (różne stowarzyszenia kulturowe: teatralne, kinematograficzne itp.);

5) orientacje polityczne (partie polityczne i ruchy społeczne).

Wszystkie społeczności społeczne można podzielić na masowe i grupowe.

Wspólnoty masowe - są to populacje osób wyróżnione na podstawie różnic behawioralnych, które są sytuacyjne, a nie stałe.

Wspólnoty masowe charakteryzują się następującymi cechami:

1) są strukturalnie niepodzielnymi formacjami amorficznymi o dość rozszerzonych granicach, o bezpośrednim składzie jakościowym i ilościowym, bez jasno określonej zasady ich wchodzenia;

2) charakteryzują się sytuacyjnym sposobem powstawania i egzystencji, gdyż funkcjonują w granicach określonej działalności, poza nią są niemożliwe i przez to okazują się formacjami niestabilnymi, zmieniającymi się w zależności od przypadku;

3) charakteryzują się niejednorodnym składem, międzygrupowym charakterem, tzn. społeczeństwa te przekraczają klasowe granice etniczne i inne;

4) ze względu na swoją amorficzną budowę nie są w stanie pełnić funkcji jednostek strukturalnych szerszych społeczności.

Społeczności grupowe - są to zespoły ludzi, których wyróżnia stabilny charakter interakcji, wysoki stopień spójności i jednorodność; są one najczęściej włączane do większych społeczności społecznych jako elementy budulcowe.

Każda wspólnota powstaje w oparciu o te same warunki życia ludzi, z których jest utworzona. Jednak całość ludzi staje się wspólnotą tylko wtedy, gdy potrafią uświadomić sobie tę identyczność, pokazać swój stosunek do niej. W związku z tym rozwijają jasne zrozumienie, kto jest „nasz”, a kto „obcy”.

W związku z tym istnieje zrozumienie jedności ich interesów w porównaniu z innymi społecznościami.

Świadomość tej jedności jest nieodłączna w każdej społeczności społecznej. Jednocześnie istnieje bezpośredni związek między naturą podstawy społeczeństwa a świadomością jedności; im bardziej wspólne warunki leżą u podstaw ich formacji, tym większa jedność tej wspólnoty. Dlatego świadomość jedności jest najbardziej nieodłączna dla społeczności etnicznych: narodów, ludów, narodowości.

2. Grupa społeczna jako przedmiot badań socjologicznych. Rodzaje grup społecznych

P. Sorokin zauważył, że „…poza grupą, historia nie daje nam osoby. Nie znamy absolutnie odizolowanej osoby, która żyje poza komunikacją z innymi ludźmi. Zawsze otrzymujemy grupy…”. Społeczeństwo to zbiór bardzo różnych grup: dużych i małych, rzeczywistych i nominalnych, pierwotnych i wtórnych.

Grupa społeczna - jest to zbiór ludzi o wspólnych cechach społecznych, pełniących społecznie niezbędną funkcję w ogólnej strukturze społecznego podziału pracy i działalności.

Takimi znakami mogą być płeć, wiek, narodowość, rasa, zawód, miejsce zamieszkania, dochód, władza, wykształcenie itp.

Pierwsze próby stworzenia społecznej teorii grup podjęto w XIX i na początku XX wieku. E. Durkheim, G. Tarde, G. Simmel, L. Gumplovich, C. Cooley, F. Tennis.

W życiu codziennym pojęcie „grupy społecznej” poddaje się różnym interpretacjom.

W jednym przypadku terminem tym określa się wspólnotę jednostek fizycznie i przestrzennie znajdujących się w tym samym miejscu.

Przykładem takiej społeczności mogą być osoby, które w danym momencie przebywają na określonym terenie lub mieszkają na tym samym terytorium. Taka społeczność nazywana jest agregacją.

Zbiór - to pewna liczba osób zgromadzonych w określonej przestrzeni fizycznej i nie dokonujących świadomej interakcji.

Znaczenie grupy społecznej dla jednostki polega przede wszystkim na tym, że grupa jest pewnym systemem działania, biorąc pod uwagę jej miejsce w systemie społecznego podziału pracy. Zgodnie z miejscem w systemie stosunków społecznych socjologowie wyróżniają duże i małe grupy społeczne.

duża grupa to grupa z dużą liczbą członków, oparta na różnego rodzaju więzach społecznych, które nie wiążą się z obowiązkowymi kontaktami osobistymi. Z kolei duże grupy społeczne można podzielić na kilka typów.

Grupy nominalne - zbiór osób przydzielonych do analizy na podstawie, która nie ma znaczenia społecznego. Należą do nich grupy warunkowe i statyczne - niektóre konstrukcje używane w celu ułatwienia analizy.

Jeśli znak, według którego rozróżnia się grupy, jest wybierany warunkowo (na przykład wysoki lub niski), wówczas taka grupa jest czysto warunkowa, jeśli znak jest znaczący (zawód, płeć, wiek) - zbliża się do rzeczywistości.

Prawdziwe grupy - są to wspólnoty ludzi zdolnych do samodzielnego działania, czyli mogących działać jako jedna całość, zjednoczeni wspólnymi celami, są ich świadomi, dążą do ich zaspokojenia wspólnymi, zorganizowanymi działaniami. Są to grupy takie jak klasa, etnos i inne społeczności, które powstają w oparciu o zestaw istotnych cech.

Duże grupy społeczne rzadko stanowią obiekt badań socjologicznych, co wynika z ich skali.

Znacznie częściej mała grupa społeczna działa jako elementarna cząstka społeczeństwa, skupiając w sobie wszelkiego rodzaju więzi społeczne.

Mała grupa społeczna to niewielka liczba osób, które dobrze się znają i stale wchodzą w interakcje. GM Andreeva definiuje to zjawisko jako grupę, w której relacje społeczne działają w formie bezpośrednich kontaktów osobistych.

Zatem głównym czynnikiem grupotwórczym w tym przypadku jest bezpośredni kontakt osobisty. Mała grupa ma wiele charakterystycznych cech:

1) ograniczona liczba członków, zwykle od 2 do 7 osób, ale nie więcej niż 20;

2) członkowie małej grupy są w bezpośrednim kontakcie, wchodzą w interakcję przez pewien czas;

3) każdy członek grupy współdziała ze wszystkimi członkami;

4) przynależność do grupy motywowana jest nadzieją znalezienia w niej zaspokojenia osobistych potrzeb;

5) członkowie grupy mają wspólne cele, co do zasady wypracowują wspólne zasady, standardy, normy i wartości.

Istnieją dwie początkowe formy małej grupy: diada i triada.

Dwójka - To grupa składająca się z dwóch osób, charakteryzująca się bardziej intymną relacją, na przykład zakochana para. Triada - aktywne współdziałanie trzech osób, dla których emocjonalność i intymność są mniej charakterystyczne, ale podział pracy jest bardziej rozwinięty.

Istnieją różne podejścia do klasyfikacji małych grup. W jednym z nich zwyczajowo wyróżnia się grupy pierwotne i wtórne.

Grupa podstawowa - rodzaj małej grupy, charakteryzującej się wysokim stopniem solidarności, bliskości jej członków, jedności celów i działań, dobrowolności wejścia i nieformalnej kontroli nad zachowaniem jej członków, np. rodziny, grupy rówieśników , towarzystwo przyjaciół itp. Po raz pierwszy do naukowego obiegu socjologicznego wprowadzono termin „grupa podstawowa” C. Cooley. Autor uznał ją za elementarną komórkę całego organizmu społecznego.

Badanie grup pierwotnych jest ważne ze względu na ich ogromny wpływ na wychowanie moralne i duchowe człowieka. Wykształcone w takich grupach stereotypy stają się częścią kultury, postulatów moralnych i wyznaczania ról dla ogromnej liczby osób.

Grupa wtórna to grupa społeczna, której kontakty społeczne i relacje między członkami są bezosobowe.

Cechy emocjonalne w takiej grupie schodzą na dalszy plan, a na pierwszy plan wysuwa się zdolność do pełnienia określonych funkcji i osiągania wspólnego celu. Grupę wtórną można nazwać wspólnotami społecznymi połączonymi zewnętrznym połączeniem, co jednak ma znaczący wpływ na ich zachowanie.

W klasyfikacji małych grup wyróżnia się również grupy odniesienia. Grupa odniesienia to rzeczywista lub wyimaginowana grupa, z którą jednostka odnosi się jako standard i do norm, celów, wartości, którymi kieruje się w swoim zachowaniu i poczuciu własnej wartości. Rozwój tego zjawiska społecznego przeprowadził amerykański socjolog G. Hyman. W trakcie swoich badań odkrył, że każda osoba zalicza się jednocześnie do kilku grup odniesienia, chociaż formalnie do nich nie należy.

Rozważając małe grupy społeczne, zwyczajowo wyróżnia się również grupy członkowskie – grupy, do których jednostka faktycznie należy. W życiu codziennym często dochodzi do konfliktu wartości między grupami członkowskimi a grupami odniesienia. Skutkiem tego może być zerwanie więzi międzyludzkich, co grozi zniszczeniem grupy społecznej. We współczesnym społeczeństwie takie zjawiska mają znaczne rozmiary.

Przede wszystkim wynika to z rozwoju technologii informatycznych. Moralność oficjalna, jeśli nie jest wspierana przez media, jest odrzucana w procesie socjalizacji.

3. Społeczne quasi-grupy. Zjawisko społeczne tłumu. Cechy zachowania ludzi w tłumie

Oprócz tego typu grup społecznych w socjologii wyróżnia się grupy, które pojawiają się nieumyślnie i mają charakter przypadkowy. Takie spontaniczne niestabilne grupy nazywane są quasigrupami. Quasi-grupa to spontaniczna (niestabilna) formacja z pewnego rodzaju krótkotrwałą interakcją.

Jednym z najbardziej uderzających przykładów quasigrupy jest tłum. Tłum to chwilowe spotkanie ludzi zjednoczonych w zamkniętej przestrzeni wspólnym interesem.

Struktura społeczna tłumu z reguły jest prosta - przywódcy i wszyscy inni uczestnicy.

Fizycznie ograniczona przestrzeń prowadzi do interakcji społecznych, nawet gdy ludzie w tłumie starają się unikać kontaktu międzyludzkiego.

W zależności od charakteru zachowania i ukształtowania się tłumu można podzielić na kilka typów.

przypadkowy tłum ma najbardziej nieokreśloną strukturę. Na przykład zgromadzenie ludzi na ulicy w pobliżu wypadku drogowego. W tej formie tłumy ludzi jednoczą albo nieistotne cele, albo całkowicie bezcelową rozrywkę.

Jednostki są słabo emocjonalnie włączone w przypadkowy tłum i mogą się od niego swobodnie oddzielać. Jednak przy pewnej zmianie warunków taki tłum może szybko się zebrać i uzyskać ogólną strukturę.

Uwarunkowany tłum - spotkanie ludzi, zaplanowane i stosunkowo ustrukturyzowane. Na przykład tłum zebrał się na stadionie, aby obejrzeć mecz piłki nożnej. W tym przypadku tłum jest „uwarunkowany” w tym sensie, że na zachowanie jego członków wpływają pewne, z góry określone normy społeczne.

ekspresyjny tłum - quasi-grupa społeczna, która zwykle jest organizowana dla osobistej przyjemności swoich członków z aktywnością ludzi, co samo w sobie jest celem i rezultatem. Na przykład spotkanie ludzi na festiwalu rockowym.

Aktywny tłum. Termin „działanie” oznacza cały kompleks działań tłumu. Jedną z najważniejszych form tłumu aktorskiego jest zgromadzenie - podekscytowany tłum, skłaniający się ku gwałtownym akcjom. Na zgromadzeniach często pojawiają się liderzy, którzy są jednokierunkowi w swoich agresywnych intencjach i wymagają od wszystkich członków ścisłego podporządkowania się.

Działania zgromadzenia skierowane są na konkretny obiekt i mają charakter doraźny. Po tym zbór z reguły się rozpada.

Typowym przykładem zgromadzenia jest wiwatujący tłum, który ma bardzo wąskie skupienie i szybko rozpada się po osiągnięciu celu. Inną formą działającego tłumu jest zbuntowany tłum.

To gwałtowna i destrukcyjna zbiorowa eksplozja. Taki tłum różni się od zboru tym, że podczas zamieszek zachowanie jest mniej ustrukturyzowane, mniej celowe i bardziej chaotyczne.

Buntowniczy tłum może składać się z różnych grup dążących do własnych celów, ale działających w podobny sposób w krytycznym momencie. Ten typ tłumu jest najmniej podatny na różne zjawiska losowe z zewnątrz, jego działania są w większości przypadków nieprzewidywalne.

Pomimo tego, że tłumy różnią się znacznie charakterem i zachowaniem, można zidentyfikować wspólne cechy charakterystyczne dla zachowania ludzi w każdym tłumie:

1) podatność na sugestię. Ludzie znajdujący się w tłumie są bardziej podatni na sugestie. Bardziej prawdopodobne jest, że zaakceptują opinie, uczucia i działania większości;

2) anonimowość. Jednostka czuje się nie do poznania w tłumie. Tłum często działa jako całość, jego poszczególni członkowie nie są postrzegani i wyróżniani jako jednostki;

3) spontaniczność. Ludzie tworzący tłum zachowują się bardziej spontanicznie niż w normalnych warunkach. Z reguły nie myślą o swoim zachowaniu, a ich działania podyktowane są wyłącznie emocjami panującymi w tłumie;

4) nietykalność. Ponieważ ludzie tworzący tłum są anonimowi, zaczynają czuć się poza społeczną kontrolą. Na przykład, gdy akt wandalizmu dokonywany jest przez kibiców piłki nożnej, każdy z uczestników akcji uwalnia się od odpowiedzialności, działając wspólnie ze wszystkimi jako całością.

W tłumie tracą znaczenie różnice indywidualne i statusowe, normy społeczne i tabu funkcjonujące w „normalnych” warunkach. Tłum zmusza jednostki do takiego samego działania i wściekłości, miażdży wszelkie próby oporu lub wątpliwości.

Zrozumiałe są tu analogie z wściekłym strumieniem, błotem itp. Ale to tylko analogie: zachowanie najbardziej gwałtownego tłumu ma swoją logikę i to jest logika społecznego działania, którego uczestnicy działają jako byty społeczne.

W aktywnym tłumie, zwłaszcza zwartym, zawsze można znaleźć mniej lub bardziej określoną i stabilną własną strukturę.

Opiera się na pewnym tradycyjnym stereotypie behawioralnym (ksenofobia religijna lub etniczna, waśnie krwi, „prawo linczu” itp.) oraz mechanizmie ról (na przykład podżegacze, aktywiści, krzykacze itp.). Coś podobnego istnieje w sytuacji rozczłonkowanego, spanikowanego tłumu (stereotyp „ratuj się najlepiej, jak potrafisz” i odpowiedni podział ról).

Odgrywanie tego zestawu w tłumie jest kiepskie, funkcje ograniczają się do wyzwalania i wzmacniania.

4. Socjologia społeczności etnicznych

W literaturze naukowej wspólnota etniczna jest powszechnie rozumiana jako stabilny zbiór ludzi żyjących z reguły na tym samym terytorium, posiadających własną oryginalną kulturę, w tym język posiadający samoświadomość, co zwykle wyraża się w nazwie grupy etnicznej - Rosja, Francja, Indie itp.

Wskaźnikiem integracyjnym istniejącej społeczności jest samoświadomość etniczna – poczucie przynależności do określonej grupy etnicznej, świadomość własnej jedności i odmienności od innych grup etnicznych.

Ważną rolę w rozwoju tożsamości etnicznej odgrywają wyobrażenia o wspólnym pochodzeniu, terytorium, tradycjach, obyczajach itp., czyli takich elementach kultury, które przekazywane są z pokolenia na pokolenie i tworzą specyficzną kulturę etniczną.

Kwestia badania grup etnicznych jest bardzo ważna dla socjologii, ponieważ grupy etniczne są najbardziej stabilną wspólnotą społeczną.

Najbardziej rozwiniętą dziś koncepcją grup etnicznych jest koncepcja etnogenezy LN Gumilowa. W swojej książce „Etnogeneza i biosfera Ziemi” badacz rozwinął teorię „namiętności”.

Gumilowa widzi naturalny i biologiczny charakter etnosu w tym, że jest on integralną częścią bioorganicznego świata planety, powstaje w określonych warunkach geograficznych i klimatycznych.

Każda grupa etniczna jest wynikiem procesu adaptacji człowieka do naturalnych i geograficznych warunków siedliska. Ethnos to fenomen biosfery, a nie kultury, którego pojawienie się ma charakter wtórny.

Gumilow w swojej teorii próbował ujawnić przyczyny śmierci niektórych grup etnicznych i pojawienia się innych, czego jego zdaniem kulturowa koncepcja grupy etnicznej nie wyjaśnia.

Głównym powodem narodzin i rozwoju wspólnot etnicznych jest obecność w nich „pasjonatów” – najbardziej energicznych, uzdolnionych i rozwiniętych ludzi oraz „podpasjonarzy” o przeciwstawnych cechach.

Z tej kategorii ludzi powstają włóczędzy, przestępcy, których cechuje „nieodpowiedzialność i impulsywność”.

Pojawienie się pasjonatów i podpasjonerów to proces mutacji genetycznych w populacji. Mutanty żyją średnio około 1200 lat, tyle samo trwa życie etnosu, rozkwit jego kultury materialnej i duchowej, powstałej dzięki aktywności energicznych pasjonatów. Spadek liczby pasjonatów i wzrost liczby podpasjonerów prowadzi do śmierci etnosu.

Bardzo ważną rolę odgrywają warunki przyrodnicze i klimatyczne, gdyż to pod ich wpływem wykształca się pewien stereotyp zachowania, charakterystyczny dla danej społeczności etnicznej. Powszechnie przyjętą klasyfikacją grup etnicznych w socjologii jest podział na ich trzy typy: plemię, narodowość i naród, różniące się poziomem rozwoju.

Plemię - to rodzaj wspólnoty etnicznej, tkwiącej głównie w pierwotnym systemie komunalnym i opartej na jedności spokrewnionej.

Plemię powstaje na bazie kilku klanów i klanów, prowadzących wspólne pochodzenie od jednego przodka. Ludzi tej społeczności łączą wspólne prymitywne wierzenia religijne (fetyszyzm, totemizm), początki władzy politycznej (rada starszych, przywódców) oraz obecność wspólnego dialektu mówionego. W trakcie rozwoju plemiona jednoczą się i tworzą sojusze, które wspólnie dokonują migracji i podbojów, co prowadzi do powstania narodowości.

