Bezpłatna biblioteka techniczna

Literatura obca XVII-XVIII wieku w skrócie. Ściągawka: krótko, najważniejsza

Katalog / Notatki z wykładów, ściągawki

Komentarze do artykułu

Spis treści

1. literatura angielska
2. Literatura hiszpańska
3. Literatura włoska
4. literatura chińska
5. Literatura niemiecka
6. literatura francuska
7. Literatura japońska

(Raj utracony)

Wiersz (1658-1665, opublikowany 1667)

Poeta zastanawia się nad przyczyną nieposłuszeństwa pierwszej pary ludzi, którzy złamali jedyny zakaz Stwórcy wszystkich rzeczy i zostali wypędzeni z Edenu. Pouczony przez Ducha Świętego poeta wymienia sprawcę upadku Adama i Ewy: jest to Szatan, który ukazał się im pod postacią Węża.

Na długo przed stworzeniem ziemi i ludzi przez Boga, szatan, w swej wygórowanej dumie, zbuntował się przeciwko Królowi Królów, wciągnął w bunt część Aniołów, ale został zrzucony z Nieba do Zaświatów, do region smolistej ciemności i chaosu. Pokonany, ale nieśmiertelny, Szatan nie poddaje się porażce i nie żałuje. Woli być panem piekła niż sługą nieba. Wzywając Belzebuba, swojego najbliższego towarzysza broni, przekonuje go, by kontynuował walkę z Wiecznym Królem i czynił tylko Zło wbrew Jego suwerennej woli. Szatan mówi swoim sługom, że wkrótce Wszechmogący stworzy nowy świat i zaludni go stworzeniami, które będzie kochał wraz z Aniołami. Jeśli działasz sprytnie, możesz uchwycić ten nowo stworzony świat. W Pandemonium przywódcy armii szatana zbierają się na generalny sobór.

Opinie przywódców są podzielone: ​​jedni opowiadają się za wojną, inni są przeciw. Wreszcie zgadzają się z propozycją Szatana, by zweryfikować prawdziwość starożytnej tradycji, która mówi o stworzeniu nowego świata przez Boga i stworzeniu Człowieka. Według legendy nadszedł już czas na stworzenie tego nowego świata. Skoro droga do Nieba jest zamknięta dla Szatana i jego aniołów, należy próbować zawładnąć nowo stworzonym światem, wypędzić lub zwabić jego mieszkańców na swoją stronę, a tym samym zemścić się na Stwórcy. Szatan wyrusza w niebezpieczną podróż. Pokonuje otchłań między piekłem a niebem, a Chaos, jego starożytny władca, wskazuje mu drogę do nowego świata.

Bóg, siedzący na swoim najwyższym tronie, skąd widzi przeszłość, teraźniejszość i przyszłość, widzi szatana lecącego w kierunku nowego świata. Zwracając się do swego Jednorodzonego Syna, Pan przesądza o upadku Człowieka, obdarzonego wolną wolą i prawem wyboru między dobrem a złem. Wszechmogący Stwórca gotów jest przebaczyć Człowiekowi, ale najpierw musi zostać ukarany za to, że złamawszy Jego zakaz, odważył się porównywać z Bogiem. Odtąd człowiek i jego potomkowie będą skazani na śmierć, od której tylko ten, kto poświęci się dla ich odkupienia, może ich uratować. Aby uratować świat. Syn Boży wyraża chęć poświęcenia się, a Bóg Ojciec to akceptuje. Nakazuje Synowi wcielić się w śmiertelne ciało. Aniołowie niebios pochylają głowy przed Synem i wielbią Go i Ojca.

Tymczasem Szatan dociera na powierzchnię skrajnej sfery wszechświata i wędruje po ponurej pustyni. Przechodzi Limbo, Bramę Niebios, i schodzi do Słońca. Przybierając postać młodego Cherubina, dowiaduje się od Władcy Słońca Archanioła Uriela, gdzie znajduje się Człowiek. Uriel wskazuje mu jedną z niezliczonych kul, które poruszają się po swoich orbitach, a Szatan schodzi na Ziemię, na górę Nifat.

Omijając niebiańskie ogrodzenie, Szatan w postaci morskiego kruka schodzi na szczyt Drzewa Wiedzy. Widzi kilka pierwszych osób i zastanawia się, jak ich zniszczyć. Po podsłuchaniu rozmowy Adama i Ewy dowiaduje się, że pod groźbą śmierci nie wolno im jeść owoców z Drzewa Poznania. Szatan opracowuje podstępny plan: rozpalić w ludziach pragnienie wiedzy, co zmusi ich do przekroczenia zakazu Stwórcy.

Uriel, schodząc w promieniu słońca do Gabriela, strzegąc Raju, ostrzega go, że w południe zły Duch z Podziemi zmierza w postaci dobrego Anioła do Raju. Gabriel występuje w nocnej straży wokół Paradise. W buszu, wyczerpani trudami dnia i czystymi radościami świętej miłości małżeńskiej, Adam i Ewa śpią. Przysłani przez Gabriela aniołowie Ithuriel i Zephon odkrywają szatana, który pod postacią ropuchy czai się nad uchem Ewy, by we śnie wpłynąć na jej wyobraźnię i zatruć jej duszę nieokiełznanymi namiętnościami, niejasnymi myślami i dumą. Aniołowie przyprowadzają szatana do Gabriela. Zbuntowany Duch gotów jest z nimi walczyć, ale Pan pokazuje szatanowi niebiański znak, a on widząc, że jego odwrót jest nieunikniony, odchodzi, ale nie wycofuje się ze swoich intencji.

Rano Ewa opowiada Adamowi swój sen: ktoś taki jak niebiosa bardziej kusi, by skosztować owocu z Drzewa Wiedzy, a ona wzniosła się ponad Ziemię i doświadczyła niezrównanej błogości.

Bóg posyła do Adama Archanioła Rafała, aby opowiedział mu o wolnej woli człowieka, a także o bliskości złego Wroga i jego podstępnych planach. Rafael opowiada Adamowi o Pierwszym buncie w niebie: Szatan, rozpalony zazdrością, że Bóg Ojciec wywyższył Syna i nazwał Go namaszczonym Mesjaszem i Królem, pociągnął legiony aniołów na północ i namówił je do buntu przeciwko Wszechmogącemu. Tylko Serafin Abdiel opuścił obóz rebeliantów.

Raphael kontynuuje swoją historię.

Bóg posłał Archaniołów Michała i Gabriela, aby przeciwstawili się szatanowi. Szatan zwołał Sobór i wraz ze swoimi wspólnikami wymyślił diabelskie maszyny, za pomocą których odepchnął oddaną Bogu armię Aniołów. Wtedy Wszechmocny wysłał na pole bitwy swego Syna, Mesjasza. Syn doprowadził Nieprzyjaciela pod płot Niebios, a kiedy ich Kryształowa Ściana się otworzyła, buntownicy wpadli w przygotowaną dla nich otchłań.

Adam prosi Rafaela, aby opowiedział mu o stworzeniu tego świata. Archanioł mówi Adamowi, że Bóg pragnął stworzyć nowy świat i stworzenia do zamieszkania po tym, jak wrzucił szatana i jego sługi do piekła. Wszechmogący posłał swego Syna, Wszechmogące Słowo, w towarzystwie Aniołów, aby dokonał dzieła stworzenia.

Odpowiadając na pytanie Adama dotyczące ruchu ciał niebieskich, Rafael ostrożnie radzi mu, aby zajmował się tylko takimi tematami, które są dostępne dla ludzkiego zrozumienia. Adam opowiada Rafaelowi o wszystkim, co pamięta z chwili stworzenia. Wyznaje Archaniołowi, że Ewa ma nad nim niewytłumaczalną władzę. Adam rozumie, że przewyższa go pięknem zewnętrznym, jest od niego gorsza duchową doskonałością, jednak mimo to wszystkie jej słowa i czyny wydają mu się piękne, a głos rozsądku milknie przed jej kobiecym urokiem. Archanioł, nie potępiając przyjemności miłosnych pary małżeńskiej, przestrzega jednak Adama przed ślepą namiętnością i obiecuje mu rozkosze miłości niebiańskiej, która jest nieporównanie wyższa od ziemskiej. Jednak na bezpośrednie pytanie Adama – jaki jest wyraz miłości wśród Duchów niebieskich, Rafael odpowiada niejasno i ponownie przestrzega go przed myśleniem o tym, co niedostępne ludzkiemu umysłowi.

Szatan pod postacią mgły ponownie przenika Raj i zamieszkuje śpiącego Węża, najbardziej przebiegłego ze wszystkich stworzeń. Rano Wąż odnajduje Ewę i pochlebnymi przemówieniami namawia ją do zjedzenia owoców z Drzewa Wiedzy. Przekonuje ją, że nie umrze i opowiada, jak dzięki tym owocom sam zyskał mowę i zrozumienie.

Ewa ulega namowom Wroga, zjada zakazany owoc i przychodzi do Adama. Zszokowany mąż z miłości do Ewy postanawia umrzeć razem z nią, a także łamie zakaz Stwórcy. Po spróbowaniu owoców Przodkowie czują się odurzeni: ich świadomość traci jasność, aw duszy budzi się nieokiełznana zmysłowość, obca naturze, którą zastępuje rozczarowanie i wstyd. Adam i Ewa rozumieją, że Wąż, który obiecał im nieuniknione rozkosze i nieziemską błogość, oszukiwał się i wyrzucał sobie nawzajem.

Bóg posyła swojego Syna na Ziemię, aby sądził nieposłusznych. Grzech i Śmierć, którzy wcześniej siedzieli u Bram Piekieł, opuszczają swoje schronienie, próbując przeniknąć Ziemię. Podążając śladami wytyczonymi przez Szatana, Grzech i Śmierć budują most przez Chaos pomiędzy piekłem a nowym światem.

Tymczasem Szatan w Pandemonium ogłasza swoje zwycięstwo nad człowiekiem. Jednak Bóg Ojciec przepowiada, że ​​Syn zwycięży grzech i śmierć i ożywi Swoje stworzenie.

Ewa, zdesperowana, aby klątwa spadła na ich potomstwo, sugeruje, aby Adam natychmiast odnalazł Śmierć i stał się jej pierwszą i ostatnią ofiarą. Ale Adam przypomina swojej żonie o obietnicy, że Nasienie Niewiasty zetrze głowę Węża. Adam ma nadzieję przebłagać Boga poprzez modlitwę i pokutę.

Syn Boży, widząc szczerą skruchę Przodków, wstawia się za nimi przed Ojcem, mając nadzieję, że Wszechmogący złagodzi jego surowy wyrok. Pan Wszechmogący posyła Cherubinów pod przewodnictwem Archanioła Michała, aby wypędzili Adama i Ewę z Raju. Przed wypełnieniem polecenia Boga Ojca Archanioł wznosi Adama na wysoką górę i ukazuje mu w wizji wszystko, co wydarzy się na Ziemi przed potopem.

Archanioł Michał opowiada Adamowi o przyszłym losie rodzaju ludzkiego i wyjaśnia obietnicę daną Przodkom o Nasieniu Żony. Mówi o wcieleniu, śmierci, zmartwychwstaniu i wniebowstąpieniu Syna Bożego oraz o tym, jak Kościół będzie żył i walczył aż do Jego powtórnego przyjścia. Pocieszony Adam budzi śpiącą Ewę, a Archanioł Michał wyprowadza parę z Raju. Od teraz wejścia do niego będzie strzegł płonący i nieustannie obracający się miecz Pana. Kierowani opatrznością Stwórcy, żywiąc w sercach nadzieję na nadchodzące wyzwolenie rodzaju ludzkiego, Adam i Ewa opuszczają Raj.

W. W. Rynkiewicza

(Agoniści Samsona)

Tragedia (1671)

Samson, zaślepiony, poniżony i znieważony, marnieje w niewoli u Filistynów, w więzieniu miasta Gaza. Niewolnicza praca wyczerpuje ciało, a cierpienie psychiczne dręczy duszę.

Ani dzień, ani noc Samson nie może zapomnieć, jakim wspaniałym bohaterem był wcześniej, a te wspomnienia powodują gorzką mękę. Przypomina, że ​​Pan przepowiedział wyzwolenie Izraela spod jarzma Filistynów: on, ślepy i bezradny więzień, miał wyzwolić swój lud. Samson żałuje, że ujawnił sekret swojej mocy Dalili, która wydała go w ręce wrogów. Jednak nie śmie wątpić w słowo Boże i pielęgnuje nadzieję w swoim sercu.

W dniu święta poświęconego Dagonowi, morskiemu bóstwu Filistynów, kiedy żaden z pogan nie pracuje, Samson może opuścić mury swego więzienia i odpocząć. Ciągnąc ciężkie łańcuchy, udaje się w ustronne miejsce i oddaje się bolesnym myślom.

Tutaj odnajdują go ci, którzy przybyli z Yestaol i Zorah - rodzinnych miejsc Samsona - jego przyjaciół i współplemieńców i starają się jak najlepiej pocieszyć nieszczęsnego brata. Przekonują cierpiącego, aby nie narzekał na opatrzność Najwyższego i nie wyrzucał sobie, ale są zdziwieni, że Samson zawsze wolał Filistynów od kobiet Izraela. Pokonany bohater wyjaśnia im, że skłonił go do tego sekretny głos Boga, nakazując mu walczyć z wrogami i wykorzystywać każdą okazję, by uśpić ich czujność.

Samson obwinia władców Izraela za to, że nie poparli go i sprzeciwili się Filistynom, gdy odniósł chwalebne zwycięstwa. Postanowili nawet wydać go wrogom, aby ocalić swoją ojczyznę przed najeźdźcami. Samson pozwolił Filistynom związać go, a potem z łatwością zerwał więzy i zabił wszystkich pogan szczęką osła. Gdyby wtedy przywódcy Izraela zdecydowali się ruszyć przeciwko nim, odniesionoby ostateczne zwycięstwo.

Przybywa Starszy Manoah, ojciec Samsona. Jest przygnębiony nieszczęśliwym stanem syna, w którym wszyscy są przyzwyczajeni do widoku niezwyciężonego wojownika. Ale Samson nie pozwala mu narzekać na Boga i za swoje kłopoty obwinia tylko siebie. Manoach informuje syna, że ​​zamierza poprosić filistyńskich władców o okup.

Manoach pójdzie do nich dzisiaj, kiedy wszyscy Filistyni będą świętować dzień dziękczynienia Dagonowi, który, jak wierzą, wybawił ich z ręki Samsona. Ale pokonany bohater nie chce żyć, na zawsze pamiętając swój wstyd i woli śmierć. Ojciec namawia go, by zgodził się na okup i zostawił wszystko woli Bożej i odchodzi.

Żona Samsona, piękna Dalila, błaga go, by jej wysłuchał: okrutnie żałuje, że uległa perswazji współplemieńców i dała im sekret jego siły. Ale wzruszyła ją tylko miłość: bała się, że Samson ją opuści, tak jak porzucił swoją pierwszą żonę, nie-Żydówkę z Thimnaf. Członkowie plemienia obiecali Dalili tylko, że schwyta Samsona, a następnie odda go jej. Samson mógłby mieszkać w jej domu, a ona cieszyłaby się jego miłością bez strachu przed rywalami.

Obiecuje Samsonowi, że przekona przywódców filistyńskich, by pozwolili jej zabrać go do domu: będzie się nim opiekować i we wszystkim mu się podobać. Ale Samson nie wierzy w wyrzuty sumienia Delilah i ze złością odrzuca jej ofertę. Dalila, urażona odmową Samsona i jego pogardą, wyrzeka się męża i odchodzi.

Pojawia się Garatha, gigant z filistyńskiego miasta Gat. Żałuje, że nie miał szansy zmierzyć się z Samsonem, kiedy był jeszcze widzący i wolny. Garafa drwi z pokonanego bohatera i mówi mu, że Bóg zostawił Samsona, Samson, który ma tylko nogi przykute łańcuchami, wyzywa chełpliwego Garafę na pojedynek, ale nie odważa się zbliżyć do rozzłoszczonego więźnia i odchodzi.

Pojawia się sługa świątyni Dagona i żąda, aby Samson pojawił się na festiwalu przed filistyńską szlachtą i pokazał wszystkim swoją siłę. Samson z pogardą odmawia i odsyła pastora.

Jednak po ponownym przybyciu Samson czując w duszy tajemny impuls, zgadza się przyjechać na pogańskie święto i pokazać swoją siłę w świątyni Dagona. Wierzy, że tego chce Bóg Izraela, i przewiduje, że ten dzień przykryje jego imię nieusuwalnym wstydem lub niegasnącą chwałą.

Samsonowi zdjęte są kajdany i obiecują mu wolność, jeśli okaże pokorę i pokorę. Zawierzając się Bogu, Samson żegna się z przyjaciółmi i współplemieńcami. Obiecuje im, że nie będą zawstydzać ani swojego ludu, ani Boga, i idzie za pastorem.

Manoach przybywa i mówi Izraelitom, że istnieje nadzieja, że ​​uda mu się odkupić swego syna. Jego przemówienie zostaje przerwane przez straszny hałas i czyjeś krzyki. Uznając, że Filistyni cieszą się z upokorzenia jego syna, Manoach kontynuuje swoją historię. Przerywa mu jednak pojawienie się posłańca. Jest Żydem, tak jak oni. Przybywając do Gazy w interesach, był świadkiem ostatniego wyczynu Samsona. Posłaniec jest tak zszokowany tym, co się stało, że w pierwszej chwili nie może znaleźć słów. Kiedy jednak wyzdrowiał, opowiada zgromadzonym braciom, jak Samson, którego przyprowadzono do teatru pełnego filistyńskiej szlachty, zawalił się dach budynku i wraz ze swymi wrogami zginął pod gruzami.

W. W. Rynkiewicza

(Wędrówka Pielgrzyma z tego świata, do tego, który ma nadejść)

Powieść. (1678-1684)

Pewien pobożny człowiek został wtrącony do więzienia przez bezbożnych i tam miał wizję:

Pośrodku pola, plecami do swego mieszkania w mieście Zagłady, stoi mężczyzna zgięty pod ciężarem grzechów. Ma w rękach książkę. Z Księgi tego człowieka. Chrześcijanin dowiedział się, że miasto spłonie niebiański ogień, a wszyscy jego mieszkańcy zginą bezpowrotnie, jeśli nie wyruszą od razu na ścieżkę prowadzącą ze śmierci do Życia Wiecznego. Ale gdzie jest ta upragniona ścieżka?

Domownicy uważali chrześcijanina za obłąkanego, a sąsiedzi ze złością szydzili z niego, gdy opuszczał dom w mieście Zagłady, nie wiedząc, dokąd się wybiera. Ale na otwartym polu spotkał człowieka imieniem Ewangelista, który wskazał chrześcijaninowi Wąską Bramę wznoszącą się w oddali i kazał mu iść prosto do nich, nie odwracając się nigdzie.

Dwaj sąsiedzi wyruszyli za Christianem z miasta: Uparty i Posłuszny, ale pierwszy szybko zawrócił, nie otrzymawszy od swoich towarzyszy odpowiedzi, którą mógłby zrozumieć na pytanie, jakie „niezniszczalne, nieskazitelne dziedzictwo” ich za nimi czeka Zamknięte Bramy.

Przychylny także opuścił chrześcijanina, gdy zobaczył, jak wszedł w nieprzebyte bagno przygnębienia – miejsce na drodze do Wąskich Bram, gdzie płyną nieczystości grzechu zwątpienia i strachu, chwytając grzesznika obudzonego z zaćmienia. Tego bagna nie da się ominąć, ani odwodnić, ani wybrukować.

Za bagnem chrześcijanin czekał na Światowego Mędrca. Kusił podróżnika przemówieniami, że zna prostszy i skuteczniejszy sposób na pozbycie się ciężaru grzechów niż podróż pełna groźnych niebezpieczeństw po drugiej stronie Wąskich Wrót. Wystarczy zamienić się w wioskę o pięknej nazwie Dobra Woli i znaleźć tam człowieka o imieniu Praworządność, który pomógł już wielu ludziom.

Chrześcijanin słuchał złych rad, ale Ewangelista zatrzymał go na okrężnej zgubnej ścieżce i skierował na prawdziwą ścieżkę, po której wkrótce dotarł do Wąskich Bram.

„Puknij, a otworzy ci się” — chrześcijanin odczytał napis nad bramą i zapukał z tonącym sercem. Strażnik wpuścił Christiana, a nawet lekko odepchnął go w plecy, ponieważ w pobliżu stał potężny zamek Belzebuba, z którego on i jego towarzysze strzelali śmiercionośnymi strzałami w tych, którzy wahali się przed przejściem przez Zamknięte Wrota.

Odźwierny wskazał chrześcijaninowi wiele ścieżek, które biegną za bramami, ale tylko jedna ze wszystkich – wybrukowana przez patriarchów, proroków, Chrystusa i Jego apostołów – jest wąska i prosta. Wzdłuż niej, drogą prawdy, chrześcijanin musi iść dalej.

Kilka godzin później chrześcijanin przybył do pewnego domu, gdzie wszystko – zarówno pokoje, jak i znajdujące się w nich przedmioty – symbolizowało najważniejsze prawdy, bez znajomości których pielgrzym nie mógł pokonać przeszkód przygotowanych na jego drodze. Znaczenie symboli wyjaśnił chrześcijaninowi właściciel tego domu. Interpretator.

Podziękowanie tłumaczowi i kontynuowanie drogi. Chrześcijanin wkrótce zobaczył przed sobą wzgórze zwieńczone Krzyżem. Gdy tylko wstąpił na krzyż, ciężar grzechów zsunął się z jego ramion i zginął w grobie, gapiąc się u podnóża wzgórza.

Tutaj, pod Krzyżem, trzej aniołowie Pana otoczyli chrześcijanina, zdjęli z niego łachmany i ubrali go w świąteczne ubrania. Wskazując na dalszą drogę, aniołowie wręczyli mu klucz Obietnicy oraz zwój z pieczęcią, który służył jako przepustka do Niebiańskiego Miasta.

Po drodze Christian spotkał innych pielgrzymów, w większości niegodnych wybranej przez siebie ścieżki. Spotkał więc formalistę i hipokrytę z krainy próżności, którzy udali się na Syjon po chwałę. Minęli bokiem Wąską Bramę, gdyż w ich kraju zwyczajem jest iść najkrótszą drogą – jakby o nich nie mówiono: „Kto nie wchodzi do owczarni przez bramę, lecz wchodzi inną drogą to jest złodziej i rozbójnik.”

Kiedy trzeba było przekroczyć Górę Trudności, Formalista i Hipokryta wybierali wygodne, wręcz obwodnice – jedna nazywała się Niebezpieczeństwo, a druga Zagłada – i znikali na nich.

Na samym szczycie góry chrześcijanin spotkał Nieśmiałego i Nieufnego; pielgrzymi ci bali się niebezpieczeństw, jakimi najeżona była droga do Niebiańskiego Miasta, iz tchórzostwa postanowili zawrócić.

Chrześcijanin stanął przed pierwszym niebezpieczeństwem przy wejściu do pałacu Splendoru: tu po bokach ścieżki przykuto dwa potężne lwy. Chrześcijanin był nieśmiały, ale wtedy odźwierny zarzucił mu brak wiary, a on, zbierając się na odwagę, przeszedł bez szwanku dokładnie pośrodku ryczących stworzeń.

Odwaga chrześcijanina została nagrodzona serdecznym powitaniem w sali i długą, przeciągającą się po północy, serdeczną rozmową z mieszkającymi w niej dziewicami Mądrości, Pobożności i Miłosierdzia o wielkości i dobroci Właściciela, który to stworzył. pałac. Następnego ranka gospodarze zobaczyli Christiana w drodze, wyposażając go w zbroję i broń, które się nie starzeją i nie zużywają się na zawsze.

Bez tej broni i zbroi chrześcijaninowi nie byłoby dobrze w Dolinie Upokorzenia, gdzie przerażające pojawienie się anioła otchłani Apollyona, zagorzałego wroga króla, któremu służył chrześcijanin, blokowało mu drogę. Pielgrzym dzielnie wdał się w pojedynek z przeciwnikiem i z imieniem Pana na ustach zdobył przewagę.

Dalej droga chrześcijanina wiodła przez dolinę Cienia Śmierci, gdzie w całkowitej ciemności musiał iść wąską ścieżką między straszliwym bagnem a bezdenną otchłanią, omijając wejście do piekła. Przeszedł też bezpiecznie przez jaskinię gigantów pogaństwa i papiestwa, w dawnych czasach, gdy byli jeszcze silni, którzy całkowicie zaśmiecali otoczenie kośćmi podróżnych, którzy wpadli w ich szpony.

Za doliną Cienia Śmierci chrześcijanin wyprzedził pielgrzyma o imieniu Wierny, który podobnie jak chrześcijanin przeszedł przez Wąskie Bramy i zdołał już przejść więcej niż jedną próbę. Znajdując w sobie godnych towarzyszy, Chrześcijanin i Wierni postanowili wspólnie kontynuować podróż. Szli więc, aż w oddali zobaczyli miasto.

Wtedy wyszedł im na spotkanie znany im obojgu Ewangelista i powiedział, że w tym mieście jeden z nich umrze śmiercią męczeńską – przyjmie to dla własnego dobra: wcześniej wejdzie do Niebiańskiego Miasta, a w dodatku uniknął smutków przygotowanych dla ocalałego.

Nazywano to miasto Próżność, a jarmark odbywał się tu przez cały rok. Wybór dóbr był ogromny: domy, majątki, stanowiska, tytuły, królestwa, namiętności, przyjemności, rozkosze cielesne, bogate żony i mężów, życie duszy i ciała; przez całą dobę bezpłatne widowiska: kradzież, morderstwo, cudzołóstwo, krzywoprzysięstwo... Nawet jarmark oświetlony był złowieszczym szkarłatnym światłem.

Na wołania sprzedawców pielgrzymi odpowiadali, że nie potrzebują niczego poza prawdą. Te słowa wywołały wybuch oburzenia wśród kupców. Chrześcijanie z Wiernymi jako awanturnicy zostali postawieni przed sądem, na którym zeznawali przeciwko nim zazdrość, przesądy i upodobanie.

Według niesprawiedliwego wyroku Wierny został okrutnie stracony, a Christianowi udało się uciec. Nie musiał jednak długo iść sam – dogonił go Nadzieja z miasta Próżności, którego zmusił do wyruszenia w podróż spektakl śmierci Wiernych; tak zawsze śmierć świadka prawdy wzbudza nowych naśladowców Chrystusa.

Widząc dogodną ścieżkę, która wydawała się przebiegać dokładnie wzdłuż ich drogi, Christian przekonał Hopefula, by na nią poszedł, co prawie zabiło ich oboje: idąc wygodną ścieżką, pielgrzymi znaleźli się w zamku Zwątpienia. Zamek należał do olbrzyma Rozpaczy, który ich schwytał i zaczął ich dręczyć, podżegając ich, by położyli na sobie ręce i tym samym zakończyli straszną mękę.

Chrześcijanin był już gotowy posłuchać Rozpaczy, ale Pełen nadziei przypomniał mu przykazanie „Nie zabijaj”. Wtedy chrześcijanin przypomniał sobie klucz Obietnicy przekazany przez aniołów i otworzył zamki więzienia.

Wkrótce pielgrzymi byli już w Górach Przyjemnych, ze szczytów których bramy Niebiańskiego Miasta były słabo widoczne. Pasterze wiedzy, doświadczeni, czujni i szczerzy przekazali chrześcijaninowi z ufnością szczegółowy opis drogi do nich.

Otrzymawszy opis od wiernych rąk, podróżnicy jednak podążali za czarnym mężczyzną w lśniących szatach, który obiecał zaprowadzić ich do Niebiańskiego Miasta, lecz zaprowadził ich w sprytnie założone sieci. Anioł Boży uwolnił pielgrzymów z sieci i wyjaśnił, że wpadli w pułapkę Zwodziciela, czyli fałszywego apostoła.

Co więcej, chrześcijanin i pełen nadziei przebyli cudowny kraj Zjednoczenia, o którym mówił prorok Izajasz i który Pan nazywa Swoim. Powietrze tutaj było przesycone cudownymi aromatami i dźwięczało od urzekającego śpiewu ptaków. Upragnione Niebiańskie Miasto coraz wyraźniej otwierało się przed oczami podróżnych.

I tak poszli nad rzekę, którą z pewnością musieli przekroczyć – tylko dwóch, Henoch i Eliasz, weszli do Niebiańskiej Jerozolimy, mijając ją.

Gdy tylko pielgrzymi weszli do wód rzeki, chrześcijanin zaczął tonąć i krzyczał słowami psalmisty: „Tonę w głębokich wodach, a fale okrywają mnie głową! Strach śmierci zawładnął mną!"

Ale Jezus Chrystus nie opuścił swoich wiernych i bezpiecznie dotarli do przeciwległego brzegu. U bram Niebiańskiego Miasta pielgrzymi powitała armia Aniołów; niebiański chór zaintonował pieśń:

„Błogosławieni, którzy są wezwani na ucztę weselną Baranka”.

Pielgrzymi weszli do bramy, a za nimi nagle przebrali się i włożyli szaty, które mieniły się jak złoto. Aniołowie, którzy byli tu licznie, śpiewali: „Święty, święty, święty jest Pan Zastępów!”

A pobożny człowiek miał inną wizję, w której objawiono mu los Christiany, która nie chciała podążać za swoim mężem.

Gdy tylko jej mąż przekroczył rzekę Śmierci, kobieta ta zaczęła myśleć o swojej przeszłości i przyszłości, przygniatał ją ciężar poczucia winy – wszak uniemożliwiła nie tylko sobie, ale i swoim dzieciom wejście do Życia Wiecznego.

Raz we śnie zobaczyła chrześcijanina stojącego wśród nieśmiertelnych i grającego na lirze przed Panem. A rano gość imieniem Tajemnica zapukał do jej drzwi i przekazał zaproszenie Zastępowi Niebiańskiego Miasta, aby przyszedł na Jego posiłek.

Sąsiedzi wyśmiewali Christianę, gdy dowiedzieli się, że wyrusza w niebezpieczną podróż, i tylko jedna, o imieniu Miłość, zgłosiła się na ochotnika, by z nią pojechać.

Za Wąskimi Bramami sam Pan pozdrowił chrześcijanina z dziećmi iz Miłością. Wskazał ścieżkę, którą kroczył i którą musieli pokonać.

Na tej ścieżce kobiety z dziećmi czyhały na tak straszliwe niebezpieczeństwa, że ​​Tłumacz uznał za konieczne dać im za przewodników swego sługę o imieniu Duch Odwagi. Niejednokrotnie ratował podróżnych, chroniąc ich przed straszliwymi olbrzymami i potworami, bez wielu zrujnowanych pielgrzymów, którzy postawili stopę na ścieżce prowadzącej do Niebiańskiego Miasta nie przez Zamknięte Bramy,

Wszędzie, gdzie przechodziła Christiana i jej towarzysze, słyszała pełne podziwu opowieści o chwalebnych czynach swego męża i jego towarzysza Wiernego. Podczas podróży jej synowie poślubili córki pobożnych ludzi i urodziły się ich dzieci.

Pielgrzymi przekazali niemowlęta, wnuki Christiany i Christiana, wychowaniu Pasterza, który pasł swoje stada w Górach Przyjemnych, a oni sami zeszli do kraju Kombinacji. Tutaj, wśród cudownych ogrodów, które zacieniały brzegi Rzeki Śmierci, pozostali, dopóki anioł nie ukazał się chrześcijanom z wiadomością, że Król czeka na jej pojawienie się za dziesięć dni.

W odpowiednim czasie Christiana weszła do rzeki z radością i szacunkiem; po drugiej stronie czekał już rydwan, aby ją przyjąć i zabrać do Niebiańskiego Miasta.

D. A. Karelski

(Życie i dziwne zaskakujące przygody Robinsona Crusoe z Yorku, Mariner, napisany przez siebie)

Powieść (1719)

Wszyscy znają tę powieść. Nawet ci, którzy jej nie czytali (co trudno sobie wyobrazić), pamiętają: młody marynarz wyrusza w długą podróż i po rozbiciu statku ląduje na bezludnej wyspie. Spędza tam około dwudziestu ośmiu lat. Tutaj właściwie i cała „treść”. Od ponad dwustu lat ludzkość czyta powieść; lista jego aranżacji, kontynuacji i imitacji jest nieskończona; ekonomiści budują na nim modele ludzkiej egzystencji ("Robinsonady"); JJ Rousseau entuzjastycznie wprowadził go w swój system pedagogiczny. Jaka jest atrakcyjność tej książki? „Historia”, czyli życie, Robinson pomoże odpowiedzieć na to pytanie.

Robinson był trzecim synem w rodzinie, kochany, nie był przygotowany na żaden handel, a od dzieciństwa miał głowę pełną „wszelkich bzdur” – głównie marzeń o morskich podróżach. Jego starszy brat zginął we Flandrii walcząc z Hiszpanami, środkowy zaginął, dlatego w domu nie chcą słyszeć o wypuszczeniu ostatniego syna w morze. Ojciec, „człowiek zrównoważony i inteligentny”, ze łzami w oczach błaga go, aby dążył do skromnej egzystencji, wychwalając pod każdym względem „stan przeciętny”, który chroni zdrowego człowieka przed złymi kolejami losu. Nawoływania ojca tylko chwilowo przemawiają do 18-letniego zarośla. Próba nieustępliwego syna, by pozyskać wsparcie matki, również nie kończy się sukcesem i przez prawie rok łamie rodzicom serca, aż do 1 września 1651 roku płynie z Hull do Londynu, kuszony swobodnym przejazdem (kapitan jest ojcem jego przyjaciela).

Już pierwszy dzień stad na morzu jest zwiastunem przyszłych prób. Burza, która się rozpęta, budzi w duszy nieposłusznego skruchę, jednak ustępuje złej pogodzie i ostatecznie zostaje rozwiana przez picie („jak to zwykle u marynarzy”). Tydzień później na redzie Yarmouth nadlatuje nowa, znacznie groźniejsza burza. Nie pomagają doświadczenia ekipy bezinteresownie ratującej statek: statek tonie, marynarzy zabiera łódź z sąsiedniego statku. Na brzegu Robinson ponownie doświadcza przelotnej pokusy, aby usłuchać surowej lekcji i wrócić do domu rodzinnego, ale „zły los” trzyma go na wybranej, katastrofalnej ścieżce. W Londynie spotyka kapitana statku przygotowującego się do wypłynięcia do Gwinei i postanawia z nimi popłynąć – na szczęście nic go to nie będzie kosztować, będzie „towarzyszem i przyjacielem” kapitana. Jak nieżyjący się Robinson, mądry dzięki próbom, będzie sobie wyrzucał tę roztropną nieostrożność! Gdyby został zatrudniony jako prosty marynarz, nauczyłby się obowiązków i pracy marynarza, w przeciwnym razie byłby po prostu kupcem, który szczęśliwie zarobił na swoich czterdziestu funtach. Zdobywa jednak wiedzę żeglarską: kapitan chętnie z nim współpracuje, spędzając czas. Po powrocie do Anglii kapitan wkrótce umiera, a Robinson samotnie wyrusza do Gwinei.

Była to nieudana wyprawa: ich statek zostaje schwytany przez tureckiego korsarza, a młody Robinson, jakby spełniając ponurą przepowiednię ojca, przechodzi trudny okres prób, zmieniając się z kupca w „nędznego niewolnika” kapitana złodzieja statku. Używa go w domu, nie zabiera nad morze, a Robinson od dwóch lat nie ma nadziei na uwolnienie się. W międzyczasie właściciel osłabia swój nadzór, wysyła więźnia z Maurem i chłopcem Xuri, aby łowili ryby przy stole, a pewnego dnia, odpływając daleko od wybrzeża, Robinson wyrzuca Maura za burtę i namawia Xuriego do ucieczki. Jest dobrze przygotowany: łódź ma zapas krakersów i świeżej wody, narzędzia, broń i proch strzelniczy. Po drodze uciekinierzy strzelają do żywych stworzeń na brzegu, zabijają nawet lwa i lamparta, kochający pokój tubylcy zaopatrują je w wodę i żywność. W końcu są zabierani przez nadpływający portugalski statek. Kapitan postępując w trudnej sytuacji ocalonych, zobowiązuje się za darmo zabrać Robinsona do Brazylii (płyną tam); ponadto kupuje swoją łódź i „wiernego Xuri”, obiecując, że za dziesięć lat („jeśli przyjmie chrześcijaństwo”) zwróci chłopcu wolność. „To zrobiło różnicę” – podsumowuje Robinson z satysfakcją, pozbywając się wyrzutów sumienia.

W Brazylii osiedla się gruntownie i wydaje się, że na długo: otrzymuje brazylijskie obywatelstwo, kupuje ziemię pod plantacje tytoniu i trzciny cukrowej, pracuje nad nią w pocie czoła, poniewczasie żałując, że nie ma Xuriego ( jak pomogłaby dodatkowa para rąk!). Paradoksalnie dochodzi właśnie do tego „złotego środka”, którym uwiódł go ojciec – dlaczego więc, ubolewa teraz, miałby wychodzić z domu rodziców i wspinać się na krańce świata? Sąsiedzi-sadzicy znajdują się do niego, chętnie pomaga, udaje mu się dostać z Anglii, gdzie zostawił pieniądze wdowie po swoim pierwszym kapitanie, niezbędne towary, narzędzia rolnicze i sprzęty gospodarstwa domowego. Tutaj fajnie byłoby się uspokoić i kontynuować dochodowy biznes, ale „pasja do wędrowania” i, co najważniejsze, „chęć wzbogacenia się szybciej, niż pozwalają na to okoliczności” skłaniają Robinsona do drastycznego zerwania ustalonego sposobu życia.

Wszystko zaczęło się od tego, że plantacje wymagały robotników, a niewolnicza praca była kosztowna, ponieważ dostawa Murzynów z Afryki była obarczona niebezpieczeństwem przejścia morskiego i nadal była utrudniona przez przeszkody prawne (na przykład angielski parlament zezwolił handel niewolnikami z osobami prywatnymi dopiero w 1698 r.) . Po wysłuchaniu opowieści Robinsona o jego wyprawach do wybrzeży Gwinei sąsiednie plantatorzy postanawiają wyposażyć statek i potajemnie sprowadzić niewolników do Brazylii, dzieląc ich tutaj między siebie. Robinson zostaje zaproszony do udziału jako urzędnik okrętowy odpowiedzialny za skup Murzynów w Gwinei, a on sam nie zainwestuje w wyprawę żadnych pieniędzy, a niewolników będzie przyjmował na równi ze wszystkimi innymi, a nawet pod jego nieobecność towarzyszami będzie nadzorował jego plantacje i czuwał nad jego interesami. Oczywiście kuszą go sprzyjające warunki, zwyczajowo (i niezbyt przekonująco) przeklinając „wędrowne skłonności”. Co za „skłonności”, jeśli rzetelnie i rozsądnie, przestrzegając wszelkich melancholijnych formalności, rozporządza pozostawionym mieniem!

Nigdy wcześniej los nie ostrzegał go tak wyraźnie: wypłynął pierwszego września 1659 roku, czyli osiem lat po ucieczce z domu rodzinnego, aż do dnia dzisiejszego. W drugim tygodniu podróży zerwał się gwałtowny szkwał i przez dwanaście dni nękała ich „wściekłość żywiołów”. Statek przeciekał, wymagał naprawy, załoga straciła trzech marynarzy (na statku było siedemnastu osób) i nie leciał już do Afryki – bardziej prawdopodobne byłoby, że dotrze na ląd. Rozgrywa się druga burza, są przenoszeni daleko od szlaków handlowych, a następnie na oczach ziemi statek osiada na mieliźnie, a na jedynej pozostałej łodzi zespół zostaje „oddany woli szalejących fal”. Nawet jeśli nie utoną, wiosłując do brzegu, fala rozerwie ich łódź na kawałki w pobliżu lądu, a zbliżający się ląd wydaje im się „straszniejszy niż samo morze”. Ogromny wał „wielkości góry” przewraca łódź i wyczerpany, cudem nie wykończony przez wyprzedzające fale, Robinson wychodzi na ląd.

Niestety, on sam uciekł, o czym świadczą wyrzucone na brzeg trzy czapki, czapka i dwa niesparowane buty. Szalona radość zostaje zastąpiona żalem po zmarłych towarzyszach, bólami głodu i zimna oraz strachem przed dzikimi zwierzętami. Pierwszą noc spędza na drzewie. Rankiem przypływ zepchnął ich statek blisko brzegu i Robinson dopłynął do niego. Z zapasowych masztów buduje tratwę i ładuje na nią „wszystko, co niezbędne do życia”: żywność, odzież, narzędzia stolarskie, pistolety i pistolety, śrut i proch, szable, piły, topór i młotek. Z niewiarygodnym trudem, ryzykując, że z każdą minutą się przewróci, sprowadza tratwę do spokojnej zatoki i wyrusza na poszukiwanie miejsca do życia. Ze szczytu wzgórza Robinson rozumie swój „gorzki los”: jest to wyspa i wszystko wskazuje na to, że jest niezamieszkana. Ogrodzony ze wszystkich stron skrzyniami i pudłami, drugą noc spędza na wyspie, a rano ponownie płynie na statek, spiesząc się, by zabrać, co się da, dopóki pierwsza burza nie rozbije go na kawałki. Podczas tej podróży Robinson zabrał ze statku wiele przydatnych rzeczy - znowu broń i proch, ubrania, żagiel, materace i poduszki, żelazne łomy, gwoździe, śrubokręt i temperówkę. Na brzegu buduje namiot, przenosi do niego żywność i proch ze słońca i deszczu, urządza sobie łóżko. W sumie odwiedził statek dwanaście razy, za każdym razem zaopatrując się w coś cennego - płótno, sprzęt, krakersy, rum, mąkę, „części żelazne” (ku swojemu wielkiemu rozczarowaniu prawie je utopił). Podczas swojego ostatniego biegu natknął się na szyfonierkę z pieniędzmi (jest to jeden ze słynnych odcinków powieści) i filozoficznie rozumował, że na jego stanowisku cała ta „kupa złota” nie jest warta żadnego z noży leżących w następnym box jednak po namyśle „postanowiłem zabrać je ze sobą”. Tej samej nocy rozpętała się burza, a następnego ranka ze statku nic nie zostało.