Narodowość - jest to rodzaj wspólnoty etnicznej, która powstaje w okresie rozkładu organizacji plemiennej i nie opiera się już na krwi, ale na jedności terytorialnej. Narodowość różni się od organizacji plemiennej wyższym poziomem rozwoju gospodarczego, obecnością kultury w postaci mitów, baśni, fundamentów. Narodowość ma dobrze ukształtowany język, szczególny sposób życia, świadomość religijną, instytucje władzy i samoświadomość.

Naród - jest to najwyższy historycznie typ wspólnoty etnicznej, który charakteryzuje się jednością terytorium, życia gospodarczego, kultury i tożsamości narodowej. Proces tworzenia narodu jako najbardziej rozwiniętej formy etnosu odbywa się w okresie ostatecznego kształtowania się państwowości, szerokiego rozwoju więzi ekonomicznych, psychologii ogólnej, specjalnej kultury, języka itp.

Wyraźną cechą epoki nowożytnej jest tendencja do odrodzenia narodowo-etnicznego wielu narodów, ich chęć samodzielnego rozwiązywania problemów własnej egzystencji. Wśród głównych przyczyn odrodzenia narodowego narodów i ich aktywności politycznej należy wymienić:

1) dążenie narodów do wzmocnienia wszystkich elementów sprawiedliwości społecznej, prowadzące do ograniczenia ich praw i możliwości rozwoju w ramach byłych imperiów kolonialnych i niektórych nowoczesnych krajów związkowych;

2) reakcja wielu grup etnicznych na procesy związane z rozprzestrzenianiem się nowoczesnej cywilizacji technicznej, urbanizacji i tzw. kultury, wyrównujące warunki życia wszystkich narodów i prowadzące do utraty ich tożsamości narodowej;

3) chęć narodów do samodzielnego korzystania z zasobów naturalnych znajdujących się na ich terytorium i odgrywania roli w zaspokajaniu ich potrzeb życiowych.

Aby zrealizować zadanie odrodzenia etnicznego, potrzebna jest chęć narodu do zrozumienia swoich prawdziwych interesów, a także interesów innych narodów, oraz do znalezienia wspólnej płaszczyzny.

5. Organizacja jako przedmiot badań socjologii

Termin „organizacja” jest używany w kilku znaczeniach:

1) jako zamówienie dowolnego przedmiotu; wtedy organizacja rozumiana jest jako pewne struktury, struktura i rodzaj połączeń jako sposób łączenia części w całość;

2) jako rodzaj działalności; organizacja to proces, który obejmuje podział funkcji, ustanowienie stabilnych relacji, koordynację;

3) jako sztuczne zrzeszanie ludzi w celu rozwiązywania wszelkich problemów.

W zachodniej myśli socjologicznej organizacja przedstawiana jest jako arbitralne porozumienie ludzi, którzy zjednoczyli się w procesie pracy, rozdzielając i przypisując każdemu członkowi organizacji określoną funkcję dla najefektywniejszego działania całej organizacji jako całości.

Wszyscy zjednoczeni ludzie powinni mieć wspólne interesy, aw idealnym typie organizacji - zbieżność celów organizacji z celami każdego z jej członków.

Charakterystyczną cechą organizacji społecznej jest pewna struktura relacji społecznych jednostek oraz dystrybuowany przez nie system przekonań i orientacji motywacyjnych.

Istnieją cztery podejścia do definiowania organizacji:

1) organizacja to społeczność oddziałujących na siebie ludzi, która jest najbardziej rozpowszechniona w społeczeństwie i zawiera centralny system koordynacji, który sprawia, że ​​organizacja wygląda jak złożony organizm biologiczny (D. March i G. Simon);

2) organizacja to rodzaj współpracy ludzi, który różni się od innych grup społecznych świadomością, przewidywalnością i celowością (C. Barnarda);

3) organizacja dla osiągnięcia określonych celów społecznych musi być sformalizowana, posiadać formalną strukturę (P. Blau, W. Scott);

4) organizacja to stowarzyszenie społeczne (grupy ludzkie) świadomie konstruowane i odtwarzane w określonych celach (A. Etzioni).

W zachodniej socjologii istnieje kilka głównych podejść do analizy organizacji.

Racjonalne podejście. W ramach tego podejścia organizacja jest rozumiana jako „instrument” racjonalnego środka do osiągania jasno określonych celów.

Organizacja w tym przypadku jest uważana za zestaw oddzielnych niezależnych części, które mogą się zmieniać i zastępować nawzajem bez naruszania integralności systemu. Zwolennicy tego podejścia, reprezentowani przez M. Webera, nie przywiązują wagi do nieformalnych relacji między członkami organizacji.

model naturalny. Organizacja to rodzaj organizmu, który charakteryzuje się organicznym wzrostem, chęcią kontynuowania swojego istnienia i utrzymania równowagi systemu. Zgodnie z tym modelem organizacja może kontynuować swoje funkcjonowanie nawet po pomyślnym osiągnięciu swoich celów. Dla przedstawicieli tego kierunku głównym zadaniem jest utrzymanie równowagi organizacji.

Dużo uwagi poświęca się nieformalnym relacjom w organizacji.

Pojęcie „organizacji-maszyny”, opracowany przez francuskiego inżyniera i badacza A. Fayolazauważa bezosobowość organizacji i formalno-racjonalne relacje między pracownikami oraz jasną hierarchię zarządzania. Jednocześnie zadaniem organizacji jest kontrola, koordynacja i planowanie pracy różnych części organizacji. Tak więc osoba jest uważana za elementarną komórkę w systemie sterowania.

Model interaktywny uważa interakcje społeczne i komunikację za podstawowe procesy każdej organizacji.

Pozytywną stroną tego modelu jest stwierdzenie o niemożliwości ściśle racjonalnej i formalnej konstrukcji organizacji, w której żywe osobowości ludzkie pracują z własnymi interesami, potrzebami, wartościami, które nie mogą nie wpływać na proces pełnienia ich funkcji. Dlatego konieczne jest pogodzenie się z ograniczeniami modelu racjonalnego i niemożliwością pełnej formalizacji zachowań ludzi.

Istnieje więc wiele definicji organizacji, z których zwykle odróżnia się pojęcie organizacji jako racjonalnego systemu nastawionego na osiąganie celów. Jednocześnie interakcja społeczna w organizacji jest integralną częścią ogólnego procesu interakcji społecznych w społeczeństwie jako całości, a zatem niemożliwe jest odizolowanie członka organizacji od społeczeństwa, konieczne jest zobaczenie w nim osoba ludzka z własnymi zainteresowaniami i potrzebami.

Badanie organizacji w socjologii społecznej zostało ukształtowane przez dominującą ideologię. Przez długi czas socjologowie krajowi studiowali głównie socjologię pracy, małych grup, planowanie społeczne, bez prowadzenia badań z zakresu zarządzania organizacją. Dopiero z początkiem przemian społeczno-gospodarczych i politycznych w latach 80-90. XX wiek zaistniała potrzeba zbadania zarządczego charakteru organizacji.

6. Istota, struktura i typologia organizacji społecznych

Społeczna istota organizacji przejawia się w realizacji jej celów poprzez osiąganie celów osobistych.

Bez tego połączenia całości i elementów nie ma organizacji jako systemu.

Ludzie zjednoczą się i będą pracować w organizacji tylko wtedy, gdy otrzymają to, czego każdy z nich potrzebuje, czyli dochody, wykształcenie, realizację swoich umiejętności, awans zawodowy.

Możemy więc mówić o organizacji jako o systemie społecznym, którego elementami są ludzie, grupy, kolektywy.

Jednocześnie każda organizacja sama w sobie jest elementem systemu społecznego. Społeczeństwo można postrzegać jako zbiór oddziałujących na siebie organizacji. Są to najpowszechniejsze formy wspólnoty ludzkiej, podstawowe komórki społeczeństwa.

Organizacja pełni rolę pośrednika między osobą a społeczeństwem, a życie społeczne organizacji jest ciągłym rozwiązywaniem sprzeczności między interesami jednostki, organizacji i społeczeństwa.

Z socjologicznego punktu widzenia, struktura organizacji społecznej jest zdeterminowana przez jej wartościowo-normatywne standardy, które regulują rozmieszczenie i wzajemne powiązanie pozycji społecznych (pozycji) z ich nieodłącznymi nakazami ról.

Charakterystyczną cechą struktury społecznej organizacji jest obligatoryjne hierarchiczne uporządkowanie pozycji społecznych, które umożliwia skoordynowanie pozycji społecznych różnych szczebli z ich nieodłącznym zakresem praw i obowiązków.

Na gruncie tej hierarchii powstaje swoista drabina zależności zawodowych, która implikuje obligatoryjne podporządkowanie niższych szczebli kadr najwyższemu.

Ponadto pozycje i role społeczne składające się na strukturę społeczną organizacji wyróżnia bardzo rygorystyczna i jednoznaczna regulacja normatywna, która narzuca ściśle określony zakres obowiązków zawodowych i odpowiedni poziom odpowiedzialności każdemu członkowi organizacji.

Jednym z warunków pomyślnego funkcjonowania organizacji jest możliwość kariery dla jej członków, tzw. „mobilność pionowa” czy udany awans po drabinie hierarchicznej stanowisk urzędowych.

Należy zauważyć, że współczesny pracownik musi stale doskonalić swoje umiejętności.

Po pierwsze umożliwia pracownikom ciągłe aktualizowanie wiedzy i umiejętności zawodowych zgodnie ze zmieniającymi się warunkami produkcji, a po drugie zaawansowane szkolenie jest nieodzownym warunkiem kariery lub po prostu „przydatności na stanowisko”.

Innym ważnym warunkiem funkcjonowania organizacji formalnej jest system ugruntowanej komunikacji, czyli relacji przepływów informacji krążących między różnymi częściami organizacji.

Komunikacja jest niezbędna do podejmowania decyzji zarządczych i racjonalnej koordynacji działań ludzi.

Najważniejszym warunkiem, środkiem komunikacji biznesowej i interakcji społecznych członków organizacji jest wzajemna wymiana informacji pomiędzy różnymi częściami organizacji.

W literaturze socjologicznej istnieje wiele podejść do typologii organizacji.

W pierwszym podejściu, które nazywa się tradycyjnym, istnieją trzy typy:

1) przedsiębiorstwa i firmy (produkcja, handel, usługi);

2) instytucje (finansowe, kulturalne, naukowe, zarządcze, edukacyjne, medyczne);

3) organizacje publiczne (religijne, zawodowe, wolontariackie).

Drugie podejście opiera się na podziale organizacji na podstawie relacji społecznych: ekonomicznych, społecznych, kulturalnych, menedżerskich.

W każdym z tych typów istnieje znaczne podobieństwo, które determinuje cele i funkcje organizacji.

Amerykański socjolog A. Etzioni dzieli wszystkie organizacje na trzy główne grupy:

1) dobrowolny, którego członkowie zrzeszają się na zasadzie dobrowolności (partie polityczne, związki zawodowe, kluby, związki wyznaniowe);

2) przymusowych, których członkowie stają się siłą (wojsko, więzienie, szpital psychiatryczny);

3) utylitarny, którego członkowie jednoczą się dla osiągnięcia wspólnych i indywidualnych celów (przedsiębiorstwa, firmy, struktury finansowe).

Współcześni socjologowie rosyjscy wyróżniają głównie następujące typy organizacji:

1) działalności gospodarczej, w której członkostwo zapewnia pracownikom utrzymanie (przedsiębiorstwa, firmy, banki);

2) publiczne, czyli stowarzyszenia masowe, w których członkostwo pozwala na zaspokojenie potrzeb gospodarczych, politycznych, społecznych, kulturalnych i innych (partie polityczne, ruchy społeczne);

3) pośrednie, łączące cechy organizacji biznesowych i publicznych (spółdzielnie, partnerstwa);

4) asocjacyjne, powstające na zasadzie wzajemnej realizacji interesów (kluby, grupy nieformalne).

W ramach innej klasyfikacji wyróżnia się dwa główne typy organizacji: administracyjne i publiczne. Te pierwsze dzielą się na:

1) przemysłowo-gospodarcze i finansowe;

2) administracja i zarządzanie (organy rządowe różnych szczebli);

3) organizacje naukowo-badawcze;

4) instytucje kultury i usług wypoczynkowych dla ludności.

Organizacje publiczne obejmują partie polityczne i dobrowolne organizacje publiczne, związki twórcze i inne.

Typologia organizacji według ich cech sektorowych jest szeroko rozpowszechniona w krajowej literaturze socjologicznej: przemysłowa i ekonomiczna, finansowa, administracyjna i menedżerska, badawcza, edukacyjna, medyczna, społeczno-kulturowa itp.

WYKŁAD nr 7. Instytucje społeczne

1. Pojęcie instytucji społecznej. Znaki, rola i znaczenie instytucji społecznych

Fundamentem, na którym zbudowane jest całe społeczeństwo, są instytucje społeczne. Termin pochodzi od łacińskiego „institutum” – „karta”.

Po raz pierwszy koncepcja ta została wprowadzona do obiegu naukowego przez amerykańskiego socjologa T. Vebleina w książce The Theory of the Leisure Class w 1899 roku.

Instytucja społeczna w szerokim tego słowa znaczeniu to system wartości, norm i relacji, które organizują ludzi w celu zaspokojenia ich potrzeb.

Zewnętrznie instytucja społeczna wygląda jak zbiór jednostek, instytucji wyposażonych w określone zasoby materialne i pełniących określoną funkcję społeczną.

Od strony merytorycznej jest to pewien system celowo zorientowanych standardów zachowania określonych jednostek w określonych sytuacjach.

Instytucje społeczne mają korzenie historyczne i podlegają ciągłym zmianom i rozwojowi. Ich powstawanie nazywa się instytucjonalizacją.

instytucjonalizacja - jest to proces definiowania i utrwalania norm społecznych, powiązań, statusów i ról, wprowadzania ich w system zdolny do działania w kierunku zaspokojenia jakiejś potrzeby społecznej. Proces ten składa się z kilku etapów:

1) pojawienie się potrzeb, które można zaspokoić tylko w wyniku wspólnych działań;

2) pojawienie się norm i reguł rządzących interakcją w celu zaspokojenia pojawiających się potrzeb;

3) przyjęcie i wdrożenie w praktyce powstających norm i zasad;

4) stworzenie systemu statusów i ról obejmujących wszystkich członków instytutu.

Instytuty mają swoje własne charakterystyczne cechy:

1) symbole kulturowe (flaga, godło, hymn);

2) kodeksy postępowania (przysięga, przysięga);

3) ideologia, filozofia (misja).

Instytucje społeczne w społeczeństwie pełnią znaczący zestaw funkcji:

1) reprodukcyjny - utrwalanie i odtwarzanie stosunków społecznych, zapewnienie porządku i ram działań;

2) regulacyjne - regulowanie relacji między członkami społeczeństwa poprzez kształtowanie wzorców zachowań;

3) socjalizacja – przekazywanie doświadczeń społecznych;

4) integracyjny - spójność, wzajemne powiązanie i wzajemna odpowiedzialność członków grupy pod wpływem norm instytucjonalnych, zasad, sankcji i systemu ról;

5) komunikatywny – rozpowszechnianie informacji wewnątrz instytucji i do otoczenia zewnętrznego, utrzymywanie relacji z innymi instytucjami;

6) automatyzacja - pragnienie niezależności.

Funkcje pełnione przez instytucję mogą być jawne lub ukryte.

Istnienie ukrytych funkcji instytucji pozwala mówić o jej zdolności do przynoszenia społeczeństwu większych korzyści niż pierwotnie zakładano. Instytucje społeczne pełnią funkcje zarządzania społecznego i kontroli społecznej w społeczeństwie.

Instytucje społeczne regulują zachowanie członków społeczności poprzez system sankcji i nagród.

Podstawowym warunkiem instytucjonalizacji jest stworzenie systemu sankcji. Sankcje przewidują kary za niedokładne, niedbałe i nieprawidłowe wykonywanie obowiązków służbowych.

Pozytywne sankcje (wdzięczność, bodźce materialne, tworzenie sprzyjających warunków) mają na celu zachęcanie i stymulowanie prawidłowego i proaktywnego zachowania.

Instytucja społeczna określa w ten sposób ukierunkowanie działalności społecznej i stosunków społecznych poprzez wzajemnie uzgodniony system celowo zorientowanych standardów zachowania. Ich pojawienie się i grupowanie w system zależy od treści zadań rozwiązywanych przez instytucję społeczną.

Każda taka instytucja charakteryzuje się obecnością celu działania, określonych funkcji zapewniających jego realizację, zestawu pozycji i ról społecznych oraz systemu sankcji, które zachęcają do pożądanych i tłumią zachowania dewiacyjne.

Instytucje społeczne zawsze pełnią funkcje istotne społecznie i zapewniają osiągnięcie względnie stabilnych więzi i relacji społecznych w ramach społecznej organizacji społeczeństwa.

Potrzeby społeczne niezaspokojone przez instytucję rodzą nowe siły i nieuregulowane normatywnie działania. W praktyce możliwe są następujące wyjścia z tej sytuacji:

1) reorientacja starych instytucji społecznych;

2) tworzenie nowych instytucji społecznych;

3) reorientacja świadomości społecznej.

W socjologii istnieje powszechnie uznany system klasyfikacji instytucji społecznych na pięć typów, który opiera się na potrzebach realizowanych przez instytucje:

1) rodzina – reprodukcja klanu i socjalizacja jednostki;

2) instytucje polityczne - potrzeba bezpieczeństwa i porządku publicznego, przy ich pomocy ustanawia się i utrzymuje władzę polityczną;

3) instytucje gospodarcze - produkcję i zarobkowanie, zapewniają proces produkcji i dystrybucji towarów i usług;

4) placówki oświatowo-naukowe - potrzebę zdobywania i przekazywania wiedzy oraz socjalizacji;

5) instytucja religii – rozwiązywanie problemów duchowych, poszukiwanie sensu życia.

2. Kontrola społeczna i zachowania dewiacyjne

Jak już wspomniano, jedną z głównych funkcji instytucji społecznych jest zapewnienie kontroli społecznej. Kontrola społeczna to normatywna regulacja zachowań ludzi w systemach społecznych.

Jest to mechanizm utrzymania porządku publicznego, w tym norm i sankcji.

Tak więc głównymi mechanizmami kontroli społecznej są normy i sankcje.

norma - reguła, która istnieje w danym społeczeństwie i jest akceptowana przez jednostkę, wzorzec, wzorzec zachowania, który określa, jak powinien się zachowywać w danej sytuacji. Norma - społecznie akceptowane niezmienniki zachowania.

Norma - przedział dopuszczalnych działań. Normy mają charakter formalny i nieformalny.

Sankcje - nagrody i kary związane z wdrażaniem norm. Sankcje można również podzielić na kilka rodzajów:

1) formalne;

2) nieformalne;

3) pozytywne;

4) negatywny.

Zjawiska, które nie mieszczą się w ramach norm społecznych, nazywamy dewiacją.

Zachowania dewiacyjne to działania, działalność człowieka, zjawiska społeczne, które nie odpowiadają normom ustalonym w danym społeczeństwie.

W socjologicznym badaniu zachowań dewiacyjnych analizowany jest wpływ orientacji wartości jednostki, jej postaw, cech kształtowania się środowiska społecznego, stanu relacji społecznych oraz instytucjonalnych form własności.

Z reguły odchylenia społeczne wiążą się z uporczywym zniekształceniem orientacji wartości typowych dla społeczeństwa i grup społecznych.

Główny kierunek socjologicznego badania problemu dewiacji ma na celu identyfikację jego przyczyn.

W ramach socjologii rozwinęły się na ten temat następujące teorie.

1. Charles Lombarzo, William Sheldon uważał, że pewne fizyczne cechy osobowości z góry determinują odchylenie osobowości od normy.

Więc Sheldon dzieli ludzi na 3 typy:

1) endomorfy - pulchne, nie podatne na zachowania dewiacyjne;

2) mezomorfy - atletyczna budowa ciała, może charakteryzować się dewiacyjnymi zachowaniami;

3) ektomorfy - szczupłe, mało podatne na zachowania dewiacyjne.

2. Przyczynę odchyleń Z. Freud dopatrywał się w tym, że w każdej osobowości nieustannie występują konflikty.

To wewnętrzny konflikt jest źródłem dewiacyjnego zachowania.

W każdej osobie istnieje „ja” (świadomy początek) i „super-ja” (nieświadomość). Są między nimi ciągłe konflikty.

„Ja” stara się utrzymać w człowieku nieświadomość. Jeśli to się nie powiedzie, wybucha biologiczna, zwierzęca esencja.

3. Emile Durkheim. Odchylenie determinowane jest procesem socjalizacji jednostki.

Ten proces może się powieść lub nie.

Sukces lub porażka wiąże się ze zdolnością człowieka do przystosowania się do systemu norm społecznych społeczeństwa.

Co więcej, im więcej dana osoba wykazuje aktywność twórczą, tym większe szanse na pomyślne przeżycie. Na sukces mają wpływ instytucje społeczne (rodzina, placówka oświatowa, ojczyzna).

4. R. Merton uważał, że zachowania dewiacyjne są konsekwencją niedopasowania celów generowanych przez strukturę społeczną i kulturę do społecznie zorganizowanych sposobów ich osiągania.

Cele są czymś, do czego należy dążyć, podstawowym elementem życia we wszystkich dziedzinach życia.

Środki są oceniane pod kątem możliwości osiągnięcia celu.

Muszą być przenośne i wydajne. W oparciu o tę przesłankę dewiacyjne zachowanie występuje tylko wtedy, gdy zaburzona jest równowaga między celami a środkami do ich osiągnięcia.

Tak więc główną przyczyną odchylenia jest rozbieżność między celami a środkami ich realizacji, wynikająca z nierównego dostępu do środków różnych warstw grup.

Na podstawie swoich rozważań teoretycznych Merton zidentyfikował pięć typów zachowań dewiacyjnych w zależności od stosunku do celów i środków do ich osiągnięcia.

1. konformizm - zgodność jednostki z ogólnie przyjętymi w społeczeństwie celami i środkami do ich osiągnięcia. Przypisanie tego typu dewiantowi nie jest przypadkowe.

Psychologowie używają terminu „zgodność” na określenie ślepego podążania osoby za opiniami innych ludzi, aby nie stwarzać niepotrzebnych trudności w komunikowaniu się z innymi, osiąganiu swoich celów, czasem grzesząc przeciwko prawdzie.

Z drugiej strony, zgodne zachowanie utrudnia stwierdzenie własnego niezależnego zachowania lub opinii.

2. Innowacja - akceptacja przez jednostkę celów, ale preferencja korzystania z niestandardowych środków do ich osiągnięcia.

3. rytualizm - odrzucenie ogólnie przyjętych celów, ale użycie standardowych środków dla społeczeństwa.

4. rekolekcje - całkowite odrzucenie postaw społecznych.

5. bunt - zmiana celów i środków społecznych zgodnie z ich wolą i podnoszenie ich do rangi społecznie istotnych.

W ramach innych teorii socjologicznych wyróżnia się następujące typy jako główne typy zachowań dewiacyjnych:

1) dewiacje kulturowe i mentalne - odstępstwa od norm kultury. Może być niebezpieczny lub nieszkodliwy;

2) odchylenia indywidualne i grupowe - jednostka, jednostka odrzuca normy swojej subkultury. Grupa - świat iluzoryczny;

3) podstawowe i średnie. Pierwotny - dowcip, wtórny - zboczenie dewiacyjne;

4) odchylenia dopuszczalne kulturowo;

5) nadmierna intelektualność, nadmierna motywacja;

6) dewiacje potępione kulturowo. Naruszenie norm moralnych i naruszenie prawa.

3. Gospodarka jako instytucja społeczna

Gospodarka jako instytucja społeczna to zespół zinstytucjonalizowanych sposobów działania, modeli działań społecznych, które kształtują różne typy zachowań ekonomicznych ludzi i organizacji w celu zaspokojenia ich potrzeb.

Rdzeniem gospodarki jest praca. Pracować jest rozwiązaniem problemów związanych z nakładaniem wysiłku umysłowego i fizycznego, którego celem jest wytwarzanie towarów i usług, które zaspokajają ludzkie potrzeby. E. Giddens identyfikuje sześć głównych cech pracy.

1. Pieniądze. Wynagrodzenia większości ludzi - główne źródło zaspokojenia ich potrzeb.

2. Poziom aktywności. Działalność zawodowa jest często podstawą zdobywania i wdrażania wiedzy i umiejętności.

Nawet jeśli praca jest rutynowa, oferuje pewne uporządkowane środowisko, w którym można realizować energię danej osoby.

Bez pracy możliwość realizacji wiedzy i umiejętności może się zmniejszyć.

3. Różnorodność. Zatrudnienie daje dostęp do sytuacji poza środowiskiem domowym. W środowisku pracy, nawet gdy zadania są stosunkowo monotonne, jednostka może czerpać satysfakcję z wykonywania obowiązków, które nie przypominają prac domowych.

4. Czas porządkowania. Dla osób, które mają stałą pracę, dzień jest zwykle zorganizowany wokół rytmu pracy. Chociaż czasami może to być przygnębiające, daje poczucie kierunku w codziennych czynnościach.

Dla bezrobotnych nuda jest dużym problemem, a u takich osób pojawia się apatia do czasu.

5. Kontakty społeczne. Środowisko pracy często rodzi przyjaźń i możliwość zaangażowania się we wspólne działania z innymi.

W przypadku braku kontaktów w pracy zmniejsza się krąg przyjaciół i znajomych osoby.

6. Tożsamość osobista. Zatrudnienie jest zwykle cenione ze względu na poczucie osobistej stabilności społecznej, jakie zapewnia.

Z perspektywy historycznej wyróżnia się następujące główne rodzaje działalności gospodarczej:

1) w społeczeństwie pierwotnym - myślistwo, rybołówstwo, zbieractwo;

2) w społeczeństwach niewolniczych i feudalnych - uprawianie rolnictwa;

3) w społeczeństwie przemysłowym - produkcja towarowo-przemysłowa;

4) w społeczeństwie postindustrialnym - informatyka.

We współczesnej gospodarce istnieją trzy sektory: podstawowy, drugorzędny i trzeciorzędny.

Podstawowym sektorem gospodarki jest rolnictwo, górnictwo i leśnictwo, rybołówstwo itp. Sektor wtórny obejmuje przedsiębiorstwa przetwarzające surowce na wyroby przemysłowe.

Wreszcie, sektor usługowy kojarzy się z przemysłem usługowym, z tymi działaniami, które bez bezpośredniej produkcji dóbr materialnych oferują resztę jakichkolwiek usług.

Istnieje pięć podstawowych rodzajów systemów gospodarczych lub rodzajów działalności gospodarczej.

Gospodarka państwowa to zespół publicznych przedsiębiorstw i organizacji działających na rzecz całej populacji.

W każdym nowoczesnym społeczeństwie istnieje publiczny sektor gospodarki, choć jego udział jest zróżnicowany.

Praktyka światowa pokazuje, że całkowita nacjonalizacja gospodarki jest nieefektywna, ponieważ nie daje należytego efektu ekonomicznego, podobnie jak powszechna prywatyzacja przedsiębiorstw.

Gospodarka prywatna dominuje we współczesnych krajach rozwiniętych.

Powstał w wyniku rewolucji przemysłowej na etapie społeczeństwa przemysłowego.

Początkowo gospodarka prywatna rozwijała się niezależnie od państwa, ale kataklizmy gospodarcze podniosły kwestię wzmocnienia państwowej regulacji sektora prywatnego w gospodarce.

gospodarka koszarowa - to zachowanie ekonomiczne personelu wojskowego, więźniów i wszystkich innych osób żyjących w zamkniętej przestrzeni, formie „koszarowej” (szpitale, internaty, więzienia itp.).

Wszystkie te formy charakteryzują się „zbiorowością obozową” swojego życia, obowiązkowym i przymusowym pełnieniem funkcji, uzależnieniem z reguły od finansowania ze strony państwa.

Szara (kryminalna) gospodarka istnieje we wszystkich krajach świata, choć odnosi się do działalności przestępczej. Ten rodzaj zachowań ekonomicznych jest dewiacyjny, ale jest ściśle związany z gospodarką prywatną.

Angielski socjolog Duke Hobbes w swojej książce Bad Business rozwija ideę, że niemożliwe jest wytyczenie wyraźnej granicy między profesjonalnymi zachowaniami ekonomicznymi a codzienną działalnością biznesową.

W szczególności banki są czasami oceniane jako „eleganccy rabusie”. Wśród tradycyjnych form mafijnej działalności gospodarczej: handel bronią, narkotykami, żywymi towarami itp.

Gospodarka mieszana (dodatkowa) to praca osoby poza sferą jej pracy zawodowej.

Socjolog E. Giddens nazywa to „nieformalnym”, zauważając „rozgałęzienie” pracy na profesjonalną i „dodatkową”, na przykład pracę lekarza na osobistej działce, która jest wykonywana na poziomie nieprofesjonalnym.

Dodatkowa praca wymaga czasami od człowieka ogromnej inwestycji czasu i energii, a wynik jest niski.

Gospodarka jako instytucja społeczna ma na celu zaspokajanie przede wszystkim materialnych potrzeb człowieka.

4. Polityczne instytucje publiczne

Polityka jako instytucja społeczna to zbiór określonych organizacji (władz i administracji, partii politycznych, ruchów społecznych), które regulują zachowania polityczne ludzi zgodnie z przyjętymi normami, prawami i regułami.

Każda z instytucji politycznych prowadzi określony rodzaj działalności politycznej i obejmuje społeczność społeczną, warstwę, grupę, specjalizującą się w realizacji działań politycznych w celu zarządzania społeczeństwem. Instytucje te charakteryzują się:

1) normy polityczne regulujące stosunki wewnątrz i między instytucjami politycznymi oraz między politycznymi i niepolitycznymi instytucjami społeczeństwa;

2) zasoby materialne niezbędne do osiągnięcia celów.

Instytucje polityczne zapewniają reprodukcję, stabilność i regulację działalności politycznej, zachowanie tożsamości wspólnoty politycznej nawet przy zmianie składu, wzmacniają więzi społeczne i spójność wewnątrzgrupową, sprawują kontrolę nad zachowaniami politycznymi.

W centrum polityki jest władza i kontrola w społeczeństwie.

Głównym nośnikiem władzy politycznej jest państwo, które opierając się na prawie i prawie dokonuje przymusowej regulacji i kontroli procesów społecznych w celu zapewnienia normalnego i stabilnego funkcjonowania społeczeństwa.

Uniwersalna struktura władzy państwowej to:

1) organy ustawodawcze (parlamenty, rady, kongresy itp.);

2) organy wykonawcze (rząd, ministerstwa, komisje państwowe, organy ścigania itp.);

3) organy sądowe;

4) wojska i organy bezpieczeństwa państwa;

5) państwowy system informacyjny itp.

Socjologiczny charakter działalności państwa i innych organizacji politycznych wiąże się z funkcjonowaniem społeczeństwa jako całości.

Polityka powinna przyczyniać się do rozwiązywania problemów społecznych, jednocześnie politycy mają tendencję do wykorzystywania władzy państwowej i organów przedstawicielskich w celu zaspokojenia określonych grup nacisku.

Państwo jako rdzeń systemu socjologicznego zapewnia:

1) integracja społeczna społeczeństwa;

2) bezpieczeństwo życia ludzi i społeczeństwa jako całości;

3) podział zasobów i świadczeń społecznych;

4) działalność kulturalno-oświatową;

5) kontrola społeczna nad zachowaniami dewiacyjnymi.

Podstawą polityki jest władza związana z użyciem siły, przymusem w stosunku do wszystkich członków społeczeństwa, organizacji, ruchów.

Podporządkowanie władzy opiera się na:

1) tradycje i zwyczaje (tradycyjna dominacja, np. władza właściciela niewolnika nad niewolnikiem);

2) oddanie osobie obdarzonej jakąś wyższą mocą (charyzmatyczną mocą przywódców, np. Mojżesza, Buddy);

3) świadome przekonanie o słuszności reguł formalnych i konieczności ich przestrzegania (ten typ podporządkowania jest charakterystyczny dla większości współczesnych państw).

Złożoność działalności społeczno-politycznej wiąże się z różnicami w statusie społecznym, zainteresowaniach, pozycjach ludzi i sił politycznych.

Wpływają na różnice w rodzajach władzy politycznej. N. Smelser wymienia następujące typy państw: demokratyczne i niedemokratyczne (totalitarne, autorytarne).

W społeczeństwach demokratycznych wszystkie instytucje polityczne są autonomiczne (władza podzielona jest na niezależne gałęzie – wykonawczą, ustawodawczą, sądowniczą).

Wszystkie instytucje polityczne wpływają na kształtowanie się struktur państwowych i władzy, kształtują polityczny kierunek rozwoju społeczeństwa.

W społeczeństwach autorytarnych i totalitarnych zdeformowane są naturalne funkcje instytucji politycznych, partie polityczne i organizacje publiczne są mniej lub bardziej podporządkowane rządzącej elicie.

Państwa demokratyczne kojarzą się z demokracją przedstawicielską, gdy ludzie na pewien czas przekazują władzę swoim przedstawicielom w wyborach.

Państwa te, głównie zachodnie, charakteryzują się następującymi cechami:

1) indywidualizm;

2) konstytucyjna forma rządu;

3) ogólną zgodę kontrolowanych;

4) lojalny sprzeciw.

W państwach totalitarnych przywódcy dążą do utrzymania władzy, trzymając naród pod pełną kontrolą, posługując się jednolitym systemem monopartyjnym, kontrolując gospodarkę, media i rodzinę, terroryzując opozycję. W państwach autorytarnych w przybliżeniu te same środki są przeprowadzane w łagodniejszych formach, w warunkach istnienia sektora prywatnego i innych partii.

Podsystem społeczno-polityczny społeczeństwa to spektrum różnych wektorów władzy, kontroli i aktywności politycznej.

W integralnym systemie społeczeństwa znajdują się w stanie ciągłej walki, ale bez zwycięstwa jednej linii. Przekraczanie granicy miary w walce prowadzi do dewiacyjnych form władzy w społeczeństwie:

1) totalitarny, w którym dominuje wojskowo-administracyjny sposób rządzenia;

2) rynek spontaniczny, na którym władza przechodzi w ręce grup korporacyjnych, które łączą się z mafią i toczą ze sobą wojny;

3) stagnacja, gdy ustala się względny i czasowy bilans przeciwstawnych sił i metod sterowania.

W społeczeństwie sowieckim i rosyjskim można znaleźć przejawy wszystkich tych dewiacji, ale szczególnie wyraźny był totalitaryzm za Stalina i stagnacja za Breżniewa.

5. Społeczne instytucje edukacji i nauki

System edukacji jest jedną z najważniejszych instytucji społecznych. Zapewnia socjalizację jednostek, dzięki której rozwijają one cechy niezbędne do niezbędnych procesów życiowych i przemian.

Instytucja edukacyjna ma długą historię podstawowych form przekazywania wiedzy od rodziców do dzieci.

Edukacja służy rozwojowi jednostki, przyczynia się do jej samorealizacji.

Jednocześnie edukacja ma kluczowe znaczenie dla samego społeczeństwa, zapewniając realizację najważniejszych zadań o charakterze praktycznym i symbolicznym.

System edukacji wnosi istotny wkład w integrację społeczeństwa i przyczynia się do kształtowania poczucia wspólnego losu historycznego, przynależnego do tego jednego społeczeństwa.

Ale system edukacji ma też inne funkcje. Sorokin zauważa, że ​​edukacja (zwłaszcza szkolnictwo wyższe) jest rodzajem kanału (windy), przez który ludzie poprawiają swój status społeczny. Jednocześnie edukacja sprawuje kontrolę społeczną nad zachowaniem i światopoglądem dzieci i młodzieży.

System edukacji jako instytucja obejmuje następujące elementy:

1) władze oświatowe oraz instytucje i organizacje im podległe;

2) sieć instytucji edukacyjnych (szkoły, kolegia, gimnazja, licea, uniwersytety, akademie itp.), w tym instytucje zajmujące się zaawansowanym szkoleniem i przekwalifikowaniem nauczycieli;

3) związki twórcze, stowarzyszenia zawodowe, rady naukowo-metodyczne i inne stowarzyszenia;

4) instytucje infrastruktury edukacyjnej i naukowej, przedsiębiorstwa projektowe, produkcyjne, kliniczne, medyczne i profilaktyczne, farmakologiczne, kulturalne i edukacyjne, drukarnie itp.;

5) podręczniki i pomoce naukowe dla nauczycieli i uczniów;

6) czasopisma, w tym czasopisma i roczniki, odzwierciedlające najnowsze osiągnięcia myśli naukowej.