Pierwszą troską Robinsona jest zapewnienie niezawodnego, bezpiecznego mieszkania - i co najważniejsze, z widokiem na morze, skąd tylko można spodziewać się zbawienia. Na zboczu wzgórza znajduje płaską polanę i na niej, w niewielkim wgłębieniu w skale, postanawia rozbić namiot, chroniąc go palisadą z mocnych pni wbitych w ziemię. Do „twierdzy” można było dostać się wyłącznie po drabinie. Powiększył wnękę w skale - powstała jaskinia, wykorzystuje ją jako piwnicę. Ta praca trwała wiele dni. Szybko zdobywa doświadczenie. W trakcie prac budowlanych lał deszcz, błysnęła błyskawica i pierwsza myśl Robinsona: proch! To nie strach przed śmiercią go przerażał, ale możliwość utraty prochu w jednej chwili, który przez dwa tygodnie rozsypuje do worków i pudeł i chowa w różnych miejscach (co najmniej stu). Jednocześnie wie już, ile ma prochu: dwieście czterdzieści funtów. Bez liczb (pieniądze, towary, ładunek) Robinson nie jest już Robinsonem.

Bardzo ważne jest, aby „jednocześnie”: oswajając się z nowym życiem, Robinson, robiąc coś „jednego”, zawsze dostrzegł pożyteczne „drugie” i „trzecie”. Słynni bohaterowie Defoe, Roxanne i Moll Flanders, mieli to samo zadanie: przetrwać! Ale do tego musieli opanować, choć trudny, ale jeden „zawód” - kurtyzany i odpowiednio złodziei. Żyli z ludźmi, umiejętnie korzystali z ich współczucia, pasożytowali na ich słabościach, pomagali im inteligentni „mentorzy”. A Robinson jest sam, przeciwstawiony światu, głęboko mu obojętny, po prostu nieświadomy jego istnienia – morza, wiatrów, deszczy, tej wyspy z jej dziką florą i fauną. A żeby przetrwać, będzie musiał opanować nawet nie jeden „zawód” (lub wiele z nich, co jednak zrobi), ale prawa, „obyczaje” otaczającego go świata i współdziałać, biorąc je pod uwagę konto. W jego przypadku „żyć” oznacza dostrzegać wszystko i uczyć się. Więc nie od razu zdaje sobie sprawę, że kozy nie wiedzą, jak patrzeć w górę, ale wtedy łatwo będzie zdobyć mięso, strzelając z klifu lub wzgórza. Ratuje go niejedna wrodzona pomysłowość: z cywilizowanego świata przywiózł idee i umiejętności, które pozwoliły mu „w całkowitej ciszy najsmutniejszego życia” szybko przejść przez główne etapy kształtowania się osoby społecznej – w innych Słowem, pozostać w tym charakterze, a nie szaleć, jak wiele prototypów. Nauczy się oswajać te same kozy, dolewać mleka do stołu mięsnego (będzie ucztował na serze). A zaoszczędzony proch jest nadal przydatny! Oprócz hodowli bydła Robinson założy rolnictwo, gdy wykiełkują ziarna jęczmienia i ryżu wytrząśnięte z worka z kurzem. Początkowo dostrzeże w tym „cud” stworzony przez łaskawą Opatrzność, ale wkrótce przypomni sobie o worku i zdając się wyłącznie na siebie, w swoim czasie zasieje już spore pole, skutecznie walcząc z pierzastymi i czworonożnymi zbójcami.

Zaangażowany w pamięć historyczną, wyrastający z doświadczeń pokoleń i czerpiący z przyszłości, Robinson, choć samotny, nie gubi się w czasie, dlatego też zbudowanie kalendarza staje się pierwszą troską tego budowniczego życia – jest to duża filar, na którym codziennie robi nacięcie. Pierwsza data to 1659 września 1688 r. Odtąd każdy jego dzień jest nazwany i brany pod uwagę, a dla czytelnika, zwłaszcza tych z tamtych czasów, refleksja nad wielką historią przypada na twórczość i dni Robinsona . Podczas jego nieobecności w Anglii przywrócono monarchię, a powrót Robinsona „odgaduje” „chwalebną rewolucję” z 1666 r., która wyniosła na tron ​​Wilhelma Orańskiego, życzliwego patrona Defoe; w tych samych latach w Londynie nastąpi „Wielki Pożar” (XNUMX), a odrodzona urbanistyka nie do poznania zmieni oblicze stolicy; w tym czasie Milton i Spinoza umrą; Karol II wyda „ustawę habeas corpus” – ustawę o nietykalności osoby. A w Rosji, która, jak się okazuje, również będzie obojętny na los Robinsona, w tym czasie palą Awwakum, rozstrzelają Razina, Zofia zostaje regentką za Iwana V i Piotra I. Te odległe błyskawice migoczą nad człowiekiem, który jest palenie glinianego garnka.

Wśród „niezbyt cennych” rzeczy zabranych ze statku (pamiętajcie „kupę złota”) znajdował się atrament, pióra, papier, „trzy bardzo dobre Biblie”, instrumenty astronomiczne, lunety. Teraz, gdy jego życie staje się coraz lepsze (nawiasem mówiąc, mieszkają z nim trzy koty i pies, także na pokładzie, wtedy dodana zostanie umiarkowanie gadatliwa papuga), czas zrozumieć, co się dzieje, i dopóki atrament i skończył się papier, Robinson prowadzi pamiętnik, aby „przynajmniej trochę rozjaśnić swoją duszę”. Jest to swego rodzaju księga „zła” i „dobra”: w lewej kolumnie – zostaje wyrzucony na bezludną wyspę bez nadziei na wybawienie; po prawej - żyje, a wszyscy jego towarzysze utonęli. W dzienniku szczegółowo opisuje swoją działalność, dokonuje obserwacji - zarówno niezwykłych (dotyczących kiełków jęczmienia i ryżu), jak i codziennych („padał deszcz”, „znowu padał cały dzień”).

Trzęsienie ziemi, które miało miejsce, zmusza Robinsona do zastanowienia się nad nowym miejscem na mieszkanie – pod górą nie jest bezpiecznie. Tymczasem do wyspy zostaje przybity wrak statku, z którego Robinson zabiera materiały budowlane i narzędzia. W tych samych dniach dopada go gorączka i we śnie gorączkowym ukazuje mu się człowiek „w płomieniach”, grożąc mu śmiercią za to, że „nie pokutuje”. Opłakując swoje fatalne urojenia, Robinson po raz pierwszy „od wielu lat” odmawia modlitwę pokutną, czyta Biblię i jest traktowany najlepiej, jak potrafi. Rum z tytoniem, po którym przespał dwie noce, postawi go na nogi. W związku z tym jeden dzień wypadł z jego kalendarza. Po wyzdrowieniu Robinson w końcu bada wyspę, na której mieszka od ponad dziesięciu miesięcy. Na jej płaskiej części, wśród nieznanych roślin, spotyka znajomych - melona i winogrona; ten ostatni szczególnie mu się podoba, wysuszy go na słońcu, a poza sezonem rodzynki wzmocnią jego siły. A wyspa jest bogata w żywe stworzenia - zające (bardzo bez smaku), lisy, żółwie (wręcz przeciwnie, przyjemnie urozmaicą jego stół), a nawet pingwiny, które powodują dezorientację na tych szerokościach geograficznych. Patrzy na te niebiańskie piękności okiem mistrza – nie ma z kim się nimi dzielić. Postanawia tu rozbić chatę, dobrze ją ufortyfikować i przez kilka dni zamieszkać w „daczy” (tak brzmi jego słowo), spędzając większość czasu „na starych popiołach” w pobliżu morza, skąd może nadejść wyzwolenie.

Pracujący nieprzerwanie drugi i trzeci rok Robinson nie pozwala sobie na żadne pobłażanie. Oto jego dzień: „Na pierwszy plan wysuwają się obowiązki religijne i czytanie Pisma Świętego (...) Drugą z codziennych czynności było polowanie (...) Trzecią było sortowanie, suszenie i przygotowywanie zabitej lub złowionej zwierzyny ”. Dodaj do tego troskę o plony, a potem o żniwa; dodaj opiekę nad żywym inwentarzem; dodać prace domowe (zrobić łopatę, powiesić półkę w piwnicy), co z powodu braku narzędzi i braku doświadczenia zajmuje dużo czasu i wysiłku. Robinson ma prawo być z siebie dumny: „Z cierpliwością i pracą doprowadziłem do końca całą pracę, do której zostałem zmuszony przez okoliczności”. To żart, że upiecze chleb, bez soli, drożdży i odpowiedniego piekarnika!

Jego największym marzeniem jest zbudowanie łodzi i dotarcie na stały ląd. Nawet nie myśli o tym, kogo i co tam spotka, najważniejsze jest ucieczka z niewoli. Kierowany niecierpliwością, nie myśląc o tym, jak przewieźć łódkę z lasu do wody, Robinson ścina ogromne drzewo i przez kilka miesięcy rzeźbi z niego pirogę. Kiedy w końcu będzie gotowa, już nigdy nie będzie mógł wrzucić jej do wody. Ze stoickim spokojem znosi porażki: Robinson stał się mądrzejszy i bardziej opanowany, nauczył się równoważyć „zło” i „dobro”. Wolny czas roztropnie wykorzystuje na odnowienie zniszczonej garderoby: „budowa” dla siebie futrzany garnitur (spodnie i marynarkę), szyje czapkę, a nawet robi parasolkę. Mija kolejne pięć lat codziennej pracy, naznaczonych faktem, że zbudował łódź, spuścił ją na wodę i wyposażył w żagiel. Nie można na nim dotrzeć do odległego lądu, ale można obejść wyspę. Prąd zabiera go na otwarte morze, z wielkim trudem wraca na brzeg niedaleko „chaty”. Doświadczywszy strachu, na długo straci ochotę na morskie spacery. W tym roku Robinson doskonali się w garncarstwie i tkaniu koszy (zapasy rosną), a co najważniejsze, robi sobie królewski prezent - fajkę! Na wyspie jest otchłań tytoniu.

Jego wyważona egzystencja, wypełniona pracą i użytecznym czasem wolnym, nagle pęka jak bańka mydlana. Podczas jednego ze swoich spacerów Robinson widzi na piasku odcisk gołej stopy. Śmiertelnie przerażony wraca do „twierdzy” i siedzi tam przez trzy dni, zastanawiając się nad niezrozumiałą zagadką: czyj ślad? Najprawdopodobniej są to dzikusy z lądu. Strach osadza się w jego duszy: a jeśli zostanie odkryty? Dzicy mogli go zjeść (słyszał o tym), mogli zniszczyć plony i rozproszyć stado. Zaczyna trochę wychodzić, podejmuje środki bezpieczeństwa: wzmacnia „twierdzę”, organizuje nową (odległą) zagrodę dla kóz. Wśród tych kłopotów ponownie natrafia na ludzkie ślady, a potem widzi pozostałości kanibali. Wygląda na to, że wyspa została ponownie odwiedzona. Horror opanował go przez wszystkie dwa lata, że ​​pozostał bez wydostania się na swoją część wyspy (gdzie "twierdza" i "domek"), żyjąc "zawsze w pogotowiu". Ale życie stopniowo wraca do "dawnego spokojnego kursu", chociaż nadal buduje krwiożercze plany, jak odpędzić dzikusów z wyspy. Jego zapał łagodzą dwie względy: 1) są to waśnie plemienne, dzicy nie zrobili mu osobiście nic złego; 2) dlaczego są gorsi od Hiszpanów, którzy zalali Amerykę Południową krwią? Tym pojednawczym myślom przeszkadza nowa wizyta dzikusów (jest to dwudziesta trzecia rocznica jego pobytu na wyspie), którzy tym razem wylądowali po „jego” stronie wyspy. Świętując swoją straszliwą ucztę, dzikusy odpływają, a Robinson jeszcze długo boi się patrzeć w stronę morza.

I to samo morze przywołuje go nadzieją wyzwolenia. W burzliwą noc słyszy strzał z armaty – statek daje sygnał o niebezpieczeństwie. Całą noc pali ogromny ogień, a rano widzi w oddali wrak statku, który rozbił się o rafy. Tęskniąc za samotnością Robinson modli się do nieba, aby „przynajmniej jednemu” z drużyny udało się uciec, lecz „zły los”, jakby na kpinę, wyrzuca na brzeg zwłoki chłopca okrętowego.

A na statku nie znajdzie ani jednej żywej duszy. Warto zauważyć, że biedny „łup” ze statku nie denerwuje go zbytnio: stoi mocno na nogach, w pełni się utrzymuje i tylko proch, koszule, pościel - i, według starej pamięci, podobają mu się pieniądze. Ma obsesję na punkcie ucieczki na kontynent, a ponieważ nie da się tego zrobić w pojedynkę, Robinson marzy o uratowaniu dzikusa przeznaczonego na rzeź, aby pomóc, rozumując w zwykłych kategoriach: „pozyskaj sługę, albo może towarzysz lub asystent.” Od półtora roku snuł przebiegłe plany, ale w życiu jak zwykle wszystko okazuje się proste: przybywają kanibale, więzień ucieka, Robinson powala jednego prześladowcę kolbą pistoletu, a drugiego zastrzelił.

Życie Robinsona jest pełne nowych – i przyjemnych – zmartwień. Piątek, jak nazywał ocalonego, okazał się zdolnym uczniem, wiernym i życzliwym towarzyszem. Robinson u podstaw swojej edukacji stawia trzy słowa: „mistrz” (odnosząc się do siebie), „tak” i „nie”. Wykorzenia złe, dzikie nawyki, ucząc Friday jedzenia rosołu i noszenia ubrań, a także „poznawania prawdziwego boga” (poprzednio Friday czcił „starca imieniem Bunamuki, który żyje na haju”). Opanowanie języka angielskiego. Piątek opowiada, że ​​siedemnastu Hiszpanów, którzy uciekli z zaginionego statku, mieszka na kontynencie wraz ze swoimi współplemieńcami. Robinson postanawia zbudować nową pirogę i wraz z Friday uratować jeńców. Nowe przybycie dzikusów zakłóca ich plany. Tym razem kanibale sprowadzają Hiszpana i starca, który okazuje się być ojcem Friday'a. Robinson i Friday, nie gorsi od swojego pana z bronią, uwalniają ich. Pomysł zebrania wszystkich na wyspie, zbudowania niezawodnego statku i spróbowania szczęścia na morzu przypadł Hiszpanowi do gustu. W międzyczasie zasiewa się nową działkę, wyławia kozy – spodziewane jest spore uzupełnienie. Składając przysięgę od Hiszpana, że ​​nie podda się Inkwizycji, Robinson wysyła go wraz z ojcem Friday'a na kontynent. A ósmego dnia na wyspę przybywają nowi goście. Zbuntowana drużyna z angielskiego statku sprowadza na karę kapitana, asystenta i pasażera. Robinson nie może przegapić takiej szansy. Korzystając z faktu, że zna tu każdą ścieżkę, uwalnia kapitana i jego towarzyszy z nieszczęścia, a cała piątka rozprawia się ze złoczyńcami. Jedynym warunkiem Robinsona jest sprowadzenie go do Anglii w piątek. Bunt zostaje spacyfikowany, dwóch osławionych złoczyńców wisi na rei, na wyspie pozostało trzech kolejnych, zaopatrzonych w humanitarny sposób we wszystko, co niezbędne; ale cenniejsze niż zapasy, narzędzia i broń - samo doświadczenie przetrwania, które Robinson dzieli z nowymi osadnikami, w sumie będzie ich pięciu - ze statku ucieknie jeszcze dwóch, nie do końca ufając przebaczeniu kapitana.

Dwudziestoośmioletnia odyseja Robinsona zakończyła się: 11 czerwca 1686 powrócił do Anglii. Jego rodzice zmarli dawno temu, ale dobry przyjaciel, wdowa po jego pierwszym kapitanie, wciąż żyje. W Lizbonie dowiaduje się, że przez te wszystkie lata jego brazylijską plantacją zarządzał urzędnik skarbu, a ponieważ teraz okazuje się, że żyje, cały dochód za ten okres jest mu zwracany. Zamożny człowiek, opiekuje się dwoma bratankami, drugiego przygotowuje dla marynarzy. Wreszcie Robinson żeni się (ma sześćdziesiąt jeden lat) „nie bez korzyści i całkiem pomyślnie pod każdym względem”. Ma dwóch synów i córkę.

V. A. Kharitonov

(Dalsze przygody Robinsona Crusoe)

Powieść (1719)

Pokój nie jest dla Robinsona, od kilku lat ledwo wykluwa się w Anglii: myśli o wyspie nawiedzają go dzień i noc. Utrzymuje go na razie wiek i roztropne przemówienia żony. Kupuje nawet gospodarstwo rolne, zamierza podjąć pracę na wsi, do której jest tak przyzwyczajony. Śmierć żony łamie te plany. Nic innego nie trzyma go w Anglii. W styczniu 1694 pływa na statku swojego siostrzeńca, kapitana. Jest z nim wierna Piatnica, dwóch stolarzy, kowal, pewien „mistrz wszelkiego rodzaju prac mechanicznych” i krawiec. Trudno nawet wyliczyć ładunek, który zabiera na wyspę, wydaje się, że wszystko jest zapewnione, aż do „wsporników, pętli, haczyków” itp. Na wyspie spodziewa się spotkać Hiszpanów, za którymi tęsknił.

Patrząc w przyszłość, opowiada o życiu na wyspie wszystko, czego dowiaduje się później od Hiszpanów. Koloniści żyją nieprzyjaznie. Ci trzej zatwardziali, którzy zostali na wyspie, nie opamiętali się - włóczą się, nie zajmują się uprawami i stadem. Jeśli nadal zachowują się w stosunku do Hiszpanów w granicach przyzwoitości, to bezlitośnie wyzyskują swoich dwóch rodaków. Dochodzi do wandalizmu - zdeptane plony, zrujnowane chaty. W końcu Hiszpanie również tracą cierpliwość i ta trójca zostaje wypędzona w inną część wyspy. Nie zapomnij o wyspie i dzikusach: dowiedziawszy się, że wyspa jest zamieszkana, spotykają się w dużych grupach. Są krwawe bitwy. Tymczasem niespokojne trio błaga Hiszpanów o łódź i odwiedza najbliższe wyspy, wracając z grupą tubylców, w której jest pięć kobiet i trzech mężczyzn. Brytyjczycy biorą kobiety za żony (religia nie pozwala Hiszpanom). Powszechne niebezpieczeństwo (największy złoczyńca, Atkins, znakomicie sprawdza się w walce z dzikusami) i być może zbawienny wpływ kobiet całkowicie przemienia wstrętnych Anglików (zostali ich dwaj, trzeci zginął w walce), tak że do czasu przybycia Robinsona na wyspie zapanuje pokój i harmonia.

Niczym monarcha (to jego porównanie) hojnie wyposaża kolonistów w ekwipunek, prowiant, ubrania, załatwia ostatnie różnice. Ogólnie rzecz biorąc, zachowuje się jak gubernator, którym równie dobrze mógłby być, gdyby nie pospieszny wyjazd z Anglii, co uniemożliwiło mu uzyskanie patentu. Nie mniej niż dobrobyt kolonii, Robinson troszczy się o ustanowienie „duchowego” porządku. Wraz z nim jest francuski misjonarz, katolik, ale relacja między nimi jest podtrzymywana w wychowawczym duchu tolerancji religijnej. Na początek poślubiają małżeństwa żyjące „w grzechu”. Następnie chrzczone są same rodzime żony. W sumie Robinson przebywał na swojej wyspie dwadzieścia pięć dni. Na morzu spotykają flotyllę pirog pełną tubylców. Rozpoczyna się krwawa rzeź, Piątek umiera. W tej drugiej części księgi przelało się dużo krwi. Na Madagaskarze, pomszczając śmierć marynarza-gwałciciela, jego towarzysze spalą i wytną całą wioskę. Oburzenie Robinsona zwraca przeciwko niemu bandytów, żądając wylądowania go na lądzie (są już w Zatoce Bengalskiej). Siostrzeniec kapitana jest zmuszony im ustąpić, zostawiając dwóch służących z Robinsonem.

Robinson spotyka się z angielskim kupcem, który kusi go perspektywą handlu z Chinami. W przyszłości Robinson podróżuje drogą lądową, zaspokajając naturalną ciekawość dziwacznymi zwyczajami i widokami. Dla rosyjskiego czytelnika ta część jego przygód jest ciekawa, ponieważ wraca do Europy przez Syberię. W Tobolsku poznał wygnanych „przestępców państwowych” i „nie bez przyjemności” spędzał z nimi długie zimowe wieczory. Potem będzie Archangielsk, Hamburg, Haga i wreszcie w styczniu 1705, po dziesięciu latach i dziewięciu miesiącach kosmosu, Robinson przybywa do Londynu.

V. A. Kharitonov

(Fortuny i nieszczęścia słynnej Flandrii Moll)

Powieść (1722)

W życiu codziennym to dzieło Defoe nazywane jest skrótowo: „Moll Flanders”, a z podtytułem nazwa jest jeszcze dłuższa: „(…), która przez dwanaście lat była utrzymywaną kobietą, pięciokrotnie zamężna, złodziejką dla dwanaście lat, na wygnaniu w Wirginii przez osiem lat, ale pod koniec życia wzbogaciła się ”.

Opierając się na fakcie, że historię jej życia „napisała” bohaterka w 1683 roku (jak zawsze narracja Defoe jest prowadzona w pierwszej osobie, a on sam kryje się za maską „wydawcy”) i że ona sama musi miała wtedy siedemdziesiąt lub siedemdziesiąt lat, ustalamy datę jej urodzin: około 1613 roku Moll urodziła się w więzieniu w Nyoget; ciężarna z nią złodziejka uzyskała złagodzenie wyroku i po urodzeniu córki została zesłana do kolonii, a sześciomiesięczną dziewczynkę oddano pod opiekę „jakiegoś krewnego”. Na czym polegał ten nadzór, można się domyślić: już w wieku trzech lat wędruje „z Cyganami”, zostaje w tyle za nimi, a władze miasta Colchester przydzielają ją kobiecie, która znała kiedyś lepsze czasy. Uczy sieroty czytać i szyć, wpaja im dobre maniery. Pracowita i mądra dziewczynka wcześnie (ma osiem lat) zdaje sobie sprawę z upokorzenia losu, jaki przygotowała jej służąca z nieznajomymi i ogłasza chęć zostania „kochanką”. Inteligentne dziecko rozumie to tak: być własną kochanką – „zarabiać na życie własną pracą”. Do niezwykłej „damy” przychodzą żona i córki burmistrza oraz inni empatyczni mieszkańcy. Dają jej pracę, dają pieniądze; mieszka w dobrym domu.

Zmarła starsza nauczycielka, dziedziczka-córka wyrzuciła dziewczynę na ulicę, zabierając jej pieniądze do kieszeni (później je zwróci), a czternastoletnią Moll zostaje przygarnięta przez „dobrą, prawdziwą damę”, z którą Odwiedzał. Tutaj mieszkała do siedemnastego roku życia. Jej stanowisko nie jest do końca jasne, obowiązki domowe nie są określone - najprawdopodobniej jest przyjaciółką swoich córek, nazwaną siostrą, „uczennicą”. Zdolna, otwarta dziewczyna wkrótce dorówna młodym damom w tańcu i grze na klawikordzie i szpinecie, szybko mówi po francusku i śpiewa jeszcze lepiej od nich. Natura nie ominęła jej swoimi darami - jest piękna i dobrze zbudowana. Ta ostatnia odegra fatalną rolę w życiu „panny Betty” (Elżbiety? – nigdy nie poznamy jej prawdziwego imienia), jak ma na imię w domu, ponieważ oprócz dziewcząt w rodzinie dorastają dwaj synowie. Najstarszy, „wielki wesoły chłopak”, a już doświadczony kobieciarz, nieumiarkowanym wychwalaniem jej urody zawraca dziewczynie głowę, schlebia jej próżności, wychwalając jej godność przed siostrami. Ranne „panie” zwracają się przeciwko niej. Tymczasem starszy brat (pozostanie bezimienny) obietnicami małżeństwa i hojnymi prezentami osiąga „tzw. najwyższą łaskę”. Oczywiście obiecuje małżeństwo, „gdy tylko obejmie swój majątek” i być może szczerze zakochana w nim bohaterka zadowoliłaby się długim czekaniem (choć obietnice te nie były powtarzane), gdyby jej młodszy brat Robin nie zakochał się w niej. Ten jest naiwny i prosty, straszy matkę i siostry, nie kryje swoich uczuć, a szczerze prosi o rękę i serce „Pani Betty” – nie wstydzi się, że jest ona w posagu, uważając się za żonę swojej starszemu bratu, odmawia Robinowi i w rozpaczy (szczęśliwa szansa stracona) wzywa do zdecydowanych wyjaśnień kochanka-męża”. A on nie wydaje się odrzucać obietnic, ale trzeźwo oceniając rzeczywistość („mój ojciec jest zdrowy i silny” ), radzi jej, aby przyjęła propozycję brata, aby zaprowadzić pokój w rodzinie. Zszokowana zdradą ukochanego dziewczyna zapada na gorączkę, z trudem dochodzi do siebie i ostatecznie zgadza się poślubić Robina. Starszy brat, z lekkie serce, potępiające „lekkomyślność młodości”, odpłaca ukochanej pięćset funtów. W opisie okoliczności tego małżeństwa pojawiają się oczywiste cechy przyszłej powieści psychologicznej: leżąc z mężem, zawsze wyobrażała sobie siebie w ramionach jego brat, tymczasem Robin to miły człowiek i wcale nie zasłużył na śmierć pięć lat później z woli autora, niestety wdowa nie uroniła łez po jego śmierci.

Nowo powstała wdowa zostawia z teściową dwójkę dzieci z tego małżeństwa, żyje wygodnie, ma wielbicieli, ale „obserwuje” siebie, stawiając sobie za cel „tylko małżeństwo, a w dodatku opłacalne”. Udało jej się docenić, co to znaczy być „damą” w potocznym tego słowa znaczeniu, jej roszczenia wzrosły: „jeśli jesteś już kupcem, pozwól mu być jak mistrz”. I takie jest. Próżniak i rozrzutnik w niecały rok pomniejsza ich małą fortunę, bankrutuje i ucieka do Francji, zostawiając żonę w ukryciu przed wierzycielami. Ich dziecko zmarło. Wdowa ze słomy przeprowadza się do Mint (dzielnicy Londynu, w której niewypłacalni dłużnicy ukrywali się przed policją). Przyjmuje inne imię i odtąd nazywa się „Pani Flanders”. Jej pozycja jest nie do pozazdroszczenia: bez przyjaciół, bez jednego krewnego, z niewielkim, szybko malejącym majątkiem. Wkrótce jednak znajduje przyjaciela, dzięki przebiegłej intrygi, która pomaga pewnej nieszczęsnej kobiecie zdobyć na męża zbyt wybrednego kapitana. Wdzięczny towarzysz rozsiewa plotki o bogatym „kuzynku” i wkrótce Moll wybiera swojego ulubieńca spośród gromady przybiegających fanów. Szczerze ostrzega poszukiwacza jej ręki przed jej niewielkim posagiem; on, wierząc, że szczerość jego uczuć jest wystawiona na próbę, oświadcza (wierszem!), że „pieniądze to marność”.

Naprawdę ją kocha i dlatego łatwo znosi upadek swoich obliczeń. Nowożeńcy płyną do Ameryki – jej mąż ma tam plantacje, czas biznesowo zająć się biznesem. Jego matka mieszka tam, w Wirginii. Z rozmów z nią Moll dowiaduje się, że nie przyjechała do Ameryki z własnej woli. W domu wpadła w „złe towarzystwo”, a ciąża uratowała ją przed wyrokiem śmierci: wraz z narodzinami dziecka kara została złagodzona, zesłana do kolonii. Tutaj pokutowała, nawróciła się, poślubiła wdowca, urodziła mu córkę i syna - obecnego męża Moll. Niektóre szczegóły jej historii, a co najważniejsze, imię, jakim nazywano ją w Anglii, prowadzą Moll do strasznego przypuszczenia: jej teściowa to nikt inny jak jej własna matka. Naturalnie relacje z mężem-bratem posuwają się dalej i dalej, im bardziej się mylą. Nawiasem mówiąc, mają dwójkę dzieci, a ona jest w ciąży z trzecim. Nie mogąc ukryć straszliwego odkrycia, opowiada wszystko teściowej (matce), a następnie mężowi (bratowi). Pragnie wrócić do Anglii, czemu teraz nie może zapobiec. Biedny człowiek przechodzi przez to, co się stało, bliski szaleństwa, dwukrotnie próbował popełnić samobójstwo.

Moll wraca do Anglii (w Ameryce spędziła w sumie osiem lat). Ładunek tytoniu, na którym miała nadzieję stanąć na nogi i dobrze wyjść za mąż, zniknął w drodze, miała mało pieniędzy, jednak często biega do kurortu Bath, żyje ponad stan w oczekiwaniu na „szczęśliwą okazję ". Tak przedstawia się w obliczu „prawdziwego dżentelmena”, który przyjeżdża tu, by odpocząć od trudnego środowiska domowego: ma chorą psychicznie żonę. Przyjaźń rozwija się między „Mistrem Batska” a Mollem. Gorączka, która spotkała go, gdy Moll go opuściła, zbliża ich jeszcze bardziej, chociaż związek pozostaje niesamowicie czysty przez całe dwa lata. Potem zostanie jego utrzymanką, będą mieli troje dzieci (przeżyje tylko pierwszy chłopiec), przeniosą się do Londynu. Ich ustalone, zasadniczo małżeńskie życie trwało sześć lat. Nowa choroba współlokatora kładzie kres temu niemal sielankowemu epizodowi w życiu Molla. Na skraju śmierci „przemawiało w nim sumienie”, żałował „swojego rozwiązłego i wietrznego życia” i wysłał Mollowi list pożegnalny z napomnieniem, aby również „poprawił”.

Znów jest „wolnym ptakiem” (jak sama mówi), a raczej zwierzyną łowcy posagów, ponieważ nie przeszkadza innym uważać się za zamożną damę posiadającą środki. Życie w stolicy jest jednak drogie i Moll opiera się na namowie sąsiadki, kobiety „z północnych hrabstw”, aby zamieszkała w pobliżu Liverpoolu. Wcześniej próbuje jakoś zabezpieczyć wychodzące pieniądze, ale urzędnik bankowy, zadzierając z niewierną żoną, zamiast rozmów biznesowych, rozpoczyna rozmowy małżeńskie i już oferuje sporządzenie umowy w jakiejkolwiek formie „z obowiązkiem zawarcia małżeństwa go, gdy tylko uzyska rozwód.” Odkładając na razie tę historię, Moll wyjeżdża do Lancashire. Towarzyszka przedstawia ją bratu – irlandzkiemu panu;

oszołomiona jego szlachetnymi manierami i „bajecznym przepychem” przyjęć Moll zakochuje się i wychodzi za mąż (to jej czwarty mąż). W krótkim czasie okazuje się, że „mąż z Lancashire” jest oszustem: „siostra”, która go stręczyła, okazała się jego byłą kochanką, która za przyzwoitą łapówkę znalazła „bogatą” narzeczoną. Oszukani, a raczej oszukani nowożeńcy kipią ze szlachetnego oburzenia (jeśli te słowa są w takim kontekście stosowne), ale poprawy nie ma. Z dobroci duszy Moll usprawiedliwia nawet nieszczęsnego małżonka: „był panem (...), który znał lepsze czasy”. Nie mając środków na zorganizowanie z nią mniej lub bardziej znośnego życia, zadłużony, Jemmy postanawia opuścić Moll, ale nie od razu to wychodzi: po raz pierwszy po gorzkiej miłości do starszego brata z Colchester, z od których rozpoczęły się jej nieszczęścia, Moll kocha bezinteresownie. Wzruszająco próbuje namówić męża, aby wyjechał do Wirginii, gdzie przy uczciwej pracy można żyć za niewielkie pieniądze. Częściowo porwany jej planami Jemmy (James) radzi najpierw spróbować szczęścia w Irlandii (choć nie ma tam żadnego kołka ani placu). Pod tym prawdopodobnym pretekstem nadal odchodzi.

Moll wraca do Londynu, smutna z powodu męża, cieszy się słodkimi wspomnieniami, dopóki nie odkrywa, że ​​jest w ciąży. Dziecko urodzone w pensjonacie „dla samotnych kobiet” jest już rutynowo umieszczane pod opieką wieśniaczki z Hartford – i to niedrogo, co nie bez przyjemności zauważa matka, która pozbyła się „ciężkiej opieki”.

Tym bardziej odczuwa ulgę, że nie przerywana przez cały czas korespondencja z bankierem przynosi dobre wieści: on się rozwiódł, jego żona, za późno za sobą tęskniąca, popełniła samobójstwo. Po rozstaniu na przyzwoity czas (wszystkie bohaterki Defoe są znakomitymi aktorkami), Moll wychodzi za mąż po raz piąty. Jeden incydent w prowincjonalnym hotelu, w którym odbyła się ta rozważnie zaplanowana impreza, przeraża Moll „na śmierć”: z okna widzi jeźdźców, którzy wjechali na podwórze, jednym z nich jest niewątpliwie Jemmy. Wkrótce wyjeżdżają, ale plotki o złodziejach, którzy tego samego dnia napadli na dwa pobliskie wagony, wzmacniają podejrzenia Moll o handel, w który zaangażowana jest jej niedawna małżonka.

Szczęśliwe małżeństwo z urzędnikiem trwało pięć lat. Moll dzień i noc błogosławi niebo za zesłane błogosławieństwa, lamentuje nad dawnym nieprawym życiem, bojąc się za nie zemsty. I nadchodzi rozliczenie: bankier nie mógł znieść straty dużej kwoty, „popadł w apatię i umarł”. W tym małżeństwie urodziło się dwoje dzieci - i ciekawostka: nie tylko czytelnikowi trudno jest policzyć wszystkie swoje dzieci, ale sama Moll (czy Defoe?) jest zdezorientowana - wtedy okazuje się, że od swojego „ostatniego męża” ona ma jednego syna, którego oczywiście oddaje w niepowołane ręce. Moll przeżył trudne chwile. Ma już czterdzieści osiem lat, jej uroda przygasła, a co najgorsze dla tej aktywnej natury, która w trudnych chwilach potrafiła zbierać siły i wykazywać się niesamowitą witalnością, „straciła wszelką wiarę w siebie”. Coraz częściej nawiedzają ją duchy głodu i biedy, aż w końcu „diabeł” wypędza ją na ulicę i popełnia pierwszą kradzież.

Cała druga część książki to kronika ciągłego wpadania bohaterki w odnoszącego sukcesy, legendarnego złodzieja. Na scenie pojawia się „położna”, która osiem lat temu skutecznie uwolniła ją od syna, urodzonego w legalnym (!) małżeństwie z Jemmym, po czym okazuje się, że pozostaje „opiekunem” do końca. (W nawiasie zauważamy, że liczba osiem odgrywa w tej powieści niemal mistyczną rolę, wyznaczając główne kamienie milowe w życiu bohaterki.) Kiedy po kilku kradzieżach Moll gromadzi „towary”, których nie wie, jak sprzedać , wspomina bystrą położną, która miała fundusze i kontakty. Nawet nie wyobraża sobie, jaka to słuszna decyzja: odbiorca niechcianych dzieci stał się teraz lombardem, daje pieniądze pod hipotekę rzeczy. Potem okazuje się, że nazywa się go inaczej: strzelec i handlarz kradzionymi towarami. Pracuje dla niej cała banda nieszczęśników. Jeden po drugim trafiają do Newgate, a tam albo na szubienicę, albo – jeśli masz szczęście – na amerykańskie wygnanie. Moll od niewiarygodnego czasu ma szczęście – głównie dlatego, że działa sama, zdając się wyłącznie na siebie, trzeźwo kalkulując miarę niebezpieczeństwa i ryzyka. Utalentowana hipokrytka, wie jak zjednać sobie ludzi, nie stroniąca od oszukania zaufania dzieci. Zmienia swój wygląd, dostosowując się do otoczenia i przez pewien czas „działa” nawet w męskim garniturze. Tak jak poprzednio, w umowach małżeńskich lub przy ustalaniu treści, każdy grosz był zastrzeżony, tak teraz Moll prowadzi szczegółowe rachunki swoich nieprawych nagromadzeń (kolczyki, zegarki, koronki, srebrne łyżki…). W kryminalnym fachu pokazuje szybko nabytą władzę „kobiety biznesu”. Jej wyrzuty sumienia są coraz mniej niepokojące, coraz bardziej przemyślane i bardziej wyrafinowane niż jej oszustwa. Moll staje się prawdziwym profesjonalistą w swojej dziedzinie. Ona na przykład nie ma nic przeciwko popisywania się „umiejętnościami”, gdy kradnie konia, którego absolutnie nie potrzebuje w mieście. Ma już spory majątek i całkiem możliwe jest porzucenie haniebnego rzemiosła, ale ta myśl nawiedza ją dopiero po przeszłym niebezpieczeństwie. Wtedy nie będzie o tym pamiętać, ale nie zapomni też wspomnieć o chwili pokuty w skrupulatnym rejestrze wszystkiego, co przemawia na jej korzyść.

Jak można by się spodziewać, szczęście ją pewnego dnia zdradzi i, ku złej radości towarzyszy marnujących się w Newgate, dotrzymuje im towarzystwa. Oczywiście gorzko żałuje zarówno tego, że kiedyś uległa pokusie „diabła”, jak i tego, że nie miała siły przezwyciężyć obsesji, gdy głód już jej nie zagrażał, ale najgorsze jest to, że myślała, że ​​„została złapana” i dlatego szczerość i głębia jej wyrzutów sumienia są wątpliwe. Ale ksiądz wierzy jej, dzięki wysiłkom „przybranego” („złamanego serca”, nawet choruje na podstawie skruchy), prosząc o zastąpienie kary śmierci wygnaniem. Sędziowie przychylają się do jej petycji, zwłaszcza że Moll oficjalnie po raz pierwszy zostaje sędzią. W więzieniu poznaje swojego "męża Lancashire" Jemmy'ego, co nie dziwi, znając jego zawód. Jednak świadkowie jego napadów nie spieszą się z pojawieniem, proces zostaje przełożony, a Mollowi udaje się przekonać Jemmy'ego, by dobrowolnie udał się z nią na wygnanie (nie spodziewając się bardzo prawdopodobnej szubienicy).

W Wirginii Moll spotyka swojego dorosłego już syna Humphreya (brat-mąż jest niewidomy, syn zajmuje się wszystkimi sprawami), wchodzi w posiadanie fortuny przekazanej dawno zmarłej matce. Inteligentnie prowadzi gospodarkę plantacyjną, protekcjonalnie znosi „panieckie” maniery męża (woli polowanie od pracy), a w odpowiednim czasie, wzbogaciwszy się, oboje wracają do Anglii, by „spędzić resztę naszych dni w szczerej pokucie, lamentując nasze złe życie”.

Kronika życia Moll Flenders kończy się słowami: „Napisane w 1683 roku”. Co zaskakujące, daty czasami się zbiegają: w tym samym roku 1683, jakby w miejsce Molla, który „zszedł ze sceny”, dziesięcioletnia Roxanne została przywieziona do Anglii z Francji.

V. A. Kharitonov

(Roksana)

Powieść (1724)

Szczęśliwa kurtyzana, czyli historia życia i wszelkiego rodzaju perypetie życia, Mademoiselle de Belo, zwana później hrabiną de Winpelsheim Niemiec, to także osoba znana w czasach Karola II pod imieniem Lady Roxanne ( Szczęśliwa kochanka, czyli historia życia i rozmaitość fortun mademoiselle de Beleau, zwana później hrabiną de Wintselsheim w Germany. Będąc osobą znaną pod imieniem pani Roksany, w czasach króla Karola II)

Powieść (1724)

Bohaterka, tak pompatycznie przedstawiona w tytule, faktycznie nazywała się Susan, co zostanie ujawnione pod koniec książki, w przypadkowym przejęzyczeniu („moja córka została nazwana moim imieniem”). Jednak w swoim zmiennym życiu zmieniała „role” tyle razy, że imię Roksana zostało utrwalone – zgodnie z „rolą”, jaką odegrała w swojej najlepszej godzinie. Ale rację mają też ci uczeni, którzy z większą nieuwagą prawdziwe nazwisko uznają za anonimowe i dochodzą do wniosku, że bohaterka jest typowa: jest bowiem wytworem swoich czasów, typem społecznym.

Ogólnie rzecz biorąc, Roxanne jest Francuzką. Urodziła się w mieście Poitiers, w rodzinie hugenotów. W 1683 roku, gdy dziewczynka miała około dziesięciu lat, jej rodzice, uciekając przed prześladowaniami religijnymi, przenieśli się z nią do Anglii. Dlatego rok urodzenia to 1673. W wieku piętnastu lat ojciec wydał ją za mąż za londyńskiego piwowara, który jako bezużyteczny właściciel w ciągu ośmiu lat małżeństwa roztrwonił posag żony, sprzedał browar, a pewnego ranka „opuścił podwórze z dwoma służącymi” i wyjechał na zawsze , pozostawiając żonę i dzieci mal mal mniej (w sumie jest ich pięcioro). Niefortunne małżeństwo daje szansę „postnemu na języku” i inteligentnej bohaterce na sklasyfikowanie „głupców”, których mąż połączył kilka odmian na raz i przestrzegł czytelników przed pochopną decyzją łączenia losu z jednym z te.

Jej sytuacja jest godna ubolewania. Krewni zbiegłego męża odmawiają pomocy, pozostawiając jej jedyną oddaną służącą Amy. Przychodzi jej i dwóm współczującym staruszkom (jedna z nich owdowiała ciotka po mężu) zabranie czwórki dzieci (najmłodsze było pod opieką parafii) do domu wujka i ciotki i dosłownie je popychają próg, uciekaj. Ten plan jest realizowany, krewni, zawstydzeni przez sumiennego wujka, postanawiają wspólnie opiekować się maluchami.

Tymczasem Roxanne w dalszym ciągu przebywa w domu, a ponadto: właścicielka nie żąda zapłaty, współczując jej nędznej sytuacji, zapewnia wszelką pomoc. Sprytna Amy zdaje sobie sprawę, że taki udział nie jest bezinteresowny i jej kochanka będzie musiała w określony sposób za to zapłacić. Tak to się dzieje. Po żartobliwie zaplanowanym „obiadzie weselnym”, przekonana argumentami Amy o słuszności znęcania się dobroczyńcy, Roksana ulega mu, towarzysząc ofierze rozwlekłym usprawiedliwieniom („Bieda – to mnie zabiło, straszna bieda” ). Już nie żartując, ale poważnie, zostaje sporządzona „umowa”, w której szczegółowo ustalane są pieniądze i rzeczy, precyzyjnie gwarantujące bohaterce bezpieczeństwo materialne.

Nie znaczy to, że z łatwością przeżywa swój upadek, choć z perspektywy czasu trzeba brać pod uwagę korygujące oceny, jakich dokonuje „późna” Roksana, pogrążona w występkach i, jak się wydaje, pełna szczerej skruchy. Objawem nadchodzącej głuchoty moralnej jest uwodzenie „wiernej Amy”, którą kładzie do łóżka ze współlokatorką. Kiedy okazuje się, że Amy jest w ciąży, Roxanne, czując się winna, postanawia „wziąć to dziecko i zaopiekować się nim jak własnym”. Wiemy, że jej własnymi dziećmi opiekują się inni, więc ta dziewczynka również zostanie sprzedana pielęgniarce i nic więcej o niej nie powiedzą. Sama Roksana urodziła dziewczynkę dopiero w trzecim roku (umrze w wieku sześciu tygodni), a rok później urodzi się chłopiec.