Instytucja edukacyjna obejmuje określony obszar działalności, grupy osób upoważnionych do pełnienia określonych funkcji kierowniczych i innych na podstawie ustalonych praw i obowiązków, norm organizacyjnych i zasad stosunków między urzędnikami.

Zbiór norm regulujących interakcje ludzi w zakresie uczenia się wskazuje, że edukacja jest instytucją społeczną.

Harmonijny i zrównoważony system edukacji, który odpowiada współczesnym potrzebom społeczeństwa, jest najważniejszym warunkiem zachowania i rozwoju społeczeństwa.

Naukę wraz z edukacją można uznać za społeczną makroinstytucję.

Nauka, podobnie jak system edukacji, jest centralną instytucją społeczną we wszystkich nowoczesnych społeczeństwach i jest najbardziej złożonym obszarem aktywności intelektualnej człowieka.

W coraz większym stopniu samo istnienie społeczeństwa zależy od zaawansowanej wiedzy naukowej. Od rozwoju nauki zależą nie tylko materialne warunki istnienia społeczeństwa, ale także idee jego członków na temat świata.

Główną funkcją nauki jest rozwój i teoretyczna systematyzacja obiektywnej wiedzy o rzeczywistości. Celem działalności naukowej jest zdobywanie nowej wiedzy.

Cel edukacji - przekazywanie nowej wiedzy nowym pokoleniom, czyli młodzieży.

Jeśli nie ma pierwszego, to nie ma drugiego. Dlatego instytucje te są traktowane w ścisłym związku i jako jeden system.

Z kolei egzystencja nauki bez edukacji jest również niemożliwa, gdyż to właśnie w procesie kształcenia formuje się nowa kadra naukowa.

Zaproponowano sformułowanie zasad nauki Robert Merton w 1942 roku

Wśród nich: uniwersalizm, komunalizm, bezinteresowność i organizacyjny sceptycyzm.

Zasada uniwersalizmu oznacza, że ​​nauka i jej odkrycia mają jeden, uniwersalny (uniwersalny) charakter. Żadne cechy osobowe poszczególnych naukowców (płeć, wiek, religia itp.) nie mają znaczenia przy ocenie wartości ich pracy.

Wyniki badań należy oceniać wyłącznie na podstawie ich wartości naukowej.

Zgodnie z zasadą komunalizmu żadna wiedza naukowa nie może stać się osobistą własnością naukowca, ale powinna być dostępna dla każdego członka społeczności naukowej.

Zasada bezinteresowności oznacza, że ​​realizowanie osobistych interesów nie spełnia wymogów zawodowej roli naukowca.

Zasada zorganizowanego sceptycyzmu oznacza, że ​​naukowiec musi powstrzymać się od formułowania wniosków, dopóki fakty nie będą w pełni spójne.

6. Religia jako instytucja społeczna

Instytucja religijna należy do kultury nieświeckiej, ale odgrywa bardzo ważną rolę w życiu wielu ludzi jako system norm zachowań kulturowych, czyli służenia Bogu.

O społecznym znaczeniu religii na świecie świadczą następujące statystyki dotyczące liczby wierzących na początku XXI wieku: na 6 miliardów ludności świata ponad 4 miliardy to wierzący. A około 2 miliardy wyznaje chrześcijaństwo.

Prawosławie w chrześcijaństwie zajmuje trzecie miejsce po katolicyzmie i protestantyzmie. Islam praktykuje niewiele ponad 1 miliard, judaizm – ponad 650 milionów, buddyzm – ponad 300 milionów, konfucjanizm – około 200 milionów, syjonizm – 18 milionów, reszta wyznaje inne religie.

Do głównych funkcji religii jako instytucji społecznej należą:

1) wyjaśnienie przeszłości, teraźniejszości i przyszłości człowieka;

2) regulowanie zachowań moralnych od narodzin do śmierci osoby;

3) aprobata lub krytyka porządków społecznych w społeczeństwie;

4) jednoczenie ludzi i wsparcie w trudnych czasach.

Socjologia religii przywiązuje dużą wagę do wyjaśnienia funkcji społecznych, jakie religia spełnia w społeczeństwie. W rezultacie socjologowie sformułowali różne punkty widzenia na religię jako instytucję społeczną.

Tak więc E. Durkheim wierzył, że religia - produkt osoby lub grupy społecznej, niezbędny do moralnej jedności, wyraz zbiorowego ideału.

Bóg jest odzwierciedleniem tego ideału. Funkcje ceremonii religijnych Durkheim dostrzega w:

1) zbieranie ludzi – spotkanie mające na celu wyrażenie wspólnych zainteresowań;

2) rewitalizacja – ożywienie przeszłości, połączenie teraźniejszości z przeszłością;

3) euforia - ogólna akceptacja życia, odwracanie uwagi od nieprzyjemnego;

4) porządek i szkolenie – samodyscyplina i przygotowanie do życia.

M. Weber zwrócił szczególną uwagę na badanie protestantyzmu i podkreślił jego pozytywny wpływ na rozwój kapitalizmu, co determinowało jego wartości takie jak:

1) ciężka praca, samodyscyplina i powściągliwość;

2) pomnażanie pieniędzy bez marnotrawstwa;

3) osobisty sukces jako klucz do zbawienia.

Czynnik religijny wpływa na gospodarkę, politykę, państwo, stosunki międzyetniczne, rodzinę, obszar kultury poprzez działania wierzących jednostek, grup, organizacji na tych obszarach.

Następuje „nakładanie się” relacji religijnych na inne relacje społeczne.

Rdzeniem instytucji religijnej jest kościół. Kościół jest organizacją posługującą się różnymi środkami, w tym moralnością religijną, obrzędami i rytuałami, za pomocą których zobowiązuje, zmusza ludzi do odpowiedniego działania.

Społeczeństwo potrzebuje Kościoła, gdyż jest duchowym oparciem dla milionów ludzi, także tych szukających sprawiedliwości, rozróżniających dobro od zła, daje im wskazówki w postaci norm moralnych, zachowań i wartości.

W społeczeństwie rosyjskim większość ludności wyznaje prawosławie (70%), znaczna liczba wyznawców muzułmańskich (25%), reszta to przedstawiciele innych wyznań (5%).

W Rosji reprezentowane są prawie wszystkie rodzaje wierzeń i istnieje wiele sekt.

Należy zauważyć, że w latach 1990. religijność dorosłej populacji miała pozytywny trend ze względu na przemiany społeczno-gospodarcze w kraju.

Jednak na początku III tysiąclecia ujawnił się spadek zaufania do organizacji wyznaniowych, w tym cieszącego się największym zaufaniem Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego.

Spadek ten jest zgodny ze spadkiem zaufania do innych instytucji publicznych, będącym reakcją na niespełnione nadzieje na reformy.

Modli się codziennie, odwiedza świątynię (meczet) przynajmniej raz w miesiącu, około jednej piątej, czyli około jednej trzeciej tych, którzy uważają się za wierzących.

Obecnie nie został rozwiązany problem zjednoczenia wszystkich wyznań chrześcijańskich, o którym żarliwie dyskutowano podczas obchodów 2000-lecia chrześcijaństwa.

Cerkiew prawosławna uważa, że ​​jest to możliwe tylko na podstawie wiary starożytnego, niepodzielnego Kościoła, którego prawosławie czuje się spadkobiercą.

Wręcz przeciwnie, inne gałęzie chrześcijaństwa uważają, że prawosławie wymaga reformy.

Różne punkty widzenia świadczą o niemożliwości zjednoczenia chrześcijaństwa na skalę światową, przynajmniej w chwili obecnej.

Kościół prawosławny jest lojalny wobec państwa i utrzymuje przyjazne stosunki z innymi wyznaniami w celu przezwyciężenia napięć międzyetnicznych.

Instytucje religijne i społeczeństwo muszą pozostawać w harmonii, współdziałając ze sobą w kształtowaniu uniwersalnych wartości, zapobiegając przekształceniu się problemów społecznych w konflikty etniczne na gruncie religijnym.

7. Rodzina i małżeństwo jako instytucje społeczne społeczeństwa”

Rodzina - jest to społeczno-biologiczny system społeczeństwa, który zapewnia reprodukcję członków społeczności. Definicja ta zawiera główny cel rodziny jako instytucji społecznej. Ponadto rodzina ma pełnić następujące funkcje:

1) społeczno-biologiczne – zaspokojenie potrzeb seksualnych i potrzeb prokreacyjnych;

2) wychowanie, socjalizacja dzieci;

3) ekonomicznej, która przejawia się w organizacji życia domowego wszystkich członków rodziny, w tym w zapewnieniu mieszkań i niezbędnej infrastruktury;

4) politycznej, która wiąże się z władzą w rodzinie i zarządzaniem jej życiem;

5) społeczno-kulturowe – regulacja całego życia duchowego rodziny.

Powyższe funkcje świadczą o potrzebie posiadania rodziny dla wszystkich jej członków i nieuchronności jednoczenia osób żyjących poza rodziną.

Wybór typów rodzin i ich klasyfikację można przeprowadzić z różnych powodów:

1) według formy małżeństwa:

a) monogamiczne (małżeństwo jednego mężczyzny z jedną kobietą);

b) poliandria (kobieta ma kilku małżonków);

c) poligynia (małżeństwo jednego mężczyzny z dwiema lub więcej żonami);

2) według składu:

a) nuklearne (proste) – składają się z męża, żony i dzieci (pełne) lub przy braku jednego z rodziców (niepełne);

b) kompleks - obejmują przedstawicieli kilku pokoleń;

3) według liczby dzieci:

a) bezdzietny;

b) jedno dziecko;

c) małe dzieci;

d) rodziny wielodzietne (od trojga lub więcej dzieci);

4) według etapów ewolucji cywilizacyjnej:

a) patriarchalna rodzina tradycyjnego społeczeństwa z autorytarną władzą ojca, w której rękach jest rozwiązanie wszystkich problemów;

b) egalitarno-demokratyczny, oparty na równości w relacjach między mężem a żoną, na wzajemnym szacunku i partnerstwie społecznym.

Według prognoz amerykańskich socjologów E. Giddens и N. Smelzer w społeczeństwie postindustrialnym instytucja rodziny ulega znaczącym zmianom.

Według Smelsera nie będzie powrotu do tradycyjnej rodziny. Współczesna rodzina ulegnie zmianie, częściowo tracąc lub zmieniając niektóre funkcje, chociaż monopol rodziny na regulację związków intymnych, rodzenie i opiekę nad małymi dziećmi utrzyma się w przyszłości.

Jednocześnie nawet stosunkowo stabilne funkcje ulegną częściowemu zanikowi.

Tak więc funkcję rodzenia dzieci będą pełnić kobiety niezamężne.

Ośrodki wychowania dzieci będą bardziej zaangażowane w socjalizację.

Przyjaźń i wsparcie emocjonalne można uzyskać nie tylko w rodzinie.

E. Giddens zauważa stałą tendencję do osłabiania regulacyjnej funkcji rodziny w odniesieniu do życia seksualnego, ale uważa, że ​​małżeństwo i rodzina pozostaną silnymi instytucjami.

Rodzina jako system społeczno-biologiczny jest analizowana z punktu widzenia funkcjonalizmu i teorii konfliktu. Rodzina z jednej strony jest ściśle powiązana ze społeczeństwem poprzez swoje funkcje, z drugiej strony wszystkich członków rodziny łączy pokrewieństwo i relacje społeczne.

Należy również zauważyć, że rodzina jest nośnikiem sprzeczności, zarówno ze społeczeństwem, jak i między jego członkami.

Życie rodziny wiąże się z rozwiązywaniem sprzeczności między mężem, żoną, dziećmi, bliskimi, otaczającymi ludźmi, co do pełnienia funkcji, nawet jeśli opiera się na miłości i szacunku.

W rodzinie, podobnie jak w społeczeństwie, panuje nie tylko jedność, integralność i harmonia, ale także walka interesów.

Charakter konfliktów można zrozumieć z punktu widzenia teorii wymiany, która zakłada, że ​​wszyscy członkowie rodziny powinni dążyć do równej wymiany w swoim związku. Napięcia i konflikty wynikają z tego, że ktoś nie otrzymuje oczekiwanej „nagrody”.

Źródłem konfliktu mogą być niskie zarobki jednego z członków rodziny, pijaństwo, niezadowolenie seksualne itp.

Silne nasilenie naruszeń procesów metabolicznych prowadzi do rozpadu rodziny.

W 1916 r. Sorokin zidentyfikował trend kryzysu współczesnej rodziny, który charakteryzuje się: wzrostem liczby rozwodów, spadkiem liczby małżeństw, wzrostem małżeństw cywilnych, wzrostem prostytucji, spadkiem przyrost naturalny, zwolnienie żon spod opieki mężów i zmiana ich relacji, zniszczenie religijnej podstawy małżeństwa, osłabienie ochrony instytucji małżeństwa przez państwo.

Problemy współczesnej rodziny rosyjskiej jako całości pokrywają się z problemami globalnymi.

Wszystkie te powody pozwalają nam mówić o pewnym kryzysie rodzinnym.

Przyczyny kryzysu obejmują:

1) zmniejszenie zależności żon od mężów w sensie ekonomicznym;

2) zwiększona mobilność, zwłaszcza migracja;

3) zmiany funkcji rodziny pod wpływem tradycji społecznych, ekonomicznych, kulturowych, religijnych i etnicznych oraz nowej sytuacji technicznej i środowiskowej;

4) wspólne pożycie mężczyzny i kobiety bez rejestracji małżeństwa;

5) spadek liczby dzieci w rodzinie, w wyniku którego nie dochodzi nawet do prostej reprodukcji populacji;

6) proces nuklearyzacji rodzin prowadzi do osłabienia więzi międzypokoleniowych;

7) wzrasta liczba kobiet na rynku pracy;

8) wzrost świadomości społecznej kobiet.

Najbardziej dotkliwym problemem są rodziny dysfunkcyjne, które powstają z przyczyn społeczno-ekonomicznych, psychologicznych lub biologicznych. Wyróżnia się następujące typy rodzin dysfunkcyjnych:

1) konflikt - najczęstszy (około 60%);

2) niemoralne - zapomnienie norm moralnych (głównie pijaństwo, zażywanie narkotyków, bójki, wulgarny język);

3) pedagogicznie nie do utrzymania - niski poziom kultury ogólnej i brak kultury psychologiczno-pedagogicznej;

4) rodzina aspołeczna – środowisko lekceważenia ogólnie przyjętych norm i wymagań społecznych.

Rodziny dysfunkcyjne deformują osobowość dzieci, powodując anomalie zarówno w psychice, jak iw zachowaniu, np. wczesna alkoholizacja, narkomania, prostytucja, włóczęgostwo i inne formy zachowań dewiacyjnych.

Aby wspierać rodzinę, państwo tworzy politykę rodzinną, która obejmuje zestaw praktycznych środków, które dają rodzinom i dzieciom pewne gwarancje społeczne w celu zapewnienia funkcjonowania rodziny w interesie społeczeństwa. Tak więc w wielu krajach przeprowadza się planowanie rodziny, tworzone są specjalne konsultacje małżeńskie i rodzinne w celu pogodzenia skonfliktowanych par, zmieniają się warunki umowy małżeńskiej (jeśli wcześniej małżonkowie musieli się o siebie troszczyć, teraz muszą kochać się nawzajem, a niespełnienie tego warunku jest jednym z najważniejszych powodów rozwodu).

Aby rozwiązać istniejące problemy instytucji rodziny, konieczne jest zwiększenie kosztów wsparcia socjalnego dla rodzin, zwiększenie efektywności ich wykorzystania oraz poprawa ustawodawstwa chroniącego prawa rodziny, kobiet, dzieci i młodzieży.

WYKŁAD 8. Działania i relacje społeczne

1. Teoria działania społecznego w socjologii

pojęcie "akcja społeczna" pierwszy wprowadzony p. Webera. To właśnie ten badacz zdefiniował nowy termin socjologiczny i sformułował jego główne cechy. Weber rozumiał pod tym pojęciem działania osoby, która w założeniu aktora ma znaczenie skorelowane z działaniami innych osób lub nimi kieruje. Zatem według Webera najważniejsze cechy działań społecznych są następujące:

1) subiektywne znaczenie działania społecznego, tj. osobiste rozumienie możliwych zachowań;

2) ważną rolę w działaniu jednostki odgrywa świadoma orientacja na reakcję innych, oczekiwanie tej reakcji.

Weber zidentyfikował cztery rodzaje działań społecznych. Ta typologia została sporządzona przez analogię z jego doktryną o typach idealnych:

1) celowe działanie - zachowanie jednostki kształtuje się wyłącznie na poziomie rozumu;

2) wartość-racjonalna - zachowanie jednostki jest zdeterminowane wiarą, przyjęciem pewnego systemu wartości;

3) uczuciowy - zachowanie jednostki jest determinowane uczuciami i emocjami;

4) tradycyjne zajęcia - zachowanie opiera się na nawyku, wzorze zachowania.

Istotny wkład w teorię działania społecznego wnieśli: T. Parsons. W koncepcji Parsonsa działanie społeczne rozpatruje się w dwóch przejawach: jako pojedyncze zjawisko i jako system. Zidentyfikował następujące cechy:

1) normatywność - zależność od ogólnie przyjętych wartości i norm;

2) woluntaryzm - uzależnienie od woli podmiotu;

3) obecność znakowych mechanizmów regulacji.

Działanie społeczne, według Parsonsa, pełni w życiu człowieka pewne funkcje, które zapewniają mu egzystencję jako istoty biospołecznej. Wśród tych funkcji można wyróżnić cztery w zależności od podsystemów życia jednostki, w których są realizowane:

1) na poziomie biologicznym realizowana jest adaptacyjna funkcja działania społecznego;

2) w podsystemie asymilacji wartości i norm działanie społeczne pełni funkcję osobistą;

3) całokształt ról i statusów społecznych zapewnia funkcja społeczna;

4) na poziomie asymilacji celów i ideałów realizowana jest funkcja kulturalna.

Tak więc działanie społeczne można scharakteryzować jako dowolne zachowanie jednostki lub grupy, które jest istotne dla innych jednostek i grup społeczności społecznej lub społeczeństwa jako całości. Ponadto akcja wyraża charakter i treść relacji między ludźmi i grupami społecznymi, które będąc stałymi nośnikami jakościowo odmiennych rodzajów działań, różnią się pozycjami (statusami) i rolami społecznymi.

Ważną częścią socjologicznej teorii działania społecznego jest stworzenie teoretycznego modelu zachowania. Jednym z głównych elementów tego modelu jest struktura działania społecznego. Ta struktura obejmuje:

1) osoba (podmiot) działająca – nosiciel czynnego działania, posiadający wolę;

2) przedmiot – cel, do którego skierowane jest działanie;

3) potrzebę aktywnego zachowania, którą można uznać za szczególny stan podmiotu, generowany przez potrzebę środków do życia, przedmiotów niezbędnych do jego życia i rozwoju, a tym samym działający jako źródło aktywności podmiotu;

4) sposób działania – zestaw środków, którymi posługuje się jednostka do osiągnięcia celu;

5) wynik - nowy stan elementów, które rozwinęły się w trakcie działania, synteza celu, właściwości przedmiotu i wysiłków podmiotu.

Każde działanie społeczne ma swój własny mechanizm realizacji. To nigdy nie jest natychmiastowe. Aby uruchomić mechanizm działania społecznego, człowiek musi mieć pewną potrzebę takiego zachowania, które nazywa się motywacją. Głównymi czynnikami działalności są zainteresowanie и orientacja.

Zainteresowanie - jest to postawa podmiotu wobec niezbędnych środków i warunków dla zaspokojenia jego nieodłącznych potrzeb. orientacja - jest to sposób na rozróżnienie zjawisk społecznych według stopnia ich znaczenia dla podmiotu. W literaturze socjologicznej występują różne podejścia do analizy motywacji działania społecznego. Tak więc w jednym z nich wszystkie motywy są podzielone na trzy duże grupy:

1) społeczno-gospodarcze. Do tej grupy należą przede wszystkim motywy materialne, które wiążą się z osiągnięciem określonych korzyści materialnych i społecznych (uznanie, honor, szacunek);

2) wdrożenie przepisanych i wyuczonych norm. W tej grupie znajdują się motywy o znaczeniu społecznym;

3) optymalizacja cyklu życia. W tej grupie znajdują się motywy związane i uwarunkowane określoną sytuacją życiową.

Po pojawieniu się motywacji podmiotu rozpoczyna się etap tworzenia celu. Na tym etapie głównym mechanizmem jest racjonalny wybór.

Racjonalny wybór - to analiza kilku celów pod kątem ich dostępności i przydatności oraz ich gradacji zgodnie z danymi tej analizy. Powstanie celu można przeprowadzić na dwa różne sposoby: z jednej strony cel może być uformowany jako rodzaj planu życiowego, który ma potencjalny charakter; z drugiej strony cel może być sformułowany jako imperatyw, czyli mieć charakter powinności i powinności.

Cel łączy podmiot z przedmiotami świata zewnętrznego i działa jako program ich wzajemnej zmiany. Poprzez system potrzeb i zainteresowań, uwarunkowań sytuacyjnych, świat zewnętrzny przejmuje podmiot, co znajduje odzwierciedlenie w treści celów. Ale poprzez system wartości i motywów, w wybiórczym podejściu do świata, w środkach realizacji celów, podmiot dąży do ugruntowania się w świecie i zmiany go, to znaczy samodzielnego opanowania świata.

Działania społeczne działają jak ogniwa w łańcuchu interakcji.

2. Modele do analizy interakcji interpersonalnych

Interakcja społeczna to system wzajemnie warunkujących się działań społecznych połączonych przyczynową zależnością cykliczną, w którym działania jednego podmiotu są przyczyną i skutkiem działań odpowiedzi. Interakcja to wzajemne oddziaływanie różnych sfer, zjawisk i procesów życia społecznego, realizowane poprzez działania społeczne. Zachodzi ona zarówno pomiędzy odrębnymi obiektami (oddziaływanie zewnętrzne), jak i wewnątrz odrębnego obiektu, pomiędzy jego elementami (oddziaływanie wewnętrzne).

Interakcja społeczna ma stronę obiektywną i subiektywną.

Obiektywną stroną interakcji są połączenia, które są niezależne od poszczególnych osób, ale pośredniczą i kontrolują treść i charakter ich interakcji.

Strona podmiotowa rozumiana jest jako świadome nastawienie jednostek do siebie, oparte na wzajemnych oczekiwaniach odpowiedniego zachowania.

W socjologii istnieją cztery główne modele analizy interakcji społecznych:

1) teoria wymiany społecznej. Jego autorem i twórcą był J. Homans. Zgodnie z tym modelem, ludzie wchodząc w interakcję ze sobą, ważą możliwe koszty i dywidendy. Opierając się na tym modelu, proces interakcji międzyludzkich można postrzegać jako ciągłą wymianę korzyści między ludźmi. W ramach tego modelu można wyróżnić 4 zasady komunikacji interpersonalnej:

a) im większa nagroda za określone rodzaje zachowań, tym częściej będzie się powtarzać;

b) jeśli nagroda za określony rodzaj zachowania zależy od pewnych warunków, osoba spróbuje je odtworzyć;

c) jeśli nagroda jest duża, osoba jest gotowa włożyć więcej wysiłku, aby ją otrzymać;

d) gdy potrzeby człowieka są bliskie nasycenia, wówczas jest on mniej skłonny do podejmowania wysiłków w celu ich zaspokojenia;

2) rozwinął się interakcjonizm symboliczny J. Mead и G. Bloomer. Mead twierdzi, że zachowanie ludzi zależy od znaczenia, jakie przypisują one przedmiotowi działania. Ważnym elementem ludzkiego zachowania z punktu widzenia interakcjonistów jest formowanie znaczeń. Tworzenie znaczeń to zespół działań, w których jednostka zauważa przedmiot, odnosi go do swoich wartości, nadaje mu znaczenie i postanawia działać zgodnie z tym znaczeniem. Mead uważał ludzkie działania za działanie społeczne oparte na komunikacji. Mead zidentyfikował dwa rodzaje działań:

a) nieistotny gest;

b) znaczący gest, polegający na zrozumieniu nie tylko działań, ale i intencji.

Istotą tej metodologii jest to, że interakcja ludzi jest postrzegana jako ciągły dialog. Zwolennicy tego kierunku we współczesnej socjologii przywiązują dużą wagę do symboliki językowej.

Charakteryzuje je idea działania jako zespołu ról społecznych, która uosabia się w postaci symboli językowych i innych.

Najważniejsze w etnometodologii jest badanie codziennych norm, zasad zachowania, znaczeń języka komunikacji, który reguluje relacje między ludźmi.

Jednym z kierunków interakcjonizmu symbolicznego jest etnometodologia. Model ten został opracowany przez firmę Garfinkel.

Istota modelu polega na tym, że przedmiotem badań powinny być reguły przyjęte na wiarę i regulujące interakcje między ludźmi;

3) zarządzanie wyciskami (Erwin Hoffman). Sytuacje społeczne przypominają teatr dramatyczny. Tak więc ludzie w procesie interakcji społecznych pełnią tylko określone role;

4) Teoria psychoanalityczna Freuda. Na interakcję interpersonalną duży wpływ mają doświadczenia z wczesnego dzieciństwa.

3. Relacje społeczne

W naukach socjologicznych panuje opinia, że ​​interakcje społeczne są podstawą kształtowania się nowych relacji społecznych. Relacje społeczne można zdefiniować jako stosunkowo stabilne i niezależne powiązania między jednostkami a grupami społecznymi.

Relacje społeczne opierają się na nierówności dystrybucji trwałych wartości społecznych w społeczeństwie. To właśnie ta nierówność decyduje o początkowym charakterze więzi społecznych. Taka jest właśnie natura takich relacji społecznych, jak władza i podporządkowanie, stosunki ekonomiczne, przyjaźń, miłość itp. Poziom i charakter dystrybucji wartości w grupie określa się w socjologii terminem „próbka wartości grupy ”. Pomiaru tego wskaźnika dokonuje się za pomocą wskaźnika rozkładu. Wskaźnik ten wskazuje, jakie jest rozproszenie określonej wartości w grupie. Jednocześnie istnieje odwrotna proporcjonalna zależność między wskaźnikiem rozdzielczym a rozkładem wartości, tj. im wyższy wskaźnik, tym mniej ta wartość jest rozłożona na członków grupy. Na poziomie indywidualnym rozkład wartości jest definiowany przez socjologów terminem „pozycja wartości”.

Aktywność jednostek w procesie kształtowania relacji społecznych determinują dwa wskaźniki:

1) poziom oczekiwań, tj. oczekiwanie, które pokazuje, jak bardzo ten lub inny model wartości jest odsunięty od jednostki;

2) poziom wymagań, czyli miejsce, jakie jednostka stara się zająć w realizacji dystrybucji wartości.

W wyniku analizy tych wskaźników możliwe jest określenie potencjału wartości jednostki.

Potencjał wartości - jest to możliwość osiągnięcia takiej lub innej pozycji w procesie dystrybucji wartości. Jednocześnie w teoriach socjologicznych wykształciła się pewna gradacja wartości. Zgodnie z tą gradacją człowiek przede wszystkim dąży do osiągnięcia wartości dobrego samopoczucia. Wartości dobrobytu to te wartości, które są uważane za niezbędny warunek utrzymania aktywności fizycznej i psychicznej: dobre samopoczucie, bogactwo, umiejętności, oświecenie. Dobre samopoczucie to zdrowie i bezpieczeństwo; bogactwo - dostarczanie dóbr materialnych; umiejętności - nabyte cechy zawodowe; oświecenie to wiedza i świadomość, a także kulturowe połączenie jednostki.

Inne wartości wyrażane są w działaniach. Wśród nich najbardziej preferowane dla jednostki są władza, ruch, wartości moralne, uczuciowość. Uczuciowość w tym przypadku odnosi się do takich wartości jak miłość i przyjaźń.

Niezbędnymi warunkami powstania relacji społecznych są następujące czynniki:

1) cyklicznie powtarzające się interakcje społeczne;

2) istnienie świadomej potrzeby nabywania wartości;

3) dostępność zasobów do osiągnięcia pożądanej wartości.

Treść i znaczenie relacji społecznych są zdeterminowane przez charakter powiązania w interakcjach indywidualnej potrzeby wartości i posiadania wartości.

WYKŁAD nr 9. Konflikty społeczne

1. Konflikt społeczny w teorii socjologicznej

Społeczna heterogeniczność społeczeństwa, różnice w poziomie dochodów, władzy, prestiżu itp. często prowadzą do konfliktów społecznych.

Są integralną częścią życia społecznego i zawsze wiążą się z subiektywną świadomością ludzi, niespójnością ich interesów określonych grup społecznych. Zaostrzenia sprzeczności powodują powstanie konfliktów otwartych lub zamkniętych tylko wtedy, gdy są głęboko przeżywane przez ludzi i uświadamiane jako niezgodność celów i interesów.

Konflikt - to zderzenie przeciwstawnych celów, opinii, interesów, pozycji przeciwników czy podmiotów interakcji.

Konflikt społeczny - jest to konfrontacja jednostek lub grup dążących do społecznie ważnych celów. Występuje, gdy jedna strona stara się realizować swoje cele lub interesy ze szkodą dla drugiej.

socjolog angielski E. Giddens podał następującą definicję konfliktu: „przez konflikt społeczny rozumiem prawdziwą walkę między działającymi ludźmi lub grupami, niezależnie od źródeł tej walki, metod i środków zmobilizowanych przez każdą ze stron”.

Konflikt jest zjawiskiem wszechobecnym. Każde społeczeństwo, każda grupa społeczna, społeczność społeczna jest w takim czy innym stopniu przedmiotem konfliktów.

W nauce istnieje specjalna gałąź wiedzy socjologicznej, która bezpośrednio bada to zjawisko społeczne - konfliktologia.

Głównymi podmiotami konfliktów są grupy społeczne, gdyż ich potrzeby, roszczenia, cele mogą być realizowane tylko poprzez użycie siły. Dlatego w konfliktach biorą udział takie siły polityczne, jak aparat państwowy, partie polityczne, ugrupowania parlamentarne, frakcje, „grupy wpływów” itp. To one są rzecznikami woli wielkich grup społecznych i głównymi nosicielami interesy społeczne.

W konfliktologii dużo uwagi poświęca się koncepcji siły uczestników konfliktu społecznego.

Siła - jest to zdolność przeciwnika do realizacji swojego celu wbrew woli partnera interakcji. Zawiera szereg różnych komponentów:

1) siły fizycznej, w tym środków technicznych stosowanych jako narzędzie przemocy;

2) informacyjno-cywilizacyjna forma użycia siły społecznej, wymagająca zbierania faktów, danych statystycznych, analizy dokumentów, studiowania materiałów eksperckich w celu zapewnienia pełnej wiedzy o istocie konfliktu, o przeciwniku w celu opracować strategię i taktykę zachowania, wykorzystywać materiały dyskredytujące przeciwnika itp. d.;

3) status społeczny, wyrażony w społecznie uznanych wskaźnikach (dochód, poziom władzy, prestiż itp.);

4) inne zasoby - pieniądze, terytorium, termin, zasób psychologiczny itp.

Etap zachowań konfliktowych charakteryzuje się maksymalnym użyciem siły przez uczestników konfliktu, użyciem wszelkich środków, jakimi dysponują. Istotny wpływ na rozwój konfliktu ma otaczające środowisko społeczne, które determinuje warunki, w jakich konflikt społeczny się toczy.

Może działać albo jako źródło zewnętrznego wsparcia dla uczestników konfliktu, albo jako czynnik odstraszający lub neutralny.

Konflikt społeczny zwykle przechodzi przez duże etapy.

W konfliktologii zwyczajowo wyróżnia się następujące etapy przebiegu konfliktu:

1) ukryty etap, na którym sprzeczności między uczestnikami konfliktu nie są jeszcze rozpoznane i przejawiają się jedynie w jawnym lub dorozumianym niezadowoleniu z sytuacji;

2) powstanie konfliktu - jasne zrozumienie roszczeń, które z reguły wyrażane są przeciwnej stronie w postaci żądań;

3) incydent – ​​zdarzenie, które przenosi konflikt do etapu aktywnych działań;

4) aktywne działania stron, które przyczyniają się do osiągnięcia najwyższego punktu konfliktu, po którym ustępuje;

5) zakończenie konfliktu i nie zawsze odbywa się to poprzez zaspokojenie roszczeń stron.

Trzeba też pamiętać, że na każdym z tych etapów konflikt może zakończyć się albo samodzielnie, albo za zgodą stron, albo przy udziale osoby trzeciej.

2. Rodzaje konfliktów

We współczesnej literaturze socjologicznej istnieje wiele klasyfikacji typów konfliktów na różnych podstawach.

Z punktu widzenia podmiotów wchodzących w konflikt można wyróżnić cztery rodzaje konfliktów:

1) intrapersonalny (może przybrać następujące formy: rola – występuje, gdy jednej osobie stawiane są sprzeczne wymagania dotyczące tego, jaki powinien być wynik jej pracy; intrapersonalny – może również wynikać z faktu, że wymagania produkcyjne nie są zgodne z osobistymi potrzeby lub wartości );

2) interpersonalny (może objawiać się zderzeniem osobowości o różnych cechach charakteru, postawach, wartościach i jest najczęstszy);

3) między jednostką a grupą (występuje, gdy jednostka zajmuje stanowisko odmienne od stanowiska grupy);

4) intergrupa.

Konflikty można podzielić według sfer życia na polityczne, społeczno-gospodarcze, narodowo-etniczne i inne.

Polityczny - są to konflikty o podział władzy, dominację, wpływy, władzę. Wynikają one ze zderzenia różnych interesów, rywalizacji i walki w procesie zdobywania, redystrybucji i sprawowania władzy politycznej i państwowej.

Konflikty polityczne wiążą się ze świadomie sformułowanymi celami, zmierzającymi do zdobycia kierowniczych stanowisk w instytucjach w strukturach władzy politycznej. Główne konflikty polityczne to:

1) między organami administracji rządowej;

2) wewnątrz parlamentu;

3) między partiami i ruchami politycznymi;

4) między różnymi ogniwami aparatu administracyjnego.

Społeczno-ekonomiczny - są to konflikty o środki utrzymania, poziom płac, wykorzystanie potencjału zawodowego i intelektualnego, poziom cen towarów i usług, dostęp do dystrybucji dóbr materialnych i duchowych.

narodowo-etniczne - są to konflikty powstające w toku walki o prawa i interesy grup etnicznych i narodowych.

Zgodnie z klasyfikacją D. Katz konflikty to:

1) między pośrednio konkurującymi podgrupami;

2) między bezpośrednio konkurującymi podgrupami;

3) w hierarchii io wynagrodzeniach.

Eksplorator konfliktów K. Boulding identyfikuje następujące typy konfliktów:

1) realny (obiektywnie istniejący w określonym podsystemie społecznym);

2) losowe (w zależności od drobnych punktów w stosunku do podstawowych sprzeczności powodujących konflikt);

3) substytucyjne (będące widocznym przejawem ukrytych konfliktów);

4) oparte na słabej wiedzy (wynik nieudolnego zarządzania);

5) ukryte, utajone (uczestnicy z różnych powodów nie mogą walczyć otwarcie);

6) fałszywe (tworzące tylko pozory).

Obecny pogląd jest taki, że niektóre konflikty są nie tylko możliwe, ale nawet pożądane.

W związku z tym istnieją dwa rodzaje konfliktów:

1) konflikt uważa się za funkcjonalny, jeżeli prowadzi do wzrostu efektywności organizacji;

2) konflikt może mieć również charakter dysfunkcyjny i prowadzić do spadku satysfakcji osobistej, współpracy grupowej i efektywności organizacyjnej.

3. Kompromis i konsensus jako forma dopełnienia konfliktu społecznego

Zewnętrznym znakiem rozwiązania konfliktu może być koniec incydentu.

Wyeliminowanie incydentu jest konieczne, ale nie jest to wystarczający warunek rozwiązania konfliktu. Całkowite rozwiązanie sytuacji konfliktowej jest możliwe tylko wtedy, gdy sytuacja konfliktowa się zmieni.

Zmiana ta może przybierać różne formy, ale najbardziej radykalną zmianą jest ta, która usuwa przyczyny konfliktu.