Do działalności jej konkubenta („męża”, jak sam upiera się i kim właściwie jest) jest odsprzedaż biżuterii (dlatego zostanie wpisany jako „jubiler” w szeregu jej przysług). Biznes żąda jego wyjazdu do Paryża, Roksana jedzie z nim. Pewnego dnia jedzie do Wersalu, aby zobaczyć Prince ***sky. Roksanę ogarnia złe przeczucie, próbuje go zatrzymać, ale związany słowem jubiler odchodzi, a w biały dzień w drodze do Wersalu zostaje zabity przez trzech zbójców. Roksana jako spadkobierczyni nie ma żadnych praw, ale ma kamienie, rachunki – jednym słowem jej pozycji nie da się porównać z nicością, z której ją wychował zmarły dobroczyńca. Tak, a Roksana jest teraz inna - trzeźwa bizneswoman, układa swoje sprawy z rzadką opanowaniem (przy tym szczerze opłakując jubilera). Na przykład londyńskiemu menadżerowi, który przychodzi na ratunek, wydaje się ona Francuzką, wdową po swoim panu, która nie wiedziała o istnieniu innej, angielskiej żony i kompetentnie domaga się „wdowiego udziału”. Tymczasem ostrzeżona Amy sprzedaje w Londynie srebrne meble, zabijając deskami dom.

Książę, który tego nieszczęsnego dnia nie czekał na jubilera, okazuje sympatię Roxanne, najpierw wysyłając swojego lokaja, a potem oświadczając się. Efektem wizyty była roczna emerytura na czas jej pobytu w Paryżu i niezwykle szybko rozwijający się związek z księciem ("hrabia de Clerac"). Naturalnie staje się jego kochanką, przy której wyprowadza się obowiązkową moralność dla zbudowania „nieszczęsnych kobiet”. Ich związek potrwa osiem lat, Roksana urodzi księciu dwoje dzieci. Zdradzona Amy, jej wierne lustro, daje się uwieść służącemu księcia, dodając gospodyni spóźnionego wyrzutu sumienia za początkowe uwiedzenie dziewczyny.

Zmierzone życie bohaterki nagle się załamuje: w Pałacu Delfinów w Meudon, gdzie Roxanne przychodzi ze swoim księciem, widzi wśród strażników zaginionego męża piwowara. W obawie przed zdemaskowaniem wysyła do niego Amy, która układa żałosną historię o kobiecie, która popadła w skrajną biedę i zniknęła w zapomnieniu (opowiadając jednak całkiem zgodnie z prawdą początkowe smutki „wdowy ze słomy” pozostawionej z małymi dziećmi). Wciąż nic nie znaczący i próżniak, piwowar próbuje wyłudzić od Amy całkiem sporą kwotę - rzekomo po to, by wykupić patent oficerski, ale zadowala się jednym "pożyczonym" pistoletem, po czym pilnie jej unika. Zabezpieczając się przed kolejnymi niechcianymi spotkaniami, Roksana wynajmuje detektywa – „aby nadzorował wszystkie jego ruchy”. I przed upływem terminu traci go po raz drugi, tym razem z niesamowitą ulgą.

Tymczasem książę otrzymuje od króla rozkaz wyjazdu do Włoch. Jak zwykle szlachetnie załamana (podobno nie chcąc stwarzać mu dodatkowych trudności), towarzyszy mu Roxana. Amy zostaje w Paryżu, by strzec posiadłości („Byłam bogata, bardzo bogata”). Podróż trwała prawie dwa lata. W Wenecji urodziła księciu drugiego chłopca, który wkrótce zmarł. Po powrocie do Paryża, około rok później, urodziła trzeciego syna. Ich związek zostaje zerwany, kierując się zmienną logiką jej pechowego życia: książęta żona poważnie zachorowała („świetna, hojna i prawdziwie życzliwa żona”), a na łożu śmierci poprosiła męża, aby pozostał wierny jej następcy („ktokolwiek by go wybrał”). spadł na"). Uderzony jej hojnością książę popada w melancholię, oddala się w samotność i opuszcza Roxanne, biorąc na siebie koszty wychowania synów.

Decydując się na powrót do Anglii („Nadal uważałam się za Angielkę”) i nie wiedząc, jak rozporządzać swoją własnością, Roxana znajduje pewnego holenderskiego kupca, „słynącego z bogactwa i uczciwości”. Daje dobre rady, a nawet zobowiązuje się sprzedać jej biżuterię znanemu żydowskiemu lichwiarzowi. Lichwiarz natychmiast rozpoznaje kamienie jubilera, który zginął osiem lat temu, które następnie uznano za skradzione, i oczywiście podejrzewa Roxanę o współwinę ukrywających się morderców. Groźba lombardu, że „przeprowadzi dochodzenie w tej sprawie”, przeraża ją na serio. Na szczęście inicjuje w swoje plany holenderskiego kupca, który już zadrżał przed urokiem Roxanne i wtapia ją do Rotterdamu, tymczasem załatwiając jej sprawy majątkowe i prowadząc lichwiarza za nos.

Na morzu wybucha burza, zanim zacznie się dziać, Amy gorzko żałuje swojego rozpustnego życia, Roxanne w milczeniu powtarza ją, obiecując całkowitą zmianę. Statek odnosi się do Anglii, a na lądzie ich skrucha szybko zostaje zapomniana. Roksana jedzie samotnie do Holandii. Kupiec z Rotterdamu, którego polecił jej holenderski kupiec, skutecznie załatwia jej interesy, w tym także z niebezpiecznymi kamieniami. Na tych wysiłkach mija sześć miesięcy. Z listów Amy dowiaduje się, że mąż piwowarki, jak dowiedziała się przyjaciółka Amy, lokaj księcia, zginął w jakiejś bójce. Potem okazuje się, że Amy wymyśliła to z najlepszych przeczuć, życząc kochance nowego małżeństwa. „Głupi” mąż umrze, ale znacznie później. Pisze do niej także dobroczyńca z Paryża – holenderski kupiec, który doświadczył wielu kłopotów ze strony lichwiarza. Odkopując biografię Roksany, niebezpiecznie zbliża się do księcia, ale wtedy zostaje zatrzymany: na Pont Neuf w Paryżu dwie nieznane osoby odcinają mu uszy i grożą dalszymi problemami, jeśli się nie zatrzyma. Ze swej strony uczciwy kupiec, dbając o swój spokój, rozpoczyna podstęp i wtrąca lichwiarza do więzienia, a następnie sam w obawie przed niebezpieczeństwem wyjeżdża z Paryża do Rotterdamu, do Roksany.

Są coraz bliżej. Uczciwy kupiec proponuje małżeństwo (zmarła jego paryska żona), Roksana odmawia („wchodząc w związek małżeński tracę cały majątek, który przejdzie w ręce mojego męża”). Ale swoją odmowę tłumaczy wstrętem do małżeństwa po nieszczęściach, na które skazała ją śmierć męża, jubilera. Kupiec odgaduje jednak prawdziwy powód i obiecuje jej całkowitą niezależność finansową w małżeństwie – nie tknie ani jednego pistoletu z jej majątku. Roksana musi wymyślić inny powód, a mianowicie pragnienie duchowej wolności. W swoich przemówieniach okazuje się jednak najbardziej wyrafinowaną sofistką i jest już za późno, aby się wycofała w obawie, że zostanie złapana w chciwość (mimo że spodziewa się po nim dziecka). Sfrustrowany kupiec wraca do Paryża, Roksana jedzie „spróbować szczęścia” (myśli oczywiście o utrzymaniu, a nie o małżeństwie) do Londynu. Osiedla się w modnej dzielnicy Pel-Mel, obok parku pałacowego, „pod nazwiskiem szlacheckiej Francuzki”. Ściśle mówiąc, do tej pory bezimienna, zawsze jest pozbawiona korzeni. Żyje w wielkim stylu, plotka jeszcze bardziej pomnaża jej majątek, oblegają ją „łowcy posagów”. Sir Robert Clayton (to prawdziwa osoba, największy finansista tamtych czasów) rozsądnie pomaga jej w zarządzaniu majątkiem. Po drodze Defoe mówi „angielskiej szlachcie”, jak mogliby zwiększyć swoją fortunę, „tak jak kupcy powiększają swoją”.

Bohaterka otwiera nową kartę w swojej biografii: drzwi jej domu otwierają się dla „wysokiej rangi szlachty”, aranżuje wieczory przy grach karcianych i balach maskowych, jednym z nich incognito, w masce, jest sam król. Bohaterka pojawia się przed zgromadzeniem w stroju tureckim (nie wiedząc, jak myśleć inaczej, oczywiście nie zapomina powiedzieć, za ile pistoletów go dostała) i wykonuje taniec turecki, wprawiając wszystkich w zdumienie. Wtedy ktoś zawołał: „No cóż, to sama Roksana!” - w ten sposób nadając wreszcie bohaterce imię. Okres ten jest szczytem jej kariery: kolejne trzy lata spędza w towarzystwie króla – „z dala od świata”, jak deklaruje z zalotną, zadowoloną z siebie skromnością. Wraca do społeczeństwa bajecznie bogata, nieco wyblakła, ale wciąż zdolna do zdobywania serc. I wkrótce na czele ataku stoi „dżentelmen ze szlacheckiej rodziny”. To prawda, zaczął głupio, mówiąc o „miłości, temacie dla mnie tak absurdalnym, gdy nie jest związany z najważniejszą rzeczą, czyli pieniędzmi”. Ale potem ekscentryk poprawił sytuację, oferując treść.

Dwa razy w obrazie Roksany spotkały się dwie epoki - Restauracja (Karol II i Jakub I), z zabawą i brakiem skrupułów z tlenkiem węgla, a następnie purytańskie otrzeźwienie, które nastąpiło wraz z wstąpieniem Wilhelma III i dalej się umacniało pod Anną i Georges. Defoe był współczesny wszystkim tym monarchom. Zdeprawowane życie, którym oddaje się Roxanne, wracając z Paryża do Londynu, jest ucieleśnieniem Przywrócenia. Wręcz przeciwnie, drobna kalkulacja wszystkich korzyści, jakie przynosi to życie, jest już daleka od arystokracji, jest typową mieszczańską fałdą, podobną do księgi kupieckiej.

W Londynie historia Roxanne zawiązuje naprawdę dramatyczny węzeł, nawiązując do jej przeszłości. W końcu zainteresowała się losem pięciorga swoich dzieci, pozostawionych piętnaście lat temu na łasce bliskich. Najstarszy syn i najmłodsza córka już umarli, pozostawiając najmłodszego syna (schronisko) i jego dwie siostry, najstarszą i średnią, które opuściły niemiłą ciotkę (szwagierkę Roksany) i zdecydowały się „do ludzi”. Kalkulacje Roxanne nie uwzględniają otwarcia się na dzieci oraz krewnych i przyjaciół w ogóle, a wszystkich niezbędnych poszukiwań dokonuje Amy. Syn, „miły, mądry i sympatyczny człowiek”, praktykant, ciężko pracował. Przedstawiając się jako była pokojówka nieszczęsnej matki tych dzieci, Amy aranżuje losy chłopca: kupuje chłopca od właściciela i wyznacza mu studia, przygotowując go do kariery kupieckiej. Te błogosławieństwa mają nieoczekiwany rezultat; jedna ze pokojówek Roxanne wraca z miasta ze łzami w oczach, a z jej dociekań Amy dochodzi do wniosku, że to najstarsza córka Roxanne, przygnębiona szczęściem brata! Szukając winy w błahej sprawie, Amy liczy na dziewczynę. W zasadzie usunięcie córki odpowiada Roxanne, ale jej serce jest teraz niespokojne - okazuje się, że „wciąż było w tym dużo matczynego uczucia”. Amy tutaj dyskretnie łagodzi sytuację nieszczęsnej dziewczyny.

Wraz z pojawieniem się córki w życiu bohaterki wskazany jest punkt zwrotny. „Umarła” przez mojego pana ***, z którym wspiera się już ósmy rok, rozstają się. Roksana zaczyna „sprawiedliwie oceniać swoją przeszłość”. Wśród sprawców jej upadku, oprócz potrzeby, ogłaszany jest jeszcze jeden – Diabeł, który straszył ją widmem potrzeby już w sprzyjających okolicznościach. Zarówno chciwość pieniędzy, jak i próżność są jego intrygami. Przeprowadziła się już z Pel-Melem do Kensington i powoli zrywa stare znajomości, próbując położyć kres temu „podłemu i podłemu” fachu. Jej ostatni adres w Londynie to gospodarstwo rolne w pobliżu Mineriz, na obrzeżach miasta, w domu kwakra, który wyjechał do Nowej Anglii. Istotną rolę w zmianie adresu odgrywa chęć zabezpieczenia się przed wizytą córki, Susan, która ma już krótki związek z Amy. Roksana zmienia nawet swój wygląd, przebierając się w skromny strój kwakrów. I oczywiście wyjeżdża stąd pod fałszywym nazwiskiem. Wizerunek gospodyni, „dobrego kwakra”, został napisany z ciepłą sympatią – Defoe miał powody, aby dobrze traktować przedstawicieli tej sekty. Ciche, poprawne życie, tak upragnione przez Roxannę, nie przynosi jednak spokoju jej duszy - teraz gorzko żałuje rozstania z „holenderskim kupcem”. Amy jedzie zwiedzać Paryż. Tymczasem pospieszny los przedstawia kupca Roksanie właśnie w Londynie: okazuje się, że mieszka tu od dawna. Wydaje się, że tym razem nieochłodzone zamierzenia małżeńskie kupca zostaną uwieńczone sukcesem, zwłaszcza że mają syna, oboje boleśnie martwią się o jego wykorzenienie, a Roksana w końcu nie może zapomnieć, jak wiele ten mężczyzna dla niej zrobił (skrupulatna szczerość w biznes nie jest jej obcy).

Nowa komplikacja: w kolejnym „raporcie” z Francji Amy donosi, że książę poszukuje Roksany, zamierzając nadać jej tytuł hrabiny i poślubić ją. Próżność byłej kochanki królewskiej wybucha z niespotykaną dotąd siłą. Z kupcem toczy się gra chłodząca. Na szczęście dla bohaterki nie ma czasu, aby ponownie go od siebie (i ostatecznie) odepchnąć, gdyż kolejne wiadomości Amy pozbawiają ją nadziei na to, że kiedykolwiek zostanie nazwana „Waszą Wysokością”. Jakby domyślając się jej ambitnych żądań, kupiec obiecuje jej na wypadek ślubu tytuł baronowej w Anglii (można go kupić) lub w Holandii – hrabiny (można go też kupić od zubożałego siostrzeńca). Docelowo otrzyma oba tytuły. Opcja holenderska bardziej jej odpowiada: pozostając w Anglii, naraża się na ryzyko, że kupiec może poznać jej przeszłość. Poza tym Susan, mądra dziewczyna, dochodzi do wniosku, że jeśli nie Amy, to jej matką jest sama Lady Roxanne i przekazuje Amy swoje myśli. Amy, która przekazuje wszystko Roxanne, w sercu wybucha pragnienie zabicia „dziewczyny”. Zszokowana Roxanne przez jakiś czas nie pozwala się widywać, ale słowo zostało powiedziane. Wydarzenia przyspieszają wyjazd małżonków do Holandii, gdzie, jak wierzy Roxanne, ani córka, która przypadkowo stała się jej pierwszym wrogiem, nie dotrze do niej, ani inne duchy przeszłości nie wkroczą w jej teraz szanowane życie. Śmiertelny wypadek, jakich nie brakuje w tej powieści, dopada ją w momencie przedodlotowych kłopotów, żona kapitana statku, z którym toczą się negocjacje, okazuje się być dziewczyną Zuzanny i ona wchodzi na pokład , śmiertelnie przerażając Roxanne. I choć córka jej nie poznaje (służąca za zmywarkę, „Lady Roksanę” widziała tylko raz, a potem w stroju tureckim, który pełni tu rolę odkrywczego „szkieletu w szafie”) i oczywiście tak nie połączy jej z lokatorem w domu kwakra, wyjazd do Holandii zostaje przełożony.

Susan oblega dom kwakrów, szukając spotkania z Amy i jej kochanką, w którym śmiało przyjmuje swoją matkę. Kieruje nią już nie cierpiąca dziecięca miłość, ale pasja polowania i odsłaniania patosu. Roxana wyprowadza się ze swojego mieszkania, ukrywa się w kurortach, utrzymując kontakt tylko z Amy i Kwakerem, który zaczyna podejrzewać zło, opowiadając Susan najróżniejsze bajki o swoim gościu, gdy ta przybywa do domu i czuje się w sytuacji spisek. Tymczasem, przestraszona nie mniej niż jej kochanka tym, co się dzieje, Amy przypadkowo spotyka Susan w mieście, jedzie z nią do Greenwich (wtedy raczej odległego miejsca), brutalnie wyjaśniają, a dziewczyna zatrzymuje się na czas, nie pozwalając sobie na spacer. do zaciągnięcia do lasu. Intencje Amy wciąż rozwścieczają Roxanę, odpędza ją, straciła prawdziwego przyjaciela w tak trudnym momencie swojego życia.

Finał tej historii owiany jest ponurymi tonami: nic nie słychać o Amy i nic nie słychać o dziewczynie, a przecież ostatni raz, według plotek, widziano ich razem. Biorąc pod uwagę obsesyjne dążenie Amy do „utrzymania” Susan w bezpiecznym miejscu, można założyć najgorsze.

Obsypując zaocznie błogosławieństwami mniej wytrwałe dzieci, Roxanne wypływa do Holandii, żyje tam „w całej okazałości i przepychu”. We właściwym czasie Amy pójdzie tam za nią, ale ich spotkanie wykracza poza księgę, podobnie jak „gniew niebios”, który ich ukarał. Ich nieszczęściom poświęcona była fałszywa kontynuacja, opublikowana w 1745 roku, czyli czternaście lat po śmierci Defoe. Opowiada, jak Amy udało się uwięzić Susan w więzieniu dłużnika, z którego wyjeżdża do Holandii i demaskuje jedno i drugie. Najuczciwszy mąż, któremu wreszcie otworzyły się oczy, wypędza Roksanę z domu, pozbawia ją wszelkich praw dziedzicznych i dobrze poślubia Zuzannę. W „sequelu” Roxanne umiera jako żebraczka w więzieniu, a Amy, zapadła na ciężką chorobę, również umiera w biedzie.

V. A. Kharitonov

(Historia Johna Bulla)

Powieść (1712)

Lord Strutt, bogaty arystokrata, którego rodzina od dawna posiada ogromny majątek, zostaje przekonany przez proboszcza i przebiegłego prawnika, by zapisał cały swój majątek kuzynowi Philipowi Babunowi. Ku gorzkiemu przerażeniu innego kuzyna, South Esq., tytuł i majątek przechodzą na młodego Philipa Baboon po śmierci Lorda Strutta.

Młodego pana odwiedzają stali dostawcy zmarłego Strutta, handlarz suknem John Bull i handlarz bielizną Nicholas Frog. Pomimo wielu długów zmarłego Lorda Strutta, strata tak bogatego klienta jak Philip Babun jest dla nich niezwykle niekorzystna i mają nadzieję, że otrzymają od niego zamówienia na swoje towary. Młody pan obiecuje im nie korzystać z usług innych kupców. Jednak Bull i Frog mają podejrzenie, że dziadek młodego pana, oszust i oszust Louis Babun, który również zajmuje się handlem i nie gardzi żadnym oszustwem w celu uzyskania zyskownych zleceń, przejmie wszystkie jego sprawy. wnuk. Obawiając się ruiny z powodu machinacji złośliwego Louisa Babuna, niegodziwego oszusta i wojownika, Buhl i Żaba piszą list do Philipa Babuna, informując go, że jeśli zamierza odebrać dobra od swojego dziadka, to oni, Buhl i Żaba, pozwą młody lord w sądzie, by ściągnąć od niego stary dług w wysokości dwudziestu tysięcy funtów szterlingów, w wyniku czego majątek zmarłego Strutta zostanie zajęty.

Młody Babun jest przerażony takim obrotem wydarzeń. Ponieważ nie ma gotówki na spłatę długu, przysięga Boole'owi i Frogowi, że będzie kupował tylko od nich towary. Jednak kupcy nie mają już wątpliwości, że stary łobuz Louis Babun z pewnością oszuka swojego wnuka. Be and Frog idą do sądu z pozwem. Adwokat Humphrey Hawkes sporządza pozew broniący interesów Boole i Frog przez prawo przedawnienia i kwestionujący prawo Louisa Baboon do handlu, ponieważ ten ostatni „nie jest wcale kupcem, ale awanturnikiem i czarownikiem, wędrującym wokół jarmarków wiejskich, gdzie podżega uczciwych ludzi do walki pięściami lub maczugami o nagrodę”.

Minęło dziesięć lat, a sprawa nadal się toczy. Młodemu Lordowi Struttowi nie udaje się uzyskać ani jednej decyzji na swoją korzyść. Jednak Buhl nic nie wygrywa, wręcz przeciwnie, cała jego gotówka stopniowo trafia do kieszeni urzędników sądowych. John Bull to uczciwy i dobroduszny człowiek, gościnny i wesoły, ale jego namiętna i uparta natura zachęca go do kontynuowania procesu, co grozi jego całkowitą ruiną. Widząc, jak pozew stopniowo pochłania cały jego kapitał, nieoczekiwanie decyduje się, aby każdy sam został prawnikiem, ponieważ jest to tak dochodowy biznes. Porzuca wszelki biznes, zleca Żabie prowadzenie działalności handlowej i gorliwie studiuje orzecznictwo.

Nicolae Frog jest dokładnym przeciwieństwem Bulla. Przebiegły i rozważny Żaba uważnie śledzi przebieg procesu, ale w żadnym wypadku nie szkodzi interesom swojego rzemiosła.

Bull, który zagłębił się w zgłębianie zawiłości prawa sądowego, nagle dowiaduje się o powiązaniach prawnika Hokusa, który wymusza na Bullu ogromne sumy pieniędzy z jego żoną. Buhl jest oburzony zachowaniem żony, która otwarcie go zdradza, ale ta deklaruje, że czuje się wolna od wszelkich zobowiązań wobec męża i dalej będzie zachowywać się tak, jak uzna za stosowne. Między nimi wybucha kłótnia, która przeradza się w awanturę: żona otrzymuje poważną kontuzję, z której umiera sześć miesięcy później.

W dokumentach zmarłej żony Bull odkrywa traktat poświęcony kwestiom „obrony nieodzownego obowiązku żony, by pouczać męża w przypadku tyranii, niewierności lub niezdolności”. W tym traktacie ostro potępia kobiecą czystość i usprawiedliwia cudzołóstwo, powołując się na prawa natury i przykład „najmądrzejszych żon wszystkich epok i narodów”, które za pomocą wskazanych środków uratowały rodzinę męża od śmierci i zapomnienia z powodu brak potomstwa. „Okazuje się, że ta zgubna doktryna rozprzestrzeniła się już wśród kobiet, pomimo jednoznacznego potępienia ich mężów. oba nie różnią się zbytnio.

Buhl poślubia poważną i stateczną wiejską kobietę, która przezornie radzi mu, aby zamiast zajmować się naukami prawnymi, zajął się sprawami księgowości, co szkodzi jego zdrowiu i grozi, że jego rodzina będzie mogła podróżować po całym świecie. Podąża za jej radą i odkrywa, że ​​adwokat Hocus bez wyrzutów sumienia przywłaszcza sobie jego pieniądze, a Żaba partycypuje w ich wspólnych wydatkach tylko słowami, podczas gdy w rzeczywistości wszystkie koszty sporu spadają na barki Bulla. Oburzony Bull odmawia usług Hokusa i zatrudnia innego prawnika.

Żaba wysyła Bullowi list, w którym zapewnia go o swojej uczciwości i oddaniu wspólnej sprawie. Ubolewa, że ​​jest nękany przez bezczelnego Louisa Baboon i narzeka, że ​​stracił znacznie więcej pieniędzy niż Buhl. Frog prosi Boole'a, aby nadal mu ufał, Frogowi, w jego sprawach handlowych i obiecuje fantastyczne zyski.

Byk spotyka Frog, Esquire South i Louis Baboon w tawernie. Buhl podejrzewa, że ​​Louis Babun i Żaba mogą spiskować między sobą i oszukać go. Buhl żąda od Żaby pełnego sprawozdania z tego, jak wydał pieniądze, które mu powierzył. Żaba próbuje oszukać Byka, ale on go łapie.

Żaba zaczyna intrygować przeciwko swojemu byłemu towarzyszowi i przyjacielowi: inspiruje służbę i dom Bulla, że ​​ich pan oszalał i sprzedał swoją żonę i dzieci Louisowi Babunowi, że nie jest bezpiecznie spierać się z nim przy najmniejszej okazji, ponieważ Bull zawsze ma przy sobie truciznę i sztylet. Jednak Bull domyśla się, kto rozpowszechnia te śmieszne plotki.

Louis Babun, który jest w ciągłych kłopotach finansowych, ponieważ wszyscy kupcy, których kiedykolwiek oszukał, zjednoczyli się przeciwko niemu, odwiedza Boole. Louis Babun oczernia chciwą Żabę, z którą próbował się załatwić, i prosi Boole'a, aby wziął go, Baboon, pod swoją opiekę i pozbył się nim oraz jego kapitałem, jak mu się podoba. Buhl zgadza się pomóc staremu Louisowi, ale tylko pod warunkiem pełnego zaufania do niego. Buhl żąda solidnych gwarancji od starego oszusta i nalega, aby przeniósł zamek Ecclesdown wraz z pobliskimi ziemiami na pełną własność. Louis Babun zgadza się.

Żaba, która sama nie ma nic przeciwko przejęciu zamku, zawiera tajne porozumienie z Esquire South. Przekonuje giermka, by przekupił urzędników sądowych i pozbawił Boole'a wszelkich praw do majątku. Jednak Bull, któremu udaje się podsłuchać ich rozmowę, ujawnia zbrodnicze plany Żaby i, wbrew wszelkim przeciwnościom, zostaje suwerennym panem zamku Ecclesdown.

W. W. Rynkiewicza

(Opowieść o wannie)

Broszura. (1696-1697. wyd. 1704)

„Opowieść o beczce” to jedna z pierwszych broszur napisanych przez Jonathana Swifta, jednak w odróżnieniu od powstałej mniej więcej w tym samym okresie „Bitwy o książki”, która dotyczyła głównie przedmiotów literackich, „Opowieść o beczce” , przy swojej stosunkowo niewielkiej objętości, zawiera, jak się wydaje, prawie wszystkie możliwe aspekty i przejawy życia ludzkiego. Choć oczywiście jego główny nacisk jest antyreligijny, czy raczej antykościelny. Nic dziwnego, że książka, wydana siedem lat po powstaniu (i opublikowana anonimowo!), została przez Papieża włączona do Index prohibitorum. Swift dostał się jednak od ministrów Kościoła anglikańskiego (i zasłużenie, trzeba przyznać, jego żrący pióro również ich nie oszczędził).

Opowiedzenie na nowo „fabuły” książki należącej do gatunku broszur jest zadaniem celowo niewdzięcznym i bezsensownym. Warto jednak zauważyć, że przy całkowitym braku „fabuły” w zwykłym tego słowa znaczeniu, przy braku akcji, postaci i intrygi, książkę Swifta czyta się jak ekscytującą powieść detektywistyczną lub ekscytującą opowieść przygodową. A dzieje się tak dlatego i tylko dlatego, że formalnie należąc do gatunku dziennikarstwa, jak się dziś mówi, non-fiction – czyli znów formalnie wychodząc poza zakres fikcji, broszura Swifta jest w pełnym tego słowa znaczeniu dziełem sztuki. I nawet jeśli nie zachodzą w nim zdarzenia właściwe dziełu sztuki, to ma ono jedyną rzecz, która zastępuje wszystko inne: ruch myśli autora – gniewny, paradoksalny, sarkastyczny, czasem sięgający wręcz mizantropii, ale zdumiewająco przekonujący, bo kryje się za nim prawdziwa wiedza o naturze ludzkiej, prawach, jakie rządzą społeczeństwem, prawach, według których od stuleci budowane są relacje między ludźmi.

Konstrukcja broszury na pierwszy rzut oka może wydawać się dość chaotyczna, zagmatwana, autor celowo niejako wprowadza w błąd czytelnika (stąd po części sama nazwa: wyrażenie „barrel opowieść” w języku angielskim oznacza paplaninę, hash, zamieszanie). Struktura broszury dzieli się na dwie, pozornie niezwiązane ze sobą logicznie części: samą Opowieść o beczce – historię trzech braci: Piotra, Jacka i Martina – oraz szereg dygresji, z których każda ma swój własny temat i adresat. Tak więc jedna z nich nazywa się „dygresją dotyczącą krytyki”, druga – „dygresją wychwalającą dygresje”, inna – „dygresją dotyczącą pochodzenia, użyteczności i powodzenia szaleństwa w społeczeństwie ludzkim” itp. Już od samych nazw „ dygresje” rozumieją ich znaczenie i cel. Swifta powszechnie brzydziły wszelkiego rodzaju przejawy podłości i zepsucia natury ludzkiej, dwulicowości, nieszczerości, ale przede wszystkim – ludzkiej głupoty i ludzkiej próżności. I to właśnie przeciwko nim skierowany jest jego zły, sarkastyczny, zjadliwy język. Umie wszystko zauważyć i dać z siebie wszystko na co zasługuje.

I tak w pierwszej części, którą nazwał „Wprowadzeniem”, adresatami jego sarkazmu są sędziowie i prelegenci, aktorzy i widzowie, słowem wszyscy ci, którzy albo coś głoszą (z podium, albo, jak kto woli, z beczka), a także inni, którzy ich słuchają, otwierają usta z podziwu. W wielu fragmentach swojej broszury Swift tworzy morderczą parodię swojego współczesnego scjentyzmu, pseudonauki (kiedy tak naprawdę „nie mówi się ani słowa w prostocie”), podczas gdy on sam po mistrzowsku posiada dar wypaczonego słownictwa (oczywiście charakter parodystyczny, ale doskonale odtwarzający styl tych licznych „traktatów naukowych”, których obficie wychodziły spod pióra znawców – jemu współczesnych). Jednocześnie znakomicie potrafi pokazać, że za tym ciągiem słów kryje się pustka i niedostatek myśli – motyw zawsze aktualny, jak wszystkie inne myśli i motywy broszury Swifta, który bynajmniej nie zmienił się w na przestrzeni czterech wieków, które dzielą nas od chwili stworzenia, w eksponat muzealny. Nie, broszura Swifta jest żywa – ponieważ żyją wszystkie ludzkie słabości i przywary, przeciwko którym jest skierowana.

Warto zauważyć, że opublikowana anonimowo broszura została napisana z perspektywy rzekomo równie bezwstydnego, niepiśmiennego naukowca-mówcy, którym Swift tak zaciekle pogardzał, ale jego głos, jego własny głos, jest zresztą całkiem wyczuwalny przez tę maskę: możliwość ukrycia się za nim nadaje broszurze wspaniałej pikanterii i pikanterii. Taka dwoistość-dwutwarzowość, odbiór „zmiennokształtnych” są na ogół bardzo nieodłączne od maniery autora Swifta-pamfletera, w którym niezwykła paradoksalność jego umysłu jest szczególnie ostro manifestowana, z całą złośliwością, gniewem, złośliwością i sarkazmem. To nagana dla pisarzy „sześciopensowych”, pisarzy jednodniowych, którzy otwarcie piszą „na sprzedaż”, pretendując do tytułu i pozycji kronikarzy swoich czasów, ale w rzeczywistości są tylko twórcami niezliczonych własnych autoportretów. Chodzi o takich „zbawicieli narodu” i nosicieli najwyższej prawdy, jak pisze Swift: „Na różnych zgromadzeniach, na których przemawiają ci mówcy, sama natura nauczyła słuchaczy stać z ustami otwartymi i skierowanymi równolegle do horyzontu, aby przecinają się z prostopadłą linią opuszczoną od zenitu do środka ziemi. W tej pozycji słuchaczy, jeśli stoją w gęstym tłumie, każdy zabiera do domu pewną część i nic lub prawie nic nie ginie.

Ale oczywiście kościół staje się głównym adresatem satyry Swifta, której historię przedstawia w alegorycznej i alegorycznej formie w głównej narracji, która jest broszurą i faktycznie nazywa się „Opowieść o beczce”. Opowiada historię podziału Kościoła chrześcijańskiego na katolickiego, anglikańskiego i protestanckiego jako historię trzech braci: Piotra (katolików), Jacka (kalwinistów i inne ruchy skrajne) i Marcina (luteranizm, kościół anglikański), których ojciec umiera , zostawił im testament.

Przez „testament” Swift rozumie Nowy Testament – ​​od tego miejsca aż do końca broszury zaczyna się jego niezrównane i niespotykane bezprecedensowe bluźnierstwo. „Dzielenie się”, które ma miejsce między „braćmi”, jest całkowicie pozbawione „boskiej aureoli”, jest dość prymitywne i sprowadza się do podziału stref wpływów, w nowoczesnym ujęciu, a także - i to jest najważniejsze - do dowiedzenia się, który z „braci” (czyli z trzech głównych kierunków, które wyłoniły się w ramach wiary chrześcijańskiej) istnieje prawdziwy naśladowca „ojca”, czyli bliżej niż inni fundamentów i podstawy religii chrześcijańskiej. „Przerysowanie” lewicowego „testamentu” Swift opisuje alegorycznie i sprowadza się do kwestii czysto praktycznych (co także niewątpliwie celowo prowadzi do niedoceniania tak wzniosłych problemów duchowych). Przedmiotem sporu, kością niezgody staje się... kaftan. Odchylenia Piotra (czyli Kościoła katolickiego) od podstaw wiary chrześcijańskiej sprowadzają się do całkowitej dekoracji „kaftana” wszelkiego rodzaju galonami, aiguillettes i innymi świecidełkami - bardzo wyraźna wskazówka na przepych katolika rytuał i rytuały. Jednocześnie Piotr w pewnym momencie pozbawia braci możliwości zobaczenia testamentu, ukrywa go przed nimi, stając się (a dokładniej ogłaszając się) jedynym prawdziwym spadkobiercą. Ale „motyw kaftanu” nie pojawia się u Swifta przypadkowo: „Czy religia nie jest płaszczem, uczciwość nie jest butami wytartymi w błocie, poczucie własnej wartości nie jest surdutem, próżność nie jest koszulą, a sumienie ani spodni, które choć zakrywają pożądanie i wstyd, to jednak z łatwością schodzą w służbie obojgu?”

Ubiór - jako ucieleśnienie istoty osoby, nie tylko jej przynależności klasowej i zawodowej, ale także próżności, głupoty, samozadowolenia, hipokryzji, chęci działania - i tutaj dla Swifta, duchownych kościelnych - i aktorów, urzędników państwowych - i goście burdeli. Według Swifta rosyjska mądrość ludowa zdaje się urzeczywistniać: „spotykają się przez ubrania…” – więc jego zdaniem „ubiór” odgrywa ważną rolę, która determinuje wiele, jeśli nie wszystko, tego, kto nosi To.

Całkowicie „skończony” z Piotrem (czyli, powtarzam, z Kościołem katolickim), Szybki zostaje wzięty za Jacka (pod którym wychowuje się Jan Kalwin). W przeciwieństwie do Piotra, który ozdabiał „kaftan” mnóstwem wszelkiego rodzaju świecidełek, Jack, aby jak najbardziej oddalić się od starszego brata, postanowił całkowicie pozbawić „kaftan” całego tego zewnętrznego złocenia - jedno nieszczęście : dekoracje są tak zrośnięte z tkaniną (czyli z podłożem), że wściekle rozrywając je „mięsem” zamienił „kaftan” w solidne dziury: stąd ekstremizm i fanatyzm Brata Jacka (czyli , Kalwin i jemu podobni) niewiele różniły się od fanatyzmu wyznawców Piotra (czyli katolickich papistów): „...to zniweczyło wszystkie jego plany odizolowania się od Piotra i tak wzmocniło cechy rodzinne braci, że nawet uczniowie a zwolennicy często ich mylili…”

Zdobywszy w końcu tekst „testamentu” na własny użytek, Jack przekształcił go w stały „przewodnik po działaniu”, nie robiąc kroku, dopóki nie skonsultował się z „tekstem kanonicznym”: „Przepełniony zachwytem postanowił wykorzystać będzie zarówno w najważniejszych, jak i najmniejszych okolicznościach życia. A nawet będąc w obcym domu, musiał „zapamiętać dokładny tekst testamentu, aby zapytać o drogę do toalety…”. Czy trzeba dodać coś jeszcze, aby scharakteryzować bluźnierstwo Swifta, przy którym antyreligijne wypowiedzi Woltera i innych znanych wolnomyślicieli wydają się tylko świątecznymi opowieściami miłych dziadków?!

Wirtuozeria Swifta polega na jego niekończącej się mimice: broszura jest nie tylko oszałamiającym dokumentem oskarżycielskim, ale także znakomitą grą literacką, w której różnorodność narratora w połączeniu z licznymi i wielowarstwowymi mistyfikacjami tworzy naprawdę niesamowitą fuzję. W tekście znajduje się wiele imion, tytułów, konkretnych osób, wydarzeń i wątków, w związku z którymi napisano tę lub inną część. Aby jednak w pełni docenić to niewątpliwe arcydzieło literackie, wcale nie trzeba zagłębiać się we wszystkie te subtelności i szczegóły. Szczegóły pozostały, odciągając tych ludzi w zapomnienie, wraz z traktatami naukowymi oraz innymi badaniami literackimi i innymi, które zapadły w Aetę, ale książka Swifta pozostała - nie jest ona bowiem bynajmniej broszurą napisaną „na temat dnia”, ale naprawdę encyklopedią moralności. Jednocześnie, w odróżnieniu od rozwlekłych i zawiłych powieści współczesnych Swiftowi – pisarzy doby Oświecenia, jest ona całkowicie pozbawiona elementu budującego (a to z całkowicie wyraźnie odczytanym w niej stanowiskiem autora, jego poglądami na wszystkie problemy, które dotyka). Lekkość geniuszu to jedno z najważniejszych wrażeń, jakie wywołuje książka Swifta – broszura „na zawsze”.

Yu.G. Fridshtein

Powieść (1726)

Podróżuje do kilku odległych racji świata w Aour Parts przez Lemuela Guliwera, najpierw chirurga, a następnie kapitana kilku statków

Powieść (1726)

„Podróże Guliwera” to dzieło napisane na styku gatunków: to także fascynująca, czysto powieściowa narracja, powieść podróżnicza (bynajmniej nie „sentymentalna”, jak opisałby to Lawrence Sterne w 1768 r.); jest to powieść pamfletowa, a jednocześnie powieść nosząca wyraźne cechy dystopii – gatunku, który jak sądziliśmy, należy wyłącznie do literatury XX wieku; to powieść z równie wyraźnymi elementami fantasy, a szaleństwo wyobraźni Swifta naprawdę nie zna granic. Będąc powieścią dystopijną, jest to także powieść w pełnym tego słowa znaczeniu utopijna, zwłaszcza jej ostatnia część. I wreszcie niewątpliwie należy zwrócić uwagę na rzecz najważniejszą – jest to powieść prorocza, bo czytając ją dzisiaj i czytając, doskonale mając świadomość niewątpliwej specyfiki adresatów bezlitosnej, zjadliwej, morderczej satyry Swifta, myśli się o ten specyfik ostatni. Bo wszystko, co jego bohater spotyka w trakcie swoich wędrówek, jego rodzaj Odyseusza, wszelkie przejawy ludzkich, powiedzmy, dziwactw – tych, które wyrastają na „dziwactwa”, które mają charakter zarówno narodowy, jak i ponadnarodowy, charakter globalny – to wszystko nie tylko nie umarł wraz z tymi, przeciwko którym Swift skierował swoją broszurę, nie odszedł w zapomnienie, ale, niestety, uderza w swojej aktualności. I stado, które ma być - niesamowity proroczy dar autora, jego umiejętność uchwycenia i odtworzenia tego, co należy do ludzkiej natury, a zatem ma charakter, że tak powiem, trwały.

Książka Swifta składa się z czterech części: jego bohater odbywa cztery podróże, których łączny czas trwania wynosi szesnaście lat i siedem miesięcy. Opuszczając, a raczej wypływając, za każdym razem z bardzo specyficznego miasta portowego, które tak naprawdę istnieje na każdej mapie, nagle trafia do jakichś dziwacznych krajów, zapoznając się z obowiązującymi tam zwyczajami, stylem życia, sposobem życia, prawami i tradycjami tam i mówił o swoim kraju, o Anglii. A pierwszym takim „przystankiem” dla bohatera Swifta jest kraina Lilliputów. Ale najpierw dwa słowa o samym bohaterze. U Guliwera pewne cechy jego twórcy, jego myśli, jego idee, swego rodzaju „autoportret”, ale mądrość Szybkiego bohatera (a dokładniej jego zdrowie psychiczne w tym fantastycznie absurdalnym świecie, który za każdym razem opisuje niezrównanie poważna, niewzruszona kopalnia) połączone w całość) w połączeniu z „prostotą” Hurona Woltera. To właśnie ta niewinność, ta dziwna naiwność pozwala Guliwerowi tak ostro (to znaczy tak dociekliwie, tak trafnie) uchwycić za każdym razem, gdy znajdzie się w dzikim i obcym kraju, rzecz najważniejszą. Jednocześnie w samej intonacji jego narracji zawsze wyczuwalny jest pewien dystans, spokojna, niespieszna, nieskomplikowana ironia. Jakby nie mówił o swoim „przechodzeniu przez męki”, ale na wszystko, co się dzieje, patrzy jakby z chwilowej odległości i to dość znacznej. Jednym słowem, czasami ma się takie wrażenie, że swoją historię prowadzi nasz współczesny, jakiś nieznany nam genialny pisarz. Śmieje się z nas, z siebie, z ludzkiej natury i ludzkich obyczajów, które uważa za niezmienne. Swift jest także pisarzem nowoczesnym, bo napisana przez niego powieść wydaje się należeć do literatury, którą w XX wieku i jego drugiej połowie nazywano „literaturą absurdu”, ale tak naprawdę jej prawdziwe korzenie, początek tkwią w tutaj, w Swift, i czasem w tym sensie pisarz, który żył dwa i pół wieku temu, może dać sto punktów przed nowoczesną klasyką – właśnie jako pisarz, który w subtelny sposób posiada wszystkie techniki pisania absurdalnego.