Możliwe jest również rozwiązanie konfliktu społecznego poprzez zmianę żądań jednej strony: przeciwnik idzie na ustępstwa i zmienia cele swojego zachowania w konflikcie.

We współczesnej konfliktologii można wyróżnić dwa typy skutecznego rozwiązywania konfliktów: kompromis i konsensus.

Kompromis to taki sposób rozwiązywania konfliktu, gdy skonfliktowane strony realizują swoje interesy i cele albo poprzez wzajemne ustępstwa, albo ustępstwa strony słabszej, albo strony, która zdołała udowodnić słuszność swoich roszczeń wobec tego, który dobrowolnie zrzekł się części jego roszczeń.

Zgoda - obecność między dwiema lub więcej osobami o podobnych orientacjach pod jakimkolwiek względem, taki lub inny stopień zgodności i konsekwencji w działaniach. Łatwo zauważyć, że właśnie na etapie rozwiązywania konfliktu taka sytuacja jest możliwa pod pewnymi warunkami.

M. Weber uważa konsensus za integralną cechę każdej ludzkiej wspólnoty, o ile istnieje i nie rozpada się.

Przeciwstawia konsensus solidarności, argumentując, że zachowanie oparte na konsensusie nie wymaga go jako warunku.

Jednocześnie należy pamiętać, że konsensus nie wyklucza całkowicie konfliktu interesów między stronami. Ponadto konsensus nie wyklucza całkowicie możliwości wybuchu nowego konfliktu.

Według M. Webera konsensus jest obiektywnie istniejącym prawdopodobieństwem, że pomimo braku wstępnego porozumienia uczestnicy w takiej czy innej formie interakcji będą traktować swoje oczekiwania jako istotne dla siebie. Tak więc konsensus nie zawsze wiąże się z zachowaniem konfliktowym.

Łatwo zauważyć, że interpretacja Webera traktuje to zjawisko społeczne w najszerszym tego słowa znaczeniu.

Z tego możemy wywnioskować, że konsensus nie zawsze jest generowany przez konflikt, tak jak konflikt nie zawsze kończy się konsensusem.

Przy takim rozumieniu konsensusu zachowanie oparte na zgodzie różni się od zachowania opartego na umowie. Jednocześnie konsensus jest formą pierwotną - powstaje w umysłach ludzi.

Traktat jest drugorzędny, ponieważ jest normatywną konsolidacją konsensusu.

Osiągnięcie konsensusu w społeczeństwie zakłada osiągnięcie konsensusu politycznego.

Zwykle jest rozumiany jako stan porozumienia w odniesieniu do określonego kursu politycznego w ogóle lub jego poszczególnych aspektów.

Jednocześnie taka zgoda nie jest tożsama ze wspólnymi działaniami i niekoniecznie oznacza współpracę w realizacji odpowiednich celów i zadań. Sam stopień zgody w konsensusie może być różny, chociaż rozumie się, że musi on być wspierany, jeśli nie przez przytłaczającą, to przynajmniej przez znaczną większość.

W zależności od problemu stopień konsensusu jest zwykle wyższy w poglądach na postanowienia o bardziej ogólnym, abstrakcyjnym charakterze.

Dlatego skonfliktowane strony, aby negocjacje zakończyły się sukcesem, muszą zacząć je właśnie od takich tematów, gdyż da im to większe szanse na osiągnięcie wspólnego konsensusu.

Aby utrzymać konsensus w społeczeństwie, należy wziąć pod uwagę trzy okoliczności.

Po pierwsze, naturalna chęć większości do przestrzegania obowiązujących praw, przepisów i norm.

Po drugie, pozytywne postrzeganie instytucji mających na celu wdrażanie tych przepisów i regulacji.

Po trzecie, poczucie przynależności do pewnej wspólnoty, co przyczynia się do pewnego zniwelowania roli różnic.

WYKŁAD nr 10. Kultura jako zjawisko społeczne

1. Kultura jako przedmiot wiedzy socjologicznej. Różnorodność teoretycznych podejść do badania i rozumienia kultury

Socjologia kultury - to dział wiedzy socjologicznej badający społeczne wzorce kultury i formy ich przejawów w działalności człowieka związane z tworzeniem, przyswajaniem, utrwalaniem i upowszechnianiem idei, idei, norm i wartości kulturowych, wzorców zachowań regulujących relacje w społeczeństwie, a także między społeczeństwem a naturą.

W szerokim tego słowa znaczeniu socjologia kultury nie jest tylko gałęzią wiedzy socjologicznej, obejmuje wszystkie problemy życia społecznego z pewnego punktu widzenia.

W socjologicznej teorii kultury zgromadzono wiele materiałów i opracowano wiele podejść do zdefiniowania tego terminu.

Wśród najczęstszych z nich są następujące podejścia:

1) opisowe, określające przedmioty rozważanego pojęcia;

2) historyczne, charakteryzujące takie zjawisko tego pojęcia jak ciągłość;

3) normatywne, skupiające się na ustaleniu sposobu życia ludzi w kategoriach;

4) psychologiczny, kładący nacisk na proces adaptacji;

5) strukturalny, charakteryzujący kulturę jako pewną strukturę;

6) genetyczny, uwzględniając kulturę z pozycji pochodzenia;

7) funkcjonalizm, oznaczający znaczenie każdego elementu zdefiniowanego pojęcia;

8) symbolika, ukierunkowana na zewnętrzne utrwalenie kultury.

Przedmiotem badań socjologicznych w tym obszarze nauk socjologicznych jest:

1) dystrybucja form i metod tworzenia i transferu dóbr kultury istniejących w społeczeństwie;

2) stabilne i zmienne procesy w życiu kulturalnym;

3) czynniki społeczne i mechanizmy, które je wywołują.

Treści kulturowe można zidentyfikować w każdej celowej działalności podmiotów społecznych: pracy, polityce, życiu codziennym itp.

W socjologicznym badaniu kultury szczególne znaczenie ma alokacja składnika wartości, która umożliwia połączenie kultury w system zapewniający ich połączenie na różnych poziomach: społeczeństwa jako całości; grupy społeczne; osobowość.

Pojęcie „kultury” we współczesnej wiedzy socjologicznej oznacza sztuczne środowisko stworzone przez ludzi do egzystencji i samorealizacji: są to zwyczaje, wierzenia, wartości, normy, symbole, które znajdują swój wyraz w środowisku podmiotowym, wzorce zachowań, które są ustalane przez ludzi, przekazywane z pokolenia na pokolenie i są ważnymi źródłami regulacji interakcji społecznych i zachowań. Każda konkretna społeczność tworzy własną kulturę, która jest przekazywana z pokolenia na pokolenie w wyniku rozwoju historycznego, który prowadzi do powstania różnych typów kultur.

Ważnym kierunkiem w socjologii kultury jest analiza takiego zjawiska, jakim są uniwersalia kulturowe. uniwersalia kulturowe - są to normy i wartości, które są nieodłączne we wszystkich kulturach, niezależnie od położenia geograficznego, okresu historycznego czy warunków społecznych.

amerykański socjolog J. Murdoch zidentyfikował ponad 70 kulturowych uniwersaliów, które istnieją, ponieważ zaspokajają najważniejsze potrzeby. Do takich uniwersaliów należą: język, religia, symbole, etyka, sztuka, edukacja, obyczaje, rytuały, zasady postępowania itp.

To oczywiste, że każda kultura zawiera tysiące elementów kulturowych, które łączą się w jedną całość. Elementy kultury to zbiór głównych składników kultury.

Po raz pierwszy pojęcie elementu kulturowego zostało sformułowane przez amerykańskiego badacza E. Hobbela w 1949. Zdefiniował element kulturowy jako pierwotną, uważaną za bardziej niepodzielną jednostkę wzorca zachowania lub niepodzielny przedmiot materialny.

Elementami kultury materialnej mogą być np. takie przedmioty jak śrubokręt, ołówek, chusteczka. Elementami kultury niematerialnej mogą być uścisk dłoni czy jazda lewą stroną drogi.

Elementy kulturowe są połączone w kompleks kulturowy, którego wszystkie części są ze sobą połączone. Kompleks kulturowy jest pośrednim ogniwem między elementami kultury a kulturą instytucjonalną. Każdy rodzaj ludzkiej działalności zawiera specyficzne kompleksy kulturowe, które można analitycznie rozłożyć na szereg odrębnych elementów kulturowych.

Ważnym problemem w socjologii kultury są tak rozpowszechnione zjawiska, jak etnocentryzm i relatywizm kulturowy.

etnocentryzm - to tendencja do oceniania innych kultur przez pryzmat własnej, z pozycji jej wyższości. Manifestacja tej tendencji może przybierać różne formy (działalność misyjna, krucjaty).

W warunkach niestabilności społecznej, osłabienia władzy państwowej etnocentryzm może przerodzić się w ksenofobię, wojujący nacjonalizm.

Praktyka historyczna pokazuje, że etnocentryzm przejawia się w bardziej tolerancyjnych formach, co daje socjologom powód do dopatrywania się w nim aspektów pozytywnych, łącząc je z patriotyzmem, samoświadomością narodową i solidarnością grupową.

Relatywizm kulturalny - tożsamość dowolnej kultury. Jak zauważa amerykański badacz R. Benedict, żadna pojedyncza wartość, żadna cecha kultury nie może być w pełni zrozumiana, jeśli jest analizowana w oderwaniu od całości. Relatywizm kulturowy łagodzi efekt etnocentryzmu i promuje poszukiwanie sposobów współpracy i wzajemnego wzbogacania się różnych kultur.

Najbardziej racjonalnym sposobem rozwoju i postrzegania kultury w społeczeństwie jest połączenie cech zarówno etnocentryzmu, jak i relatywizmu grupowego, gdy jednostka czując dumę z kultury swojej grupy, jest jednocześnie w stanie zrozumieć inne kultury, zachowanie członków innych grup społecznych, oceniać ich tożsamość i znaczenie.

2. Podstawowe elementy i funkcje kultury

Traktując kulturę jako złożony system, socjologowie wyróżniają jej podstawowe elementy. Dzielą się na dwa typy: materialne i niematerialne.

Kultura materialna - to materializuje wiedzę, umiejętności i przekonania ludzi.

Kultura duchowa obejmuje język, wiedzę, wierzenia, normy, wartości i wiele więcej, czyli wszystko, co powstaje w umysłach ludzi i determinuje ich zachowanie.

W socjologii kultury główny nacisk kładzie się na badanie kultury jako symbolicznego, normatywnego systemu wartości, który kieruje i reguluje działania ludzi.

Kultura jako wartościo-normatywny mechanizm regulacji interakcji społecznych zapewnia integralność społeczeństwa i ładu społecznego.

Jako główne i najbardziej stabilne elementy kultury wyróżnia się język, wartości społeczne, normy społeczne, tradycje i rytuały.

język - system znaków i symboli obdarzonych pewnym znaczeniem. Jest to wstępny warunek do tworzenia dowolnych społeczności i pełni różne funkcje, z których główną jest tworzenie, przechowywanie i przekazywanie informacji. Język pełni również rolę retransmitera kultury, czyli jej dystrybutora.

Wartości społeczne - są to społecznie akceptowane i akceptowane przekonania o podstawowych aspiracjach człowieka. W mechanizmie oddziaływania kultury na relacje społeczne szczególnie ważne jest, aby kultura ustanawiała systemy wartości i kryteria, które je determinują. Zachowanie człowieka jest determinowane jego potrzebami, na podstawie których powstaje zainteresowanie, to znaczy, że niektórym potrzebom przypisuje się większe znaczenie. Jednostki i grupy muszą stale wybierać sposoby zaspokojenia swoich potrzeb.

W takich sytuacjach wyboru zaczynają obowiązywać wartości i kryteria określające skalę wartości.

Należy zauważyć, że mechanizm regulacji wartości jest złożonym zorganizowanym systemem, w którym ogólna regulacja ludzkiego zachowania, oprócz wartości, jest również realizowana przez normy - osobliwe zasady zachowania.

Normy społeczne - są to zasady, wzorce i standardy zachowania zgodne z wartościami danej kultury. Normy w swoim pochodzeniu i treści są ściśle powiązane z wartościami.

Zwykle ta lub inna wartość kulturowa jest przedstawiana jako pożądany konkretny wzorzec zachowania. Normy wyrażają zatem specyfikę, oryginalność kultury, w ramach której powstają i funkcjonują. Kultura, która wskazuje na standardy prawidłowego zachowania, czyli tego, co dana osoba powinna (lub nie powinna) robić, nazywa się kulturą normatywną.

Normą kulturową jest więc system oczekiwań behawioralnych, model postępowania ludzi.

Z tego punktu widzenia kultura normatywna to rozbudowany system takich norm i standaryzowanych sposobów odczuwania i działania, którymi mniej lub bardziej dokładnie przestrzegają członkowie społeczeństwa. Normy ustalają również dopuszczalną granicę aktywności, która jest warunkiem przynależności do grupy.

W konsekwencji normy są środkiem społecznej regulacji zachowań jednostek i grup społecznych.

Odprawa celna - są to zwykłe, najwygodniejsze i dość powszechne sposoby zajęć grupowych, które są zalecane do wykonania.

Za łamanie obyczajów społecznych stosuje się nieformalne sankcje – uwagi, nagany itp. Jeśli zwyczaje przechodzą z pokolenia na pokolenie, nabierają charakteru tradycji.

Tradycje to elementy dziedzictwa społecznego i kulturowego przekazywane z pokolenia na pokolenie i utrwalane przez długi czas.

Z reguły tradycje rodzą konserwatyzm i powodują stagnację w społeczeństwie. Na przykład przekazanie władzy przez dziedziczenie w monarchiach.

Rytuały to zestaw symbolicznych działań zbiorowych, uwarunkowanych zwyczajami i tradycjami oraz ucieleśniających normy i wartości.

Obrzędy towarzyszą ważnym momentom ludzkiego życia: chrztu, zaręczyn, ślubu itp. Siła i znaczenie obrzędów tkwi w ich emocjonalnym i psychologicznym wpływie na ludzkie zachowanie.

Ceremonie i rytuały są ściśle związane z rytuałami. Ceremonia jest rozumiana jako pewna sekwencja działań symbolicznych z okazji jakiegoś uroczystego wydarzenia, np. inicjacji w uczniów. Rytuały są związane z czynnościami symbolicznymi w odniesieniu do sacrum lub nadprzyrodzonym.

Jest to zazwyczaj stylizowany zestaw słów i gestów, których celem jest wywołanie określonych zbiorowych emocji i uczuć.

Elementy kulturowe tworzą zatem rdzeń kultury społecznej jako wartościowo-normatywny system zachowań ludzi.

Oprócz głównych elementów istnieją inne, które pełnią określone funkcje w społeczeństwie. W szczególności nawyki są stereotypami zachowania w określonych sytuacjach; maniery – zewnętrzne formy zachowań podlegające ocenie przez innych; etykieta - szczególne formy zachowań przyjęte w określonych kręgach społecznych; moda – jako przejaw indywidualności i chęci zachowania prestiżu społecznego.

Na podstawie analizy głównych elementów składających się na kulturę można wyciągnąć pewne wnioski dotyczące funkcji pełnionych przez to zjawisko społeczne. W literaturze socjologicznej wyróżnia się główne funkcje pełnione przez system społeczny:

1) poznawcze. Funkcja ta przejawia się w tym, że kultura działa jako sposób, metoda kształtowania wartości rzeczywistości. Asymilacja rzeczywistości jest ucieleśniona w praktycznych działaniach ludzi (w produkcji, życiu codziennym, działalności politycznej, naukowej, edukacyjnej). Z tego logicznie wynika inna funkcja kultury - praktyczno-transformacyjna;

2) praktyczno-transformacyjny. Jest powołany do organizowania, określania treści i kierunku praktycznych działań ludzi;

3) regulacyjne, normatywne. Kultura poprzez normy społeczne, wartości, tradycje, wiedzę tworzy stabilne warunki społeczne do życia ludzi, usprawnia doświadczenie i reguluje zachowania ludzi w społeczeństwie i określonej grupie społecznej. Dlatego większość badaczy nie przypisuje kulturze przypadkowości, sporadyczności;

4) komunikatywny. Jego podstawą jest język, komunikacja. Pomagają jednostkom, grupom, społecznościom zrozumieć się nawzajem. Problematyka rozumienia została głęboko rozwinięta w pracach społeczno-gospodarczych przedstawicieli hermeneutyki (z greki – interpretacja, wyjaśnienie). W socjologii poglądy te zostały rozwinięte i skonkretyzowane w „socjologii rozumiejącej”;

5) funkcja socjalizacji człowieka. Socjalizacja jest najważniejszym środkiem jej formowania się jako członka społeczeństwa, podmiotu działania, stosunków społecznych. Kultura rodzi odpowiedzialność, wewnętrzne ograniczenia moralne, w procesie socjalizacji kształtuje się indywidualność, niepowtarzalność jednostki;

6) hedonistyczny. Kultura działa jako środek rozrywki, zaspokajania potrzeb estetycznych i moralnych.

3. Formy kultury

Kultura składa się więc z wielu elementów i pełni różne funkcje w społeczeństwie.

Co więcej, każde społeczeństwo, każda grupa ma swoją unikalną kulturę.

W związku z tym w nauce socjologicznej aktualizuje się problematyka różnych form kultury. W zależności od tego, kto tworzy kulturę, dzieli się ją na masową, elitarną i ludową.

Kultura masowa, czyli publiczna, pojawiła się w połowie XX wieku, kiedy środki masowego przekazu przeniknęły do ​​większości krajów świata i stały się dostępne dla przedstawicieli wszystkich warstw społecznych.

We współczesnej socjologii kultura masowa jest uważana za komercyjną, ponieważ dzieła nauki, sztuki, religii itd. działają jak dobra konsumpcyjne, które mogą przynosić zysk, gdy są sprzedawane, jeśli uwzględniają gusta i wymagania masowego odbiorcy.

Ważnym kierunkiem w badaniu kultury masowej przez współczesną socjologię jest jej wpływ na kształtowanie się osobowości.

W ten sposób austriacki psycholog Z. Freud zwrócił uwagę, że kiedy konsumowana jest kultura masowa, działają mechanizmy sugestii i infekcji.

Człowiek niejako przestaje być sobą, ale staje się częścią masy, scalając się z nią.

Przesłankami powstania kultury masowej były następujące zjawiska: demokratyzacja, uprzemysłowienie, rozwój środków masowego przekazu, pojawienie się nowego typu produkcji przemysłowo-komercyjnej oraz upowszechnienie się standaryzowanych dóbr duchowych.