Tak więc pierwszym „przystankiem” bohatera Swifta jest kraj Lilliput, w którym żyją bardzo mali ludzie. Już w tej pierwszej części powieści, jak i we wszystkich kolejnych, umiejętność autora przekazania z psychologicznego punktu widzenia w sposób absolutnie dokładny i rzetelny uczuć osoby znajdującej się wśród ludzi (lub stworzeń) znajdujących się w nie tak jak on, aby oddać swoje poczucie samotności, opuszczenia i wewnętrznego braku wolności, ograniczenia właśnie przez to, co wokół - wszystkich innych i wszystko inne.

W tym szczegółowym, niespiesznym tonie, którym Gulliver opowiada o wszystkich absurdach, absurdach, z jakimi się spotyka, gdy trafia do kraju Lilliputów, rzuca się w oczy niesamowity, znakomicie ukryty humor.

Początkowo ci dziwni, niewiarygodnie mali ludzie (odpowiednio tak samo miniaturowi i wszystko, co ich otacza) spotykają się z Człowiekiem z Gór (jak nazywają Guliwera) całkiem przyjaźnie: zapewniają mu mieszkanie, uchwalane są specjalne prawa, które w jakiś sposób usprawniają jego komunikację z miejscowi, mieszkańcy, aby przebiegał on równie harmonijnie i bezpiecznie dla obu stron, dostarczają mu pożywienia, co nie jest łatwe, gdyż dieta intruza jest imponująca w porównaniu z własną (dorównuje diecie intruza 1728 Liliputowie!). Sam cesarz rozmawia z nim uprzejmie, po udzieleniu mu i całemu państwu pomocy przez Guliwera (wychodzi w cieśninę oddzielającą Lilliputię od sąsiedniego i wrogiego państwa Blefuscu i ciągnie na linie całą flotę blefuskańską), otrzymuje tytuł nardaka, najwyższy tytuł w państwie. Guliwer zostaje wprowadzony w zwyczaje panujące w tym kraju: jakie są na przykład ćwiczenia tancerzy na linie, które służą jako sposób na zdobycie wolnego stanowiska na dworze (czyż nie stąd pomysł zapożyczył najbardziej pomysłowy Tom Stoppard? ​​jego sztuka „Jumpers”, czyli inaczej „Acrobats”?). Opis „uroczystego marszu”… między nogami Guliwera (kolejna „rozrywka”), rytuału przejścia, w ramach którego przyjmuje on wierność stanowi Lilliput; jego tekst, w którym pierwsza część zwraca na siebie szczególną uwagę, gdzie wymienione są tytuły „najpotężniejszego cesarza, radości i grozy wszechświata” – wszystko to jest niepowtarzalne! Zwłaszcza jeśli weźmie się pod uwagę dysproporcję tego karła - i wszystkie epitety towarzyszące jego imieniu.

Co więcej, Guliwer zostaje wtajemniczony w system polityczny kraju: okazuje się, że w Lilliput istnieją dwie „walczące partie znane jako Tremeksenow i Slemeksenow”, różniące się od siebie jedynie tym, że zwolennicy jednego są zwolennikami… niskiej obcasach, a druga - wysokich, a pomiędzy nimi na tym niewątpliwie bardzo znaczącym podłożu dochodzi do „najostrzejszego sporu”: „mówią, że wysokie obcasy są najbardziej zgodne z… starożytną strukturą państwa” Lilliputa, ale cesarz „postanowił, że w urzędach państwowych… używa się wyłącznie niskich obcasów…”. No cóż, dlaczego nie reformy Piotra Wielkiego, spory dotyczące wpływu, które na dalszą „rosyjską ścieżkę” nie ucichają do dziś! Jeszcze bardziej znamienne okoliczności powołały do ​​życia „zaciekłą wojnę” toczoną pomiędzy „dwoma wielkimi imperiami” – Lilliputią i Blefuscu: po której stronie rozbijać jajka – od tępego końca czy wręcz przeciwnie, od ostrego. No cóż, Swift mówi oczywiście o współczesnej Anglii, podzielonej na zwolenników torysów i wigów – ale ich sprzeciw odszedł w zapomnienie, wchodząc do historii, ale cudowna alegoria-alegoria wymyślona przez Swifta żyje. Nie chodzi tu bowiem o wigów i torysów: niezależnie od tego, jak w konkretnym kraju w konkretnej epoce historycznej nazywają się określone partie, alegoria Swifta okazuje się „od zawsze”. I nie chodzi tu o aluzje – pisarz domyślił się zasady, na jakiej wszystko zostało zbudowane, jest budowane i będzie budowane od niepamiętnych czasów.

Chociaż nawiasem mówiąc, alegorie Swifta oczywiście należały do ​​kraju i epoki, w której żył, i politycznego spodu, którego miał okazję uczyć się z pierwszej ręki z własnego doświadczenia. I dlatego za Liliputią i Blefuscu, które cesarz Lilipucji, po wycofaniu przez Guliwera okrętów Blefuskanów, „pomyślał… przekształcenie się we własną prowincję i rządzenie nią przez swego gubernatora”, stosunki między Anglią a Irlandię czyta się bez większych trudności, która też bynajmniej nie odeszła w sferę legend, do dziś bolesnych i katastrofalnych dla obu krajów.

Trzeba przyznać, że nie tylko sytuacje opisywane przez Swifta, ludzkie słabości i fundamenty państwa zadziwiają dzisiejszym brzmieniem, ale nawet wiele czysto tekstowych fragmentów. Można je cytować w nieskończoność. Cóż, na przykład: "Język Blefuskanów różni się od języka Liliputów tak, jak różnią się od siebie języki obu narodów europejskich. Jednocześnie każdy z narodów jest dumny ze starożytności, piękno i wyrazistość jego języka. A nasz cesarz, korzystając ze swojej pozycji stworzonej przez zdobycie floty wroga, zobowiązał ambasadę [Blefuscans] do przedstawienia swoich listów uwierzytelniających i negocjacji w języku liliputskim. Skojarzenia – wyraźnie niezaplanowane przez Swifta (choć kto wie?) – powstają same z siebie…

Choć tam, gdzie Guliwer przechodzi do przedstawienia podstaw ustawodawstwa Lilliputa, słyszymy już głos Swifta – utopisty i idealisty; te prawa liliputowskie, które stawiają moralność ponad cnotami umysłowymi; prawa, które uznają donos i oszustwo za przestępstwa znacznie poważniejsze niż kradzież, i wiele innych są wyraźnie bliskie autorowi powieści. Jak również prawo, które uznaje niewdzięczność za przestępstwo; w tym ostatnim szczególnie dotknęły utopijne marzenia Swifta, który dobrze znał cenę niewdzięczności – zarówno w skali osobistej, jak i państwowej.

Jednak nie wszyscy doradcy cesarza podzielają jego entuzjazm dla Człowieka z Gór, a wielu nie podoba się wywyższenie (zarówno w przenośni, jak i dosłownie). Organizowany przez tych ludzi akt oskarżenia zamienia wszystkie dobre uczynki Guliwera w zbrodnię. „Wrogowie” żądają śmierci, a oferowane są metody bardziej przerażające od innych. I dopiero główny sekretarz do spraw tajnych Reldresel, nazywany „prawdziwym przyjacielem Guliwera”, okazuje się prawdziwie ludzki: jego propozycja sprowadza się do tego, że wystarczy, że Guliwer wydłubie oboje oczu; „taki środek, choć w pewnym stopniu zadośćuczynił sprawiedliwości, jednocześnie zachwyci cały świat, który z radością przyjmie zarówno łagodność monarchy, jak i szlachetność i hojność tych, którzy mają zaszczyt być jego doradcami”. W rzeczywistości jednak (przede wszystkim interesy państwa!) „Utrata oczu nie spowoduje żadnego uszczerbku w siłach fizycznych [Gulliwera], dzięki czemu [on] może nadal być użyteczny dla Jego Królewskiej Mości”. Sarkazm Swifta jest niepowtarzalny – ale hiperbola, przesada, alegoria są jednocześnie absolutnie skorelowane z rzeczywistością. Taki „realizm fantastyczny” początku XVIII wieku…

Albo oto inny przykład opatrzności Szybkiego: „Liliputowie mają zwyczaj ustanowiony przez obecnego cesarza i jego ministrów (bardzo odmienny… od tego, co było praktykowane w dawnych czasach): jeśli ze względu na mściwość monarchy lub złośliwość faworyta, sąd skazuje kogoś na okrutną karę, następnie cesarz wygłasza przemówienie na posiedzeniu rady stanu, przedstawiając swoje wielkie miłosierdzie i dobroć jako przymioty znane i uznawane przez wszystkich. Przemówienie zostaje natychmiast ogłoszone w całym imperium; nic tak nie przeraża ludu, jak te panegiryki na cześć miłosierdzia cesarskiego, gdyż wiadomo, że im były one rozleglejsze i wymowniejsze, tym bardziej nieludzka była kara i tym bardziej niewinna była ofiara. Zgadza się, ale co ma z tym wspólnego Lilliput? – zapyta każdy czytelnik. A właściwie – o co chodzi?..

Po ucieczce do Blefuscu (gdzie historia powtarza się z przygnębiającą jednolitością, czyli wszyscy cieszą się z Człowieka Smutku, ale nie mniej szczęśliwi, że mogą się go jak najszybciej pozbyć), Guliwer wypływa na zbudowaną przez siebie łódź i… ..spotykając przypadkowo angielski statek handlowy, bezpiecznie wraca do ojczyzny. Przywozi ze sobą miniaturowe jagnięta, które po kilku latach przyniosły tyle rozrodu, że – jak mówi Guliwer – „mam nadzieję, że przyniosą znaczące korzyści przemysłowi sukienniczemu” (niewątpliwe „nawiązanie” Swifta do jego własnych „Listów sukiennika” „ – jego broszura, opublikowana w świetle w 17 L.).

Drugim dziwnym stanem, w którym znajduje się niespokojny Guliwer, jest Brobdingnag – stan gigantów, w którym Guliwer okazuje się już rodzajem karła. Za każdym razem, gdy bohater Swifta zdaje się wpadać w inną rzeczywistość, jakby w swego rodzaju „przez lustro”, a przejście to następuje w ciągu kilku dni i godzin: rzeczywistość i nierzeczywistość znajdują się bardzo blisko siebie, wystarczy chcieć ...

Guliwer i miejscowa ludność, w porównaniu z poprzednią fabułą, wydają się zmieniać role, a traktowanie lokalnych mieszkańców przez Guliwera tym razem dokładnie odpowiada temu, jak zachowywał się sam Guliwer wobec Liliputów, we wszystkich szczegółach i szczegółach, które są tak mistrzowskie, można powiedzieć, z miłością opisuje, a nawet subskrybuje Swifta. Na przykładzie swojego bohatera ukazuje niesamowitą właściwość natury ludzkiej: umiejętność przystosowania się (w najlepszym, „robinsońskim” znaczeniu tego słowa) do każdych okoliczności, do każdej sytuacji życiowej, najbardziej fantastycznej, najbardziej niewiarygodnej - własność, której pozbawione są wszystkie te mitologiczne, fikcyjne stworzenia, gość, którym okazuje się być Guliwer.

I jeszcze jeden rozumie Guliwera, znając jego fantastyczny świat: względność wszystkich naszych wyobrażeń na ten temat. Bohatera Swifta cechuje umiejętność akceptacji „zaproponowanych okoliczności”, właśnie ta „tolerancja”, której kilkadziesiąt lat wcześniej bronił się inny wielki oświeciciel, Voltaire.

W tym kraju, gdzie Guliwer okazuje się być kimś więcej (a raczej mniej) niż krasnoludem, przeżywa wiele przygód, by w końcu wrócić na dwór królewski, stając się ulubionym towarzyszem samego króla. W jednej z rozmów z Jego Królewską Mością Guliwer opowiada mu o swoim kraju – historie te będą powtarzane nie raz na kartach powieści i za każdym razem rozmówcy Guliwera będą raz po raz zdumieni tym, o czym im opowie, przedstawiając prawa i zwyczaje własnego kraju jako coś całkiem znajomego i normalnego. A dla jego niedoświadczonych rozmówców (Swift znakomicie ukazuje tę ich „naiwną naiwność niezrozumienia”!) Wszystkie historie Guliwera będą wydawać się bezgranicznym absurdem, nonsensem, czasem - po prostu fikcją, kłamstwami. Na koniec rozmowy Guliwer (lub Szybki) dopisał: „Mój krótki rys historyczny naszego kraju na przestrzeni ostatniego stulecia wprawił króla w skrajne zdumienie. Oznajmił, że jego zdaniem ta historia to nic innego jak zbiór spisków, niepokojów, morderstw, pobić, rewolucji i deportacji, które są najgorszymi rezultatami chciwości, stronniczości, hipokryzji, zdrady, okrucieństwa, wściekłości, szaleństwa, nienawiści, zazdrości, lubieżności, złośliwości i ambicji”. Świecić!

Jeszcze więcej sarkazmu brzmią słowa samego Guliwera: „... Musiałem spokojnie i cierpliwie słuchać tego obraźliwego traktowania mojej szlachetnej i kochanej ojczyzny… Ale nie można być zbyt wymagającym wobec króla, który jest całkowicie odcięty od reszty świata i w rezultacie jest w całkowitej nieznajomości moralności i zwyczajów innych narodów. Taka niewiedza rodzi zawsze pewne zawężenie myślenia i mnóstwo uprzedzeń, które my, podobnie jak inni oświeceni Europejczycy, są zupełnie obce. A właściwie – obcy, zupełnie obcy! Kpina ze Swifta jest tak oczywista, alegoria tak przejrzysta, a nasze naturalnie pojawiające się dziś przemyślenia na ten temat są tak zrozumiałe, że nie warto nawet zawracać sobie głowy ich komentowaniem.

Równie niezwykły jest „naiwny” osąd króla na temat polityki: biedny król, jak się okazuje, nie znał jej podstawowej i fundamentalnej zasady: „wszystko jest dozwolone” - z powodu swojej „nadmiernej niepotrzebnej skrupulatności”. Zły polityk!

A jednak Guliwer, będąc w towarzystwie tak oświeconego monarchy, nie mógł powstrzymać się od poczucia całego upokorzenia swojej pozycji - karła wśród gigantów - i ostatecznie braku wolności. I znowu pędzi do domu, do swoich bliskich, do swojego kraju, tak niesprawiedliwie i niedoskonale zaaranżowanego. A kiedy wraca do domu, długo nie może się przystosować: wszystko wydaje się… za małe. Wykorzystywany do!

W części trzeciej książki Guliwer po raz pierwszy trafia na latającą wyspę Laputa. I znowu wszystko, co obserwuje i opisuje, jest szczytem absurdu, podczas gdy autorska intonacja Guliwera-Swifta jest wciąż niezmiennie wymowna, pełna nieskrywanej ironii i sarkazmu. I znowu wszystko jest rozpoznawalne: zarówno drobnostki o charakterze czysto codziennym, jak „uzależnienie od wiadomości i polityki” właściwe Laputianom, jak i strach, który zawsze żyje w ich umysłach, w wyniku czego „Lalutianie są stale w takich niepokój, że nie mogą spać spokojnie w swoich łóżkach ani cieszyć się zwykłymi przyjemnościami i przyjemnościami życia”. Widocznym ucieleśnieniem absurdu jako podstawy życia na wyspie są klapy, których celem jest zmuszenie słuchaczy (rozmówców) do skupienia uwagi na tym, o czym aktualnie się im mówi. Ale w tej części książki Swifta znajdują się alegorie o szerszym charakterze: dotyczące władców i władzy, sposobów wpływania na „krnąbrnych poddanych” i wiele innych. A kiedy Guliwer zejdzie z wyspy na „kontynent” i dostanie się do jego stolicy, miasta Lagado, będzie zszokowany połączeniem bezkresnej ruiny i biedy, które wszędzie przyciągną wzrok, oraz osobliwymi oazami porządku i dobrobytu : okazuje się, że te oazy to wszystko, co zostało z dawnego, normalnego życia. A potem pojawili się „projektanci”, którzy będąc na wyspie (czyli naszym zdaniem za granicą) i „wracając na ziemię… przepojeni pogardą dla wszystkich… instytucji i zaczęli sporządzać projekty dla odtworzenie nauki, sztuki, praw, języka i technologii w nowy sposób.” Najpierw Akademia Projektorów pojawiła się w stolicy, a później we wszystkich znaczących miastach kraju. Opis wizyty Guliwera w Akademii, jego rozmów z ekspertami nie ma sobie równych pod względem stopnia sarkazmu połączonego z pogardą – pogardą przede wszystkim dla tych, którzy dają się tak oszukiwać i wodzić za nos. .. I ulepszenia językowe! I szkoła projektorów politycznych!

Zmęczony tymi wszystkimi cudami Guliwer postanowił popłynąć do Anglii, ale z jakiegoś powodu w drodze do domu okazała się najpierw wyspa Glubbdobdrib, a potem królestwo Luggnagg. Muszę powiedzieć, że w miarę jak Guliwer przenosi się z jednego dziwacznego kraju do drugiego, fantazje Swifta stają się coraz bardziej gwałtowne, a jego pogardliwa trucizna staje się coraz bardziej bezlitosna. Tak opisuje maniery panujące na dworze króla Luggnagga.

A w czwartej, ostatniej części powieści Guliwer trafia do kraju Houyhnhnmów. Houigngnmy to konie, ale to właśnie w nich Guliwer w końcu odnajduje cechy całkiem ludzkie – czyli takie, które Szybki zapewne chciałby zaobserwować u ludzi. A w służbie Houyhnhnmów żyją złośliwe i podłe stworzenia - Yahoo, jak dwie krople wody podobne do człowieka, pozbawione jedynie osłony grzeczności (w przenośni i dosłownie), a przez to wyglądające na stworzenia obrzydliwe, w następnej kolejności prawdziwi dzikusy do dobrze wychowanych, wysoce moralnych, szanowanych koni - Huyhnhnmów, gdzie żyje honor, szlachetność, godność, skromność i nawyk wstrzemięźliwości ...

Guliwer po raz kolejny opowiada o swoim kraju, zarówno o zwyczajach, obyczajach, strukturze politycznej, tradycjach - i po raz kolejny, dokładniej, bardziej niż kiedykolwiek, jego opowieść spotyka się ze słuchaczem-rozmówcą, najpierw nieufnością, potem - zdziwieniem, potem - oburzeniem : jak można żyć tak niezgodnie z prawami natury? Tak nienaturalne dla natury ludzkiej - to patos niezrozumienia ze strony konia-guyhnhnmy. Organizacja ich wspólnoty to wersja utopii, na jaką pozwolił sobie Swift pod koniec swojej broszurowej powieści: stary pisarz, który stracił wiarę w naturę ludzką, z nieoczekiwaną naiwnością śpiewa niemal o prymitywnych radościach, powrocie do natury – o czymś bardzo przypomina „Niewinnego” Voltaire’a. Ale Swift nie był „prostolinijny” i dlatego jego utopia nawet dla niego samego wydaje się utopią. A objawia się to przede wszystkim w tym, że to właśnie ci piękni i szanowani Houyhnhnmowie wypędzają ze swojego „stada” „cudzoziemca” – Guliwera – który się do niego wkradł. Bo jest zbyt podobny do Yahoo, a ich nie obchodzi, że podobieństwo Guliwera do tych stworzeń polega tylko na budowie ciała i niczym więcej. Nie, postanawiają, skoro jest Yahoo, to powinien mieszkać obok Yahoo, a nie wśród „porządnych ludzi”, czyli koni. utopia nie wypaliła i Guliwer na próżno marzył o spędzeniu reszty swoich dni wśród tych miłych zwierząt, które lubił. Idea tolerancji okazuje się obca nawet im. I dlatego zgromadzenie ogólne Houyhnhnmów, według opisu Swifta przypominającego jego stypendium, no cóż, prawie Akademia Platońska, przyjmuje „napomnienie” – wydalenie Guliwera jako należącego do rasy Yahoo. A nasz bohater kończy swoją wędrówkę, ponownie wracając do domu, „udając się do swojego ogrodu w Redrif, aby cieszyć się refleksjami i wprowadzać w życie wspaniałe lekcje cnót…”.

Yu.G. Fridshtein

(Droga Świata)

Komedia (1700, wyd. 1710)

„Tak robią na świecie” to ostatnia z czterech komedii Williama Congreve’a, najsłynniejszego z plemienia angielskich dramaturgów epoki Restauracji. I choć nieporównywalnie większą sławę (zarówno za życia autora, jak i później), a także znacznie większy sukces sceniczny i bogatszą historię sceniczną, miała inna jego sztuka – napisana pięć lat wcześniej „Miłość do miłości”, była to „ Tak zachowują się w świetle” wydaje się być najdoskonalszym z całej spuścizny Congreve. Nie tylko w tytule, ale także w samej sztuce, w jej bohaterach kryje się to uniwersalne znaczenie, ten brak przywiązania do czasu jej powstania, do specyficznych okoliczności życia w Londynie końca XVII wieku. (jeden z licznych fin de siecles w serialu, zaskakująco podobny w wielu istotnych cechach, przede wszystkim w tkwiących w nich przejawach ludzkich), co nadaje tej sztuce charakter prawdziwego klasyka.

To właśnie ta cecha w naturalny sposób przywołuje na myśl najbardziej nieoczekiwane (a raczej te, które mają najbardziej nieoczekiwanych adresatów) podobieństwa i skojarzenia podczas lektury sztuki Congreve’a. Spektakl „Tak czynią na świecie” to przede wszystkim „komedia obyczajowa”, znana Congreve’owi z pierwszej ręki obyczajowość świeckiego społeczeństwa. On sam też był osobą całkowicie świecką, l'hotte du monde, zresztą jednym z najbardziej wpływowych członków klubu „Kit-Kzt”, w którym gromadzili się najgenialniejsi i najsłynniejsi ludzie tamtych czasów: politycy, pisarze, filozofowie . Nie byli to jednak bynajmniej bohaterowie ostatniej komedii Congreve’a (jak zresztą trzech poprzednich: „Starego kawalera”, „Podwójnej gry” i wspomnianej już „Miłości do miłości”), we wszystkich Congreve sprowadzał na scenę panów i panie – bywalców świeckich salonów, dandysów i złych plotek, którzy wiedzą, jak w danej chwili utkać intrygę, aby wyśmiać czyjeś szczere uczucia lub hańbę w oczach „światłych” tych, którym powiodło się, lub talent, albo uroda wyróżniają się z ogółu, stając się przedmiotem zazdrości i zazdrości. Wszystko to rozwinie dokładnie siedemdziesiąt siedem lat później Richard Sheridan w klasycznej już „Szkole skandalu”, a dwa wieki później – Oscar Wilde w swojej „niemoralnej moralności”: „Wachlarz Lady Windermere”, „Idealny mąż” i inni. A „wersja rosyjska” ze wszystkimi swoimi „rosyjskimi specyfikami” – nieśmiertelne „Biada dowcipu” – nagle stanie się „dłużnikiem” Congreve’a. Jednak – do Congreve? Chodzi tylko o to, że „tak postępują na świecie” i to mówi wszystko. Działają – niezależnie od czasu i miejsca akcji – na rozwój konkretnej fabuły. „Czy jesteś potępiony przez światło? Ale czym jest światło? / Tłum ludzi, czasem złych, czasem życzliwych, / Zbiór niezasłużonych pochwał / I tyle samo szyderczych oszczerstw” – pisał w wierszu ku pamięci ojca siedemnastoletni Lermontow. I charakterystyka, którą baronowa Sztral podaje w „Masquerade”, napisanej cztery lata później przez tego samego Lermontowa, księciu Zvezdichowi: „Ty! bez charakteru, niemoralny, bezbożny, / Dumny, zły, ale słaby; / Tylko w tobie odbija się całe stulecie, / Obecny wiek, genialny, ale nieistotny, "i cała ta intryga utkana wokół Arbenina i Niny", niewinny żart "zamieniający się w tragedię - wszystko to też całkiem pasuje do formuły" to tak postępują w świecie”. A oczerniany Chatsky - co, jeśli nie ofiara „światła”? I nie bez powodu, po dość przychylnym przyjęciu pierwszej z komedii Congreve’a, która pojawiła się na scenie, stosunek do kolejnych, w miarę ich pojawiania się, stawał się coraz bardziej wrogi, a krytyka – coraz bardziej zjadliwa. W „Dedykacji” do „Tak robią na świecie” Contriv napisał: „To przedstawienie odniosło sukces z publicznością wbrew moim oczekiwaniom, gdyż tylko w niewielkim stopniu było przeznaczone na zaspokojenie gustów, które zdają się panować na sali. Dziś." A oto ocena wypowiedziana przez Johna Drydena, dramatopisarza starszego niż Congreve, który ciepło potraktował swojego współpracownika: „Panie uważają, że dramaturg przedstawił je jako dziwki; wady, ich podłość: pod przykrywką przyjaźni uwodzą żony swoich przyjaciół… „List odnosi się do sztuki „Podwójna gra”, ale w tym przypadku, na Boga, nie ma to znaczenia. Te same słowa można by powiedzieć o każdej innej komedii W. Zgromadź.

Komedia Congreve’a nie ma wielu bohaterów. Mirabelle i pani Millamant (Kontriev nazywa „panią” wszystkie swoje bohaterki, zarówno zamężne kobiety, jak i panny) są naszymi bohaterami; Państwo Feynell; Whitwood i Petulent to towarzyscy kolesie i dowcipni ludzie; Lady Wishforth - matka pani Feynell; Pani Marwood – główna „źródło intrygi”, w pewnym sensie pierwowzór pani Cheveley Wilde’a z „Idealnego męża”; pokojówka Lady Wishforth Foible i służąca Mirabella Waitwell – one także muszą odegrać ważną rolę w akcji; Przyrodni brat Whitwooda, Sir Wilfoot, jest nieokrzesanym prowincjuszem o potwornych manierach, który jednak znacząco przyczynia się do końcowego „szczęśliwego zakończenia”. Opowiedzenie komedii, której fabuła jest pełna najbardziej nieoczekiwanych zwrotów i ruchów, jest oczywiście niewdzięcznym zadaniem, dlatego zarysujemy tylko główne linie.

Mirabelle, wiatrak znany w całym Londynie i nieodparty kobieciarz, który odnosi oszałamiający sukces w towarzystwie kobiet, zdołał (wciąż poza spektaklem) odwrócić głowę zarówno starszej (pięćdziesięciopięcioletniej!) Lady Wishfort, jak i podstępnym Pani Marwood, teraz namiętnie zakochany w ślicznej Millamant, która wyraźnie odwzajemnia jego uczucia. Ale wspomniane panie, odrzucone przez Mirabella, robią wszystko, co możliwe, aby nie dopuścić do szczęścia ze szczęśliwą rywalką. Mirabelle bardzo przypomina Lorda Goringa z „Idealnego męża”: z natury osoba niezwykle przyzwoita, mająca dość jasne wyobrażenia o moralności i moralności, mimo to stara się nadążyć za ogólnym tonem z cynizmem i dowcipem w small talk (żeby nie być uważanym za nudnego lub śmiesznego świętego) i jest w tym bardzo udany, ponieważ jego dowcipy i paradoksy są znacznie jaśniejsze, skuteczniejsze i paradoksalne niż dość ociężałe próby nierozłącznych Whitwood i Petulent, którzy są komiczną parą, jak Dobchinsky i Bobchinsky Gogola (jak mówi Whitwood: "... my ... brzmimy akordem, jak soprana i bas ... Wymieniamy słowa, jak dwóch graczy w lotkach ... "). Petyulent różni się jednak od swojego przyjaciela skłonnością do złośliwych plotek i tu na ratunek przychodzi charakterystyczna cecha, którą w „Biada dowcipowi” rozdaje Zagoreckiemu: „Jest to człowiek świecki, / nieuczciwy ..."

Początek spektaklu to niekończąca się kaskada dowcipów, żartów, kalamburów, a każdy z nich stara się „zganić” drugiego. Jednak w tej „salonowej rozmowie” pod pozorem uśmiechniętej życzliwości mówi się w twarz nieskrywane paskudne rzeczy, a za nimi – zakulisowe intrygi, wrogość, złość…

Millameng to prawdziwa bohaterka: mądra, wyrafinowana, o sto głów wyższa od pozostałych, urzekająca i kapryśna. Ma w sobie coś z Cathariny Szekspira i Célimène z Mizantropa Moliera: szczególną przyjemność sprawia jej dręczenie Mirabella, ciągłe żartowanie i wyśmiewanie go, i muszę przyznać, że robi to bardzo skutecznie. A kiedy próbuje być z nią szczery i poważny, zdejmując na chwilę maskę błazna, Millamant szczerze się nudzi. Zdecydowanie zgadza się z nim we wszystkim, ale aby pouczać więcej, czytać jej moralność - nie, twoja wola, dziękuję!

Aby jednak osiągnąć swój cel, Mirabell rozpoczyna niezwykle pomysłową intrygę, której „wykonawcami” są słudzy: Foible i Waitwell. Jednak jego plan, przy całej swojej przebiegłości i pomysłowości, napotyka opór pana Feinedle'a, który w przeciwieństwie do naszego bohatera, choć uchodzi za skromnego, w rzeczywistości jest ucieleśnieniem oszustwa i bezwstydu oraz oszustwa, wywołanego całkowicie ziemskimi powodami - chciwość i własny interes. W intrygę zostaje wciągnięta także Lady Wishforth – tu autorka odwraca swoją duszę, dając upust swemu sarkazmowi: opisując starszą kokietkę zaślepioną wiarą w swą nieodpartą siłę, zaślepioną do tego stopnia, że ​​jej kobieca próżność przewyższa wszelkie argumenty rozsądku , uniemożliwiając jej dostrzeżenie tego, co całkiem oczywiste i widoczne gołym okiem oszustwo.

Ogólnie rzecz biorąc, stawiając obok siebie szlachetne damy i ich pokojówki, dramatopisarz jasno daje do zrozumienia, że ​​pod względem moralnym moralność obu jest taka sama - a dokładniej, pokojówki starają się w niczym nie odstawać od swoich kochanek.

Centralnym momentem spektaklu jest scena wyjaśnienia Mirabelli i Millamant. W tych „warunkach”, jakie stawiali sobie nawzajem przed ślubem, z całym nieodłącznym pragnieniem zachowania swojej niezależności, są zaskakująco podobni w jednym: w swojej niechęci do upodabniania się do tych licznych małżeństw, które reprezentują ich znajomi: widzieli dość tego „rodzinnego szczęścia” i chcą dla siebie czegoś zupełnie innego.

Przebiegła intryga Mirabella ponosi fiasko obok przebiegłości jego „przyjaciela” Feynella („tak postępują na świecie” – to jego słowa, którymi spokojnie wyjaśnia – w żadnym wypadku nie usprawiedliwia! – jego akcje). Jednak cnota zwycięża w finale, występek zostaje ukarany. Pewna ciężkość tego „szczęśliwego zakończenia” jest oczywista – jak zresztą każdego innego, bo niemal każde „szczęśliwe zakończenie” trąci trochę baśnią, zawsze w większym lub mniejszym stopniu, ale sprzeczną z logiką rzeczywistości.

Skutek wszystkiego podsumowują słowa, które wypowiada Mirabell: „Oto lekcja dla tych lekkomyślnych ludzi, / Że małżeństwo splamione jest wzajemnym oszustwem: / Niech obie strony przestrzegają uczciwości, / Albo łobuz jest dwa razy znaleziony dla łotra ”.

Yu.G. Fridshtein

(Oficer rekrutacyjny)

Komedia (1707)

Sierżant Kite na rynku w Shrewsbury wzywa wszystkich niezadowolonych ze swojego życia, aby zaciągnęli się do grenadierów i obiecuje rangę i pieniądze. Zaprasza tych, którzy chcą przymierzyć grenadierski kapelusz, ale ludzie słuchają go z niepokojem i nie spieszą się z zaciągnięciem do wojska; ale kiedy Kite zaprasza wszystkich do odwiedzenia, jest wielu myśliwych, którzy piją na czyjś koszt. Pojawia się Kapitan Śliwka. Kite informuje go o swoich postępach: w zeszłym tygodniu zrekrutował pięć osób, w tym prawnika i pastora. Plume nakazuje natychmiastowe zwolnienie adwokata: piśmienni nie są potrzebni w wojsku, co dobrze, zacznie pisać skargi. Ale pastor grający na skrzypcach jest bardzo przydatny. Kite ujawnia, że ​​Molly z Kasd, którą Plum „zwerbowała” ostatnio, urodziła dziecko. Plum żąda, aby Kite adoptował dziecko. Latawiec sprzeciwia się: wtedy będzie musiał wziąć ją za żonę, a ma już tyle żon. Kite dostaje ich listę. Plum proponuje umieścić Molly na liście Kite'a, a Plum doda nowonarodzonego chłopca do swojej listy rekrutów: dziecko pojawi się na liście grenadierów pod nazwiskiem Francisa Kite'a, który został wypuszczony podczas wizyty u matki.

Plum spotyka starego przyjaciela, Worthy'ego. Worthy mówi, że zakochał się w Melindzie i chciał się nią zaopiekować, gdy nagle dziewczyna otrzymała w spadku od ciotki Lady Capital dwadzieścia tysięcy funtów. Teraz Melinda patrzy z góry na Worthy'ego i nie godzi się nie tylko na rolę kochanki, ale także na rolę żony. W przeciwieństwie do Worthy'ego, Plum jest zatwardziałym kawalerem. Jego dziewczyna Sylwia, która uważała, że ​​najpierw trzeba wyjść za mąż, a potem wejść w bliski związek, nic nie osiągnęła. Śliwka kocha Sylwię i podziwia jej otwarty, szlachetny charakter, ale wolność jest mu droższa niż cokolwiek innego.

Sylvia odwiedza swoją kuzynkę Melindę. Ospała, kapryśna Melinda jest całkowitym przeciwieństwem aktywnej, wesołej Sylwii. Dowiedziawszy się o powrocie Kapitana Śliwki, Sylvia za wszelką cenę postanawia zostać jego żoną. Medinę uderza jej arogancja: czy Sylwia naprawdę wyobraża sobie, że młoda bogata oficer połączy swoje życie z młodą damą z niedźwiedziego kąta, córką jakiegoś sędziego? Melinda uważa Plum za libertynkę i próżniaka, a przyjaźń Plum szkodzi tylko Worthy w jej oczach. Sylvia przypomina Melindzie, że była gotowa na jakiś czas udać się do Worthy's. Dziewczyny kłócą się słowo w słowo, a Sylvia odchodzi, mówiąc kuzynowi, żeby nie zawracała sobie głowy powrotem. Melinda chce pokrzyżować plany Sylvii i pisze list do sędziego Balance.

Balance otrzymuje wiadomość o śmierci syna, teraz Sylvia jest jego jedyną spadkobierczynią. Balance oznajmia córce, że jej majątek znacznie się powiększył, a teraz powinna mieć nowe przywiązania i nowe poglądy na przyszłość. „Poznaj swoją wartość i wybij Kapitana Śliwkę z głowy” — mówi Balance. Dopóki Sylvia miała półtora tysiąca funtów posagu, Balance gotowa była dać jej za Śliwkę, ale tysiąc dwieście funtów rocznie zniszczyłoby Śliwkę, doprowadziłoby go do szaleństwa. Balance otrzymuje list od Melindy, w którym ostrzega go przed Plume: doskonale zdaje sobie sprawę, że kapitan ma nieuczciwe zamiary w stosunku do jej kuzyna i radzi Balance natychmiast wysłać Sylvię do wioski. Balance postępuje zgodnie z jej radą, wcześniej wzięła słowo od Sylvii, że nie poda nikomu ręki bez jego wiedzy, i obiecała ze swojej strony, że nie zmusi jej do małżeństwa. Dowiedziawszy się o liście Melindy, Worthy mówi Balance, że pokłóciła się z Sylvią i pisała kłamstwa. Balance cieszy się, że Plum, którą faworyzuje, nie jest oszustem, ale nadal cieszy się, że jego córka jest daleko.

Kite próbuje zwerbować Thomasa i Kostara, nakłaniając go do podarowania im złotych monet pod postacią portretów królowej. Śliwka przybyła na czas, by wyjaśnić im, że skoro tylko mają królewskie pieniądze, to znaczy, że są rekrutami. Thomas i Kostar są oburzeni i oskarżają Kite'a o oszustwo. Śliwka udaje, że wstawia się za nimi. Odpędziwszy Kite'a, chwali życie żołnierza i chwali się, że bardzo długo nie nosił na ramieniu muszkietu, a teraz dowodzi już kompanią. Polubiwszy łatwowiernych facetów, przekonuje ich, by zapisali się jako wolontariusze.

Plume i Worthy mają równie pecha: podczas gdy ich kochankowie byli biedni, wszystko było w porządku, ale gdy tylko Melinda i Sylvia się wzbogaciły, natychmiast zadarły nosy i nie chciały ich znać. Worthy ma nadzieję, że przechytrzy Melindę. Śliwka chce przechytrzyć Sylwię na swój sposób: przestanie o niej myśleć. Podziwiał hojność i szlachetność Sylwii i nie potrzebuje zarozumiałej i aroganckiej Sylwii z wszystkimi jej pieniędzmi. Widząc ładną dziewczynę z wioski Rosie, Plum flirtuje z nią, a Kite próbuje przypodobać się swojemu bratu Bullockowi. Rosie wraca z Plume z prezentami. Na pytanie Balance o to, za co otrzymali prezenty, odpowiada, że ​​Plum zabierze swojego brata i dwóch lub trzech jej chłopaków jako żołnierzy. „Cóż, jeśli wszyscy tak rekrutują żołnierzy, to wkrótce każdy kapitan zostanie ojcem swojej kompanii” – zauważa Balance.

Worthy skarży się Balanceowi, że ma rywala – Kapitana Brazena, który zaleca się do Melindy. Melinda umówiła się z Brazenem nad rzeką, Worthy podąża za nim, żeby się upewnić. Idąc brzegiem rzeki Severn, Melinda skarży się swojej pokojówce Lucy, że od dwóch dni nikt nie wyznał jej miłości. Widząc Kapitana Brazena, jest zaskoczona, że ​​ten bezmózgi gaduła ma czelność ją zabiegać. Lucy boi się, że Brazen może wymknąć się spod kontroli, że Melinda umówiła go na randkę, ponieważ to Lucy faktycznie umówiła go na randkę. Pojawia się Worthy, a Melinda, aby go zirytować, odchodzi z Brazenem. Gdy wracają, Plum podchodzi do nich i próbuje wyrwać Melindę Brazenowi. Bezczelny wyzywa Plum na pojedynek: kto wygra, zdobędzie Melindę. Będąc przedmiotem sporu głupca z biesiadnikiem, dziewczyna prosi o ochronę przed Godnym i ucieka z nim. Sylwia pojawia się w męskiej sukience. Nazywa siebie Jack Wilful i twierdzi, że chce się zaciągnąć i pójdzie do tego, który zaoferuje najwięcej. Rywalizujące ze sobą Pióropusz i Bezczelny obiecują góry złota. „Wilful” słyszał wiele dobrych rzeczy o Kapitanie Plume. Plum raduje się i mówi, że to on, ale Brazen mówi: „Nie, to ja - Kapitan Plum”. Plum posłusznie zgadza się, żeby nazywano go Bezczelnym, ale nadal chce, aby „Wilful” zaciągnął się do niego. Plume i Brazen krzyżują miecze, gdy Kite zabiera Sylvię.

Po odkryciu, że rekrut zniknął, kapitanowie godzą się i rozstają w przyjaznych stosunkach.

„Wilful” i Plum próbują zadowolić Rosie. Żywa wieśniaczka nie może się zdecydować, kto jest jej droższy i pyta, kto jej co da. „Wilful” obiecuje jej nienaganną reputację: będzie miała luksusowy powóz i lokajów na plecach, a to wystarczy, aby wszyscy wstydzili się własnej cnoty i zazdrościli cudzego występku. Plum obiecuje jej dać cekinowy szalik i bilet do teatru. Rosie jest gotowa wybrać bilet do teatru, ale wtedy „Wilful” stawia Plum przed wyborem: albo odmówi Rosie, albo „Wilful” zaciągnie się do Brazena. „Weź ją. Zawsze będę wolał mężczyznę od kobiety” – przyznaje Plum. „Wilful” pyta, co go czeka, gdy się zaciągnie. Plum zamierza zatrzymać młodego mężczyznę przy sobie. „Tylko pamiętaj: jeśli zrobisz coś małego, proszę cię, ale jeśli zrobisz coś dużego, wyrzucę cię” – ostrzega. „Wilful” zgadza się na takie warunki, bo czuje, że najsurowszą karą dla niego będzie wyrzucenie go przez Plum, a „Wilfulowi” łatwiej jest iść z nim w wir wydarzeń, niż pozwolić Plum iść samemu.

Melinda skarży się Lucy na chłód Worthy'ego. Spotkawszy go przypadkiem, Melinda traktuje biednego kochanka w taki sposób, że Worthy przeklina Śliwkę, która poradziła mu, aby był zimny i zdystansowany wobec Melindy.

Latawiec udający wróżbitę przyjmuje gości. Przepowiada kowalowi, że za dwa lata zostanie kapitanem wszystkich kuźni ogromnego konwoju artyleryjskiego i będzie otrzymywał dziesięć szylingów dziennie. Kite obiecuje rzeźnikowi stanowisko głównego chirurga całej armii i pensję pięciuset funtów rocznie. Kiedy przychodzą do niego Melinda i Lucy, przepowiada Melindzie, że następnego ranka przyjdzie do niej dżentelmen, aby pożegnać się przed wyjazdem w odległe krainy. Jego los jest powiązany z losem Melindy i jeśli odejdzie, jego życie i jej życie legną w gruzach. Gdy tylko Melinda wychodzi, pojawia się Bezczelny. Miał się pobrać i chce wiedzieć, czy stanie się to w ciągu jednego dnia. Pokazuje listy miłosne, a Worthy uznaje rękę Lucy. Plum dowiaduje się, że Balance wysłał Sylvię do wioski z powodu listu Melindy. Przyjaciele się cieszą: Melinda jest wierna Worthy'emu, a Sylvia jest wierna Plum.

Konstabl aresztuje Sylvię, Bullocka i Rosie i zabiera ich do Judge Balance. Sylvia, która tym razem nazywa się Kapitan Sideways, zostaje oskarżona o uwiedzenie Rosie. Ale kapitan Sideways wyjaśnia, że ​​on i Rosie rozegrali wesele zgodnie z wojskowymi przepisami: położyli miecz na ziemi, przeskoczyli go i poszli do sypialni w rytm bębnów. Balance pyta, co sprowadziło kapitana do ich ziemi, a Sylvia odpowiada, że ​​prowincjałom brakuje inteligencji, a jemu, metropolicie, brakuje pieniędzy… Słysząc tak bezczelne przemówienia, Balance nakazuje, aby Sylvia została zabrana do więzienia i przetrzymywana tam do końca zauważyć.