Muzyka pop jest przykładem kultury popularnej.

Z reguły ma dość szeroką publiczność, ale w porównaniu z kulturą elitarną ma mniejszą wartość artystyczną.

Kultura elitarna stworzony przez uprzywilejowaną część społeczeństwa lub przez jego porządek przez profesjonalnych twórców. Obejmuje ona specyficzne formy kultury, tworzone w oczekiwaniu, że zostaną zrozumiane tylko przez wąską grupę ludzi o szczególnej podatności artystycznej i nazywanej z tego powodu elitą społeczeństwa.

wysoka kultura trudne do zrozumienia dla nieprzygotowanej osoby. Krąg jego konsumentów to wysoko wykształceni członkowie społeczeństwa. Często jednak zdarza się, że kultura elitarna okazuje się jedynie przejściową i przemijającą formą estetycznej autoafirmacji pewnych grup społecznych, wyróżniających się cechami społecznymi lub wiekowymi. Przykładem kultury elitarnej może być opera czy balet.

Masowe i elitarne formy kultury nie są sobie przeciwstawne.

Niektórzy badacze uważają, że granice między nimi są bardzo ruchome i raczej arbitralne. Dlatego we współczesnej socjologii panuje opinia o potrzebie wzajemnej integracji tych rodzajów kultury, która optymalizuje proces produkcji kulturalnej w społeczeństwie.

Bardzo specyficzny obszar kultury XX wieku. jest kultura ludu.

Kultura ludowa rozwija się w przestrzeni społecznej pomiędzy klasyczną tradycją folkloru, z którego wyrasta, a kulturą masową. Początkowo kulturę ludową tworzą anonimowi autorzy, którzy nie mają specjalnego przygotowania.

Elementy kultury ludowej mogą być zarówno indywidualne, jak i zbiorowe oraz masowe.

Zakres kultury ludowej jest bardzo szeroki: eposy heroiczne, toasty, baśnie, tańce, anegdoty, pieśni. Relacja między kulturą masową a popularną jest bardzo sprzeczna. Z jednej strony kultura masowa narzuca ludziom określony sposób myślenia i ekspresji, az drugiej sama jest od ludzi karmiona.

Kultura funkcjonuje w społeczeństwie na różnych poziomach w określonych formach. Aby odzwierciedlić tę szczególną formę bycia w socjologii, używa się pojęcia subkultury.

Subkultura to zbiór symboli, przekonań, wartości, norm, wzorców zachowań, które wyróżniają konkretną społeczność lub określoną grupę społeczną. Każde społeczeństwo tworzy własną subkulturę.

Należy dokonać rozróżnienia między subkulturami społecznymi, które powstają jako pozytywne odpowiedzi na potrzeby społeczne i kulturowe, a subkulturami, które są negatywną odpowiedzią na istniejącą strukturę społeczną i kulturę dominującą w społeczeństwie, na przykład niektóre kultury młodzieżowe.

Kultury współczesne wyglądają jak swoisty sposób zróżnicowania kultur narodowych i regionalnych, w którym obok kultury dominującej występuje szereg osobliwych formacji kulturowych, różniących się formą i treścią od wiodącej tradycji kulturowej. Na przykład możesz ogólnie mówić o religiach buddyjskich, chrześcijańskich, muzułmańskich.

Odrębne gałęzie, kierunki światowych religii tworzą własne subkultury, np. prawosławną, katolicką, protestancką.

Podstawą społeczną tworzenia subkultury mogą być grupy wiekowe, warstwy społeczne, duże nieformalne stowarzyszenia ludzi itp.

Są jednak takie subkultury, które nie tylko różnią się od kultury dominującej, ale przeciwstawiają się jej, są w konflikcie z wartościami dominującymi. Nazywają się kontrkulturą.

Obowiązkową cechą kontrkultury jest jej opozycja.

Kulturę młodzieżową można przypisać kontrkulturze, w której najostrzej wyraża się odrzucenie kultury nowoczesnej przez młodsze pokolenie.

Obejmuje kulturę narkotyczną, orientalny mistycyzm i okultyzm itp.

4. Komunikacja społeczna

Komunikacja społeczna to ważny mechanizm kultury. Stąd duże zainteresowanie socjologów tym zjawiskiem.

W socjologii ukształtowało się kilka podejść do definicji komunikacji społecznej:

1) przekazywanie informacji, idei, emocji poprzez znaki, symbole;

2) proces łączący ze sobą poszczególne części systemów społecznych;

3) mechanizm realizacji władzy (władza jako próba określenia zachowania innej osoby). Znaczący wkład w teoretyczny rozwój komunikacji społecznej wnieśli: G. Laswell.

Opracował model komunikacji, w którym zidentyfikował pięć elementów:

1) kto jest komunikatorem (ten, który przekazuje i formuje przesłanie);

2) jakie jest przesłanie;

3) jak - sposób przekazywania wiadomości, kanał;

4) do kogo – odbiorcy, do których kierowana jest wiadomość;

5) dlaczego - z jakim skutkiem, skutecznością.

Kolejnym elementem modelu Lasswella był system efektów wywołanych wpływem komunikacji społecznej na osobę, który można scharakteryzować również jako funkcje:

1) efekt behawioralny;

2) efekty wartościujące (aksjologiczne);

3) efekt emocjonalny – wpływ na pasje człowieka;

4) efekt poznawczy (poznawczy).

Innym kierunkiem socjologicznego rozwoju komunikacji społecznej jako zjawiska była alokacja jej rodzajów. Opracowano różne podstawy klasyfikacji, z których każda odzwierciedla tę lub inną cechę tego zjawiska społecznego.

Z natury odbiorców:

1) interpersonalny (zindywidualizowany);

2) specjalistyczny (grupowy);

3) masa.

Według źródła wiadomości:

1) urzędowy (formalny);

2) nieformalny.

Przez kanał transmisji:

1) werbalne;

2) niewerbalne.

Jednym z najważniejszych elementów komunikacji społecznej jest stereotyp społeczny.

stereotyp społeczny - jest to uproszczony obraz obiektów lub wydarzeń społecznych, który ma znaczną stabilność. Utrzymywanie się stereotypów może wiązać się z odtwarzaniem tradycyjnych sposobów postrzegania i myślenia. Z kolei takie sposoby postrzegania i myślenia mogą odtwarzać dominację jednych grup społecznych nad innymi.

Istnienie stereotypów może być częścią wyłaniającego się „obrazu wroga”. W takim przypadku można je sztucznie narzucić.

Wszelkie stereotypy społeczne mają zarówno pozytywne, jak i negatywne cechy. Pozytywną wartość można przypisać pomocy w orientacji w okolicznościach, które nie wymagają analitycznego myślenia. Negatywny punkt stereotypu społecznego wiąże się z możliwym pojawieniem się wrogości, wrogości między grupami narodowościowymi, a także zastępowaniem analizy informacji odtwarzaniem standardów zachowania i oceny.

Komunikacja masowa wywiera silny wpływ na opinię publiczną. Opinia publiczna to sądy wartościujące grup ludzi dotyczące problemów i wydarzeń rzeczywistości.

Istnienie opinii publicznej implikuje istnienie sytuacji problemowej, o której dyskusja jest możliwa, oraz zbiorowego podmiotu zdolnego do realizacji własnych interesów i dyskusji nad ich realizacją. Opinia publiczna działa w funkcjach ekspresyjnych (tj. związanych z wyrażaniem emocji), kontrolnych i dyrektywnych.

Należy wziąć pod uwagę, że proces komunikacji społecznej nie zawsze przebiega prawidłowo.

Można temu zapobiec dzięki tzw. „barierom informacyjnym”.

Bariery informacyjne są przeszkodami, które pojawiają się podczas przekazywania i odbierania wiadomości.

Można wyróżnić następujące główne rodzaje barier informacyjnych:

1) techniczne;

2) psychofizjologiczne, związane z umiejętnością koncentracji uwagi, umiejętnością pisania kursywą;

3) znakowo-semantyczne, implikujące umiejętność rozpoznawania znaków, znajomość słów i terminów języków specjalnych; umiejętność przywrócenia znaczenia znaku w określonym kontekście;

4) sytuacyjne, powstałe w przypadku nieistotności przekazu dla osoby w danej sytuacji.

Najbardziej uderzającym i powszechnym przykładem nieformalnej komunikacji społecznej jest słuchanie.

Słuch - jest to informacja, której wiarygodność nie została ustalona i która jest przekazywana od osoby do osoby poprzez mowę ustną.

Pojawienie się plotek jest zawsze spowodowane szeregiem obiektywnych i subiektywnych okoliczności, które można scharakteryzować jako czynniki rozprzestrzeniania się plotek. Obejmują one:

1) sytuacja problemowa, która stwarza potrzebę informacyjną;

2) niezadowalające lub brak informacji; niepewność informacji;

3) poziom lęku jednostek.

W zależności od panujących warunków pogłoski mają większy lub mniejszy wpływ na świadomość ludzi, ale w ogóle nie można temu zaprzeczyć, ponieważ zawsze istnieje. Wywierany wpływ może przejawiać się w różnych formach i na różnych poziomach:

1) poziom indywidualny:

a) dostosowanie do środowiska;

b) rozpad jednostki;

2) poziom grupowy:

a) rajdy;

b) odłączenie;

3) poziom masy:

a) zmiany opinii publicznej i zachowań zbiorowych.

Niejednoznaczność wyników wpływu plotek sprawia, że ​​są one prawie niekontrolowane. Zapobieganie plotkom można sprowadzić do rozpowszechniania aktualnych, obszernych i przekonujących informacji.

WYKŁAD nr 11. Stosowane badania socjologiczne

1. Etapy i rodzaje badań socjologicznych

Socjologia, w odróżnieniu od innych nauk społecznych, aktywnie wykorzystuje metody empiryczne: kwestionariusze, wywiady, obserwacje, eksperyment, analizę danych i dokumentów statystycznych. Badania socjologiczne - jest to proces składający się z logicznie spójnych procedur metodologicznych, metodycznych i organizacyjno-technicznych, połączonych jednym celem - uzyskaniem wiarygodnych danych o badanym zjawisku do późniejszego praktycznego zastosowania.

Istnieją trzy główne typy badań socjologicznych: wywiadowcze (sonda, pilotażowe), opisowe i analityczne.

badania wywiadowcze - To najprostszy rodzaj analizy socjologicznej, który pozwala rozwiązywać ograniczone problemy. W rzeczywistości przy korzystaniu z tego typu następuje test narzędzi (dokumentów metodologicznych): kwestionariusze, kwestionariusze, karty, badanie dokumentów itp.

Program takiego badania jest uproszczony, podobnie jak zestaw narzędzi. Populacje ankietowe są małe – od 20 do 100 osób.

Badania wywiadowcze z reguły poprzedzają dogłębne badanie problemu. W jej trakcie określane są cele, hipotezy, zadania, pytania i ich formułowanie.

Badania opisowe jest bardziej złożonym typem analizy socjologicznej. Za jego pomocą badane są informacje empiryczne, które dają stosunkowo holistyczny obraz badanego zjawiska społecznego. Przedmiot analizy - duża grupa społeczna, na przykład siła robocza dużego przedsiębiorstwa.

W badaniu opisowym można zastosować jedną lub więcej metod zbierania danych empirycznych. Połączenie metod zwiększa wiarygodność i kompletność informacji, pozwala na wyciągnięcie głębszych wniosków i uzasadnienie rekomendacji.

Najpoważniejszym typem badań socjologicznych są badania analityczne. Opisuje nie tylko elementy badanego zjawiska lub procesu, ale także pozwala poznać przyczyny leżące u jego podstaw. Bada całość wielu czynników, które uzasadniają określone zjawisko. Badania analityczne z reguły stanowią kompletne badania eksploracyjne i opisowe, w trakcie których zbierano informacje dające wstępne wyobrażenie o pewnych elementach badanego zjawiska lub procesu społecznego.

W badaniu socjologicznym można wyróżnić trzy główne etapy:

1) opracowanie programu i metod badań;

2) przeprowadzenie badania empirycznego;

3) przetwarzanie i analiza danych, wyciąganie wniosków, sporządzanie raportu.

Wszystkie te kroki są niezwykle ważne i wymagają szczególnej uwagi. Pierwszy etap zostanie szczegółowo omówiony w następnym wykładzie. Drugi etap zależy od wybranego typu badań i metod socjologicznych. Dlatego zajmijmy się bardziej szczegółowo etapem sporządzania raportu z badania socjologicznego.

Wyniki analizy informacji uzyskanych w trakcie badania empirycznego znajdują z reguły odzwierciedlenie w raporcie zawierającym dane interesujące klienta. Struktura raportu z wyników badania najczęściej odpowiada logice operacjonalizacji głównych pojęć, jednak socjolog przygotowując ten dokument podąża ścieżką dedukcji, stopniowo redukując dane socjologiczne we wskaźniki. Liczba rozdziałów w raporcie odpowiada zwykle liczbie hipotez sformułowanych w programie badawczym. Wstępnie przedstawia się raport na temat głównej hipotezy.

Z reguły pierwsza część raportu zawiera krótkie uzasadnienie istotności badanego problemu społecznego, opis parametrów badania (próba, metody zbierania informacji, liczba uczestników, harmonogram itp.). Druga część opisuje przedmiot badań według cech społeczno-demograficznych (płeć, wiek, status społeczny itp.). Kolejne sekcje zawierają poszukiwanie odpowiedzi na postawione w programie hipotezy.

W razie potrzeby sekcje raportu można podzielić na akapity. Wskazane jest zakończenie każdego akapitu wnioskami. Wnioski z raportu najlepiej przedstawić w formie praktycznych rekomendacji opartych na ogólnych wnioskach. Raport może być prezentowany na 30-40 lub 200-300 stronach. Zależy to od ilości materiału, celów i zadań badania.

Załącznik do raportu zawiera metodyczno-metodologiczne dokumenty badawcze: program, plan, narzędzia, instrukcje itp. Ponadto tabele, wykresy, indywidualne opinie, odpowiedzi na pytania otwarte, które nie zostały zawarte w dodatek. Można to wykorzystać w przyszłych programach badawczych.

2. Program badań socjologicznych

Program badań socjologicznych jest jednym z najważniejszych dokumentów socjologicznych, zawierającym podstawy metodologiczne, metodologiczne i proceduralne badania przedmiotu społecznego. Program badań socjologicznych można traktować jako teorię i metodologię konkretnego badania indywidualnego obiektu empirycznego lub zjawiska, która stanowi teoretyczną i metodologiczną podstawę procedur dla wszystkich etapów badań, gromadzenia, przetwarzania i analizy informacji.

Pełni trzy funkcje: metodyczne, metodyczne i organizacyjne.

Funkcja metodologiczna programu pozwala jasno zdefiniować badane zagadnienia, sformułować cele i zadania badania, określić i przeprowadzić wstępną analizę przedmiotu i przedmiotu badania, ustalić związek tego badania z wcześniej wykonanym lub równoległe badania na ten temat.

Funkcja metodologiczna programu umożliwia opracowanie ogólnego logicznego planu badawczego, na podstawie którego realizowany jest cykl badawczy: teoria – fakty – teoria.

Funkcja organizacyjna zapewnia wypracowanie przejrzystego systemu podziału obowiązków pomiędzy członków zespołu badawczego, pozwala zapewnić efektywną dynamikę procesu badawczego.

Program badań socjologicznych jako dokument naukowy musi spełniać szereg niezbędnych wymagań. Odzwierciedla pewną sekwencję, etapy badań socjologicznych. Każdy etap – względnie niezależna część procesu poznawczego – charakteryzuje się konkretnymi zadaniami, których rozwiązanie wiąże się z ogólnym celem badania. Wszystkie składniki programu są logicznie połączone, z zastrzeżeniem ogólnego znaczenia wyszukiwania. Zasada ścisłego podziału na fazy stawia specjalne wymagania dotyczące struktury i zawartości programu.

Program badań socjologicznych składa się z dwóch zasadniczych części: metodologicznej i proceduralnej. Idealnie program zawiera następujące sekcje: określenie problemu, cele i zadania badań, przedmiot i przedmiot badań, interpretacja podstawowych pojęć, metody badawcze, plan badań.

Związek między problemem a sytuacją problemową zależy od rodzaju badań, skali i głębokości socjologicznego opracowania obiektu. Określenie przedmiotu badań empirycznych polega na uzyskaniu wskaźników przestrzenno-czasowych oraz jakościowo-ilościowych. W rzeczywistym przedmiocie wyróżnia się pewną własność, definiowaną jako jego stronę, którą określa charakter problemu, wyznaczając tym samym przedmiot badań. Przedmiot oznacza w tym przypadku granice, w których badany jest dany obiekt. Następnie musisz ustalić cele i zadania badania.

cel skupia się na efekcie końcowym. Cele mogą być teoretyczne i stosowane. Teoretyczny - podaj opis lub wyjaśnienie programu społecznego. Realizacja celu teoretycznego prowadzi do wzrostu wiedzy naukowej. Zastosowane cele mają na celu wypracowanie praktycznych zaleceń dla dalszego rozwoju naukowego.

zadania - poszczególne części, kroki badawcze, które przyczyniają się do osiągnięcia celu. Wyznaczanie celów oznacza do pewnego stopnia plan działania, aby osiągnąć cel. Zadania formułują pytania, na które należy odpowiedzieć, aby osiągnąć cel. Zadania mogą być podstawowe i prywatne. Główne z nich są sposobem na rozwiązanie głównych pytań badawczych. Prywatny - do testowania hipotez pobocznych, rozwiązywania niektórych problemów metodologicznych.

W celu zastosowania w programie badań socjologicznych jednego aparatu pojęciowego definiuje się pojęcia główne, ich empiryczną interpretację i operacjonalizację, podczas której elementy pojęcia głównego są wykrywane według ściśle określonych kryteriów, które odzwierciedlają jakościowe aspekty badanych badań.

Cały proces analizy logicznej sprowadza się do przełożenia teoretycznych, abstrakcyjnych pojęć na operacyjne, za pomocą których kompilowane są narzędzia do zbierania danych empirycznych.

Wstępna analiza systemowa obiektu polega na zamodelowaniu badanego problemu, podzieleniu go na elementy, uszczegółowieniu sytuacji problemowej. Pozwala to na jaśniejsze przedstawienie przedmiotu badań.