Przybywając o dziesiątej rano do Melindy, Worthy spotyka się z serdecznym powitaniem, a kochankowie godzą się.

Brazen wyjeżdża z miasta na randkę z damą jego serca. Aby przyjaciele Worthy'ego jej nie rozpoznali, przybędzie w masce i zdejmie ją dopiero po ślubie. Godny spieszy się nad brzeg rzeki i odnajdując Brazena z damą w masce, wyzywa go na pojedynek. Pani zdejmuje maskę. Widząc, że to Lucy, Worthy wycofuje się: nie ma nic przeciwko małżeństwu Brazena. Ale Brazen wcale nie chce poślubić Lucy, myślał, że Melinda jest z nim, bo Lucy napisała list w jej imieniu.

Na sali sądowej Balance, Skade i Scroople siedzą na podium. Wprowadza się więźniów. Pierwszy z nich nie zostaje o nic oskarżony, jednak po krótkiej kłótni zostaje zabrany przez Kite'a. Kolejny więzień – górnik – zostaje oskarżony o bycie uczciwym człowiekiem. Plum marzy o tym, by dla odmiany mieć w swoim towarzystwie chociaż jednego uczciwego człowieka, w efekcie Kite zabiera go ze sobą wraz z żoną. Kiedy przychodzi kolej na Sylwię, jest ona tak buntownicza, że ​​sędziowie jednomyślnie decydują o wydaniu jej żołnierzom. Balance prosi kapitana Pluma, aby pod żadnym pozorem nie wypuszczał bezczelnego chłopca ze służby wojskowej.

Menedżer informuje Balance, że Sylvia uciekła, przebierając się w męski garnitur. Balance rozumie, że został oszukany: córka obiecała, że ​​nie będzie sterować swoim losem bez jego zgody i zaaranżowała go tak, aby on sam oddał go kapitanowi Plume’owi, dobrowolnie i na oczach świadków. Upewniając się, że Plum nie jest świadomy wybryków Sylwii, Balance prosi go o wyrzucenie bezczelnego chłopca z wojska. Sędzia twierdzi, że ojcem tego młodzieńca jest jego bliski przyjaciel. Plume podpisuje rozkaz wystrzelenia „Wilful”. Dowiedziawszy się, że wszystko zostało ujawnione, Sylwia pada do stóp ojca. Sędzia Balance powierza ją Plume’owi i doradza władzom małżeńskim nałożenie na nią sankcji dyscyplinarnych. Śliwka jest zdumiona: dopiero teraz dowiedział się, że przed nim stoi Sylwia. Z miłości do niej jest gotowy przejść na emeryturę. Plum oddaje cały swój komplet Kapitanowi Brazenowi – zamiast dwudziestu tysięcy posagów, o których marzył, otrzyma dwudziestu potężnych rekrutów. A Śliwka będzie odtąd służyć królowej i ojczyźnie w domu, rekrutacja to kłopotliwa sprawa i zostawia go bez żalu.

EO Grinberg

(Opera Żebracza)

Zabawa (1728)

We wstępie autor – Żebrak – stwierdza, że ​​skoro bieda jest patentem na poezję, to nikt nie będzie wątpił, że jest poetą. Jest członkiem trupy żebraków i uczestniczy w przedstawieniach, które ta trupa daje co tydzień w jednej z najbiedniejszych dzielnic Londynu – St. Giles. Aktor wspomina, że ​​muzy, w przeciwieństwie do wszystkich innych kobiet, nie spotykają się z nikim strojem i nie uważają chwytliwego stroju za oznakę inteligencji, a skromnego ubioru za oznakę głupoty. Żebrak opowiada, że ​​pierwotnie jego sztuka miała być wystawiona na weselu dwóch znakomitych śpiewaków – Jamesa Chantera i Moll Lay. Wprowadził do niej porównania spotykane w najsłynniejszych operach – z jaskółką, ćmą, pszczółką, statkiem, kwiatem i tak dalej. Napisał porywającą scenę więzienną, rezygnując z prologu i epilogu, przez co jego sztuka jest pod każdym względem operą i cieszy się, że po kilku przedstawieniach w wielkiej sali St. Giles zostanie wreszcie pokazana w teatrze prawdziwy etap. Wszystkie zawarte w nim arie wykonywane są do melodii popularnych piosenek ulicznych lub ballad.

Peacham – nabywca skradzionych dóbr – śpiewa arię, w której ludzie daremnie potępiają czyjeś działania: mimo wszystkich różnic mają ze sobą wiele wspólnego. Peacham przekonuje, że jego zawód przypomina zawód prawnika: obaj żyją dzięki oszustom i często pracują w podwójnej roli – albo zachęcają przestępców, albo oddają ich wymiarowi sprawiedliwości. Pomocnik Peachama, Filch, donosi, że proces Black Mall ma się odbyć w południe. Peacham będzie próbowała wszystko załatwić, jednak w skrajnych przypadkach może poprosić o odroczenie wyroku ze względu na ciążę – będąc osobą przedsiębiorczą, z góry zapewniła sobie to wyjście. Ale Tomowi Gagowi, któremu grozi szubienica, Peacham nie zamierza uratować - Tom jest niezdarny i zbyt często daje się złapać, bardziej opłaca się dostać czterdzieści funtów za jego ekstradycję. Jeśli chodzi o Betty Sly, Peacham uratuje ją przed wygnaniem w kolonii - w Anglii zarobi na niej więcej. „Nie ma nic do zyskania na śmierci kobiety, chyba że jest to twoja żona” – zauważa Peachum. Filch śpiewa arię o zepsuciu kobiet.

Filch udaje się do więzienia Newgate, aby przekazać dobre wieści swoim przyjaciołom, podczas gdy Peacham zastanawia się, kogo należy wysłać na szubienicę podczas następnego posiedzenia sądu. Pani Peacham wierzy, że jest coś atrakcyjnego w wyglądzie skazanych na śmierć: „Niech Wenus założy pas / Załóż dziwadło, / I natychmiast każdy mężczyzna / dostrzeże w niej piękno. / Pętla jest taka jak ten pas , / I złodziej, który dumnie / Wozem pędzi na szafot, / Dla kobiet piękniejszych od pana. Pani Peacham pyta męża o kapitana MacHeatha: kapitan jest taki wesoły i sympatyczny, że na głównej drodze nie ma mu równego dżentelmena! Według Peachama Macheath porusza się w zbyt dobrym społeczeństwie: domy gier i kawiarnie rujnują go, więc nigdy się nie wzbogaci. Pani Peacham lamentuje: „No cóż, dlaczego miałby przebywać w towarzystwie wszelkiego rodzaju lordów i dżentelmenów? Niech sami się okradają”. Dowiedziawszy się od żony, że Macheath opiekuje się ich córką Polly, a Polly nie jest mu obojętna, Peacham zaczyna się martwić, że jej córka nie wyskoczy za mąż, bo wtedy staną się zależne od zięcia. Możesz pozwolić dziewczynie na wszystko: flirt, romans, ale nie małżeństwo. Pani Peacham radzi mężowi, aby był milszy dla córki i nie obrażał jej: lubi naśladować szlachetne damy i być może pozwala kapitanowi na swobodę jedynie ze względu na zysk. Sama pani Peacham uważa, że ​​zamężna kobieta wcale nie powinna kochać samego męża: „Dziewczyna jest podobna do sztabki: / Liczba w niej gwinei jest nieznana, / Do skarbca / Jest z niej wybita w całości waga. / Żona to gwinea, która idzie / C z piętnem współmałżonka w obiegu: / Bierze i oddaje ponownie / Jej bez zbawienia. Co więcej, ostrzega Polly, że jeśli uda głupca i będzie próbowała wyjść za mąż, będzie nieszczęśliwa. Polly zapewnia go, że wie, jak ustąpić w małych rzeczach, aby odmówić najważniejszej.

Gdy dowiadują się, że Polly jest nadal mężatką, rodzice są oburzeni. „Czy naprawdę myślisz, łajdaku, że gdybyśmy byli małżeństwem, twoja matka i ja żylibyśmy tak długo w pokoju i harmonii?” Peach jest oburzony. W odpowiedzi na oświadczenie Polly, że poślubiła Macheatha nie dla wygody, ale z miłości, pani Peacham karci ją za lekkomyślność i złe maniery. Romans można wybaczyć, ale małżeństwo to hańba – mówi. Peacham chce zyskać na tym małżeństwie: jeśli wyśle ​​Macheatha na szubienicę, Polly odziedziczy jego pieniądze. Jednak pani Peacham ostrzega męża, że ​​kapitan może mieć jeszcze kilka żon, które będą stanowić wyzwanie dla wdowieństwa Polly. Peacham pyta córkę, z czego zamierza żyć. Polly odpowiada, że ​​zamierza, jak wszystkie kobiety, żyć z owoców pracy męża. Pani Peacham jest zdumiona swoją niewinnością: żona bandyty, podobnie jak żona żołnierza, nie częściej niż on sam widzi od niego pieniądze. Peacham radzi córce, aby zrobiła to, co robią szlachcianki: przekazała sobie majątek, a potem została wdową. Rodzice żądają, aby Polly doniosła na Macheatha – tylko w ten sposób zasłuży na ich przebaczenie. „Wykonaj swój obowiązek i wyślij męża na szubienicę!” woła pani Peachum. Polly się nie zgadza: „Jeśli przyjaciel gołębicy zginie, / Zestrzelony przez strzelca, / Ona smutna, jęczy / Nad gołębiem / I spadnie na ziemię jak kamień, / Razem z nim w śmierci i w miłości .” Polly mówi Macheathowi, że jej rodzice chcą jego śmierci. Macheath musi się ukryć. Kiedy będzie bezpieczny, da znać Polly. Przed rozstaniem kochankowie, stojąc w różnych kątach sceny i nie odrywając od siebie wzroku, wykonują duet, parodiując operowy banał tamtych czasów.

Złodzieje z gangu Macheatha siedzą w tawernie niedaleko Newgate, palą tytoń oraz piją wino i brandy. Mat Kisten przekonuje, że prawdziwymi rabusiami ludzkości są skąpcy, a złodzieje jedynie ratują ludzi przed ekscesami, bo co złego w odbieraniu bliźniemu tego, czego nie umie wykorzystać? Pojawia się Macheath. Mówi, że pokłócił się z Peachamem i prosi przyjaciół, aby powiedzieli Peachamowi, że opuścił gang, a za tydzień on i Peacham pogodzą się i wszystko się ułoży. W międzyczasie Macheath zaprasza do siebie swoje dawne dziewczyny-prostytutki: bardzo kocha kobiety i nigdy nie wyróżniał się stałością i wiernością. Ale prostytutki zdradzają Macheatha Jenny Kunny, a Sookie Snot ściska go i daje znać Peachamowi i policjantom, którzy wpadają i chwytają go. W Newgate Aokit spotyka Macheatha jako starego znajomego i oferuje mu wybór kajdan: najlżejsze kosztują dziesięć gwinei, cięższe są tańsze, Makhit ubolewa: w więzieniu jest tak wiele zamówień i są one tak wielkie, że niewielu może sobie na nie pozwolić wydostać się bezpiecznie lub nawet zginąć, jak przystało na gentlemana. Kiedy Macheath zostaje sam w celi, potajemnie przychodzi do niego córka Lokita, Lucy, która wyrzuca mu niewierność: Macheath obiecał się z nią ożenić, a on sam, według plotek, poślubił Polly. Macheath zapewnia Lucy, że nie kocha Polly i nie ma zamiaru się z nią żenić. Lucy idzie szukać księdza, który poślubi ją Macheath.

Lokit i Peacham wykonują obliczenia. Postanawiają podzielić łapówkę dla Makhita po równo. Peacham skarży się, że rząd opieszale płaci, co stawia ich w trudnej sytuacji: w końcu muszą ostrożnie spłacać swoich informatorów. Każdy z nich uważa się za osobę uczciwą, a drugi za nieuczciwą, co niemal prowadzi do kłótni, ale z czasem się łapią: wszak wysyłając się nawzajem na szubienicę, nic nie wygrają.

Lucy przychodzi do celi Macheath. Nie znalazła księdza, ale obiecuje dołożyć wszelkich starań, aby ocalić ukochanego. Pojawia się Polly. Jest zaskoczona, że ​​Macheath jest tak zimny wobec swojej żony. Aby nie stracić pomocy Lucy, Macheath wypiera się Polly, ale Lucy mu nie wierzy. Obie kobiety czują się zdradzone i wykonują duet do irlandzkiej melodii kłusu. Wpada Peach, on odciąga Polly od Macheath i zabiera ją. Macheath próbuje usprawiedliwić się przed Lucy. Lucy przyznaje, że łatwiej jej zobaczyć go na szubienicy niż w ramionach rywalki. Pomaga Macheathowi uciec i chce z nim biegać, ale on przekonuje ją, aby została i dołączyła do niego później. Dowiedziawszy się o ucieczce Macheatha, Lokit natychmiast zdaje sobie sprawę, że nie obyło się bez Lucy. Lucy wycofuje się. Lokit nie wierzy swojej córce i pyta, czy Macheath jej zapłacił: jeśli zawarła z Makhitem lepszy układ niż sam Lokit, jest on gotowy jej wybaczyć. Lucy skarży się, że Macheath potraktował ją jak ostatniego złoczyńcę: skorzystał z jej pomocy i wymknął się do Polly, teraz Polly wyłudzi od niego pieniądze, a potem Peacham go powiesi i oszuka Lokita i Lucy. Lokit jest oburzony: Peachum zamierzał go przechytrzyć. Peacham jest jego towarzyszem i przyjacielem, postępuje zgodnie ze zwyczajami tego świata i może przytoczyć tysiąc przykładów na uzasadnienie swojej próby oszukania Lokita. Czy zatem Lokit nie powinien skorzystać z praw swojego przyjaciela i odwdzięczyć mu się tą samą monetą?

Lokit prosi Lucy, aby wysłała do niego jednego z ludzi Peacham. Lucy wysyła do niego Filcha. Filch narzeka na ciężką pracę:

w związku z tym, że „ogier hodowlany” jest niesprawny, Filch musi znosić prostytutki, aby miały prawo do odroczenia. Jeśli nie znajdzie łatwiejszego sposobu na zarobienie na życie, jest mało prawdopodobne, że uda mu się dostać na następną sesję sądu. Po dowiedzeniu się od Filcha, że ​​Macheath znajduje się w magazynie skradzionych towarów z fałszywego weksla, Lokit udaje się tam. On i Peacham sprawdzają księgi i wykonują obliczenia. Na liście znajdują się „dwadzieścia siedem kieszeni damskich odciętych z całą zawartością”, „tren z drogiej brokatowej sukienki” itp. Przychodzi do nich ich stała klientka, pani Diana Hupp. Narzeka na trudne czasy: ustawa o zamknięciu Mennicy, w której ukrywali się niewypłacalni dłużnicy, zadała jej duży cios, a wraz z ustawą o uchyleniu aresztu za drobne długi życie stało się jeszcze trudniejsze: teraz pani może pożyczyć piękną spódnicę lub sukienkę i nie wrócić, a pani Hupp nie ma gdzie dochodzić przeciwko niej sprawiedliwości. Dwie godziny temu pani Hupp zdarła z pani Gossip sukienkę i zostawiła ją w koszuli. Ma nadzieję, że kochanek pani Gossip – hojny Kapitan Macheath – spłaci jej dług. Słysząc o kapitanie Macheath, Aokit i Peacham obiecują pani Hupp spłacić dług pani Gossip, jeśli pomoże się z nim spotkać: mają sprawę z kapitanem.

Łucja śpiewa arię o niesprawiedliwym losie, który zsyła jej męki, a Polly obdarza jedynie przyjemnościami. Lucy pragnie zemsty i zatruwa Polly. Kiedy Filch ogłasza przybycie Polly, Lucy serdecznie ją wita, prosi o przebaczenie za swoje pochopne zachowanie i proponuje wypicie kieliszka na znak pojednania. Polly odmawia. Mówi, że zasługuje na litość, bo kapitan wcale jej nie kocha. Lucy pociesza ją: „Ach, Polly, Polly! Nieszczęsna żona to ja, ale on cię kocha, jakbyś była tylko jego kochanką”. W końcu dochodzą do wniosku, że są w tej samej sytuacji, bo oboje byli zbyt zakochani. Polly, podejrzewając podstęp, odmawia picia wina, pomimo namów Lucy. Lokit i Peachum przyprowadzają Macheatha w kajdanach. Peacham wypędza Polly i Lucy: „Wynoś się stąd, łajdaki! To nie czas, aby żony drażniły swoich mężów”. Lucy i Polly wykonują duet o swoich uczuciach do Macheatha. Kapitan stanie przed sądem. Lucy i Polly słyszą wesołą muzykę: to więźniowie, których sprawy odroczono do następnej sesji. Skuci więźniowie tańczą, a Polly i Lucy idą opłakiwać. Macheath przebywa w celi śmierci, pijąc wino i śpiewając piosenki. Ben Oszust i Matt Bludgeon przychodzą się z nim pożegnać. Macheath prosi przyjaciół, aby go pomścili. Peacham i Lokit to bezwstydni łajdacy, a ostatnim życzeniem Macheatha jest to, aby Ben i Mat wysłali ich na szubienicę, zanim sami na nią wpadną. Polly i Lucy również przychodzą, aby pożegnać się z Macheathem. Kiedy strażnik melduje przybycie czterech kolejnych kobiet, każda z dzieckiem, Macheath woła: „Co? Jeszcze cztery żony? To za dużo! Hej, powiedz ludziom szeryfa, że ​​jestem gotowy”.

Aktor pyta Żebraka, czy naprawdę zamierza zabić Macheatha. Żebrak odpowiada, że ​​dla perfekcji sztuki poeta musi być nieubłagany jak sędzia, a Macheath z pewnością zostanie powieszony. Aktor nie zgadza się z tym zakończeniem: okazuje się, że jest to beznadziejna tragedia. Opera powinna mieć szczęśliwe zakończenie. Żebrak postanawia wszystko naprawić. Nie jest to trudne, bo w tego typu dziełach nie ma żadnego znaczenia, czy zdarzenia rozwijają się logicznie, czy nielogicznie. Aby zadowolić gust publiczności, konieczne są okrzyki „Przepraszam!” triumfalnie uwolnij skazańców z powrotem ich żonom.

Po uwolnieniu Macheath uświadamia sobie, że wciąż musi znaleźć żonę. Zaprasza wszystkich do zabawy i tańca w ten radosny dzień i ogłasza swoje małżeństwo z Polly.

EO Grinberg

(Gwałt na zamku)

Wiersz (1712, dodatkowa wersja 1714)

Pracę poprzedza autorski wstęp, będący dedykacją dla niejakiej Arabelli Fermor. Papież ostrzega Arabellę przed zbyt poważnym traktowaniem swojego dzieła, tłumacząc, że ma ono „jeden cel: zabawić kilka młodych dam”, obdarzonych wystarczającym zdrowym rozsądkiem i poczuciem humoru. Autor ostrzega, że ​​wszystko w jego wierszu jest niewiarygodne, z wyjątkiem jedynego prawdziwego faktu – „utraty zamka” – a wizerunek głównego bohatera nie jest w niczym porównywany do Arabelli Fermor, „z wyjątkiem piękna”. Wiem, jak niestosowne są mądre słowa w obecności damy – pisze dalej autor – ale jakże często zdarza się, że poeta dąży do zrozumienia. Dlatego poprzedza tekst kilkoma dodatkowymi wyjaśnieniami. Cztery żywioły, w przestrzeni, w których toczy się akcja wiersza, zamieszkują duchy: sylfy, gnomy, nimfy i salamandry. Gnomy – czyli demony ziemi – są stworzeniami złośliwymi i żądnymi trądu, lecz mieszkańcy powietrza, sylfy, są stworzeniami łagodnymi i życzliwymi. „Według różokrzyżowców wszyscy śmiertelnicy mogą cieszyć się najbardziej intymną intymnością z tymi najłagodniejszymi duchami, o ile zachowany jest warunek… przestrzegania niezachwianej czystości”.

W ten sposób, elegancko zarysowując reguły literackiej gry, Pope wprowadza czytelnika w wielowarstwowy świat fantasy swojego wiersza, gdzie zabawna codzienność – zagorzały wielbiciel na prestiżowym przyjęciu odciął zamek nie do zdobycia piękności – przybiera skalę uniwersalną.

Wiersz składa się z pięciu pieśni. W pierwszej pieśni przywódczyni sylf, Ariel, strzeże snu pięknej Belindy. We śnie szepcze jej słowa o tym, jak święta jest jej czystość, dająca prawo do ciągłej ochrony dobrych duchów. Przecież świeckie życie jest pełne pokus, do których złośliwe karły skłaniają czarowników. „Więc krasnoludki uczą czarodziejki zalotnie patrzeć spod rzęs, rumienić się, wstydzić się na pokaz, uwodzić grę serc i oczu”. Pod koniec przemówienia Ariel z zaniepokojeniem ostrzega Belindę, że ten dzień będzie dla niej naznaczony nieszczęściem i musi zachować podwójną czujność i wystrzegać się swojego zaprzysięgłego wroga – Człowieka.

Belinda budzi się. Przegląda kolejny list miłosny. Następnie spogląda w lustro i zaczyna sprawować sakrament przed sobą, jak przed ołtarzem, nadając swojemu pięknu jeszcze więcej olśniewającego blasku. Delikatne sylfy są niewidoczne w tej ekscytującej porannej rutynie toaletowej.

Canto Two rozpoczyna się hymnem na cześć kwitnącej urody Belindy, której blask przewyższa nawet blask płonącego letniego dnia. Piękność wybiera się na spacer wzdłuż Tamizy, przykuwając wzrok każdego, kogo spotka. Wszystko w niej jest doskonałością samą w sobie, jednak koroną uroku są dwa ciemne loki zdobiące marmurową szyję. Wielbiciel Belindy, baron, zapłonął pragnieniem zabrania tych luksusowych pasm – niczym trofeum miłosnego. Tego ranka o świcie spalił rękawiczki i podwiązki swoich byłych kochanków, a przy tym ofiarnym ogniu wyprosił niebo tylko o jeden skarb – loki Belindy.

Wierna Ariel, przewidując niebezpieczeństwo, zebrała całą podległą mu armię dobrych duchów i zwróciła się do nich z wezwaniem do ochrony i ochrony piękna. Przypomina sylfom, sylfom, elfom i wróżkom, jak ważna i odpowiedzialna jest ich praca oraz ile niebezpieczeństw niesie ze sobą każda chwila. „Czy niewinność dotknie wstyd, czy porcelana pęknie, honor ucierpi lub brokat, nagle nimfa w pośpiechu na balu straci bransoletkę lub serce…” Ariel powierza każdemu duchowi opiekę nad jednym elementem toalety Belindy - kolczyki, wachlarz, zegarek, loki. On sam zobowiązuje się podążać za psem piękności o imieniu Shock. Do spódnicy natychmiast przyczepia się pięćdziesiąt sylf - ta „srebrna linia” czystości. Na koniec przemówienia Ariel grozi, że duch złapany na zaniedbaniu zostanie uwięziony w fiolce i przekłuty szpilkami. Zwiewny, niewidzialny orszak wiernie zamyka się wokół Belindy i w strachu czeka na koleje losu.

W trzeciej piosence następuje punkt kulminacyjny – Belinda traci ukochany lok. Dzieje się to w pałacu, gdzie dworzanie roją się wokół królowej Anny, protekcjonalnie słuchając rad i pijąc herbatę. Belinda należy do tego kręgu wyższych sfer. Tutaj siada przy karcianym stole i po mistrzowsku bije dwóch partnerów, z których jednym jest zakochany w niej baron. Potem przegrywający szlachcic pragnie zemsty. Podczas rytuału kawowego, gdy Belinda pochyla się nad porcelanową filiżanką, podkrada się do niej baron – i… Nie, nie od razu udaje mu się zrealizować swój bluźnierczy plan. Czujne elfy trzy razy pociągają za kolczyki, przez co Belinda ogląda się za siebie, ale za czwartym razem przegapia tę chwilę. Wierna Ariel także zaginęła – „zajrzał przez bukiet w serce nimfy, nagle w sercu odsłoniła się tajemnica; zobaczył sylfę jako obiekt ziemskiej miłości i zrozpaczony tą tajemną winą, zdziwiony i zniknął , wydając głębokie westchnienie…” A więc to właśnie ten moment – ​​kiedy Ariel zostawiła strzeżoną przez niego Belindę, widząc w jej duszy miłość (może dla tego właśnie barona?), – stał się fatalny. „Enmity w milczeniu zacisnął nożyczki, a loki oddzieliły się na zawsze”. Baron przeżywa triumf, Belinda – irytację i złość. Ta centralna piosenka wiersza to szczyt, intensywność intensywnej konfrontacji: jakby kontynuowanie właśnie zakończonej gry karcianej, w której kolory toczyły ze sobą wojnę, a królowie, asy, damy i inne karty były złożonymi, ukrytymi manewrami, ludzkimi namiętności gotują się pod łukami pałacu. Belinda i baron reprezentują teraz dwa wrogie i nie do pogodzenia bieguny – męski i żeński.

W czwartej piosence do akcji wkraczają złe duchy, które postanawiają wykorzystać chwilę. Smutek Belindy z powodu skradzionego kosmyka włosów jest tak głęboki i wielki, że złowrogi krasnolud Umbriel ma nadzieję: swoim przygnębieniem zarazić cały świat. Tutaj ten ponury duch udaje się – „na okopconych skrzydłach” – do podziemi, gdzie w jaskini ukrywa się ohydny Moody. Nie mniej ponura Migrena gromadzi się nad jej głową. Przywitawszy się z panią i uprzejmie przypomniawszy jej zasługi („jesteś właścicielem każdej kobiety, wzbudzasz zachcianki, potem marzenia; wzbudzasz w kobietach zainteresowanie medycyną, potem pisaniem sztuk teatralnych; sprawiasz, że ludzie dumni są błodzy, uczysz pobożnych być hipokrytami…”), krasnolud namawiał panią jaskini, aby zasiała w duszy Belindy śmiertelną udrękę – „wtedy połowę świata dotknie smutek”!

Śledziona wyciąga worek szlochów i lamentów, a także butelkę smutków, smutków i łez. Krasnolud chętnie zabiera go ze sobą, aby natychmiast rozdać go ludziom. W rezultacie Belinda popada w coraz większą desperację. Utrata zamka pociąga za sobą ciąg niepocieszonych doświadczeń i gorzkich pytań bez odpowiedzi. Właściwie zastanów się: „po co nam szczypce, spinki do włosów, grzebień? Po co trzymać włosy w niewoli, uderzać je rozgrzanym do czerwoności żelazkiem? .. Po co nam w końcu spinki do włosów? ..”. Ta mizantropia kończy się wyznaniem obojętności na losy całego wszechświata – od psów domowych po ludzi. Próby przywrócenia loków z powrotem prowadzą do niczego. Baron podziwia trofeum, pieści je, przechwala się nim w społeczeństwie i zamierza zatrzymać łup na zawsze. „Mój wróg jest okrutny! – krzyczy w sercu Belinda pod jego adresem – byłoby lepiej, gdybyś w tym momencie obciął mi drugie włosy!”

W ostatniej, piątej części wiersza gorące namiętności prowadzą do otwartej wojny płci. Na próżno jakieś trzeźwe głosy usiłują odwoływać się do kobiecego umysłu, słusznie zapewniając, że utrata zamka to nie koniec świata, a także, że „trzeba pamiętać wśród próżności, że cnota jest wyższa niż piękno ”. Mówi się też, że loki prędzej czy później siwieją i ogólnie piękno nie jest wieczne, a także, że niebezpiecznie jest pogardzać mężczyznami, ponieważ w takim przypadku można umrzeć dziewczyną. Wreszcie, nigdy nie trać serca. Jednak urażona duma Belindy i jej powierników uznaje takie powody za hipokryzję. Panie krzyczą: „Do broni!” A teraz walka już się rozpala, słychać krzyki bohaterów i bohaterek, pękają fiszbiny gorsetów. Zły krasnolud Umbriel, siedzący na świeczniku, „z przyjemnością patrzył na bitwę”.

Belinda zaatakowała barona, ale on się tego nie bał. „Pociągała go jedyna namiętność – w jej ramionach śmierć, odważny upadek…” Wolałby spłonąć żywcem w ogniu Kupidyna. W namiętnej walce prawda ponownie wyszła na jaw, że mężczyzna i kobieta są sobie potrzebni i stworzeni dla siebie. I lepiej dla nich słuchać głosu własnych uczuć niż szeptu duchów.

A co z lokami? niestety, w międzyczasie zniknął, zniknął, niezauważony przez wszystkich, najwyraźniej na polecenie niebios, które uznały, że zwykli śmiertelnicy nie są godni posiadania tego skarbu. Według wszelkiego prawdopodobieństwa, autor wiersza jest przekonany, że zamek dotarł do sfery księżycowej, gdzie znajduje się skupisko zagubionych przedmiotów, zbiór złamanych ślubów itp. Zamek wzniósł się, by stać się obiektem kultu i śpiewu poety . Stał się gwiazdą, będzie świecił i wysyłał swoje światło na ziemię.

Niech ludzkie życie piękna będzie ograniczone i ulotne, a wszystkie wdzięki i loki skazane są na rozsypanie się w pył - ten jedyny, skradziony lok zawsze pozostanie nienaruszony.

„Jest śpiewany przez Muzę, a Belinda jest zapisana w świetle gwiazd”.

V. A. Sagalowa

(Pamela lub Cnota Nagrodzona)

Powieść w listach (1740)

Pamela, zaledwie piętnastoletnia córka biednego, ale cnotliwego małżeństwa Andrewsów, w liście do rodziców donosi, że szlachcianka, w służbie której spędziła ostatnie kilka lat życia, zmarła na poważną chorobę . Jej szlachetność i życzliwy stosunek do Pameli wyrażała się nie tylko w tym, że nauczyła dziewczynkę czytać i liczyć, ale także na łożu śmierci nie zapomniała o swojej przyszłości, powierzając opiekę nad Pamelą synowi. Młody pan potraktował dziewczynę na tyle życzliwie, że przekazał jej na rzecz chłopskiej córki znaczną sumę – cztery złote gwinee i srebro – które teraz przekazuje rodzicom, aby mogli spłacić choć część swoich długów. Ponadto raczył przeczytać jej list, aby upewnić się, że nie ma w nim błędów (później właściciel zaczął „polować” na listy, bo nie chciał, aby naiwna dziewczyna została oświecona interpretacją prawdziwego znaczenia jego znaków uwaga). A ponieważ w tym samym czasie młody dziedzic trzymał Pamelę za rękę i proponował, że w przyszłości skorzysta z biblioteki swojej zmarłej matki, naiwna dziewczyna była przekonana o jego nieskończonej dobroci.

Z odpowiedzi rodziców wynikało, że uprzejmość i hojność młodego pana wzbudziła w nich niezwykłą czujność i namawiali Pamelę, aby podążała wyłącznie drogą cnót. Andrewsowie, po konsultacji z bardzo zacną damą w sprawie zachowania młodego mistrza, proszą córkę, aby pamiętała, że ​​drzwi ich domu są dla niej zawsze otwarte, jeśli uzna, że ​​jej honorowi zagraża najmniejsze niebezpieczeństwo. W kolejnych listach dziewczyna wspomina o dobrym stosunku do siebie wszystkich mieszkańców domu. Tak więc siostra właścicielki, Lady Davers, która przyjechała z wizytą, zauważając urodę Pameli, daje jej dobrą radę – aby trzymać mężczyzn na dystans. Dobra pani obiecała ponadto przyjąć młodą piękność do swojego domu. Te same myśli, za namową swego pana, zainspirowały Pamelę i innych mieszkańców domu. Dopiero później wyszło na jaw, że pan B., rzekomo dbając o dobre maniery dziewczyny, myśli tylko o swoich własnych interesach, dalekich od zachowania honoru dziewczyny. Dziewczynie nie umknie żaden szczegół ze swoich relacji z właścicielem i innymi służącymi w domu. Rodzice dowiadują się o prezentach pana B. – sukienkach, bieliźnie, chusteczkach (rzadkość w życiu nawet zamożnych ludzi tamtych czasów), a nawet fartuszkach z holenderskiego lnu. Podziw młodej panny dla swego pana przerodził się w nieufność, a potem strach, gdy pan B. przestał ukrywać swoje zamiary. Pamela przypomniała sobie o propozycji Lady Davers i chciała wprowadzić się do jej domu, lecz właściciel, któremu w końcu minął zachwyt, kategorycznie się sprzeciwił, choć fałszywość jego argumentów była oczywista. Potwierdziły się najgorsze obawy rodziców. Młody mistrz już dawno, jeszcze za życia swojej matki, zwrócił uwagę na uroczą służącą i postanowił uczynić ją swoją kochanką. Listy Pameli zaczęły znikać, a pan i jego słudzy próbowali przekonać Pamelę, że nie powinna korespondować z rodzicami, pod śmiesznym pretekstem, że krzywdzi rodzinę pana B. informując swoich bliskich o tym, co się dzieje. Dlatego wiele szczegółów tego, co jej się przydarzyło, zostało zapisanych nie w listach, ale w pamiętniku.

Pamela była gotowa do natychmiastowego wyjazdu. Gospodyni, pani Jarvis, nie mogąc przekonać dziewczynki, by została, zgłosiła się na ochotnika, by jej towarzyszyć, gdy tylko znajdzie czas. Dziewczyna odłożyła swój wyjazd. Z biegiem czasu wydawało jej się, że jej pobożność i skromność zmiękczyły okrutne serce pana B., który nie tylko zgodził się ją wypuścić, ale także zapewnił jej podróżny powóz i woźnicę, aby towarzyszyła jej na miejscu gdzie jej ojciec miał spotkać się z Pamelą. Dziewczyna zebrała wszystkie rzeczy, jakie kiedykolwiek jej podarowała zmarła pani i panicz, aby gospodyni sprawdziła zawartość jej tobołków. Ona sama przebrała się w tę samą prostą chłopską sukienkę, w której kiedyś przybyła do Bedfordshire. Pan B., który podsłuchał rozmowę obu kobiet, wykorzystał sytuację, oskarżając później dziewczynę o kradzież, mając nadzieję, że tym samym zatrzyma Pamelę dla siebie. Później dziewczyna dowiaduje się o innych haniebnych czynach dziedzica, na przykład o losie panny Sally Godfrey, uwiedzionej przez pana B.

Dziennik Pameli pozwala poznać wszystkie szczegóły tego, jak znalazła się w rękach byłego karczmarza – pani Jukes, gospodyni pana B. w jego posiadłości w Lincolnshire. W drodze z Bedfordshire (tam zaczęła się historia Pameli) na miejsce spotkania z ojcem dziewczyna zmuszona była zatrzymać się w tawernie, gdzie na jej przybycie czekała już zła kobieta. Nie ukrywała, że ​​postępowała zgodnie ze wskazówkami swego mistrza, pana B. Pamela na próżno szukała ochrony u sąsiadów i wszystkich, którzy zdawały się cenić jej pobożność i skromność. Nikt nie chciał przemawiać w jej obronie, obawiając się zemsty bogatego, a przez to wszechpotężnego giermka. Ci, którzy odważyli się ją wspierać, jak na przykład młody pastor Williams, byli prześladowani i prześladowani. Korespondował z Pamelą i był gotowy za wszelką cenę pomóc dziewczynie. Jukes poinformował właściciela o wszystkich planach Pameli i pastora. Ksiądz został najpierw brutalnie zaatakowany, a następnie aresztowany pod fałszywymi zarzutami za niespłatę długu. Aby zapobiec ucieczce Pameli, bezlitosny Jukes odebrał dziewczynie wszystkie pieniądze, zabrał jej buty na cały dzień, a na noc uśpił ją między sobą a pokojówką. Można sobie tylko wyobrazić smutek ojca, który nie zastał córki w wyznaczonym miejscu. Później pan B. napisał do rodziców dziewczynki i nie ukrywając swoich zamiarów, zaoferował ojcu i matce pieniądze za córkę.

O stanie umysłu Johna Andrewsa, ojca Pameli, dowiadujemy się z wywodów autora poprzedzających pamiętnik dziewczynki. Zamknięta Pamela może liczyć jedynie na pomoc Boga i nie przestaje się modlić. Ale czeka ją nowe nieszczęście - wracając z podróży do Szwajcarii, w Lincolnshire pojawia się młody mistrz i bezpośrednio zaprasza dziewczynę, aby została jego kochanką, wierząc, że pieniądze i dobrobyt materialny jej rodziny zmuszą młode stworzenie do poddania się jego molestowanie.

Pamela pozostaje nieugięta i żadne pokusy nie są w stanie odwieść jej od prawdziwej ścieżki i wrodzonej pobożności. Podstępny uwodziciel, uderzony jej szlachetnością, proponuje Pameli, aby została jej mężem. Nawet groźby jego siostry (Lady Davers), że zerwie z nim wszelkie stosunki, jeśli poślubi zwykłego człowieka, nie przerażają młodego szlachcica, który wkroczył na godną ścieżkę. Próbuje naprawić wyrządzoną krzywdę i zleca przeprowadzenie ceremonii zaślubin księdzu Williamsowi – jedynemu, który odważył się chronić niewinną dziewczynę. Pierwsza część powieści składa się z rozważań innego autora na temat korzyści płynących z pobożności i wierności obowiązkom moralnym.

W drugiej, trzeciej i czwartej części powieści Pamela nadal prowadzi obszerną korespondencję, ale już jako pani B. Bohaterka szczegółowo opowiada ojcu o wszystkich, nawet drobnych wydarzeniach swojego życia, kłótniach i pojednaniach z mężem, radościach , Odwiedziny. Szczegółowo opisuje charaktery, zwyczaje i toalety wszystkich tych, z którymi się spotyka. Przede wszystkim chce podzielić się swoimi spostrzeżeniami na temat tego, jak jej mąż zmienia się na lepsze. Rodzice udzielają jej wskazówek dotyczących obowiązku i obowiązków zamężnej kobiety. Siostra męża jest zachwycona stylem i rozumowaniem Pameli, nieustannie prosząc młodą kobietę o bardziej szczegółowe opisanie różnych epizodów z jej życia w domu matki. Nie może ukryć zdziwienia i podziwu, że Pamela potrafiła wybaczyć swoim przestępcom, zwłaszcza pani Jukes (która nawet była na ślubie dziewczynki, a teraz także do niej pisze). Pani B. powiedziała swojej szwagierce, że jej chrześcijański obowiązek nie pozwalał jej odmówić pomocy każdemu, kto wszedł na drogę karcenia. Obowiązek zmusza ją do zrobienia wszystkiego, aby ostrzec zagubioną duszę przed przygnębieniem i uniemożliwić jej powrót do dawnego, okrutnego życia. Później wymieniają się opiniami na temat wychowania dzieci, przesyłanymi sobie prezentami, konsultują się w różnych codziennych sprawach.

Powieść kończy się wnioskiem autora (we wszystkich dygresjach Richardson nazywa siebie wydawcą) konkluzji o okolicznościach życia bohaterów, które nie zostały zawarte w korespondencji lub dzienniku. Para Andrewsów (rodzice bohaterki) przez dwanaście lat mieszkała na swojej farmie w zadowoleniu i spokoju i zmarła niemal jednocześnie.

Lady Davers po śmierci męża zamieszkała w Lincolnshire obok szczęśliwej rodziny brata i żyła bardzo długo.

Pan B. stał się jednym z najbardziej szanowanych ludzi w kraju, spędził trochę czasu w służbie publicznej, następnie przeszedł na emeryturę, osiadł z rodziną i spotkał swoją starość w otoczeniu powszechnego szacunku dla jego zawsze życzliwości i sympatii.

Pamela jest matką siedmiorga dzieci, które dorastały otoczone miłością i czułością swoich rodziców.

RM Kirsanova

(Clarissa, czyli historia młodej damy)

Powieść w listach (1747)

Anna Howe pisze do swojej przyjaciółki Clarissy Harlow, że świat dużo mówi o starciu Jamesa Harlowa i Sir Roberta Lovelace'a, które zakończyło się zranieniem starszego brata Clarissy. Anna prosi o opowiedzenie o tym, co się stało, a w imieniu swojej matki prosi o przesłanie kopii części testamentu dziadka Clarisse, w której podaje powody, które skłoniły starszego pana do odmowy jego własności Clarisse, a nie jego synom lub inne wnuki.

Clarissa w odpowiedzi szczegółowo opisuje, co się stało, zaczynając swoją historię od tego, jak Lovelace dostał się do ich domu (przedstawił go Lord M. - wujek młodego giermka). Wszystko działo się pod nieobecność bohaterki, a o pierwszych wizytach Lovelace dowiedziała się od swojej starszej siostry Arabelli, która uznała, że ​​wyrafinowana arystokratka ma na nią poważne poglądy. Nie wahała się powiedzieć Clarissie o swoich planach, dopóki w końcu nie zdała sobie sprawy, że powściągliwość i cicha uprzejmość młodego mężczyzny świadczy o jego oziębłości i braku zainteresowania Arabellą. Entuzjazm ustąpił miejsca otwartej wrogości, którą brat chętnie wspierał. Okazuje się, że zawsze nienawidził Lovelace, zazdrosnego (jak bezbłędnie oceniła Clarissa) o jego arystokratyczne wyrafinowanie i łatwość komunikacji, którą daje pochodzenie, a nie pieniądze. James wszczął kłótnię, a Lovelace tylko się bronił. Stosunek rodziny Harlow do Lovelace zmienił się dramatycznie i odmówiono mu domu.

Z obiecanej kopii dołączonej do listu Clarissy czytelnik dowiaduje się, że rodzina Harlowów jest bardzo zamożna. Wszyscy trzej synowie zmarłego, w tym ojciec Clarissy, posiadają znaczne fundusze - kopalnie, kapitał handlowy itp. Brata Clarissy utrzymuje matka chrzestna. Clarissa, która od dzieciństwa opiekowała się starym panem i tym samym przedłużyła jego dni, zostaje ogłoszona jedyną spadkobierczynią. Z kolejnych pism można dowiedzieć się o innych klauzulach tego testamentu. W szczególności po ukończeniu osiemnastego roku życia Clarissa będzie mogła według własnego uznania rozporządzać odziedziczonym majątkiem.

Rodzina Harlow jest oburzona. Jeden z braci jego ojca - Anthony - nawet mówi swojej siostrzenicy (w odpowiedzi na jej list), że prawa do ziemi Clarisse dla całego Harlow pojawiły się, zanim się urodziła. Jej matka, spełniając wolę męża, zagroziła, że ​​dziewczyna nie będzie mogła korzystać ze swojego majątku. Wszystkie groźby miały na celu zmuszenie Clarissy do wyrzeczenia się dziedzictwa i poślubienia Rogera Solmesa. Wszyscy Harlowowie doskonale zdają sobie sprawę z skąpstwa, chciwości i okrucieństwa Solmsa, ponieważ nikomu nie jest tajemnicą, że odmówił pomocy własnej siostrze, ponieważ wyszła za mąż bez jego zgody. Zrobił to samo okrucieństwo wobec swojego wuja.

Ponieważ rodzina Lovelace ma znaczny wpływ, Harlowowie nie od razu z nim zrywają, aby nie zepsuć stosunków z Lordem M. W każdym razie korespondencja Clarissy z Lovelace rozpoczęła się na prośbę rodziny (przy wysłaniu jednego z ich krewnych za granicę). Harlowowie potrzebowali rady doświadczonego podróżnika). Młody człowiek nie mógł nie zakochać się w uroczej szesnastoletniej dziewczynie, która miała piękny styl i wyróżniała się wiernością w ocenie (jak rozumowali wszyscy członkowie rodziny Harlow, i tak wydawało się samej Kdarissie za czasami). Później, z listów Lovelace'a do jego przyjaciela i powiernika Johna Belforda, czytelnik dowiaduje się o prawdziwych uczuciach młodego dżentelmena io tym, jak zmieniały się one pod wpływem moralnych cech młodej dziewczyny.

Dziewczyna upiera się przy swoim zamiarze odmowy małżeństwa z Solms i zaprzecza wszelkim oskarżeniom o zakochanie się w Lovelace. Rodzina bardzo okrutnie stara się stłumić upór Clarissy – jej pokój zostaje przeszukany w poszukiwaniu obciążających ją listów, a zaufana pokojówka zostaje wypędzona. Próby uzyskania pomocy u przynajmniej jednego z licznych krewnych prowadzą donikąd. Rodzina Clarissy z łatwością decydowała się na dowolny pretekst, aby pozbawić zbuntowaną córkę wsparcia innych osób. W obecności księdza demonstrowali spokój i harmonię w rodzinie, aby później potraktować dziewczynkę jeszcze mocniej. Jak Lovelace napisał później do swojego przyjaciela, Harlow zrobił wszystko, aby dziewczyna odpowiedziała na jego zaloty. W tym celu osiadł w pobliżu posiadłości Harlow pod fałszywym nazwiskiem. W domu Harlow znalazł szpiega, który opowiedział mu wszystkie szczegóły tego, co się tam działo, czym później zadziwił Clarissę. Naturalnie dziewczyna nie domyślała się prawdziwych intencji Lovelace, która wybrała ją jako narzędzie zemsty znienawidzonego Harlowa. Los dziewczyny był dla niego mało interesujący, chociaż niektóre jego osądy i działania pozwalają mu zgodzić się z początkową postawą Clarissy wobec niego, która starała się go sprawiedliwie osądzić i nie uległa wszelkiego rodzaju plotkom i stronniczemu podejściu w jego kierunku.

W gospodzie, w której zamieszkał młody dżentelmen, mieszkała młoda dziewczyna, która zachwycała Lovelace swoją młodością i naiwnością. Zauważył, że zakochała się w chłopcu sąsiada, ale nie było nadziei na małżeństwo młodych ludzi, ponieważ obiecano mu znaczną sumę, jeśli ożeni się z wyboru rodziny. Piękny posag, wychowywany przez babcię, nie może na nic liczyć. O tym wszystkim Lovelace pisze do swojego przyjaciela i prosi go, aby po przybyciu potraktował biedaka z szacunkiem.

Anna Howe, dowiedziawszy się, że Lovelace mieszka pod jednym dachem z młodą damą, ostrzega Clarissę i prosi, by nie angażować się w bezwstydną biurokrację. Clarissa chce jednak upewnić się, że plotki są prawdziwe i zwraca się do Anny z prośbą o rozmowę z jej rzekomym kochankiem. Zachwycona Anna mówi Clarissie, że plotki są fałszywe, że Lovelace nie tylko nie uwiodła niewinnej duszy, ale po rozmowie z rodziną podarowała dziewczynie posag w wysokości tych samych stu gwinei, które obiecano jej narzeczonemu .

Krewni, widząc, że perswazja i nękanie nie działają, oświadczają Clarissie, że wysyłają ją do wujka, a Solms będzie jej jedynym gościem. Oznacza to, że Clarissa jest skazana na zagładę. Dziewczyna informuje o tym Lovelace, a on zaprasza ją do ucieczki. Clarissa jest przekonana, że ​​nie powinna tego robić, jednak poruszona jednym z listów Lovelace postanawia mu o tym powiedzieć podczas ich spotkania. Dotarwszy z wielkim trudem na wyznaczone miejsce, gdyż wszyscy członkowie rodziny podążali za jej spacerami po ogrodzie, spotyka swoją oddaną (jak jej się wydaje) przyjaciółkę. Próbuje pokonać jej opór i ciągnie ją do przygotowanego wcześniej powozu. Udaje mu się zrealizować swój plan, gdyż dziewczyna nie ma wątpliwości, że są ścigani. Słyszy hałas za bramą ogrodu, widzi biegnącego prześladowcę i instynktownie ulega naleganiom swojego „wybawiciela” – Lovelace wciąż powtarza, że ​​jej wyjazd oznacza małżeństwo z Solms. Dopiero z listu Lovelace'a do jego wspólnika czytelnik dowiaduje się, że wyimaginowany prześladowca na umówiony sygnał Lovelace'a zaczął rozbijać zamek i ścigać ukrywającą się młodzież, aby nieszczęsna dziewczyna go nie rozpoznała i nie mogła podejrzewać zmowy.

Clarissa nie od razu zorientowała się, że doszło do uprowadzenia, ponieważ niektóre szczegóły tego, co się działo, odpowiadały temu, o czym pisał Lovelace, sugerując ucieczkę. Czekało na nich dwóch szlachetnych krewnych pana, którzy w rzeczywistości byli jego wspólnikami w przebraniu, którzy pomogli mu zamknąć dziewczynę w strasznym burdelu. Co więcej, jedna z dziewczyn, zmęczona zadaniami (musieli przepisać listy Clarissy, aby wiedział o intencjach dziewczyny i jej stosunku do niego), radzi Lovelace, aby zrobił z jeńcem tak samo, jak kiedyś z nimi. , co z biegiem czasu i stało się.

Ale z początku arystokrata nadal udawała, albo składając dziewczynie oświadczyny, a potem zapominając o nim, zmuszając ją, by, jak to kiedyś ujęła, znalazła się między nadzieją a zwątpieniem, opuszczając dom rodzinny, Clarissa była na łasce młody pan, bo opinia publiczna była po jego stronie. Ponieważ Lovelace wierzył, że ta ostatnia okoliczność jest oczywista dla dziewczyny, była całkowicie w jego mocy i nie od razu zrozumiał swój błąd.

W przyszłości Clarissa i Lovelace opisują te same wydarzenia, ale interpretują je inaczej i tylko czytelnik rozumie, jak bohaterowie mylą się co do swoich prawdziwych uczuć i intencji.

Sam Lovelace w swoich listach do Belforda szczegółowo opisuje reakcję Clarissy na jego słowa i czyny. Dużo mówi o relacjach damsko-męskich. Zapewnia przyjaciela, że ​​– jak mówią – dziewięć kobiet na dziesięć ponosi winę za swój upadek i że raz ujarzmiwszy kobietę, można oczekiwać od niej posłuszeństwa w przyszłości. Jego listy obfitują w przykłady historyczne i nieoczekiwane porównania. Irytuje go upór Clarissy, na dziewczynę nie działają żadne sztuczki – pozostaje obojętna na wszelkie pokusy. Wszyscy radzą Clarissie, aby przyjęła propozycję Lovelace i została jego żoną. Dziewczyna nie jest pewna szczerości i powagi uczuć Lovelace i ma wątpliwości. Następnie Lovelace decyduje się na przemoc, odurzając wcześniej Clarissę eliksirem nasennym.

To, co się wydarzyło, pozbawia Clarissę wszelkich złudzeń, ona jednak zachowuje dawną stanowczość i odrzuca wszelkie próby odpokutowania za to, co zrobiła Lovelace. Jej próba ucieczki z burdelu nie powiodła się – policja stanęła po stronie Lovelace i złoczyńcy Sinclaira, właściciela burdelu, który mu pomógł. Lovelace w końcu zaczyna widzieć wyraźnie i jest przerażony tym, co zrobił. Ale nie może niczego naprawić.

Clarissa woli śmierć od małżeństwa z haniebnym mężczyzną. Sprzedaje nieliczne ubrania, które musi kupić sobie w trumnie. Pisze listy pożegnalne, sporządza testament i cicho znika.

Testament, otulony wzruszająco czarnym jedwabiem, świadczy o tym, że Clarissa przebaczyła wszystkim, którzy ją skrzywdzili. Rozpoczyna od stwierdzenia, że ​​zawsze chciała być pochowana obok ukochanego dziadka, u stóp, ale gdy tylko los postanowił inaczej, wydaje rozkaz pochowania jej w parafii, w której zmarła. Nie zapomniała o żadnym z członków swojej rodziny i tych, którzy byli dla niej życzliwi. Prosi również, aby nie ścigać Lovelace.

W desperacji skruszony młody człowiek opuszcza Anglię. Z listu wysłanego do jego przyjaciela Belforda przez francuskiego szlachcica dowiadujemy się, że młody dżentelmen spotkał się z Williamem Mordenem. Doszło do pojedynku, a śmiertelnie ranny Lovelace zmarł w agonii ze słowami odkupienia.

RM Kirsanova

(Historia Sir Charlesa Grandisona)

Powieść w listach (1754)

Dzieło poprzedza przedmowa wydawcy (jak siebie nazywa Richardson), przypominająca bohaterów opublikowanych wcześniej powieści. „Pamela” – dowód dobrodziejstw cnoty; „Clarissa” to instrukcja dla tych rodziców, którzy poprzez nieuzasadniony przymus generują zło. Wreszcie „Wnuczek” – „czyny pełnej wdzięku duszy”, ściśle przestrzegające twardych zasad moralnych we wszystkich sytuacjach życiowych.

Urocza, wcześnie osierocona młoda dziewczyna z dobrej rodziny, panna Harriet Byron, pisze szczegółowe listy do swojej krewnej Lucy Selby o swoim pobycie w Londynie w rodzinie jej kuzyna Archibalda Reevesa. Listy nie są pozbawione kokieterii, bo dziewczyna opisuje charaktery, zwyczaje, maniery wszystkich swoich wielbicieli. Cnoty panny Harriet Byron, jej wygląd, wdzięk, wykształcenie (później okazuje się, że biegle czyta po włosku), przyciągają do niej wielu wielbicieli. Ale ani szlachetność, ani bogactwo, ani atrakcyjny wygląd nie są wystarczającymi powodami do zawarcia małżeństwa. Harriet pisze, że wolność przyznana jej przez krewnych jest zbyt droga, by mogła zostać utracona w małżeństwie. W rzeczywistości jest oczywiste, że serce dziewczyny nie obudziło się jeszcze z miłości. Panna Byron nie odmawia wizyt, balów i innych rozrywek, które ją bawią. Jedyne, co ją ostatnio zdenerwowało, to nieudana przebranie (która później niemal zrujnowała jej reputację absurdem), opisana przez nią w liście do przyjaciółki.

Do korespondencji wchodzi Archibald Reeves. Informuje swoich krewnych Selby o strasznym nieszczęściu. Harriet Byron zostaje porwana podczas powrotu z maskarady. Podejrzenie pada na Johna Greville'a, odrzuconego kandydata do ręki panny Byron. Obiecał opuścić Londyn po odmowie, ale potajemnie pozostał w mieście, przenosząc się do innego mieszkania. Inni uczestnicy uprowadzenia są później identyfikowani. Dopiero kilka dni później, prawdziwe okoliczności incydentu stają się jasne. Rodzina Reeves otrzymała list podpisany przez Charlotte Grandison, informujący ich, że dziewczyna jest w ich domu i jest tak słaba, że ​​nie może nawet pisać własnymi rękami. Wszystkich gnębi myśl, że urocza dziewczyna może stać się ofiarą przemocy. Na szczęście okoliczności potoczyły się pomyślnie i honor dziewczyny nie ucierpiał,

Kuzyn Reeves natychmiast udaje się do domu Grandisonów i dowiaduje się o okolicznościach porwania od człowieka, który uratował Harriet Byron, Sir Charlesa Grandisona. Prawdziwym sprawcą porwania okazał się baronet, Sir Hargrave Polkofen. Oświadczył się również pannie Byron i, w przeciwieństwie do Johna Greville, w żaden sposób nie wyraził swojego niezadowolenia, ponieważ został odrzucony.

Sir Charles Grandison opowiada o okolicznościach, w jakich poznał Harriet Byron. Wracając z Londynu, zobaczył pędzący powóz i decydując się uniknąć kolizji, kazał woźnicy zjechać na bok. Ale mimowolnie zablokował drogę zbliżającej się załodze. Kiedy się zatrzymał, sir Charles usłyszał krzyk kobiety i zobaczył kobietę owiniętą płaszczem w oknie karety. Widząc herb na drzwiach powozu, sir Charles postanowił dowiedzieć się, o co chodzi. Właściciel powozu dość niegrzecznie odpowiedział, że zabiera do swojej posiadłości żonę, która naruszyła obowiązek małżeński. Kobieta próbowała uciec z jego rąk i poprosiła o pomoc. Ponieważ młoda dama twierdziła, że ​​nie jest żoną tego dżentelmena, ale została przez niego porwana, sir Charles postanowił interweniować i uwolnić kobietę z rąk niegrzecznego dżentelmena. Milczał o szczegółach tego wydania i był bardzo powściągliwy w swojej historii.

Później z listu Harriet Byron do jej przyjaciółki Lucy Sedby wynika, że ​​Sir Charles zachował się bohatersko. Historia jej porwania była następująca. Po maskaradzie służba wynajęta przez lokaja Wilsona (który okazał się wspólnikiem porywacza) zaniosła lektykę (nosze) nie do domu Reevesa, ale w inną część Londynu, do domu pewnej wdowy. Tam na nieszczęsną pannę Harriet czekał nieszczęsny Polksfen. Dziewczyna błagała porywacza, aby pozwolił jej wrócić do domu, ten jednak przypomniał jej, jak jego prośby o małżeństwo zostały odrzucone. Teraz, powiedział nieudany pan młody, żeni się wbrew woli dziewczyny. Ale zrobi to jak szlachetny człowiek – w obecności księdza.

Pojawili się przekupieni przez Polkstenesa księża, którzy nie chcieli słuchać wyjaśnień dziewczyny. Jedynie obecność wdowy, zwiedzionej przez wspólnika porywacza Wilsona (który obiecał poślubić jedną z córek wdowy), uchroniła pannę Byron przed przymusem. Kiedy księża wyszli, dziewczyna próbowała wybiec za Polkofenem, który w złości zatrzasnął drzwi tak mocno, że panna Byron została ciężko ranna. Bał się zostawić krwawiącą dziewczynę w Londynie i postanowił zabrać swoją ofiarę do swojej posiadłości. Po drodze odbyło się spotkanie ze szlachetnym sir Charlesem, który w swojej opowieści przemilczał niebezpieczeństwo, na jakie narażone było jego własne życie. Rozwścieczony porywacz najpierw próbował zacisnąć usta dziewczyny, by sir Charles nie słyszał jej płaczu, a potem dobył miecza przeciwko szlachetnemu dżentelmenowi. Sir Grandison zdołał powstrzymać porywacza, powalając go jednym ciosem. I dopiero po tym, jak powiedział towarzyszom Paulksfena swoje imię, z szacunkiem posadził pannę Byron w swoim powozie. Chociaż Harriet szczegółowo opisuje szczegóły swojego uprowadzenia w swoich listach, postanowiono ukryć wszystko, co się wydarzyło, zarówno przed znajomymi, jak i władzami. Każdy, kto pytał o pannę Byron, był informowany o jej chorobie, która zmusiła ją do opuszczenia Londynu na kilka dni.

W kolejnych listach Harriet wyznaje przyjaciółce, że w jej listach nie może już być dawnej żartobliwości i może jedynie dziwić się własnej frywolności, z jaką opisała swoich wielbicieli. Harriet szczegółowo opisuje rodzinę Grandisonów – uroczą Charlotte i jej brata, Sir Charlesa, jego pełną wdzięku sylwetkę, piękne rysy twarzy, wyrafinowane maniery, ale z oczywistą siłą i męskością, bez najmniejszego odrobiny szyku i zniewieściałości. Od razu widać, że Sir Charles nie starał się unikać złej pogody ani innych perypetii, które czekają na podróżnych. Dobroć i współczucie Grandisona dla wszystkich żywych istot jest tak wielka, że ​​zabrania obcinania ogonów koni, aby zwierzęta mogły odgonić irytujące owady.

Harriet opowiada także o rodzicach Charlesa i Charlotte Grandison. Ich ojciec nie był idealnym mężem, często jeździł do Londynu i był nieobecny przez długi czas. Kiedyś został poważnie ranny po pojedynku. Jego żona była tak głęboko wstrząśnięta, że ​​opuszczając męża, sama wkrótce zmarła. Umierająca nieszczęsna kobieta poprosiła syna, aby nie brał udziału w walkach. Czytelnik dowiaduje się później, że sir Charles prowadził przyzwoite życie i nie dziedziczył słabości ojca, ale aby chronić słabych, zawsze bez wahania dobywał miecza.

Panna Byron dowiaduje się, że jej porywacz nie tylko nie ma wyrzutów sumienia, ale ośmiela się wyzwać sir Charlesa na pojedynek. Rozpacz ogarnia Harriet do tego stopnia, że ​​jest gotowa poświęcić się, byleby nic nie zagrażało życiu sir Charlesa. Jej kuzyn Archibald i Lucy Selby już dawno zauważyli, że dziewczyna nie jest obojętna na swojego wybawcę. Na szczęście wszystko zakończyło się bardzo dobrze, a pojedynek, który odbył się po raz kolejny potwierdził niesamowitą szlachetność Sir Charlesa.

Grandison nie cofał się przed wyzwaniem na pojedynek i przybywszy na spotkanie z Polksfenem, próbował go przekonać, że nikt nie ma prawa zmuszać kobiety do małżeństwa, zwłaszcza siłą. Zewnętrznie spokojny łajdak zaprosił Grandisona do ogrodu, rzekomo, by powiedzieć kilka słów na osobności. Kiedy młodzi ludzie byli w ogrodzie, Polksfen niespodziewanie próbował podstępnie zaatakować sir Charlesa od tyłu, ale nie powiodło się. Grandison z łatwością rzucił nieszczęsnego przeciwnika na ziemię. Polksfen musiał przyznać się do porażki. Po spotkaniu z panną Byron ślubował opuścić Anglię.

Jednak rozwój stosunków między Charlesem Grandisonem a Harriet Byron był utrudniony przez tajemnicę serca, do której kluczem są podróże sir Charlesa po Włoszech. Z czasem panna Byron poznała wszystkie okoliczności tej historii.

Mieszkając w Rzymie, Sir Charles poznał potomstwo szlacheckiej rodziny, która prowadziła dość frywolny tryb życia. Grandison próbował odwrócić uwagę Hieronymusa della Poretta od błahych czynów, ale mu się to nie udało. Młody markiz zakochał się namiętnie w damie, której uroda była jedyną cnotą, i poszedł za nią z Rzymu. Po pewnym czasie sir Charles postanowił iść dalej, ale w drodze do Cremony był świadkiem strasznego incydentu. Już pokonany młody człowiek walczył, aby obronić się przed kilkoma napastnikami. Szlachetny sir Karol nie mógł pozostać obojętny i rzucił się w obronę nieszczęśników. Oczywiście miał do czynienia ze złoczyńcami i dopiero potem odkrył, że ofiarą był Hieronymus della Poretta. Okazuje się, że wielbiciele pani czyhają na przeciwnika wraz z wynajętymi zabójcami.

Po dostarczeniu śmiertelnie rannego młodzieńca do Cremony, Grandison opowiedział o zdarzeniu swojej rodzinie. Cała rodzina markizów della Poretta przyjechała z Bolonii, a ledwo żywy Hieronim opowiadał swoim bliskim, jak Sir Karol starał się uchronić go przed pochopnymi czynami, jak dzielnie rzucił się, by chronić go przed napastnikami, z jaką troską go doprowadził miasto. Zachwyceni rodzice zaczęli nazywać Sir Charlesa swoim czwartym synem, a Jerome'a ​​- bratem. Wszystko to nie mogło nie zaimponować jedynej córce markizów Poretty – Klementynie. Ponieważ Sir Charles nie odważył się zostawić przyjaciela w poważnym stanie, osiedlił się w domu Poretty. Czytał na głos, opowiadał o Anglii, aż w końcu zdobył serce Clementiny della Poretga. Dziewczyna nie chciała zwracać uwagi na nikogo, nawet na hrabiego Belwederu, którego szczerze urzekła szlachetna uroda.

Hieronymus della Poretta zdecydował, że Sir Charles powinien zostać jego prawdziwym bratem, poślubiając Clementine. Aby to zrobić, trzeba spełnić tylko jeden warunek – zostać katolikiem. Ale właśnie to jest przeszkodą nie do pokonania dla szlachetnego Grandiosa. Jego serce jest wolne, mógłby poświęcić wszystko dla dziewczyny, ale nie przez wiarę. Cała rodzina della Poretta, w tym Jerome, czuje się urażona, ponieważ Clementine należy do najszlachetniejszej i najbogatszej rodziny we Włoszech.

Biedna dziewczyna nie mogła znieść tego, co się stało i poważnie zachorowała - straciła rozum. Teraz nie mogła wypowiedzieć ani słowa i siedziała bez ruchu, potem nie mogła znaleźć dla siebie miejsca i biegała po pokoju. Napisała niekończące się listy do sir Charlesa i nie zauważyła, że ​​jej krewni je zabierają. Jedyną rzeczą, która obudziła ją do życia, były rozmowy z angielskim towarzyszem. Uwielbiała też spoglądać na mapę Anglii, wspominając najszlachetniejszego sir Charlesa.W chwilach oświecenia upierała się przy tonsurze. Ale markiza della Poretta nie mogła pozwolić, by jedyna córka tak wysoko postawionego rodu uwięziła się w klasztorze.

Jej rodzice postanowili pozwolić jej wyjechać na wycieczkę po kraju, aby mogła wyzdrowieć. Clementine wykorzystała to i wyjechała do Anglii, ojczyzny jej niezapomnianej Grandiose.

Ta podróż okazała się korzystna dla jej zdrowia. Nie ingerowała w małżeństwo Sir Charlesa z Harriet. A z czasem wyzdrowiała tak bardzo, że mogła zgodzić się na poślubienie hrabiego Belvedere.

Powieść kończy się pięknym ślubem panny Byron i Grandisona. Osiedlają się w Grandison Hold i cieszą się wspaniałą naturą.

RM Kirsanova

(Historia przygód Josepha Andrewsa i jego przyjaciela, pana Abrahama Adamsa)

Epicka powieść (1742)

Zaczynając opowiadać o przygodach swojego bohatera, autor omawia dwa rodzaje obrazowania rzeczywistości. „Historycy” lub „topografowie” zadowalają się „kopiowaniem z natury”. Autor klasyfikuje się jako „biograf” i widzi swoje zadanie w opisaniu „nie ludzi, ale obyczajów, nie jednostki, ale gatunku”.

Joseph Andrews, w wieku dziesięciu lat, zostaje oddany na służbę Sir Thomasowi Booby przez swoich rodziców. Pastor Abraham Adams zwraca uwagę na uzdolnienia dziecka i pragnie oddania chłopca pod jego opiekę, ponieważ jego zdaniem Józef, po wykształceniu, będzie mógł zajmować w życiu wyższą pozycję niż pozycja lokaja . Ale Lady Bubi nie chce rozstać się z przystojnym i łaskawym Józefem, którego odróżnia od wszystkich innych służących. Po przeprowadzce do Londynu umiera mąż Lady Buby, a ona wkrótce daje do zrozumienia Josephowi, który ma już dwadzieścia jeden lat, że nie jest mu obojętna. W liście do swojej siostry Pameli czysty młody człowiek mówi jej, że jego kochanka próbuje go uwieść. Boi się, że z powodu swojej nieustępliwości straci swoje miejsce. niestety, jego obawy się potwierdzają: czterdziestoletnia gospodyni Lady Booby, brzydka i złośliwa pani Slipslop, która również na próżno zabiega o wzajemność młodego człowieka, oczernia go przed swoją kochanką, a Joseph otrzymuje ugodę.

Joseph opuszcza Londyn i udaje się do posiadłości Lady Booby, gdzie w parafii mieszka pastor Adams, wykorzystując swoją miłość i patronat, ukochaną młodego mężczyzny Fanny.Po drodze rabusie atakują Josepha. Nieszczęsny i ranny młodzieniec znajduje schronienie w gospodzie, lecz opiekuje się nim jedynie pokojówka Betty, natomiast karczmarz Tow-Wouse z żoną biorą Josepha za włóczęgę i ledwo tolerują jego obecność. Tutaj młodego człowieka spotyka pastor Adams, który udaje się do Londynu, aby tam opublikować dziewięć tomów swoich kazań. Pastor jest osobą uczciwą, naiwną i dobroduszną, nie przepuści okazji do polemiki na tematy filozoficzne i teologiczne, ale jego namiętna natura nie toleruje niesprawiedliwości i jest gotowy jej bronić nie tylko słowem, ale także silną pięścią. Pod wpływem pastora nawet zrzędliwa pani Tow-Wouse przepojona jest sympatią do Józefa, a pokojówka Betty z namiętności traci głowę i szczerze szuka jego miłości, jednak młody człowiek jest niewzruszony i nie ulega pokusom.

Adams odkrywa, że ​​w roztargnieniu zostawił w domu wszystkie dziewięć tomów swoich kazań i zamierza towarzyszyć młodemu człowiekowi w drodze do posiadłości, lecz nieprzewidziane okoliczności na chwilę ich rozdzielają. Pastor przychodzi z pomocą dziewczynie, która próbuje zhańbić jakiegoś łajdaka. Po rozprawieniu się z gwałcicielem Adams ku swemu zdumieniu widzi, że dziewczyną jest jego parafianka Fanny. Dowiedziała się o nieszczęściu, jakie spotkało jej kochanka, i natychmiast wyruszyła w drogę, aby zaopiekować się Józefem. Tymczasem intruz, który dzięki staraniom pastora stracił przytomność i wyglądał jak martwy trup, odzyskuje przytomność i wzywając na pomoc okolicznych chłopów, podstępnie oskarża Adamsa i Fanny o okradzienie i pobij go. Zostają doprowadzeni do sędziego, ale on, nie zagłębiając się w istotę sprawy i wierząc złoczyńcy, opuszcza swoją sekretarkę, aby dowiedzieć się, jaki jest stopień winy Adamsa i Fanny. Napastnik składa zeznania i ukrywa się, a pastor i dziewczyna zostają uratowani przez Squire'a Booby'ego, siostrzeńca Lady Booby, który przypadkowo trafia do domu sędziego.

Adams i Fanny wyruszają na poszukiwanie Josepha i znajdują go w zaniedbanym hotelu, gdzie młody człowiek czeka na burzę, która złapała go po drodze. Zakochani żądają od proboszcza, aby natychmiast zjednoczył ich w małżeństwie, Adams jednak nie zamierza odchodzić od formy przewidzianej przez Kościół – publicznego ogłoszenia. Kochankowie posłuchali i już mają opuścić hotel, gdy okazuje się, że nie mają nic do zapłaty właścicielowi z winy Adamsa, wielkiego miłośnika piwa. Niespodziewanie zostają uratowani przez biednego handlarza i w końcu wyruszają w drogę.

Uciekając przed bandą złodziei owiec, których trzech podróżników, którzy spędzili noc pod gołym niebem, wziętych za rabusiów, Joseph, Adams i Fanny znajdują schronienie w domu pana Wilsona. Opowiada im historię swojego życia, pełnego wzlotów i upadków, z goryczą wspomina, że ​​jego najstarszy syn został porwany przez Cyganów jako chłopiec. Ale nawet po wielu latach Wilson mógł rozpoznać swojego syna, który ma znamię w postaci truskawek na piersi. Po wyjściu z domu Wilsona przyjaciele ponownie wyruszyli w drogę.

Pastor omal nie pada ofiarą psów myśliwskich Giermka Johna Temple, który polował z przyjaciółmi i dla zabawy naprowadzał swoje psy na trop uciekającego przed nimi grubasa Adamsa. Joseph, który doskonale radzi sobie w maczudze, ratuje przyjaciela, a Squire Temple, bogaty, okrutny i zdradziecki człowiek, dostrzegając urodę Fanny, zamierza posiąść dziewczynę i przepraszając Adamsa za niegrzeczność jego myśliwych, zaprasza podróżników do swojej posiadłości. Giermek i jego przyjaciele początkowo okazywali udawaną życzliwość, ale potem otwarcie kpili z dobrodusznego pastora, a on wraz z Josephem i Fanny opuszcza dom Temple'a z oburzeniem. Rozwścieczony Temple, który zamierzał za wszelką cenę zawładnąć Fanny, wysyła swoje sługi pod dowództwem kapitana, by ich ścigali. Kapitan wyprzedza podróżnych w hotelu i po zaciętej walce porywa dziewczynę i zabiera ich ze sobą. Jednak w drodze do Temple Manor napotyka powóz z lokajem Lady Booby, Peterem Pence, eskortowanym przez uzbrojonych ssutów. Jeden z nich rozpoznaje dziewczynę i błaga o uratowanie jej z rąk kapitana. Na rozkaz Petera Pence'a, który jest w drodze do posiadłości Lady Booby, kapitan zostaje eskortowany do hotelu, gdzie miała miejsce zacięta walka. Dziewczyna, która tak radośnie uniknęła wszelkich niebezpieczeństw, znów jest ze swoim ukochanym, a wkrótce kochankowie wraz z Adamsem i Pencem w końcu docierają do posiadłości.

Lady Bubi przybywa do swojej posiadłości i dowiaduje się, że Joseph i Fanny zamierzają się pobrać, a pastor Adams już publicznie ogłosił zawiadomienie o ich małżeństwie. Pani, dręczona bólami zazdrości i dając upust swojej złości, wzywa prawnika Scouta, który mówi jej, jak z pomocą sędziego Frolika pozbyć się Józefa i Fanny. Oskarża się ich o kradzież, a sędzia, który waha się przeciw kierowcy Lady Booby, skazuje ich na miesiąc pozbawienia wolności. Jednak sędzia Frolik, w którego bezdusznym sercu była kropla litości dla młodych kochanków, zaaranżuje im ucieczkę w drodze do więzienia.

W tym czasie do posiadłości Lady Booby przybywają jej siostrzeniec i siostra Józefa Pamela, która niedawno została żoną giermka. Pan Bubi dowiaduje się o nieszczęściu, jakie spotkało brata jego żony i ratuje kochanków przed zemstą ciotki. W rozmowie z Lady Booby przekonuje ją, że odtąd bez uszczerbku dla jej honoru może patrzeć na Józefa jak na członka jego rodziny, gdyż siostra jej byłego lokaja została żoną jej siostrzeńca. Lady Bubi jest uszczęśliwiona takim obrotem wydarzeń i marzy o uczynieniu Józefa swoim mężem. Aby osiągnąć ten cel, przekonuje siostrzeńca, że ​​Józef zasługuje na lepsze przyjęcie niż zwykła wieśniaczka. Squire Booby wraz z Pamelą próbują odwieść Josepha od poślubienia Fanny, ten jednak nie zamierza rozstawać się z ukochaną w imię kariery.

Tymczasem do posiadłości przybywa ten sam handlarz, który niedawno uratował Adamsa i jego młodych przyjaciół, płacąc za nich karczmarzowi. Opowiada historię swojej dawno nieżyjącej kochanki, która tuż przed śmiercią wyznała mu, że kiedyś wraz z bandą Cyganów kradła dzieci. Wiele lat temu sprzedała zmarłemu mężowi Lady Booby, Sir Thomasowi, trzyletnią dziewczynkę, którą ukradła rodzinie Enryusów. Od tego czasu. ta dziewczyna wychowała się w posiadłości Booby'ego i ma na imię Fanny. Wszyscy są zszokowani faktem, że Joseph i Fanny są rodzeństwem. Chłopiec i dziewczynka są w rozpaczy.

W tym czasie do posiadłości przybywają rodzice Josepha i Sir Wilson, który obiecał proboszczowi odwiedzić jego parafię. Wkrótce okazuje się, że Józef jest synem Sir Wilsona: Cyganie ukradli chłopca, a następnie po przybyciu do domu Andrewsów, zamiast Fanny, włożyli go do kołyski swojej matki, która wychowała go jak własne dziecko. Wilson nie ma już wątpliwości, gdy widzi na piersi Józefa znamię w kształcie truskawki.

Wilson zgadza się na małżeństwo Josepha z Fanny. Dziedzic Buby okazuje hojność i daje dziewczynie posag w wysokości dwóch tysięcy funtów, a za te pieniądze młodzi małżonkowie nabywają niewielki majątek w tej samej parafii co Wilson. Giermek Booby oferuje Adamsowi, który rozpaczliwie potrzebuje pieniędzy na wyżywienie swojej licznej rodziny, dobrze płatną pracę, a on ją akceptuje. Handlarz staraniem dziedzica zajmuje stanowisko urzędnika akcyzowego i rzetelnie wypełnia swoje obowiązki. Lady Booby wyjeżdża do Londynu, gdzie spędza czas w towarzystwie młodego pułkownika dragonów, który pomaga jej zapomnieć o Josephie Andrews, do którego miała tak silną pasję.

W. W. Rynkiewicza

(Historia życia i śmierci Jonathana Wilde'a Wielkiego)

Roman (1743)

Rozpoczynając opowieść o życiu swojego bohatera, którego autor zalicza do „wielkich ludzi”, stara się przekonać czytelnika, że ​​wielkość – wbrew powszechnemu mniemaniu – nie da się pogodzić z dobrocią. Pragnienie biografów Cezara i Aleksandra Wielkiego, aby przypisać tym wybitnym osobistościom takie przymioty, jak miłosierdzie i sprawiedliwość, autor uważa za śmieszne i absurdalne. Autor uważa, że ​​obdarowując swoich bohaterów takimi cechami, ich biografowie „niszczą wysoką doskonałość zwaną integralnością charakteru”. Całkowicie niewłaściwe są liczne odniesienia do szlachetności i hojności Cezara, który zdaniem autora „z zadziwiającą wielkością ducha zniszczył wolności swojej ojczyzny i poprzez podstęp i przemoc postawił się na głowie równych sobie, korumpując i zniewolenie całego narodu.”

Dla czytelnika powinno być jasne, że takie cechy wielkiego człowieka są niegodne celu, dla którego się urodził: czynienia niezmierzonego zła. Jeśli więc autor w swojej narracji wspomina o takiej jakości jak życzliwość, to dla niego pojęcie to będzie równoznaczne z wulgarnością i niedoskonałością, które, niestety, wciąż są charakterystyczne dla najbardziej ciasnych przedstawicieli rasy ludzkiej.

Jonathan, urodzony w 1665 roku, od najmłodszych lat wykazuje dumę i ambicję. Nie uczy się bardzo pilnie, ale niezmiennie wykazuje niesamowitą umiejętność zawłaszczania cudzego. W wieku siedemnastu lat ojciec zabiera go do Londynu, gdzie młody człowiek spotyka słynnego oszusta hrabiego La Ruze i pomaga mu uciec z aresztu. Oddając hołd sztuczce Jonathana, który podczas gry w karty wydłubuje kieszenie partnerów, hrabia wprowadza go w świat, aby młody człowiek wykorzystał swoje talenty w społeczeństwie ludzi z pozycją i pieniędzmi.

W dowód wdzięczności Jonathan przekonuje swojego przyjaciela Boba Bagshota, aby okradł hrabiego, gdy ten odniesie wielką wygraną. Jednocześnie Jonathan przywłaszcza sobie lwią część łupu, tłumacząc to Bobowi działaniem podstawowego prawa społeczeństwa ludzkiego: dolna część ludzkości to niewolnicy, którzy wytwarzają wszelkie korzyści na potrzeby jej wyższej części . Ponieważ Jonatan zalicza się do wielkich, sprawiedliwość wymaga, aby zawsze dostawał to, co zdobyło niepowołane ręce. Wzmacniając swoje argumenty groźbami, Jonathan podporządkowuje sobie przyjaciela i postanawia założyć gang, którego wszyscy członkowie będą dla niego pracować. Wtedy jego wielkość zostanie porównana z wielkością Cezara i Aleksandra, którzy zawsze dostawali w swoje ręce łupy swoich żołnierzy.

Aby zdobyć pieniądze potrzebne do zorganizowania gangu, Jonathan z pomocą hrabiego oszukuje kupca-jubilera Thomasa Heartfree, szkolnego przyjaciela Jonathana.

Heartfree otrzymuje fałszywy rachunek, a Jonathan fałszywą biżuterię, podczas gdy z prawdziwymi hrabia ukrywa się, pozostawiając wspólnika na mrozie. A jednak Jonathanowi udaje się zebrać duży gang, którego członkowie pod jego przywództwem z powodzeniem rabują bałaganiarza i naciągają.

Aby swobodnie objąć w posiadanie zagrożoną bankructwem żonę Hartfree i wraz z jego majątkiem, Jonathan zręcznie usuwa go z domu i przekonuje żonę, by zabrała wszystkie kosztowności i popłynęła do Holandii, gdzie on, oddany przyjaciel jej mąż będzie jej towarzyszył. Prosta kobieta zgadza się.

Podczas burzy Jonathan próbuje ją przejąć, ale ratuje go kapitan statku. Nadpływający francuski statek zabiera całą załogę do niewoli, a kiedy pani Heartfree opowiada francuskiemu kapitanowi o zachowaniu Jonathana, zostaje on umieszczony na łodzi i pozostawiony sam sobie. Jednak wkrótce zostaje zabrany przez francuską łódź rybacką i Jonathan bezpiecznie wraca do Londynu.

Nakaz aresztowania Hartfree został już zatwierdzony, gdy dowiaduje się, że jego żona, zostawiając dzieci w domu, zabrała wszystkie cenne rzeczy i wyjechała z Jonathanem do Holandii. Jonathan odwiedza Hartfree w więzieniu Newgate, aby odzyskać zaufanie. Mówi Hartfree, że kapitan francuskiego statku schwytał jego żonę i przywłaszczył sobie wszystkie kosztowności, i sugeruje, by Heartfree uciekł z więzienia. Heartfree odmawia z oburzeniem.

Tymczasem Jonathan otwiera biuro, w którym każdy, kto został okradziony przez jego gang, może odzyskać swoje rzeczy, płacąc za nie podwójną wartość. Sprawy mają się dobrze dla Jonathana i planuje poślubić piękną Letitię, córkę starego przyjaciela i towarzyszki jego ojca. Od dawna żywił do niej czułe uczucia, które, niestety, odrzuciła na rzecz wielu innych mężczyzn, w tym rabusiów z gangu Jonathana.

Ale po zaspokojeniu swojej pasji Jonathan szybko ochładza się w stosunku do żony i zawiera z nią umowę: odtąd oboje będą cieszyć się nieograniczoną wolnością.

Heartfree zaczyna podejrzewać, że prawdziwym winowajcą wszystkich jego nieszczęść jest Jonathan i postanawia jak najszybciej pozbyć się uczciwego frajera, oskarżając Heartfree o wysłanie żony ze wszystkimi kosztownościami za granicę, chcąc ominąć wierzycieli. Złodziej Fireblood staje się krzywoprzysięzcą, a sprawa trafia do sądu.

Jeden z łotrów Jonathana, rzeźnik Blueskin, odmawia oddania Jonathanowi złotego zegarka, który ukradł. W gangu szykują się zamieszki, ale Jonathan tłumi je: w obecności innych oszustów przekazuje Blueskin policji, a oni znajdują jego zegarek. Łotrzykowie rozumieją, że są w rękach Jonathana i zgadzają się uczciwie oddać mu lwią część łupu, jak to było w ich zwyczaju od samego początku.

Dzięki wysiłkom Jonathana i Fireblood sąd uznaje za winnego Heartfree'a. Wkrótce jednak rozpoczyna się śledztwo w sprawie tego, że Blueskin, próbując zabić Jonathana, zranił go nożem. W rezultacie niektóre chwalebne czyny Jonatana są nagłaśniane.

Znany z nieprzekupności sędzia zabiega o wprowadzenie w jednej z ustaw sejmowych klauzuli, zgodnie z którą odpowiedzialności karnej podlega sprawca kradzieży przez pełnomocnika. Działalność Jonathana podlega temu barbarzyńskiemu prawu, a on trafia do więzienia w Newgate, gdzie wkrótce zostaje przywieziona jego żona Letitia, skazana za kradzież kieszonkową.

Jonathan nie jest zniechęcony. Walczy o władzę z pewnym Rogerem Johnsonem, który stoi na czele wszystkich łotrów z więzienia Newgate. Jonathan wygrywa i odtąd wszyscy więźniowie płacą mu daninę, którą wykorzystuje na własne potrzeby. Dowiedziawszy się, że Heartfree został skazany na śmierć, Jonathan haniebnie oddaje się wyrzutom sumienia, ale ten bolesny stan nie trwa długo: pamiętając o swojej wielkości, odpędza myśli o uratowaniu nieszczęsnego kupca.

Tuż przed egzekucją Heartfree przychodzi do niego jego żona i dowiadują się, że egzekucja została odwołana, ponieważ Fireblood, który był świadkiem na przesłuchaniu Heartfree, został skazany za przestępstwo i przyznał się sędziemu, że działał za namową Jonathana .

Sędzia odwiedza Hartfree w więzieniu i słucha z nim opowieści żony o wszystkim, co musiała znosić w rozłące z mężem. Pomimo wszystkich swoich nieszczęść zachowała czystość i nawet zwróciła klejnoty, które hrabia Aa Ruse wyłudził od Hartfree. Co więcej, afrykański przywódca podarował jej drogocenny kamień, którego koszt może z nawiązką pokryć wszystkie straty. Sędzia obiecuje Hartfree doprowadzenie do pełnego uniewinnienia, a szczęśliwa para wraca do domu.

Jonathan, skazany na powieszenie, organizuje pijatyki z więźniami iw końcu, wzorem wielu „wielkich”, kończy swoje dni na szubienicy.

Po złożeniu hołdu pamięci Jonatana i wymienieniu jego licznych zalet, autor podsumowuje swoją historię: „dopóki wielkość polega na dumie, sile, śmiałości i wyrządzaniu zła ludzkości – czyli tak długo, jak wielki człowiek i wielki złoczyńca to synonim - do tego czasu Wilde będzie stał, nie mając rywali, na szczycie WIELKIEGO”.