Ważnym miejscem w rozwoju programu badawczego jest formułowanie hipotez, które konkretyzuje jego główne narzędzie metodologiczne.

Hipoteza - jest to probabilistyczne założenie dotyczące przyczyn zjawiska, związku między badanymi zjawiskami społecznymi, struktury badanego problemu, możliwych podejść do rozwiązywania problemów społecznych.

Hipoteza wyznacza kierunek badań, wpływa na wybór metod badawczych i formułowanie pytań.

Badanie musi potwierdzić, odrzucić lub skorygować hipotezę.

Istnieje kilka rodzajów hipotez:

1) główne i wyjściowe;

2) podstawowe i niepodstawowe;

3) podstawowe i średnie;

4) opisowe (założenie o właściwościach obiektów, o charakterze relacji między poszczególnymi elementami) i wyjaśniające (założenie o stopniu bliskości powiązań i związków przyczynowo-skutkowych w badanych procesach i zjawiskach społecznych).

Podstawowe wymagania dotyczące formułowania hipotez. Hipoteza:

1) nie powinien zawierać pojęć, które nie otrzymały interpretacji empirycznej, w przeciwnym razie jest nieweryfikowalny;

2) nie powinny być sprzeczne z wcześniej ustalonymi faktami naukowymi;

3) powinien być prosty;

4) powinna być weryfikowalna na danym poziomie wiedzy teoretycznej, wyposażenia metodycznego i praktycznych możliwości badawczych.

Główna trudność w formułowaniu hipotez polega na konieczności przestrzegania ich celów i założeń badania, które zawierają jasne i precyzyjne koncepcje.

Część proceduralna programu badań socjologicznych obejmuje metodologię i technikę badań, czyli opis sposobu zbierania, przetwarzania i analizowania informacji z badań socjologicznych.

Badania empiryczne prowadzone są na próbie populacji.

Rodzaj i sposób wyznaczania próby zależy bezpośrednio od rodzaju badania, jego celów i hipotez.

Główny wymóg dla próbek w badaniu analitycznym, tj. reprezentatywność: zdolność populacji próby do reprezentowania głównych cech populacji ogólnej.

Metoda doboru próby opiera się na dwóch zasadach: relacji i współzależności cech jakościowych obiektu i badania oraz zasadności wniosków jako całości przy rozpatrywaniu jej części, która w swojej strukturze jest mikromodelem całości, tj. ogółu ludności.

W zależności od specyfiki obiektu dokonuje się wyboru metod zbierania informacji socjologicznych. Opis metod zbierania informacji obejmuje uzasadnienie wybranych metod, utrwalenie głównych elementów zestawu narzędzi oraz technicznych metod pracy z nimi. Opis metod przetwarzania informacji implikuje wskazanie, w jaki sposób zostanie to zrobione za pomocą aplikacji komputerowych programów.

Po opracowaniu programu badawczego rozpoczyna się organizacja badań terenowych.

Program badań socjologicznych jest dokumentem porządkującym i ukierunkowującym działalność badawczą w określonej kolejności, nakreślającym sposoby jej realizacji. Przygotowanie programu badań socjologicznych wymaga wysokich kwalifikacji i czasu. Sukces empirycznych badań socjologicznych w dużej mierze zależy od jakości programu.

3. Metody badań socjologicznych

metoda - główny sposób zbierania, przetwarzania lub analizowania danych. Technika - zestaw specjalnych technik do efektywnego wykorzystania określonej metody. Metodologia - pojęcie określające zestaw technik związanych z tą metodą, w tym operacje prywatne, ich kolejność i związek. Procedura - kolejność wszystkich operacji, ogólny system działań i sposób organizacji badania.

Jako główne metody stosowane w społecznych badaniach empirycznych można wyróżnić następujące.

Obserwacja - celowe postrzeganie zjawisk obiektywnej rzeczywistości, podczas którego badacz zdobywa wiedzę o zewnętrznych aspektach, stanach i relacjach badanych obiektów. Formy i metody utrwalania danych obserwacyjnych mogą być różne: formularz lub pamiętnik obserwacyjny, aparat fotograficzny, filmowy lub telewizyjny, inne środki techniczne. Cechą obserwacji jako metody zbierania informacji jest umiejętność analizowania wszechstronnych wrażeń na temat badanego obiektu.

Istnieje możliwość ustalenia charakteru zachowania, mimiki, gestów, wyrażania emocji. Istnieją dwa główne typy obserwacji: włączone i nieuwzględnione.

Jeżeli zachowanie ludzi bada socjolog jako członek grupy, to prowadzi on obserwację uczestniczącą. Jeśli socjolog bada zachowanie z zewnątrz, to prowadzi niezaangażowaną obserwację.

Głównym przedmiotem obserwacji są zarówno zachowania jednostek i grup społecznych, jak i warunki ich działania.

Eksperyment - metoda, której celem jest sprawdzenie pewnych hipotez, której wyniki mają bezpośredni dostęp do praktyki.

Logika jego realizacji polega na tym, że wybierając określoną grupę (grupy) eksperymentalną i umieszczając ją w nietypowej sytuacji eksperymentalnej (pod wpływem pewnego czynnika), możemy prześledzić kierunek, wielkość i stabilność zmian interesujących nas cech do naukowca.

Istnieją eksperymenty terenowe i laboratoryjne, liniowe i równoległe. Przy doborze uczestników eksperymentu stosuje się metody doboru parami lub identyfikacji strukturalnej, a także doboru losowego.

Planowanie i logika eksperymentu obejmuje następujące procedury:

1) wybór obiektu użytego jako grupa doświadczalna i kontrolna;

2) dobór cech kontrolnych, czynnikowych i neutralnych;

3) określenie warunków eksperymentu i stworzenie sytuacji eksperymentalnej;

4) formułowanie hipotez i definiowanie zadań;

5) wybór wskaźników i metody monitorowania postępów eksperymentu.

Analiza dokumentów - jedna z powszechnie stosowanych i skutecznych metod zbierania informacji pierwotnych.

Celem badania jest poszukiwanie wskaźników, które wskazują na obecność w dokumencie istotnego dla analizy tematu oraz ujawniają treść informacji tekstowych. Badanie dokumentów pozwala zidentyfikować kierunek i dynamikę zmian oraz rozwój niektórych zjawisk i procesów.

Źródłem informacji socjologicznych są zazwyczaj wiadomości tekstowe zawarte w protokołach, sprawozdaniach, uchwałach, decyzjach, publikacjach, pismach itp.

Szczególną rolę odgrywają społeczne informacje statystyczne, które w większości przypadków są wykorzystywane do charakterystyki i specyficznego historycznego rozwoju badanego zjawiska lub procesu.

Ważną cechą informacji jest ich zagregowany charakter, co oznacza korelację z pewną grupą jako całością.

Dobór źródeł informacji uzależniony jest od programu badawczego i można zastosować metody doboru specyficznego lub losowego.

Rozróżnij:

1) analizę zewnętrzną dokumentów, w której badane są okoliczności powstania dokumentów; ich kontekst historyczny i społeczny;

2) analiza wewnętrzna, podczas której bada się treść dokumentu, wszystko, o czym świadczy tekst źródła oraz te obiektywne procesy i zjawiska, o których dokument informuje.

Badanie dokumentów odbywa się za pomocą jakościowej (tradycyjnej) lub sformalizowanej analizy jakościowej i ilościowej (analiza treści).

Wywiad - sposób zbierania informacji socjologicznych - przewiduje:

1) ustny lub pisemny adres badacza do określonego zbioru osób (respondentów) z pytaniami, których treść przedstawia badany problem na poziomie wskaźników empirycznych;

2) rejestracja i przetwarzanie statystyczne otrzymanych odpowiedzi, ich interpretacja teoretyczna.

W każdym przypadku ankieta dotyczy bezpośredniego kontaktu z uczestnikiem i jest skierowana na te aspekty procesu, które w niewielkim stopniu lub w ogóle nie są podatne na bezpośrednią obserwację. Ta metoda badań socjologicznych jest najbardziej popularna i rozpowszechniona.

Głównymi rodzajami ankiet, w zależności od formy pisemnej lub ustnej komunikacji z respondentami, są ankiety i wywiady. Opierają się one na zestawie pytań zadawanych respondentom, a odpowiedzi na nie składają się na szereg podstawowych danych. Pytania zadawane są respondentom za pomocą kwestionariusza lub kwestionariusza.

Wywiad - celowa rozmowa, której celem jest uzyskanie odpowiedzi na pytania przewidziane w programie badawczym. Przewaga wywiadu nad ankietą: umiejętność uwzględnienia poziomu kultury respondenta, jego stosunku do tematu badania i indywidualnych problemów wyrażonych w ujęciu intonacyjnym, elastycznej zmiany sformułowań pytań z uwzględnieniem osobowości respondenta oraz treści poprzednich odpowiedzi, aby postawić niezbędne pytania dodatkowe.

Mimo pewnej elastyczności wywiad prowadzony jest zgodnie z określonym programem i planem badawczym, w którym zapisywane są wszystkie pytania główne i opcje pytań dodatkowych.

Można wyróżnić następujące rodzaje wywiadów:

1) merytorycznie (dokument, wywiady opiniotwórcze);

2) zgodnie z techniką prowadzenia (bezpłatną i ustandaryzowaną);

3) zgodnie z procedurą (intensywna, skoncentrowana).

Kwestionariusze są klasyfikowane według treści i konstrukcji zadawanych pytań. Rozróżnij pytania otwarte, gdy respondenci wypowiadają się w dowolnej formie. W zamkniętej ankiecie wszystkie odpowiedzi udzielane są z wyprzedzeniem. Kwestionariusze półzamknięte łączą obie procedury.

Przygotowanie i przeprowadzenie badania socjologicznego składa się z trzech głównych etapów.

W pierwszym etapie określane są teoretyczne warunki badania:

1) cele i zadania;

2) problem;

3) przedmiot i podmiot;

4) operacyjne definiowanie wstępnych koncepcji teoretycznych, znajdowanie wskaźników empirycznych.

W drugim etapie próbka jest uzasadniona, określa się:

1) populacja ogólna (te warstwy i grupy ludności, do których wyniki badania mają być rozszerzone);

2) zasady wyszukiwania i selekcji respondentów na ostatnim etapie próby.

W trzecim etapie ankieta (kwestionariusz) jest uzasadniana:

1) sensowna reprezentacja problemu badawczego w formułowaniu pytań adresowanych do respondentów;

2) uzasadnienie ankiety dotyczącej możliwości badanej populacji jako źródła wymaganych informacji;

3) ujednolicenie wymagań i instrukcji dla ankiet i ankieterów w zakresie organizacji i przeprowadzenia badania, nawiązania kontaktu z respondentem, rejestracji odpowiedzi;

4) zapewnienie wstępnych warunków przetwarzania wyników na komputerze;

5) zapewnienie wymagań organizacyjnych dla badania.

W zależności od źródła (nośnika) informacji pierwotnych rozróżnia się badania masowe i specjalistyczne. W masowym badaniu głównym źródłem informacji są przedstawiciele różnych grup społecznych, których działalność jest bezpośrednio związana z przedmiotem analizy. Uczestnicy masowych ankiet nazywani są respondentami.

W badaniach specjalistycznych głównym źródłem informacji są osoby kompetentne, których wiedza zawodowa lub teoretyczna oraz doświadczenie życiowe pozwalają na wyciągnięcie miarodajnych wniosków.

Uczestnikami takich ankiet są eksperci, którzy potrafią wyważyć i ocenić interesujące badacza zagadnienia.

Stąd inną powszechnie używaną w socjologii nazwą dla takich badań jest metoda ocen eksperckich.

Autor: Davydov S.A.

Polecamy ciekawe artykuły Sekcja Notatki z wykładów, ściągawki:

▪ Koncepcje współczesnych nauk przyrodniczych. Notatki do wykładów

▪ Teoria rządu i praw. Kołyska

▪ Prawo informacyjne. Kołyska

Zobacz inne artykuły Sekcja Notatki z wykładów, ściągawki.

Czytaj i pisz przydatne komentarze do tego artykułu.

<< Wstecz

Najnowsze wiadomości o nauce i technologii, nowa elektronika:

Nowy sposób kontrolowania i manipulowania sygnałami optycznymi 05.05.2024

Współczesny świat nauki i technologii rozwija się dynamicznie i każdego dnia pojawiają się nowe metody i technologie, które otwierają przed nami nowe perspektywy w różnych dziedzinach. Jedną z takich innowacji jest opracowanie przez niemieckich naukowców nowego sposobu sterowania sygnałami optycznymi, co może doprowadzić do znacznego postępu w dziedzinie fotoniki. Niedawne badania pozwoliły niemieckim naukowcom stworzyć przestrajalną płytkę falową wewnątrz falowodu ze stopionej krzemionki. Metoda ta, bazująca na zastosowaniu warstwy ciekłokrystalicznej, pozwala na efektywną zmianę polaryzacji światła przechodzącego przez falowód. Ten przełom technologiczny otwiera nowe perspektywy rozwoju kompaktowych i wydajnych urządzeń fotonicznych zdolnych do przetwarzania dużych ilości danych. Elektrooptyczna kontrola polaryzacji zapewniona dzięki nowej metodzie może stanowić podstawę dla nowej klasy zintegrowanych urządzeń fotonicznych. Otwiera to ogromne możliwości dla ... >>

Klawiatura Primium Seneca 05.05.2024

Klawiatury są integralną częścią naszej codziennej pracy przy komputerze. Jednak jednym z głównych problemów, z jakimi borykają się użytkownicy, jest hałas, szczególnie w przypadku modeli premium. Ale dzięki nowej klawiaturze Seneca firmy Norbauer & Co może się to zmienić. Seneca to nie tylko klawiatura, to wynik pięciu lat prac rozwojowych nad stworzeniem idealnego urządzenia. Każdy aspekt tej klawiatury, od właściwości akustycznych po właściwości mechaniczne, został starannie przemyślany i wyważony. Jedną z kluczowych cech Seneki są ciche stabilizatory, które rozwiązują problem hałasu typowy dla wielu klawiatur. Ponadto klawiatura obsługuje różne szerokości klawiszy, dzięki czemu jest wygodna dla każdego użytkownika. Chociaż Seneca nie jest jeszcze dostępna w sprzedaży, jej premiera zaplanowana jest na późne lato. Seneca firmy Norbauer & Co reprezentuje nowe standardy w projektowaniu klawiatur. Jej ... >>

Otwarto najwyższe obserwatorium astronomiczne na świecie 04.05.2024

Odkrywanie kosmosu i jego tajemnic to zadanie, które przyciąga uwagę astronomów z całego świata. Na świeżym powietrzu wysokich gór, z dala od miejskiego zanieczyszczenia światłem, gwiazdy i planety z większą wyrazistością odkrywają swoje tajemnice. Nowa karta w historii astronomii otwiera się wraz z otwarciem najwyższego na świecie obserwatorium astronomicznego - Obserwatorium Atacama na Uniwersytecie Tokijskim. Obserwatorium Atacama, położone na wysokości 5640 metrów nad poziomem morza, otwiera przed astronomami nowe możliwości w badaniu kosmosu. Miejsce to stało się najwyżej położonym miejscem dla teleskopu naziemnego, zapewniając badaczom unikalne narzędzie do badania fal podczerwonych we Wszechświecie. Chociaż lokalizacja na dużej wysokości zapewnia czystsze niebo i mniej zakłóceń ze strony atmosfery, budowa obserwatorium na wysokiej górze stwarza ogromne trudności i wyzwania. Jednak pomimo trudności nowe obserwatorium otwiera przed astronomami szerokie perspektywy badawcze. ... >>

Przypadkowe wiadomości z Archiwum Stworzył najsilniejszy kwas 18.07.2005 Na Uniwersytecie Kalifornijskim (USA) przy udziale pracowników Instytutu Katalizy Syberyjskiego Oddziału Rosyjskiej Akademii Nauk (Nowosybirsk) powstał kwas milion razy silniejszy od stężonego kwasu siarkowego. Paradoks polega na tym, że nowy kwas wcale nie jest agresywny w stosunku do materiałów. Związek, zwany kwasem karboranowym, jest pierwszym „superkwasem”, który można przechowywać w szklanych butelkach. Ta miękkość nowego kwasu wynika z jego niezwykle wysokiej stabilności chemicznej. Jak wszystkie kwasy, nowa substancja oddziałuje z innymi związkami, dając im dodatnio naładowany jon wodorowy. Jednak pozostały anion naładowany ujemnie jest tak stabilny, że nie reaguje dalej. Ale to ta wtórna reakcja jest bardzo istotna w korozji. Na przykład kwas fluorowodorowy koroduje szkło, które jest głównie krzemionką, poprzez reakcję jego ujemnie naładowanego jonu fluoru z krzemem i jego jonu wodorowego z tlenem. Nowy kwas – jego wzór H(CHB|1C111) – jest doskonałym donorem jonów wodorowych (protonów), który określa „siłę” kwasu. W jego roztworze jest znacznie więcej tych jonów niż w kwasie siarkowym czy azotowym. Jednak karboranowa część kwasu, która pozostaje po odejściu jonu wodorowego, zawiera grupę 11 atomów węgla, które tworzą przestrzenną strukturę dwudziestościanu (dwustronnego). Taka struktura jest najbardziej stabilną z istniejących w chemii grup atomów, co tłumaczy obojętność korozyjną kwasu.

Wiadomości o nauce i technologii, nowa elektronika

Ciekawe materiały z bezpłatnej biblioteki technicznej:

▪ część witryny internetowej elektryka. UEP. Wybór artykułów

▪ artykuł Korolenko Władimir Galaktionowicz. Słynne aforyzmy

▪ artykuł Jaki utwór muzyczny ma zostać ukończony do 2640 roku? Szczegółowa odpowiedź

▪ artykuł Islandia. Cud natury

▪ artykuł Multimetr cyfrowy M890G. Schemat elektryczny, opis, charakterystyka. Encyklopedia elektroniki radiowej i elektrotechniki

▪ artykuł Wiertło elektrochemiczne - ze strzykawki medycznej. Doświadczenie chemiczne

Zostaw swój komentarz do tego artykułu:

Wszystkie języki tej strony

Arabic	Hebrew	Polish
Bengali	Hindi	Portuguese
Chinese	Italian	Spanish
English	Japanese	Turkish
French	Korean	Ukrainian
German	Malay	Vietnamese

Strona główna | biblioteka | Artykuły | Mapa stony | Recenzje witryn

www.diagram.com.ua
2000-2024