W. W. Rynkiewicza

(Historia Toma Jonesa, podrzutka)

Epicka powieść (1749)

Do domu bogatego dziedzica Allworthy’ego, gdzie mieszka ze swoją siostrą Bridget, zostaje wrzucone dziecko. Squire, który kilka lat temu stracił żonę i dzieci, postanawia wychować dziecko jak własnego syna. Wkrótce udaje mu się odnaleźć matkę podrzutka, biedną wieśniaczkę Jenny Jones. Allworthy nie dowiaduje się od niej imienia ojca chłopca, ale ponieważ Jenny żałuje swojego czynu, dziedzic nie kieruje sprawy do sądu, a jedynie wypędza Jenny z rodzinnych stron, pożyczając jej wcześniej dużą sumę. Allworthy kontynuuje poszukiwania ojca dziecka. Jego podejrzenia padają na wiejskiego nauczyciela Partridge’a, u którego Jenny przez długi czas pobierała lekcje łaciny. Pod naciskiem Allworthy’ego sprawa trafia do sądu. Żona nauczyciela, od dawna zazdrosna o Jenny, zarzuca mężowi wszelkie grzechy śmiertelne i nikt nie ma wątpliwości, że nauczyciel jest ojcem chłopca. Chociaż sam Partridge zaprzecza swojemu powiązaniu z Jenny, zostaje uznany za winnego i Allworthy wysyła go z wioski.

Siostra dziedzica, Bridget, poślubia kapitana Blifila i mają syna. Tom Jones, podrzutek, który zdobył miłość Olworthy'ego, wychowuje się z młodym Blifilem, ale chciwy i zazdrosny kapitan, obawiając się, że fortuna Allworthy'ego przejdzie na podrzutka, nienawidzi go, próbując wszelkimi sposobami zdyskredytować chłopca w oczach jego imienny ojciec. Po pewnym czasie kapitan niespodziewanie umiera, a Bridget zostaje wdową.

Od najmłodszych lat Tom nie różni się wzorowym zachowaniem. W przeciwieństwie do Blifila – powściągliwego, pobożnego i pracowitego ponad swój wiek – Tom nie wykazuje gorliwości w nauce, a jego psot stale przysparza kłopotów Allworthy’emu i Bridget. Mimo to wszyscy w domu kochają podrzutka za jego życzliwość i wrażliwość. Blifil nigdy nie bierze udziału w zabawach Tomka, ale potępia jego sztuczki i nie przepuszcza okazji do udzielania reprymendy za niewłaściwą rozrywkę. Ale Tom nigdy się na niego nie złości i szczerze kocha Blifila jak brata.

Od dzieciństwa Tom przyjaźni się z Sophią, córką sąsiada Allworthy'ego, bogatego giermka Westerna. Spędzają razem dużo czasu i stają się nierozłącznymi przyjaciółmi.

Aby edukować młodych ludzi, Allverty zaprasza do domu teologa Twakomę i filozofa Square, którzy stawiają swoim uczniom jeden wymóg: muszą bezmyślnie wkuwać swoje lekcje i nie mieć własnego zdania. Blifil od pierwszych dni zdobywa ich sympatię, pilnie zapamiętując wszystkie ich polecenia. Ale Tom nie jest zainteresowany powtarzaniem wspólnych prawd po aroganckich i aroganckich mentorach i znajduje inne rzeczy do zrobienia.

Tom spędza cały wolny czas w domu biednego dozorcy, którego rodzina umiera z głodu. Młody człowiek w miarę możliwości stara się pomóc nieszczęśnikom, dając im wszystkim swoje kieszonkowe. Dowiedziawszy się, że Tom sprzedał swoją Biblię i konia, który dał mu Olworthy, a dochód przekazał rodzinie dozorcy, Blifil i obaj nauczyciele wpadają w złość na młodego człowieka, uznając jego czyn za naganny, podczas gdy Olworthy jest poruszony dobrocią swojego ulubieńca . Jest jeszcze jeden powód, dla którego Tom spędza tyle czasu w rodzinie stróża: jest zakochany w Molly, jednej ze swoich córek. Beztroska i niepoważna dziewczyna natychmiast akceptuje jego zaloty, a wkrótce jej rodzina dowiaduje się, że Molly jest w ciąży. Ta wiadomość natychmiast rozchodzi się po całym regionie. Sophia Western, która od dawna kocha Toma, jest w rozpaczy. On, przyzwyczajony do tego, że widzi w niej tylko przyjaciela z dziecięcych zabaw, dopiero teraz zauważa, jak rozkwitła. Bez wiedzy Tom coraz bardziej przywiązuje się do dziewczyny, a z czasem to przywiązanie przeradza się w miłość. Tom jest głęboko nieszczęśliwy, ponieważ zdaje sobie sprawę, że jest teraz zobowiązany poślubić Molly. Jednak sprawy przybierają nieoczekiwany obrót: Tom znajduje Molly w ramionach swojego nauczyciela, filozofa Square. Po pewnym czasie Tom dowiaduje się, że Molly jest w ciąży wcale nie z nim, dlatego czuje się wolny od jakichkolwiek zobowiązań wobec niej.

Tymczasem Squire Allworthy poważnie zachoruje. Czując zbliżający się koniec, wydaje ostatnie rozkazy dotyczące spadku. Tylko Tom, namiętnie kochający swojego imiennego ojca, jest niepocieszony, podczas gdy wszyscy inni, w tym Blifil, martwią się tylko o swój udział w spadku. Posłaniec przybywa do domu i przynosi wiadomość, że Bridget Allworthy, nieobecna w posiadłości od kilku dni, nagle zmarła. Do wieczora tego samego dnia dziedzic czuje się lepiej i wyraźnie wraca do zdrowia. Tom jest tak szczęśliwy, że nawet śmierć Bridget nie może przyćmić jego radości. Chcąc uczcić powrót do zdrowia swojego imiennego ojca, upija się, co powoduje potępienie otaczających go osób.

Squire Western marzy o poślubieniu swojej córki z Blifilem. Wydaje mu się to niezwykle korzystnym dziadkiem, gdyż Blifil jest spadkobiercą większości fortuny Allworthy. Nie interesuje mnie nawet opinia córki. Westernowi spieszy się z uzyskaniem zgody na małżeństwo od Allworthy’ego. Dzień ślubu został już wyznaczony, ale Sophia niespodziewanie dla ojca oznajmia mu, że nigdy nie zostanie żoną Blifila. Wściekły ojciec zamyka ją w pokoju, mając nadzieję, że opamięta się.

W tym czasie Blifil, który potajemnie nienawidził Toma od dzieciństwa, bo bał się, że większość spadku trafi do podrzutka, dojrzewa podstępny plan. Zagęszczając kolory, opowiada giermkowi o niegodnym zachowaniu Toma w dniu, w którym Allworthy był na skraju śmierci. Ponieważ wszyscy służący byli świadkami dzikiej zabawy pijanego Toma, Blifilowi ​​udaje się przekonać giermka, że ​​Tom ucieszył się z jego bliskiej śmierci i że wkrótce stanie się właścicielem znacznej fortuny. Wierząc Blifilowi, wściekły giermek wyrzuca Toma z domu.

Tomek pisze list pożegnalny do Zofii, zdając sobie sprawę, że mimo żarliwej miłości do niej, teraz, gdy jest skazany na tułaczkę i żebracze życie, nie ma prawa liczyć na jej przychylność i prosić o jej rękę. Tom opuszcza posiadłość, zamierzając zostać marynarzem. Sophia, rozpaczliwie błagając ojca, by nie poślubił jej Blifila, którego nienawidzi, ucieka z domu.

W prowincjonalnej gospodzie Tom przypadkowo spotyka Partridge'a, samego nauczyciela, którego Allworthy wygnał kiedyś ze swojej wioski, uważając go za ojca podrzutka. Partridge przekonuje młodego człowieka, że ​​cierpiał niewinnie i prosi o pozwolenie na towarzyszenie Tomowi w jego wędrówkach.

W drodze do miasta Upton Tom ratuje kobietę, niejaką panią Waters, z rąk gwałciciela. W miejskim hotelu pani Waters, która od razu polubiła przystojnego Toma, z łatwością go uwodzi.

W tym czasie Sophia, która wybiera się do Londynu, mając nadzieję znaleźć schronienie u starego przyjaciela ich rodziny, również zatrzymuje się w hotelu Upton i cieszy się, że Tom jest wśród gości. Jednak słysząc, że ją zdradził, zła dziewczyna na znak, że wie wszystko o zachowaniu swojego kochanka, zostawia mufkę w swoim pokoju i pozostawia Uptona we łzach. Przypadkiem kuzynka Zofii, pani Fitzpatrick, która uciekła przed mężem, łajdakiem i rozpustnikiem, również zatrzymuje się w tym samym hotelu. Zaprasza Sophię, by razem ukryła się przed prześladowcami. W rzeczywistości, zaraz po odejściu uciekinierów, do hotelu przybywają wściekły ojciec Zofii i pan Fitzpatrick.

Rano Tomek domyśla się, dlaczego Sophia nie chciała go widzieć i w desperacji opuszcza hotel, mając nadzieję dogonić ukochaną i uzyskać jej przebaczenie.

W Londynie Sophia znajduje Lady Bellaston. Serdecznie przyjmuje dziewczynę i po wysłuchaniu jej smutnej historii obiecuje jej pomoc.

Tom i Partridge wkrótce również przyjeżdżają do Londynu. Po długich poszukiwaniach Tomowi udaje się trafić na trop swojej ukochanej, ale jej kuzynka i Lady Bellaston uniemożliwiają mu spotkanie z Sophią. Lady Bellaston ma swoje powody: mimo że nadaje się na matkę Toma, zakochuje się w nim namiętnie i próbuje uwieść młodego mężczyznę. Tomek domyśla się, czego ta pani od niego chce, ale mimo to nie odmawia spotkania się z nią, a nawet przyjmuje od niej pieniądze i prezenty, bo nie ma wyboru: po pierwsze ma nadzieję dowiedzieć się, gdzie jest Sophia, a po drugie nie ma środki utrzymania. Jednak w jego związku z Lady Bellaston Tomowi udaje się zachować dystans. Wreszcie Tom przypadkowo spotyka swoją ukochaną, ale ona, wysłuchawszy zapewnień o wiecznej miłości i wierności, odrzuca Toma, ponieważ nie może mu wybaczyć zdrady. Tom jest zdesperowany.

W domu, w którym Tom i Partridge wynajmują pokój, mieszka pan Nightingale, z którym Tom od razu się zaprzyjaźnił. Nightingale i Nancy, córka ich właścicielki, pani Miller, kochają się.

Tom dowiaduje się od przyjaciela, że ​​Nancy jest z nim w ciąży. Ale Nightingale nie może się z nią ożenić, bo boi się ojca, który znalazł dla niego bogatą narzeczoną i chcąc przejąć posag, nalega na natychmiastowy ślub. Nightingale poddaje się losowi i potajemnie wyprowadza się z pani Miller, zostawiając Nancy list, w którym wyjaśnia jej powody swojego zniknięcia. Tom dowiaduje się od pani Miller, że jej Nancy, namiętnie zakochana w Nightingale, po otrzymaniu listu pożegnalnego próbowała już się zabić. Tom idzie do ojca swojego niepoważnego przyjaciela i oznajmia mu, że jest już żonaty z Nancy. Nightingale senior pogodzi się z nieuniknionym, a pani Miller i jej córka pospiesznie przygotowują się do ślubu. Odtąd Nancy i jej matka uważają Toma za swojego wybawcę.

Lady Bellaston, szaleńczo zakochana w Tomie, nieustannie domaga się od niego randek. Zdaje sobie sprawę, ile jest jej winien. Tom nie może jej odmówić. Ale jej nękanie wkrótce staje się dla niego nie do zniesienia. Nightingade proponuje przyjacielowi sprytny plan: powinien napisać do niej list z propozycją małżeństwa. Ponieważ Lady Bellaston bierze pod uwagę opinię świata i nie odważy się poślubić mężczyzny, który jest o połowę od niej starszy, będzie zmuszona odmówić Tomowi, a on, korzystając z tego, będzie miał prawo zerwać z nią wszelkie stosunki. Plan się udaje, ale wściekła dama postanawia zemścić się na Tomie.

Sophia, która nadal mieszka w swoim domu, jest pod opieką bogatego Lorda Fellamara. Oświadcza się jej, ale zostaje odrzucony. Podstępna Lady Bellaston wyjaśnia panu, że dziewczyna jest zakochana w żebraku; jeśli panu uda się pozbyć rywala, serce Zofii będzie wolne.

Tom odwiedza panią Fitzpatrick, aby porozmawiać z nią o Sophii. Opuszczając jej dom, wpada na jej męża. Rozwścieczony zazdrosny mężczyzna, który w końcu wpadł na trop zbiega i dowiedział się, gdzie mieszka, bierze młodzieńca za swojego kochanka i obraża go. Tom jest zmuszony dobyć miecza i przyjąć wyzwanie. Gdy Fitzpatrick upada, przeszyty mieczem Toma, nagle zostają otoczeni przez grupę krzepkich ludzi. Łapią Toma, oddają go konstablowi, a on trafia do więzienia. Okazuje się, że Fellamar wysłał kilku marynarzy i kazał im zrekrutować Toma na statek, dając im znać, że chce się go pozbyć, a oni, złapawszy Toma podczas pojedynku, kiedy ranił swojego rywala, postanowili po prostu oddać Toma. do policji.

Ojciec Sophii, pan Western, przybywa do Londynu. Odnajduje córkę i oznajmia jej, że do czasu przybycia Allworthy'ego i Blyfila dziewczyna będzie przebywać w areszcie domowym i czekać na ślub. Lady Bellaston, postanawiając zemścić się na Tomie, pokazuje Sophii jego list z propozycją małżeństwa. Wkrótce dziewczyna dowiaduje się, że Tomek zostaje oskarżony o morderstwo i przebywa w więzieniu. Allworthy przyjeżdża ze swoim siostrzeńcem i zostaje z panią Miller. Allworthy jest jej wieloletnim dobroczyńcą, niezmiennie pomagał biednej kobiecie, gdy zmarł jej mąż, a ona została bez środków finansowych z dwójką małych dzieci na rękach. Dowiedziawszy się, że Tomek jest adoptowanym synem giermka, pani Miller opowiada mu o szlachetności młodego mężczyzny. Ale Allworthy nadal wierzy w te oszczerstwa, a pochwały hojne pod adresem Toma go nie poruszają.

Nightingale, pani Miller i Partridge często odwiedzają Toma w więzieniu. Wkrótce przychodzi do niego ta sama pani Waters, z którą przypadkowy związek doprowadził do kłótni z Sophią. Po tym, jak Tom opuścił Eltona, pani Waters poznała tam Fitzpatricka, została jego kochanką i wyjechała z nim. Dowiedziawszy się od Fitzpatricka o jego niedawnym spotkaniu z Tomem, pośpieszyła odwiedzić nieszczęsnego więźnia. Tom z ulgą dowiaduje się, że Fitzpatrick jest cały i zdrowy. Partridge, która również odwiedziła Toma, informuje go, że kobieta, która nazywa siebie panią Waters, to w rzeczywistości Jenny Jones, biologiczna matka Toma. Tom jest przerażony: zgrzeszył z własną matką. Partridge, który nigdy nie umiał trzymać gęby na kłódkę, opowiada o tym Allworthy'emu, a ten natychmiast wzywa do siebie panią Waters. Pojawiając się przed swoim byłym panem i dowiadując się od niego, że Tom jest tym samym dzieckiem, które wrzuciła do domu dziedzica, Jenny w końcu postanawia powiedzieć Allworthy'emu wszystko, co wie. Okazuje się, że ani ona, ani Partridge nie byli zaangażowani w narodziny dziecka. Ojciec Toma jest synem przyjaciela Alverty'ego, który kiedyś mieszkał w domu dziedzica przez rok i zmarł na ospę, a jego matką jest nikt inny jak siostra dziedzica, Bridget. Obawiając się potępienia brata, Bridget ukrywała przed nim, że urodziła dziecko, i za dużą nagrodę namówiła Jenny, by wrzuciła chłopca do ich domu. Stara służąca Olworthy'ego, usłyszawszy, że dziedzic poznał całą prawdę, wyznaje panu, że Bridget na łożu śmierci wyjawiła mu swój sekret i napisała list do brata, który wręczył panu Blyfilowi, gdyż Allworthy był w tamtym momencie nieprzytomny. Dopiero teraz Alworthy zdaje sobie sprawę ze zdrady Blifila, który chcąc przejąć stan dziedzica, ukrywał przed nim, że on i Tomek są braćmi.

Wkrótce Allworthy otrzymuje list od byłego nauczyciela chłopca, filozofa Square. Informuje w nim dziedzica, że ​​umiera i uważa za swój obowiązek powiedzieć mu całą prawdę. Square, który nigdy nie kochał Toma, szczerze żałuje: wiedział, że Blifil oczernił Toma, ale zamiast ujawnić Blifila, wolał milczeć. Allworthy dowiaduje się, że sam Tom był niepocieszony, gdy giermek znajdował się między życiem a śmiercią, a powodem nieumiarkowanej radości młodzieńca było właśnie odzyskanie imienia jego ojca.

Całkiem godny, poznawszy całą prawdę o swoim siostrzeńcu, szczerze żałuje wszystkiego, co się wydarzyło, i przeklina niewdzięcznego Blifila. Ponieważ Fitzpatrick nie wniósł żadnych zarzutów przeciwko Tomowi, zostaje zwolniony z więzienia. Allworthy prosi Toma o przebaczenie, ale szlachetny Tom nie obwinia za nic giermka,

Nightingale mówi Sophii, że Tom nie poślubi Lady Bellaston, ponieważ to on, Nightingale, przekonał Toma, by napisał jej list, który zobaczyła. Tomek podchodzi do Sophii i ponownie prosi o jej rękę. Squire Western, dowiedziawszy się o zamiarze Allworthy'ego uczynienia Toma spadkobiercą, chętnie wyraża zgodę na ich małżeństwo. Po ślubie zakochani wyjeżdżają do wsi i żyją szczęśliwie z dala od miejskiego zgiełku.

A. V. Vigilyanskaya

(Życie i opinie Tristram Shandy, Gentleman)

Roman (1760-1767)

Na początku opowiadania narrator ostrzega czytelnika, że ​​w swoich notatkach nie będzie przestrzegał żadnych zasad tworzenia dzieła literackiego, nie będzie kierował się prawami gatunku i nie będzie przestrzegał chronologii.

Tristram Shandy urodził się 1718 listopada XNUMX roku, ale jego nieszczęścia, według jego własnego twierdzenia, rozpoczęły się dokładnie dziewięć miesięcy temu, w momencie poczęcia, ponieważ moja matka, wiedząc o niezwykłej punktualności ojca, w najbardziej nieodpowiednim momencie zapytał, czy zapomniał nakręcić zegar. Bohater gorzko żałuje, że urodził się „na naszej parszywej i nieszczęsnej ziemi”, a nie na Księżycu czy, powiedzmy, na Wenus. Trisgram szczegółowo opowiada o swojej rodzinie, twierdząc, że wszyscy Shandy są ekscentrykami. Wiele stron poświęca swojemu wujowi Toby'emu, niestrudzonemu wojownikowi, którego dziwactwa zaczęły się od rany w pachwinie, którą otrzymał podczas oblężenia Namur. Ten dżentelmen nie mógł wyzdrowieć z rany przez cztery lata. Dostał mapę Namur i bez wstawania z łóżka rozegrał dla niego wszystkie koleje śmiertelnej bitwy. Jego sługa Trim, były kapral, zasugerował, aby właściciel udał się do wsi, gdzie posiadał kilka akrów ziemi, i zbudował wszystkie fortyfikacje na ziemi, wobec których pasja wuja miałaby większe możliwości.

Shandy opisuje historię swoich narodzin, odwołując się do umowy małżeńskiej matki, zgodnie z którą dziecko z pewnością musi urodzić się we wsi, na osiedlu Shandyhall, a nie w Londynie, gdzie doświadczeni lekarze mogliby pomóc rodzącej kobiecie. Odegrało to dużą rolę w życiu Tristrama i szczególnie znalazło odzwierciedlenie w kształcie jego nosa. Na wszelki wypadek ojciec nienarodzonego dziecka zaprasza do swojej żony wiejskiego lekarza Słonia. Podczas porodu trzech mężczyzn – ojciec Shandy William, wujek Toby i lekarz, siedzą na dole przy kominku i dyskutują na różne tematy. Pozostawiając panów samym sobie, narrator ponownie przechodzi do opisu dziwactw członków swojej rodziny. Jego ojciec miał niezwykłe i ekscentryczne poglądy na dziesiątki spraw. Na przykład był uzależniony od niektórych imion chrześcijańskich, inne całkowicie odrzucał. Szczególnie nienawidził imienia Tristram. Zaniepokojony zbliżającymi się narodzinami swojego potomstwa, czcigodny pan dokładnie przestudiował literaturę dotyczącą położnictwa i doszedł do przekonania, że ​​w zwykłym sposobie porodu cierpi móżdżek dziecka, a mianowicie, w nim, jego zdaniem, „główny sensorium lub znajduje się główne mieszkanie duszy”. Dlatego najlepsze wyjście widzi w cesarskim cięciu, powołując się na przykład Juliusza Cezara, Scypiona Afrykańskiego i innych wybitnych osobistości. Jego żona była jednak innego zdania.

Dr Slop wysłał służącego Obadiaha po instrumenty medyczne, ale obawiając się, że zgubi je po drodze, zawiązał torbę tak mocno, że kiedy były potrzebne i w końcu ją rozwiązano, w zamieszaniu założono kleszcze położnicze na rękę wuja Toby'ego , a jego brat radował się, że pierwsze doświadczenie nie miało miejsca na głowie jego dziecka.

Odwracając uwagę od opisu swoich trudnych narodzin, Shandy wraca do wujka Toby'ego i fortyfikacji wzniesionych wraz z kapralem Trim w wiosce. Chodząc ze swoją dziewczyną i pokazując jej te cudowne konstrukcje, Trim potknął się i ciągnąc za sobą Brigitte spadł całym ciężarem na most zwodzony, który natychmiast rozpadł się na kawałki. Wujek spędza cały dzień na myśleniu o budowie nowego mostu. A kiedy Trim wszedł do pokoju i powiedział, że doktor Sleep jest zajęty w kuchni, robiąc most, wujek Toby wyobraził sobie, że to zniszczony obiekt wojskowy. Jaki był żal Williama Shandy'ego, gdy okazało się, że jest to „most” na nos noworodka, do którego lekarz spłaszczył go swoimi narzędziami w ciasto. W związku z tym Shandy zastanawia się nad wielkością nosów, ponieważ dogmat przewagi długich nosów nad krótkimi zakorzenił się w ich rodzinie od trzech pokoleń. Ojciec Shandy czyta klasycznych autorów, którzy wspominają o nosach. Oto historia Slokenbergy w jego tłumaczeniu. Opowiada o tym, jak nieznajomy przybył kiedyś do Strasburga na mule, uderzając wszystkich wielkością swojego nosa. Mieszkańcy spierają się o to, z czego jest zrobiony i chętnie go dotykają. Nieznajomy donosi, że odwiedził przylądek Nosov i dostał jeden z najwybitniejszych okazów, jakie kiedykolwiek trafiły do ​​człowieka. Kiedy skończyło się zamieszanie, które powstało w mieście i wszyscy położyli się w łóżkach, królowa Mab wzięła nos nieznajomemu i podzieliła go między wszystkich mieszkańców Strasburga, w wyniku czego Alzacja stała się własnością Francji.

Rodzina Shandi, obawiając się, że noworodek odda swoją duszę Bogu, śpieszy, by go ochrzcić. Ojciec wybiera dla niego imię Trismegistus. Ale pokojówka niosąca dziecko do księdza zapomina tak trudnego słowa, a dziecko błędnie nazywa się Tristram. Ojciec jest w nieopisanym smutku: jak wiesz, to imię było dla niego szczególnie nienawistne. Wraz z bratem i księdzem udaje się do niejakiego Didiusa, autorytetu w dziedzinie prawa kościelnego, by zasięgnąć opinii, czy sytuacja może się zmienić. Kapłani kłócą się między sobą, ale w końcu dochodzą do wniosku, że to niemożliwe.

Bohater otrzymuje list o śmierci swojego starszego brata Bobby'ego. Zastanawia się, jak różne postacie historyczne doświadczyły śmierci swoich dzieci. Gdy Mark Tullius Cyceron stracił córkę, gorzko ją opłakiwał, ale zanurzając się w świat filozofii, stwierdził, że o śmierci można powiedzieć tyle pięknych rzeczy, że sprawia mu ona radość. Ojciec Shandi był również skłonny do filozofii i elokwencji i pocieszał się tym.

Ksiądz Yorick, przyjaciel rodziny, który służył w tej okolicy od dawna, odwiedza ojca Shandy'ego, który skarży się, że Tristram ma trudności z odprawianiem obrzędów religijnych. Omawiają kwestię podstaw relacji między ojcem a synem, zgodnie z którą ojciec nabywa nad nim prawo i władzę oraz problem dalszej edukacji Tristram. Wujek Toby poleca młodego Lefebvre'a jako korepetytora i opowiada swoją historię. Pewnego wieczoru wujek Toby siedział przy kolacji, gdy nagle do pokoju wszedł właściciel wiejskiej gospody.

Poprosił o kieliszek lub dwa wina dla biednego pana, porucznika Lefebvre, który kilka dni temu zachorował. Z Lefebvre'em miał jedenaście lub dwanaście lat. Wujek Toby postanowił odwiedzić pana i dowiedział się, że służył z nim w tym samym pułku. Kiedy Lefebvre zmarł, wuj Toby'ego pochował go z wojskowymi honorami i objął opiekę nad chłopcem. Posłał go do szkoły publicznej, a następnie, gdy młody Aefevre poprosił o pozwolenie spróbowania szczęścia w wojnie z Turkami, wręczył mu miecz ojca i rozstał się z nim jak z własnym synem. Ale młody człowiek zaczął gonić za niepowodzeniami, stracił zarówno zdrowie, jak i służbę - wszystko oprócz miecza i wrócił do wujka Toby'ego. Stało się to właśnie wtedy, gdy Tristram szukał mentora.

Narrator ponownie powraca do wujka Toby'ego i opowiada, jak jego wujek, który przez całe życie bał się kobiet - częściowo z powodu kontuzji - zakochał się w wdowie pani Waterman.

Tristram Shandy wyrusza w podróż na kontynent, w drodze z Dover do Calais dręczy go choroba morska. Opisując zabytki Calais, nazywa miasto „kluczem dwóch królestw”. Dalej jego ścieżka wiedzie przez Boulogne i Montreuil. A jeśli w Boulogne nic nie przykuwa uwagi podróżnika, to jedyną atrakcją Montreuil jest córka właściciela zajazdu. W końcu Shandy przybywa do Paryża i czyta napis na portyku Luwru: „Nie ma takiego narodu na świecie, żaden naród nie ma miasta równego temu”. Myśląc o tym, gdzie ludzie jeżdżą szybciej – we Francji czy w Anglii, nie może powstrzymać się od przytoczenia anegdoty o tym, jak przeorysza Anduatu i młoda nowicjuszka Małgorzata podróżowały po wodach, gubiąc po drodze poganiacza mułów.

Po przejściu kilku miast Shandy trafia do Lyonu, gdzie zamierza obejrzeć mechanizm zegara na wieży i odwiedzić Wielką Bibliotekę Jezuitów, aby zapoznać się z trzydziestotomową historią Chin, przyznając jednocześnie, że również nic nie rozumie w mechanizmie zegarowym lub w języku chińskim. Jego uwagę przykuwa również grób dwojga kochanków rozdzielonych przez agresywnych rodziców. Amandus zostaje wzięty do niewoli przez Turków i wywieziony na dwór marokańskiego cesarza, gdzie księżniczka zakochuje się w nim i dręczy go przez dwadzieścia lat więzienia za miłość do Amandy. Amanda w tym czasie, boso iz rozpuszczonymi włosami, wędruje po górach w poszukiwaniu Amandusa. Ale pewnej nocy przypadek sprowadza ich w tym samym czasie do bram Lyonu. Rzucają się sobie w ramiona i padają martwi z radości. Kiedy Shandi, poruszona historią zakochanych, trafia na miejsce ich grobu, by oblać jeszcze łzami, okazuje się, że taki już nie istnieje.

Shandy, chcąc zapisać ostatnie zakręty swojej podróży w notatkach z podróży, sięga za nimi do kieszeni kamizelki i odkrywa, że ​​zostały skradzione. Głośno przemawiając do wszystkich wokół, porównuje się do Sancho Panzy, który krzyczał przy okazji utraty uprzęży osła. Wreszcie na głowie żony powozowniczki znajdują się podarte notatki w postaci papilotów.

Przechodząc przez Aangedok, Shandi jest przekonana o życiowym wyluzowaniu mieszkańców. Tańczący chłopi zapraszają go do swojego towarzystwa. „Po przetańczeniu przez Narbonne, Carcassonne i Castelnaudarn” bierze pióro, by ponownie zająć się romansami wujka Toby'ego. Poniżej znajduje się szczegółowy opis metod, dzięki którym wdowa Wodman wreszcie zdobywa jego serce. Ojciec Shandy, znany jako koneser kobiet, pisze do brata pouczający list o naturze płci żeńskiej, a kapral Trim w tym samym związku opowiada właścicielowi o romansie brata z wdową po żydowskiej kiełbasie producent. Powieść kończy się żywą rozmową o byku sługi Abdiasza i pytaniem matki Shandy: „Jaką historię opowiadają?” Yorick odpowiada: „O WHITE BUCK i jednym z najlepszych, jakie kiedykolwiek słyszałem”.

O. V. Ermolaeva

(Podróż sentymentalna przez Francję i Włochy)

Powieść (1768)

Anglik o nazwisku Szekspira Yorick, decydując się na podróż do Francji i Włoch, ląduje w Calais. Zastanawia się nad podróżami i podróżnikami, dzieląc je na różne kategorie. Nazywa się „wrażliwym podróżnikiem”. Do hotelu Yoricka przybywa mnich z prośbą o przekazanie darowizny na rzecz ubogiego klasztoru, co skłania bohatera do zastanowienia się nad niebezpieczeństwami dobroczynności. Mnich zostaje odrzucony. Chcąc jednak wywrzeć korzystne wrażenie na poznanej kobiecie, bohater daje mu szylkretową tabakierkę. Zaprasza tę atrakcyjną damę, aby szła dalej, ponieważ są w drodze, ale pomimo wzajemnej sympatii, która się pojawiła, odmawia.

Przybywając z Calais do Montgrey, zatrudnia służącego, młodego Francuza imieniem La Fleur, którego wesoły charakter i pogodne usposobienie bardzo sprzyjają przyjemnej podróży. W drodze z Montreuil do Nanpon La Flera zrzuciła konia, a resztę drogi pan i sługa jechali razem w powozie pocztowym. W Nanpon spotykają pielgrzyma, który gorzko opłakuje śmierć swojego osła.U wejścia do Amiens Yorick widzi powóz hrabiego L***, w którym siedzi wraz z nim jego siostra, znana już bohaterowi dama. Sługa przynosi mu notatkę, w której Madame de L*** proponuje kontynuowanie znajomości i zaprasza go w drodze powrotnej do odwiedzenia jej w Brukseli. Ale bohater pamięta pewną Elizę, której przysiągł wierność w Anglii, i po bolesnych namysłach uroczyście obiecuje sobie, że nie pojedzie do Brukseli, by nie wpaść w pokusę. La Fleur, zaprzyjaźniwszy się ze służącą Madame de L***, wchodzi do jej domu i zabawia służących grając na flecie. Gospodyni, słysząc muzykę, wzywa go do siebie, gdzie, rzekomo w imieniu swojego pana, składa komplementy. W rozmowie okazuje się, że pani nie otrzymała odpowiedzi na swoje listy, a La Fleur, udając, że zapomniał o nim w hotelu, wraca i namawia właściciela do napisania do niej, oferując mu wiadomość napisaną przez kaprala. jego pułku do żony perkusisty jako próbki.

Po przybyciu do Paryża bohater odwiedza fryzjera, z którym rozmowa skłania go do zastanowienia się nad charakterystycznymi cechami postaci narodowych. Opuszczając fryzjera, idzie do sklepu, aby znaleźć drogę do Opery Covique i spotyka uroczą grisette, ale czując, że jej uroda zrobiła na nim zbyt duże wrażenie, pospiesznie wychodzi. W teatrze, patrząc na ludzi stojących na straganach, Yorick zastanawia się, dlaczego we Francji jest tyle krasnali. Z rozmowy ze starszym oficerem siedzącym w tej samej loży dowiaduje się o pewnych francuskich zwyczajach, które nieco go szokują. Wychodząc z teatru, w księgarni, przypadkowo spotyka młodą dziewczynę, która okazuje się pokojówką Madame R***, do której jechał dostarczyć list.

Wracając do hotelu, bohater dowiaduje się, że interesuje się nim policja. Do Francji przyjechał bez paszportu, a ponieważ Anglia i Francja znajdowały się w tym czasie w stanie wojny, taki dokument był niezbędny. Karczmarz ostrzega Yoricka, że ​​czeka na niego Bastylia. Myśl o Bastylii przynosi mu wspomnienia szpaka, wypuszczonego kiedyś przez niego z klatki. Po namalowaniu sobie ponurego obrazu uwięzienia Yorick postanawia poprosić o patronat księcia de Choisede, po co udaje się do Wersalu. Nie czekając na przyjęcie u księcia, udaje się do hrabiego B***, o którym w książkowym zauroczeniu powiedziano mu, że jest wielkim wielbicielem Szekspira. Po krótkiej rozmowie, przepojony sympatią dla bohatera i niewypowiedzianie uderzony jego nazwiskiem, sam hrabia udaje się do księcia i dwie godziny później wraca z paszportem. Kontynuując rozmowę, hrabia pyta Yoricka, co myśli o Francuzach. W długim monologu bohater wypowiada się wysoko o przedstawicielach tego narodu, niemniej jednak twierdzi, że gdyby Brytyjczycy nabrali nawet najlepszych cech francuskiego charakteru, straciliby swoją oryginalność, wynikającą z wyspiarskiego położenia kraju. Rozmowa kończy się zaproszeniem hrabiego na obiad przed wyjazdem do Włoch.

W drzwiach swojego pokoju w hotelu Yorick znajduje ładną pokojówkę, Madame R***. Gospodyni wysłała ją, aby dowiedziała się, czy wyjechał z Paryża, a czy wyjechał, czy zostawił dla niej list. Dziewczyna wchodzi do pokoju i zachowuje się tak słodko i bezpośrednio, że bohatera zaczyna ogarniać pokusa. Ale udaje mu się to przezwyciężyć i widząc dziewczynę dopiero pod bramą hotelu, skromnie całuje ją w policzek. Na zewnątrz uwagę Yoricka przyciągnął dziwny mężczyzna błagający o jałmużnę. Jednocześnie wyciągał kapelusz tylko wtedy, gdy przechodziła obok kobieta i nie zwracał się o jałmużnę do mężczyzn. Wracając do swojego pokoju, bohater długo zastanawia się nad dwoma pytaniami: dlaczego żadna kobieta nie odmawia temu, kto pyta, i jaką wzruszającą historię o sobie opowiada wszystkim na ucho. Ale właściciel hotelu nie pozwolił mu o tym myśleć, proponując, aby się wyprowadził, ponieważ przyjął kobietę na dwie godziny. W efekcie okazuje się, że właściciel po prostu chce narzucić mu usługi znanych sklepikarzy, od których zabiera część swoich pieniędzy za towary sprzedawane w jego hotelu. Konflikt z właścicielem rozstrzyga się za pośrednictwem La Fleur. Yorick ponownie powraca do tajemnicy niezwykłego żebraka; martwi go to samo pytanie: jakie słowa mogą poruszyć serce każdej kobiety.

La Fleur kupuje nowy garnitur dla czterech ludwików podarowanych mu przez właściciela i prosi go, aby wypuścił go na całą niedzielę, „aby opiekować się ukochaną”. Yorick jest zdziwiony, że służącej w tak krótkim czasie udało się zdobyć pasję w Paryżu. Okazało się, że La Fleur spotkał służącą hrabiego B***, podczas gdy właściciel był zajęty jego paszportem. To znowu okazja do refleksji nad narodowym charakterem Francji. „Szczęśliwy lud — pisze Stern — może tańczyć, śpiewać i radować się, zrzucając ciężar smutku, który tak uciska ducha innych narodów”.

Yorick przypadkowo natrafia na kartkę papieru z tekstem w języku starofrancuskim z czasów Rabelais i prawdopodobnie napisanym jego ręką.

Yorick spędza dzień na analizowaniu trudnego do odczytania tekstu i tłumaczeniu go na angielski. Opowiada o pewnym notariuszu, który po kłótni z żoną wybrał się na spacer na Nowy Most, gdzie wiatr zdmuchnął mu kapelusz. Kiedy uskarżając się na swój los szedł ciemną uliczką, usłyszał czyjś głos wołający dziewczynę i każący jej pobiec za najbliższym notariuszem. Wchodząc do tego domu, zastał starego szlachcica, który stwierdził, że jest biedny i nie stać go na opłacenie pracy, ale zapłatą będzie sam testament – ​​opisujący całą historię jego życia. To tak niezwykła historia, że ​​powinna się z nią zapoznać cała ludzkość, a jej publikacja przyniesie notariuszowi ogromne dochody. Yorick miał tylko jeden arkusz i nie mógł dowiedzieć się, co będzie dalej. Kiedy La Fleur wróciła, okazało się, że były tylko trzy prześcieradła, ale w dwóch z nich służący owinął bukiet, który podał pokojówce. Właściciel wysyła go do domu hrabiego B***, ale tak się złożyło, że dziewczyna dała bukiet jednemu z lokajów, lokaj młodej krawcowej, a krawcowa skrzypaczce. Zarówno pan, jak i sługa są zdenerwowani. Jedno – utrata rękopisu, drugie – frywolność ukochanej osoby.

Yorick przechadza się wieczorem po ulicach, wierząc, że osoba, która boi się ciemnych zaułków „nigdy nie będzie dobrym wrażliwym podróżnikiem”. W drodze do hotelu widzi dwie panie czekające na taksówkę. Cichy głos, z wdzięcznością, poprosił ich o podanie dwunastu su. Yorick był zaskoczony, widząc żebraka ustalającego wielkość jałmużny, a także wymaganą ilość: zwykle podawano jedno lub dwa sous. Kobiety odmawiają, mówiąc, że nie mają przy sobie pieniędzy, a gdy starsza pani zgadza się sprawdzić, czy przypadkiem nie leżała u niej jedna sous, żebrak upiera się przy takiej samej kwocie, jednocześnie rozrzucając komplementy paniom. Kończy się to wyjęciem po dwanaście sous i żebrak odchodzi na emeryturę. Yorick podąża za nim: rozpoznaje człowieka, którego zagadkę bezskutecznie próbował rozwiązać. Teraz zna odpowiedź: portfele kobiet rozwiązały dobrze dostarczone pochlebstwa.

Po ujawnieniu sekretu Yorick umiejętnie go wykorzystuje. Hrabia B*** wyświadcza mu kolejną przysługę, przedstawiając go kilku szlachetnym osobom, które z kolei przedstawiały go swoim znajomym. Z każdym z nich Yorickowi udało się znaleźć wspólny język, gdy mówił o tym, co ich interesowało, próbując wkręcić komplement odpowiedni na tę okazję. „Przez trzy tygodnie dzieliłem się opinią wszystkich, których spotkałem” — mówi Yorick i w końcu zaczyna się wstydzić swojego zachowania, uświadamiając sobie, że jest ono upokarzające. Każe La Fleurowi kazać koniom jechać do Włoch. Przejeżdżając przez Bourbonnais, "najpiękniejszą część Francji", podziwia winobranie, a ten spektakl wzbudza w nim entuzjazm. Ale jednocześnie wspomina smutną historię opowiedzianą mu przez jego przyjaciela pana Shandy, który dwa lata temu spotkał się w tych stronach z szaloną dziewczyną Marią i jej rodziną. Yorick postanawia odwiedzić rodziców Marii i zapytać o nią. Okazało się, że ojciec Marii zmarł miesiąc temu, a dziewczynka bardzo za nim tęskni. Jej matka, mówiąc o tym, wywołuje łzy nawet w oczach prężnej La Fleur. Niedaleko Moulin Yorick spotyka biedną dziewczynę. Po wysłaniu woźnicy i La Fleur do Moulin siada obok niej i stara się jak najlepiej pocieszyć chorą, na przemian ocierając jej łzy chusteczką, potem siebie. Yorick pyta, czy pamięta jego przyjaciela Shandy'ego, a ona przypomina sobie, jak jej koza ukradła mu chusteczkę, którą teraz zawsze nosi przy sobie, aby wrócić, gdy się spotkają. Dziewczyna mówi, że odbyła pielgrzymkę do Rzymu, mijając samotnie i bez pieniędzy Apeniny, Lombardię i Sabaudię. Yorick mówi jej, że gdyby mieszkała w Anglii, przygarnąłby ją i zaopiekował się nią. Maria myje w strumieniu jego mokrą od łez chusteczkę i chowa ją na piersi. Idą razem do Moulins i tam się żegnają. Kontynuując podróż przez prowincję Bourbonnais, bohater zastanawia się nad „słodką wrażliwością”, dzięki której „odczuwa szlachetne radości i szlachetne niepokoje poza własną osobowością”.

W związku z tym, że podczas wspinaczki na górę Tarar, korzeń drużyny stracił dwie podkowy, powóz zmuszony był się zatrzymać. Yorick widzi małą farmę. Do kolacji zasiadła rodzina, składająca się ze starego rolnika, jego żony, dzieci i wielu wnuków. Yorick został serdecznie zaproszony na posiłek. Poczuł się jak w domu i później na długo przypomniał sobie smak pszennego bochenka i młodego wina. Ale jeszcze bardziej podobała mu się „modlitwa wdzięczności” - codziennie po obiedzie starzec wzywał rodzinę do tańca i zabawy, wierząc, że „radosna i zadowolona dusza to najlepszy rodzaj wdzięczności, jaki niepiśmienny wieśniak może wnieść do nieba .”

Po minięciu góry Tarares droga schodzi w dół do Lyonu. To trudny odcinek ścieżki z ostrymi zakrętami, klifami i wodospadami, obalający ze szczytu ogromne kamienie. Podróżnicy obserwowali przez dwie godziny, jak chłopi usuwają głaz między Saint-Michel i Modana. Z powodu nieprzewidzianego opóźnienia i złej pogody Yorick musiał zatrzymać się w małej gospodzie.

Wkrótce podjechał inny powóz, którym podróżowała pewna pani ze swoją służącą. Sypialnia była jednak tylko jedna, ale obecność trzech łóżek pozwalała pomieścić wszystkich. Mimo to oboje czują się nieswojo i dopiero po kolacji i wypiciu Burgundii postanawiają porozmawiać o tym, jak najlepiej wyjść z tej sytuacji. W wyniku dwugodzinnej debaty dochodzi do porozumienia, zgodnie z którym Yorick zobowiązuje się spać w ubraniu i nie wypowiadać ani słowa przez całą noc. Niestety, ten ostatni warunek został złamany, a tekst powieści (śmierć autorki uniemożliwiła ukończenie dzieła) kończy się pikantną sytuacją, gdy Yorick chcąc uspokoić damę wyciąga do niej rękę, ale przypadkowo chwyta niespodziewanie zbliżającą się pokojówkę.

O. V. Ermolaeva

(Przygody Peregrine Pickle)

Powieść (1751)

„Przygody Peregrine’a Pickle’a” – druga z trzech powieści, które przyniosły sławę Smolletowi – ujawnia cechy właściwe zarówno „powieści edukacyjnej”, jak i powieści oświeceniowej, satyrycznej, a nawet broszurze. Po części możemy mówić o wpływie „sentymentalistów”. Jego bohater rzeczywiście przechodzi przed nami drogę od „chłopca do męża” – jak zwykle w klasycznych powieściach, spotykając na swojej drodze wielu ludzi, odkrywając i poznając świat, w którym jest więcej braków niż cnót, przeżywa chwile przygnębienia i rozpaczy , lub wręcz przeciwnie, niepohamowana zabawa, młodzieńcza odwaga, oszukuje siebie, staje się ofiarą oszustw innych ludzi, zakochuje się, zdradza, zdradza, ale w końcu dochodzi do spokojnego rodzinnego szczęścia, odnajdując po długich próbach, cicha i wygodna przystań, pozbawiona codziennych trosk o chleb powszedni, a przy tym pełna ciepła i spokoju.

W „Hrabiu Nulinie” wspaniale powiedziano o powieści angielskiej: „klasyczna, starożytna, niezwykle długa, długa, długa, moralizująca i przyzwoita…” Jak widać, już u Puszkina rosyjskie tłumaczenie powieści ukazało się w 1788 pod tytułem „Wesoła księga, czyli ludzkie figle”; tytuł ten w pełni wpłynął na zrozumienie obu hipostaz powieści – jej ironii i jej filozofii) – i rzeczywiście, dziś powieść Smolletta wydaje się być bardzo „długa, długa, długa” , jest w nim pewna redundancja - zwroty akcji, wstawione opowiadania, postacie itp. Dzięki tej redundancji - niewątpliwe powtórzenie wszystkich powyższych.

Jednak powieści Smolletta w żadnym wypadku nie można nazwać „dekoracyjną”: przy całej jej czasami ciężkości niewątpliwie odczuwa się w niej czysto „falstaffowskiego ducha” i niesamowitą wewnętrzną emancypację – zarówno autora, jak i jego bohaterów – oraz kpinę z hipokryzja w jakiejkolwiek, najbardziej nieoczekiwanej formie...

Wróćmy jednak do historii. Właściwie historia zaczyna się jeszcze przed narodzinami głównego bohatera, zaczyna się od znajomości jego rodziców – taty, Esq., panny Sally Appleby. Jednak w dalszej narracji rodzice bohatera będą pojawiać się rzadko, niewytłumaczalna nienawiść, jaką żywiła pani Pickle do swojego pierwszego dziecka, sprawi, że Peregrine od najmłodszych lat będzie wygnańcem, a całe swoje dzieciństwo i całą młodość spędzi w domu przyjaciela ojca, komodora Trunniona, byłego marynarza opisanego przez Smolleta z niesamowitą barwą: jego mowa składa się prawie w całości z terminologii czysto morskiej, za pomocą której formułuje wszystkie swoje sądy, z reguły nie mają one nic wspólnego z morze, w dodatku na całej długości jego domu, zwanego „fortecą”, zachowały się oznaki życia morskiego, które „rozpieszczają” jego kolegę porucznika Jacka Hatchwaya i jego sługę, byłego bosmana Toma Pipesa. To właśnie ci ludzie staną się najbardziej oddanymi i lojalnymi przyjaciółmi naszego bohatera na całe życie. Jednakże Peregrine i komandor Trunnion wkrótce zostaną spokrewnieni, ponieważ siostra Pickle seniora, panna Grizzle, zostanie żoną komandora, a mały Peri stanie się jego siostrzeńcem.

Formuła Puszkina „dziecko było ostre, ale słodkie” ma zastosowanie w przypadku małego (i niezbyt małego) Peregryna. Dziecinne żarty ustępują miejsca młodzieńczym, przed nami mijają jego „lata szkolne”, poznajemy kolejnego niezwykle barwnego typa – nauczyciela i mentora Peregrine’a Joltera. A niezastąpionymi uczestnikami jego zabaw i psikusów są porucznik Hatchway i Tom Pipes, którzy nie mają duszy w swoim młodym „panu”. Potem – pierwsza miłość – spotkanie z Emilią Gantlit. Adresowane do niej wiersze Peregrine mają wręcz parodyczny charakter (wyraźnie słychać intonację autora!), w połączeniu z pełną powagą młodego kochanka daje to oszałamiający efekt farsy. Emilia okaże się tą samą bohaterką, której związek z Peregrinem będzie trwał do samego końca powieści, przechodząc przez wszystkie „legalne” etapy: próbę zabrania jej i uwiedzenia, obelgi, propozycję i odmowę , wzajemne udręki i w końcu udane połączenie w „legalnym małżeństwie” dojrzał Peregryn, który choć trochę nauczył się odróżniać prawdę od fałszu, oraz Emilia, która hojnie wszystko wybaczyła i zapomniała. Jednak historia miłosna jest również oczywiście obarczona różnego rodzaju rozgałęzieniami i komplikacjami: na przykład Emilia ma brata Godfreya, a ich zmarły ojciec, Ned Gantlit, okazuje się starym przyjacielem Trunniona, jego towarzysza -w broni w poprzednich bitwach na polu bitwy. Wielkoduszny Trunnion kupuje dla Godfreya patent oficerski, mówiąc młodemu człowiekowi, że to jego ojciec pożyczył mu kiedyś pewną sumę pieniędzy, którą Trunnion teraz mu w ten sposób zwraca; ostrość, bezpośredniość starego wojownika z powodzeniem łączą się z taktem i skrupulatnością. Ogólnie rzecz biorąc, Trunnion, mimo całej swojej ekscentryczności (a może właśnie z tego powodu), okazuje się jedną z najbardziej czarujących postaci powieści - w przeciwieństwie do innych, obcy konwencjom i „świeckim” kłamstwom, bezpośredni i bezinteresowny, szczerze kochający i równie szczerze nienawidzący, nie kryjący swoich uczuć i nie zdradzający swoich uczuć w żadnych okolicznościach.

Tymczasem rodzice Peregrine'a mają inne dzieci: syna noszącego to samo imię co jego ojciec, Gem, i córkę Julię. Brat okazuje się dzieckiem obrzydliwym, okrutnym, mściwym, zdradzieckim – i w rezultacie – ulubieńcem matki, podobnie jak ona, zaciekle nienawidzącej Peregrina (nigdy więcej w życiu rodziców nie przekroczył progu ich domu), ale Julia, wręcz przeciwnie, przypadkowo poznała swojego starszego brata, szczerze do niego przywiązana, a Peri okazuje jej tę samą oddaną miłość. To on ratuje ją z domu rodziców, gdy siostra, stając po jego stronie w konfrontacji z matką i młodszym bratem, również okazuje się albo zakładniczką, albo więźniem we własnym domu. Peregrine zostaje przetransportowany do domu Trugnon i później z powodzeniem przyczynia się do jej szczęśliwego małżeństwa.

Powieść Smolletta charakteryzuje się obecnością w niej „odniesień” do prawdziwych postaci i wydarzeń tamtej epoki. Takich jest wiele „powieści typu plug-in”, jak na przykład historia „szlachetnej damy” zwanej „Wspomnieniami” i należącej, jak uważają komentatorzy, do szlacheckiej patronki Smolleta, Lady Van. Udział własny Smolleta w tekście Pamiętników wyraźnie ogranicza się do poprawek stylistycznych - tak odmienny jest ich ton, bezbarwność i zbudowanie od własnej narracji Smolleta. Pierwsze wydanie powieści zawierało ataki na Fieldinga, a także na słynnego aktora Davida Garricka, w drugim wydaniu, które ukazało się w 1758 r., Smollet usunął te ataki. Jednak obecne w kanonicznym tekście powieści „odniesienie” jest godne uwagi do wcześniejszej twórczości samego Smolleta – jego pierwszej słynnej powieści „Przygody Rodricka Randoma”: w jednej ze spotkanych osób Peregrine rozpoznaje „twarz, która z takim szacunkiem wspomina się w Przygodach Rodricka Randoma”. Ten element mistyfikacji nadaje narracji Smolletta nieoczekiwanie nowoczesny koloryt, urozmaicając pewną monotonię zarysu fabuły. Ponadto pisarz podkreśla w ten sposób „chroniczność” narracji, łącząc jego powieści w swego rodzaju „cykl” – swego rodzaju jednolitą fuzję biografii, indywidualnych szkiców, realiów epoki.

Równie kolorowa i kolorowa jest opowieść Smolletta o podróży Peregrine'a do Paryża, Antwerpii i innych miast i krajów, jego opis podróży jego bohatera, bynajmniej nie „sentymentalnej” podróży. Opis „światła”, które zresztą nie przyjmuje Peregryna w swoje „zwarte szeregi”, gdyż mimo całej dumy młodzieńca, obcego, „osobą z zewnątrz” był jednak domyślił się w nim; mówiąc o zakończeniu Peregryna w Bastylii, Smollet z przyjemnością opisuje śmiałość i nieustraszoność swojego wcale nie idealnego bohatera. I znowu – barwne osobowości, które Peregrine spotyka na swojej drodze, w szczególności dwóch jego rodaków, malarz Pelit i pewien uczony lekarz, jego bliski przyjaciel, którego dziwactwa stają się dla Peregrine’a okazją do niezliczonych sztuczek i kpin, nie zawsze o charakterze nieszkodliwa natura. W swoich „żartach” Peregrine wykazuje zarówno pomysłowość, jak i drwiące usposobienie, a nawet pewne okrucieństwo, umiejętność wykorzystywania ludzkich słabości (których zresztą sam nie jest pozbawiony). W bohaterze Smolleta jest niewątpliwie coś w rodzaju łotra, ulubionego bohatera powieści łotrzykowskich: łotrzyka, oszusta, szydercy, poczciwego człowieka, jego zdaniem dalekiego od moralizowania i za każdym razem, gdy sam jest gotowy pogwałcić wszelkie „moralne zasady". Takie są liczne romanse Peregryna, w którym cudownie prowadzi oszukanych przez siebie mężów, z przyjemnością ich zdradzając (za co jednak całkiem rozsądnie każą mu później płacić, przysyłając najróżniejsze kłopoty, bardzo doniosłe) .

Ale mimo to Smollet wkłada w usta swojego bohatera wiele myśli i spostrzeżeń, z którymi sam się utożsamia, przypisując mu własne poglądy i przekonania. Niezależnie od tego, czy mówimy o teatrze, w sporach, w których Pickl nagle wykazuje zdrowy rozsądek i niewątpliwy profesjonalizm, czy o obłudzie duchowieństwa, obcej naturze Peregryna, biorąc pod uwagę wszystkie jego słabości i niedociągnięcia właściwe człowiekowi w ogóle , nasz bohater wyraża wiele zdrowych, szczerych, bezpośrednich i żarliwych uwag, choć on sam czasami nie jest obcy udawania. Równie obcy mu są wszelkie przejawy dogmatyzmu, wszelkie formy ciasnoty – czy to w kwestii religii, odkryć naukowych, spraw literackich czy teatralnych. I tutaj kpina autora jest nierozerwalnie związana z tą, jakiej jego bohater poddaje swoich przeciwników.

Po zakończeniu podróży kolejnym romansem, tym razem rozgrywającym się w Hadze, Peregrine wraca do Anglii. Właśnie w chwili, gdy jego bohater stawia stopę na ojczyźnie, autor uznaje za konieczne nadanie mu niemal po raz pierwszy całkowicie bezstronnej „charakterystyki”: „Niestety, praca, której się podjąłem, nakłada na mnie obowiązek wskazać… zepsucie uczuć naszego aroganckiego młodego człowieka, który był teraz w kwiecie wieku swojej młodości, był odurzony świadomością swoich zasług, inspirowany fantastycznymi nadziejami i dumny ze swojego stanu…” Prowadzi swojego bohatera przez wiele kolejnych życiowych prób, które po części odrzucają „pyłek” pewności siebie, nieomylności, przywiązania do tego, co dziś nazywamy „pobłażliwością”. Smollet nazywa go „poszukiwaczem przygód”; młody grabarz, pełen energii życiowej, którą nie wie gdzie spożytkować, marnując ją na „miłosne radości”. No cóż, niech – autor wie, to też minie – wraz z upływem młodości, a wraz z nią beztroska, zniknie wiara w świetlaną przyszłość.

Tymczasem Smollet z radością opisuje niezliczone miłosne zwycięstwa swojego bohatera, dokonujące się „na wodach” w Bath – bez najmniejszego moralizowania, z drwiną, jakby on sam stawał się w tej chwili młody i beztroski. Wśród nowych znajomych Pikla znów znajdują się najbardziej różnorodne, niezwykle barwne osobowości; jednym z nich jest stary mizantrop, cynik i filozof (takie są definicje samego Smolleta) Crabtree Cadwalader, który do końca powieści pozostanie przyjacielem Pickla: wiernym i niewiernym zarazem, ale niezmiennie dochodzącym do swego pomoc w trudnych chwilach. Zawsze narzekający, zawsze ze wszystkiego niezadowolony (w skrócie mizantrop), ale niewątpliwie w jakiś sposób sympatyczny. Jak? Oczywiście przez to, że ma indywidualność - cechę, która jest niezwykle droga pisarzowi w ludziach i która wiele dla niego w nich determinuje.

Śmierć swego dobroczyńcy, starego komandora Trunniona, Pickle odebrał jako żałobę, a jednocześnie otrzymane wówczas dziedzictwo „w żadnym wypadku nie przyczyniło się do pokory ducha, ale zainspirowało go nowymi myślami o wielkości i splendoru i wzniósł swoje nadzieje na najwyższe szczyty.” Próżność – przywara niewątpliwie wrodzona młodemu bohaterowi Smolleta – osiąga w tym momencie swój punkt kulminacyjny, chęć błyszczenia i obracania się w świecie, nawiązywania znajomości z osobami szlachetnymi (rzeczywistymi i jeszcze bardziej wyimaginowanymi) – jednym słowem chłopcu kręciło się w głowie. I nic dziwnego. W tej chwili wyobraża sobie, że wszyscy powinni paść mu do stóp, że wszystko jest mu dostępne i podporządkowane. Niestety…

Właśnie w tych momentach wymierza Emilii tę straszliwą zniewagę, o której już była mowa: tylko dlatego, że jest biedna, a on jest bogaty.

Nawarstwianie się „powieści” bohatera, wszelkiego rodzaju intryg i intryg, szereg kochanków, ich mężów itp. w pewnym momencie staje się wręcz nie do zniesienia, wyraźnie parodystyczne, ale może to wszystko jest autorowi potrzebne właśnie po to, aby stopniowo pouczać swojego bohatera „właściwą drogą”? Wszystkie jego próby wejścia do świeckiego społeczeństwa, stania się jego pełnoprawnym członkiem kończą się jednak nie tylko porażką – doznaje potwornego fiaska. Staje się ofiarą oszustw, intryg, w efekcie traci cały swój majątek i znajduje się na skraju biedy, wpadając za długi do słynnego Więzienia Floty, którego moralność i „urządzenie” również wspaniale opisano w powieści. Więzienie ma swoją „wspólnotę”, swoje fundacje, swoje „koło”, swoje zasady i wytyczne. Nie ma w nich jednak miejsca dla Piklu, w końcu zamienia się w nietowarzyskiego mizantropa, stroniącego od ludzi, który stwierdza, że ​​jego życie już się skończyło. I w tym momencie spotyka go szczęście, trochę „wymyślone”, trochę „sfabrykowane” przez autora, ale mimo to przyjemne dla czytelnika. Pojawia się Godfrey Gantlit, dopiero teraz, gdy dowiedział się, że Peregrine Pickle był jego prawdziwym dobroczyńcą, ukrytym źródłem jego oficjalnego sukcesu. Ich spotkanie w celi więziennej opisane jest z wzruszającym sentymentalizmem i bólem serca.

Godfrey wyciąga przyjaciela z więzienia, po czym następuje niespodziewany spadek (ojciec Pikla umiera nie pozostawiając testamentu, w wyniku czego on, jako najstarszy syn, wchodzi w prawa spadkowe). I wreszcie ostatni akord to długo oczekiwany ślub z Emilią. Czytelnik czekał na „szczęśliwe zakończenie”, do którego tak długo i tak boleśnie krętą drogą zmierzał Wedy Smollett swojego bohatera.

Yu.G. Fridshtein

(Wyprawa klinkieru Humphry'ego)

Powieść (1771)

„Podróże Humphreya Clinkera” to ostatnie dzieło angielskiego pisarza: powieść ukazała się na kilka miesięcy przed jego śmiercią w Leghorn, gdzie Smollet dobrowolnie udał się na swego rodzaju „wygnanie”. Powieść napisana jest w stylu epistolarnym, co nie było nowością w literaturze angielskiej; Wiele powieści Richardsona jest również napisanych w tym stylu. Nowość, można powiedzieć, innowacja Smolletta polega na czym innym: te same wydarzenia, widziane oczami różnych ludzi, o różnych poglądach, należących do bardzo różnych klas, różniących się poziomem kultury, wreszcie wiekiem, pojawiają się na strony tych listów są segregowane w bardzo różny sposób, czasem bardzo polarny. A przede wszystkim to właśnie uderza w powieści: niesamowity dysonans, umiejętność Smolletta oddania nie tylko różnicy stylu i języka, ale także całkowitej odmienności w postrzeganiu życia, poziomie myślenia. Jego bohaterowie ujawniają się w swoich przekazach z taką ludzką oryginalnością, tak niespodziewaną i paradoksalną, że słusznie można mówić o prawdziwej wirtuozerii Smolleta – psychologa, stylisty, filozofa. Litery jego bohaterów w pełni potwierdzają tezę: styl to człowiek.

Smollet zawsze, jak przystało na „klasyczną powieść”, ma kilka warstw. Fabuła często obfituje w różnego rodzaju odgałęzienia, odstępstwa od układu chronologicznego, którego celem dla autora jest całościowe przedstawienie obrazu epoki. Powieść można dosłownie nazwać „encyklopedią brytyjskiego życia”. Będąc przede wszystkim powieścią wędrowną pod względem gatunkowym, której bohaterowie przemierzają całą Wielką Brytanię, jest to kalejdoskop wydarzeń, ciąg losów, obrazy życia stolicy, życia „na wodach” w Bath, spokojna egzystencja prowincjonalnych miasteczek i angielska przyroda, wszelkiego rodzaju rozrywki różnych warstw społecznych, szkice obyczajów dworskich i oczywiście cechy środowiska literackiego i teatralnego i wiele, wiele więcej.

Bohaterem powieści nie jest wcale wskazany w tytule Humphrey Clinker (pojawia się na stronach, gdy jedna trzecia historii ma już za sobą), ale Matthew Bramble, kawaler w średnim wieku, cierpiący na podagrę i mizantrop, mężczyzna z cała jego wściekłość (z reguły jednak całkowicie uzasadniona) wspaniałomyślna, bezinteresowna i szlachetna, jednym słowem prawdziwy dżentelmen; jak mówi o nim jego bratanek Jerry Melford, „w swojej hojności prawdziwy Don Kichot”. Na tym obrazie niewątpliwie odczytane jest ładniejsze ego Smolleta, a to Bramble wyraża poglądy najbliższe autorowi - na temat stanu umysłu, rozwoju cywilizacji, należy zauważyć, bardzo trafne, trafne i co najważniejsze , wcale nie przestarzały. I tak w liście do swojego stałego adresata, doktora Lewisa (a warto zaznaczyć, że każdy z bohaterów ma swojego stałego korespondenta, który tak naprawdę nigdy nie pojawia się na kartach powieści, jedynie we wzmiankach) pisze: „ Jest jedno pytanie, które chciałbym rozstrzygnąć: czy świat zawsze zasługiwał na taką pogardę, jak sądzę, że zasługuje teraz?” Pytanie z pewnością brzmi: „na zawsze”.

Jednak z całą obserwacją i wnikliwością, z całą złośliwością Smolleta (tradycje Swifta są namacalne w jego powieści, a także w wielu innych książkach pisanych przez jego współczesnych), wciąż próbuje wszystkiego, co mu tak nienawidzi (ponieważ nienawidzi tego, że jest zbyt dobrze znane i nie z cudzych słów), aby przeciwstawić się pewnej sielance, pewnej utopii. Taką arkadią, ponętną, ale oczywiście nieosiągalną, jest posiadłość Bramble's Brambleton Hall, o której tyle cudów dowiadujemy się z listów, ale do której nigdy nie docierają bohaterowie opowieści.

Jednak w trakcie swojej podróży naprawdę poznają świat, odkrywają naturę ludzi, oryginalność obyczajów. Jak zawsze, na swojej drodze spotykają wiele barwnych osobistości: „szlachetnego rozbójnika” Martina, starego wojownika, całego rannego i porąbanego, porucznika Lismahago. Z narodowości jest Szkotem – co jest okazją do licznych dyskusji na temat Anglii i Szkocji (bohaterowie przejeżdżają obecnie przez Szkocję). Własne szkockie pochodzenie Smolleta, które było dla niego bardzo namacalne podczas pierwszych kroków w Londynie, niewątpliwie znalazło odzwierciedlenie w tak uporczywym powrocie do tematu narodowego, a konsekwencje tego pochodzenia oczywiście nie wpłynęły najlepiej. Jednak w interpretacji Szkocji, która została włożona w usta Bramble’a w powieści, wraz z prawdziwymi obserwacjami, kryje się zarówno naiwność, jak i wyraźna idealizacja tradycji, fundamentów narodowych Szkotów, na przykład ogólnej deprawacji Szkotów Brytyjczycy sprzeciwiają się szkockiej czystości moralnej, osobliwościom mieszkańców stolicy – ​​Londynu, utracie przez nich korzeni. Porucznik Lismahago jest nie tylko uczestnikiem dyskusji, ale także, można powiedzieć, początkiem jednego z wątków: to on ostatecznie zostaje wybrańcem i mężem siostry Bramble’a Tabithy, zrzędliwej starej panny, która przez całe życie powieść, sprawia jej uczestnikom wiele kłopotów.

Wróćmy do bohatera powieści, którego imię pojawia się w tytule. Podróżując na kozach powozem, w którym siedzą pan Bramble, jego siostra panna Tabitha, a także pokojówka Jenkins, trzymając na kolanach na specjalnej poduszce największy klejnot - ulubiony pies panny Tabithy „wredny pies” Chowder, przypadek okazuje się nieznanym młodym mężczyzną, przez przypadek - prawdziwym szmatławcem. Nazywa się Humphrey Clinker. Później okazuje się, że był to nieślubny podrzutek, wychowany w sierocińcu (parafraza „Toma Jonesa, podrzutka” Fieldinga, ale parafraza ta ma charakter wyraźnie parodystyczny, co znajduje odzwierciedlenie w opisie wyglądu Humphreya oraz w listę jego „umiejętności” i we wszystkim innym). Wielkoduszny Bramble, widząc, że młody człowiek jest zdany na łaskę losu, zatrudnia go na swoją służbę. Wykazuje szczerą gorliwość o dość idiotycznej naturze, przez co zawsze wpada w śmieszne sytuacje. Jednak po przybyciu do Londynu Humphrey nagle odkrywa zupełnie inne talenty: okazuje się wspaniałym… kaznodzieją, który wie, jak urzekać zarówno zwykłych ludzi, jak i całkiem szlachetnych ludzi. Lokaj wygłaszający kazanie księżnym to coś, czego Bramble nie może znieść. Jest gotowy wydalić Humphreya: „Albo jesteś hipokrytą i łotrem, albo jesteś opętany i masz uszkodzony mózg!” Tymczasem Humphrey, który ma raczej „obsesję”, a raczej święty głupiec, ze łzami w oczach wyznaje właścicielowi, że „pobożna” hipokrytka Lady Briskin, która go przekonała, że ​​„duch zstąpił” na niego, kazała mu pójść tą drogą . Przekonany, że Humphrey nie jest „łotrzykiem”, Bramble zostawia go w swoim domu. „Gdyby w tak nadmiernej pobożności była pozorność lub obłuda, nie trzymałbym go w służbie, ale z tego, co widziałem, ten człowiek jest samą prostotą, rozpaloną szaleństwem i dzięki swojej prostocie potrafi być wierny i czuły wobec swoich dobroczyńców” – pisze Bramble w przesłaniu do tego samego doktora Lewisa.

Jednak nieco później, zirytowany nieprzeniknioną idiotyzmem Humphreya, Bramble wyraża dokładnie odwrotny sąd: „Głupota często doprowadza do wściekłości bardziej niż szykany i wyrządza więcej szkody”. Jednak w decydującym momencie, gdy powóz z Bramble'em i jego domownikami, jadący przez wzburzoną rzekę, przewraca się i wszyscy, łącznie z Bramble'em, znajdują się w wodzie, to Humphrey ratuje swojego pana. A bliżej końca powieści los nagle odkrywa, że ​​ojcem Humphreya Clinkera jest nikt inny jak sam Bramble – „grzechy młodości”. A Bramble mówi o błogosławionym synu: „Ten łotr to dzika jabłoń, którą sam posadziłem…”. O co tu chodzi? Niewinność Humphreya Clinkera, często sięgająca idiotyzmu, aż do skrajnej głupoty (nieszkodliwa tylko dlatego, że Humphrey nie dąży świadomie do żadnych złych celów), jest kontynuacją donkiszotowskiego Bramble’a, człowieka inteligentnego, o subtelnych, szlachetnych uczuciach i aspiracjach, który wszystko rozumie , zna cenę wszystkiego...

Drugie szczęśliwe małżeństwo, wieńczące finał powieści, to ślub Humphreya Clinkera (obecnie Matthew Lloyd) i służącej Winifred Jenkins: zakochawszy się w niej, nawet gdy był służącym, Humphrey jej nie zmienia i teraz, zostać „mistrzem”. Chwalebny!

A trzeci szczęśliwy związek wiąże się z inną historią, o której wspomina się w całej powieści: historią siostrzenicy Bramble'a, siostry Jerry'ego Melforda, Lydii. Będąc jeszcze w szkole z internatem w Oksfordzie, poznała młodego mężczyznę o imieniu Wilson, w którym zakochała się namiętnie. Ale - jest aktorem, „komikem”, a zatem - „nie parą”. Jak cień przechodzi przez całą historię, by na koniec okazuje się nie aktorem, ale szlachcicem, a nawet synem starego przyjaciela Bramble’a, pana Dennisona, według Jerry’ego Melforda „jednego z najdoskonalszych młodych mężczyzn w Anglii.”

I tak - potrójną idyllą - kończy się ta bynajmniej nie idylla, a raczej bardzo gorzka i bardzo trzeźwa powieść. Jak zwykle Smollet wydobył w nim wiele prawdziwych postaci historycznych: aktora Jamesa Quinna, do którego stosunek zmienił się od czasu powstania Przygód Peregrine Pickle; znane osobistości polityczne opisywane z nieskrywanym sarkazmem i kpiną; a nawet - on sam, pod pseudonimem „pisarz S.” Z przyjemnością opisuje przyjęcie we własnym domu wszelkiego rodzaju „pisarzy”: wściekłych, obrzydliwych, niekompetentnych tematów, pilnie, „z wdzięczności”, oczerniających swojego dobroczyńcę. „Wszyscy mają jeden powód – zazdrość” – komentuje to zjawisko Dick, przyjaciel Jerry'ego Melforda. Smollet opisuje to, co znał lepiej niż cokolwiek innego: życie i zwyczaje literackiego hacka, wszelkiego rodzaju pisarzy, którzy piszą przeciwko sobie brudne donosy, chociaż sami nie są warci ani grosza. Ale wniosek, do którego dochodzi w finale Jerry, jest wystarczająco gorzki, odzwierciedla także wiedzę i doświadczenie samego Smolleta: „Poświęciłem pisarzom tyle miejsca, że ​​można podejrzewać, że zamierzam zająć się tym zawodem i udało mi się, jest to wówczas najbardziej beznadziejny środek na głód, gdyż nic nie pozwala odłożyć w rezerwie na starość lub na wypadek choroby. Podsumowując jednak Jerry pisze o pisarzach: „cudowny gatunek śmiertelników, których maniery… bardzo wzbudzają ciekawość”. I w tych słowach niewątpliwie rozpoznajemy głos samego Smolletta.

Yu.G. Fridshtein

(Wikariusz Wakefielda)

Powieść (1766)

Anglia, XVIII wiek

Rodzina pastora Charlesa Primrose’a wiedzie spokojną egzystencję „w pięknym domu, w pięknym otoczeniu przyrody”. Głównym skarbem pary Primrose jest sześcioro wspaniałych dzieci:

"synowie - dobra robota, zręczni i pełni odwagi, dwie córki - kwitnące piękności." Najstarszy syn, George, uczył się w Oksfordzie, środkowy, Moses, uczył się w domu, a dwaj młodsi, Dick i Bill, nadal są małymi dziećmi.

Ulubionym tematem kazań pastora Primroza jest małżeństwo w ogóle, aw szczególności najsurowsza monogamia duchowieństwa. Napisał nawet kilka traktatów o monogamii, choć nadal leżały u księgarza. Uwielbia dysputy filozoficzne i niewinną rozrywkę, a nienawidzi próżności, próżności i lenistwa. Mając pewną fortunę, wszystko, co daje mu parafia, wydaje „na wdowy i sieroty”.

Ale nieszczęście spotyka rodzinę: kupiec, który zarządzał jej majątkiem, bankrutuje. Primroz chętnie przyjmuje ofertę przyjęcia małej parafii z dala od rodzinnego Weckfield i wzywa domowników „bez żalu do rezygnacji z luksusu”.

Podczas przeprowadzki rodzina spotyka pana Burchella, inteligentnego, hojnego i uprzejmego mężczyznę, ale najwyraźniej biednego. Ratuje życie Zofii, która spadła z konia do burzliwego strumienia, a kiedy Primroses osiedlają się w nowym miejscu, staje się częstym gościem w parterowym domu krytym strzechą, wraz z rolnikiem Flembro i niewidomym flecistą.

Nowi parafianie proboszcza żyją sami, „nie znając potrzeby ani nadmiaru”. Zachowali patriarchalną prostotę, z przyjemnością pracują w dni powszednie i oddają się beztroskiej zabawie w wakacje. Pierwiosnki również „wstają wraz ze słońcem i przerywają swoją pracę w momencie jego zachodu”.

Pewnego dnia na wakacjach pojawia się pan Thornhill, bratanek Sir Williama Thornhilla, „znanego ze swego bogactwa, cnoty, hojności i ekscentryczności”. Wuj oddał do dyspozycji siostrzeńca prawie całą swoją fortunę i majątki. Żona pastora, Deborah, i obie córki, uwiedzione luksusowym strojem i wyluzowanym zachowaniem gościa, chętnie przyjmują jego komplementy i wprowadzają do domu nową znajomą. Wkrótce Deborah już widzi Olivię poślubioną właścicielowi wszystkich okolicznych ziem, chociaż pastor ostrzega ją przed niebezpieczeństwami „nierównej przyjaźni”, zwłaszcza że Thornhill ma bardzo złą reputację.

Pan Thornhill urządza wiejski bal na cześć młodych dam z Primrose i pojawia się tam w towarzystwie dwóch „najwspanialszych osób”, które przedstawia jako szlachetne damy. Ci natychmiast wyrażają swoje usposobienie do Olivii i Zofii, zaczynają malować uroki wielkomiejskiego życia. Konsekwencje nowej znajomości okazują się najbardziej zgubne, budząc próżność, która wygasła podczas prostego wiejskiego życia. Raz zniknięte „falbanki, pociągi i słoiki maści” są ponownie używane. A kiedy londyńskie panie zaczynają mówić o wzięciu Olivii i Sophii za towarzyszki, nawet pastor zapomina o roztropności w oczekiwaniu na świetlaną przyszłość, a ostrzeżenia Burchella wywołują ogólne oburzenie. Wydaje się jednak, że sam los usiłuje powstrzymać naiwne i ambitne dążenia pastora. Moses zostaje wysłany na jarmark, by sprzedać pracującego ogiera i kupić konia wierzchowego, na którym nie wstydzi się wyjechać w świat, i wraca z dwoma tuzinami bezużytecznych zielonych okularów. Jakiś oszust podał mu je na jarmarku. Pozostałego wałacha sprzedaje sam pastor, który uważa się za „człowieka wielkiej mądrości doczesnej”. I co? Wraca też bez grosza w kieszeni, ale z fałszywym czekiem otrzymanym od przystojnego, siwego staruszka, zagorzałego zwolennika monogamii. Rodzina zamawia portret wędrownego malarza „w gatunku historycznym” i portret okazuje się sukcesem, ale problem polega na tym, że jest tak duży, że nie ma absolutnie gdzie go przyczepić w domu. I obie świeckie panie nagle wyjeżdżają do Londynu, rzekomo po złych recenzjach o Olivii i Sophii. Sprawcą załamania się nadziei okazuje się być nikt inny jak pan Burchled. Odmówiono mu domu w najbardziej drastycznej formie,

Ale prawdziwa katastrofa dopiero nadchodzi. Olivia ucieka z mężczyzną, który według opisów jest podobny do tego samego Burchella. Debora jest gotowa wyrzec się córki, lecz pastor, kładąc pod pachę Biblię i laskę, wyrusza w podróż, by ocalić grzesznika. „Bardzo przyzwoicie ubrany pan” zaprasza go do odwiedzin i zaczyna rozmawiać o polityce, a pastor wygłasza całe przemówienie, z którego wynika, że ​​„ma wrodzony wstręt do fizjonomii każdego tyrana”, ale natura ludzka jest taka, że tyrania jest nieunikniona, a monarchia mniejszym złem, bo jednocześnie „zmniejsza się liczba tyranów”. Szykuje się wielka kłótnia, gdyż właściciel jest orędownikiem „wolności”. Ale wtedy wracają prawdziwi właściciele domu, wujek i ciocia Arabelli Wilmot wraz z siostrzenicą, byłą narzeczoną najstarszego syna pastora, a jego rozmówca okazuje się być tylko lokajem. Wszyscy razem odwiedzają objazdowy teatr, a zdumiony pastor rozpoznaje w jednym z aktorów George’a. Podczas gdy George opowiada o swoich przygodach, pojawia się pan Thornhill, który, jak się okazuje, zabiega o względy Arabelli. Nie tylko nie wydaje się zmartwiony faktem, że Arabella wciąż kocha George'a, ale wręcz przeciwnie, oddaje mu największą przysługę: kupuje mu patent porucznika i w ten sposób eskortuje swojego rywala do Indii Zachodnich.

Przez przypadek pastor znajduje Olivię w wiejskiej gospodzie. Przytula do piersi swoją „słodką zagubioną owieczkę” i dowiaduje się, że prawdziwym sprawcą jej nieszczęść jest pan Thornhill. Zatrudnił dziewczyny z ulicy udające szlachcianki, aby zwabić Olivię i jej siostrę do Londynu, a gdy pomysł nie powiódł się dzięki listowi pana Burchella, namówił Olivię do ucieczki. Ksiądz katolicki przeprowadził tajny ślub, ale okazało się, że Thornhill miał sześć lub osiem takich żon. Olivia nie mogła zaakceptować takiej sytuacji i odeszła, rzucając pieniądze w twarz uwodzicielowi.

Tej samej nocy, gdy Primroz wraca do domu, wybucha straszny pożar, z którym ledwo udaje mu się uratować młodszych synów. Teraz cała rodzina kuli się w stodole, mając jedynie majątek, który dzielili z nimi dobrzy sąsiedzi, ale pastor Primroz nie narzeka na los – wszak zachował główny majątek – dzieci. Tylko Olivia pogrążona jest w nieukojonym smutku. Wreszcie pojawia się Thornhill, który nie tylko nie czuje najmniejszych wyrzutów sumienia, ale obraża pastora proponując komukolwiek poślubienie Olivii, aby „jej pierwszy kochanek pozostał z nią”, Primrose w gniewie wypędza złoczyńcę i słyszy w odpowiedzi groźby, które Thornhill ma już następnego dnia, realizuje: pastor trafia do więzienia za długi.

W więzieniu spotyka niejakiego pana Jenkinsona i rozpoznaje w nim tego samego siwowłosego starca, który tak sprytnie oszukał go na jarmarku, tyle że starzec jest sporo młodszy, bo zdjął perukę. Jenkinson to na ogół życzliwy człowiek, choć notoryczny oszust. Pastor obiecuje nie składać przeciwko niemu zeznań w sądzie, co zyskuje jego wdzięczność i przychylność. Pastor jest zdumiony, że w więzieniu nie słyszy płaczu, jęków, słów skruchy – więźniowie spędzają czas na niegrzecznych zabawach. Następnie, zapominając o własnych trudach, Primrose zwraca się do nich z kazaniem, którego sens jest taki, że „nie ma pożytku z ich bluźnierstwa, a wiele mogą się przeliczyć”, gdyż w przeciwieństwie do diabła, któremu służą i który nie dali, nie mają nic poza głodem i nędzą, „Pan obiecuje, że wszystkich przyjmie do siebie”.

I nowe kłopoty spadają na rodzinę Primrose: George, otrzymawszy list od matki, wraca do Anglii i wyzywa na pojedynek uwodziciela swojej siostry, ale zostaje pobity przez sługi Thornhilla i trafia do tego samego więzienia co jego ojciec. . Jenkinson przynosi wiadomość, że Olivia zmarła z powodu choroby i żalu. Sophia zostaje porwana przez nieznaną osobę. Pastor, dając przykład prawdziwie chrześcijańskiej stanowczości ducha, zwraca się do swoich krewnych i więźniów z kazaniem pokory i nadziei na niebiańskie szczęście, szczególnie cenne dla tych, którzy w życiu nie doświadczyli nic prócz cierpienia.

Wybawienie przychodzi w osobie szlachetnego pana Burchella, który okazuje się być słynnym Sir Williamem Thornhillem. To on wyrwał Sophię ze szponów porywacza. Rozlicza swojego siostrzeńca, którego listę okrucieństw uzupełniają zeznania Jenkinsona, który wykonał jego niegodziwe rozkazy. To on nakazał porwanie Zofii, to on poinformował Arabellę o rzekomej zdradzie Jerzego, aby poślubić ją za posag. W środku postępowania pojawia się cała i zdrowa Olivia, a Jenkinson ogłasza, że ​​zamiast fałszywego aktu małżeństwa i księdza, Jenkinson tym razem dostarczył prawdziwe. Thornhill na kolanach błaga o przebaczenie, a wujek decyduje, że odtąd młoda żona jego siostrzeńca będzie właścicielem jednej trzeciej całego majątku. George nawiązuje kontakt z Arabellą, a Sir William, który w końcu znalazł dziewczynę, która ceniła go nie ze względu na bogactwo, ale ze względu na zalety osobiste, składa Sophii ofertę. Skończyły się wszystkie nieszczęścia pastora i teraz pozostało mu tylko jedno - „być tak wdzięcznym w szczęściu, jak pokornym był w tarapatach”.

I. A. Moskwina-Tarchanowa

(Dunna)

Opera komiczna (1775)

Akcja toczy się w Hiszpanii, gdzie bogaci ojcowie specjalnie zatrudniają wrogich duenów, by opiekowały się ich małymi córkami i ściśle przestrzegały moralności. Tak właśnie zrobił Don Jeronimo, ojciec pięknej Luizy. W swoich obliczeniach popełnił jednak duży błąd…

Noc. Don Antonio, biedny szlachcic, przyszedł do domu don Jeronimo, aby śpiewać serenadę Luizie. Właścicielka domu brutalnymi obelgami przepędza wielbiciela, a kiedy córka próbuje stanąć w obronie ukochanego młodego mężczyzny, też jej się to udaje. Antonio zostaje sam na ulicy. Wkrótce widzi wracającego z miasta Fernando – swojego przyjaciela i brata Luisa. Fernando pogrążony jest w rozpaczy – próbował włamać się do sypialni swojej ukochanej Klary, aby wynegocjować z nią plan ucieczki, ale został wyrzucony w niełasce przez kapryśną dziewczynę. Ale czas nie czeka – ojciec i macocha postanowili dziś uwięzić Klarę w klasztorze, aby nie rościła sobie pretensji do rodzinnego bogactwa. Antonio też nie jest sobą: Don Jeronimo znalazł już bogatego pana młodego dla Luisa – jakiegoś żydowskiego biznesmena z Portugalii. Prosi przyjaciela, aby pomógł mu poślubić Luisa. Fernando obiecuje pomoc z jednym zastrzeżeniem: „Nie może dojść do porwania”, ponieważ zaszkodzi to honorowi rodziny. „Ale ty sam chciałeś porwać Clarę” – przypomina zaskoczony Antonio. „To inna sprawa” – słyszy w odpowiedzi. „Nie pozwalamy, aby inni traktowali nasze siostry i żony w taki sam sposób, w jaki traktujemy obcych”. Towarzysze zobowiązują się pomagać sobie nawzajem i szanować swoją przyjaźń. (Wszyscy bohaterowie tej opery komicznej nie tylko mówią, ale także śpiewają arie. Tak więc Fernando na końcu obrazu śpiewa wietrznej Klarze:

"Coraz bardziej straszna i okrutna znoszę mękę: im bardziej podstępna, tym bardziej kocham."

W tej chwili Luis przygotowuje się do ucieczki. Pomaga jej duenna Margarita. Zamiast stawiać przeszkody i bacznie śledzić każdy ruch Luizy, ta nietypowa przyzwoitka została adwokatem kochanków i postanowiła zbuntować się przeciwko staremu tyranowi Don Jeronimo. To prawda, że ​​ucieczka nie powiodła się od razu. Złapany Luisa i Margaritę na miejscu zbrodni na zgromadzeniu, Don Jeronimo wpada w furię i natychmiast wypędza duenę z domu z oburzonymi słowami:

— Wynoś się, bezwstydna Sybillo! Duenna idzie do sypialni, by pożegnać się z Luisą i wkrótce z dumą wychodzi, zakrywając twarz welonem. Don Jeronimo nadal żywi do niej urazę. Kiedy w końcu wychodzi, z sypialni wyłania się zadowolona Margarita. Okazuje się, że szybko przebrała się z Louisem, a dziewczynie udało się wymknąć z domu pod zasłoną.

Na placu w Sewilli spotykają się dwaj uciekinierzy – Clara i Luis. Dziewczyny, rozpoznając się pod maskaradowymi ubraniami, obejmują się i omawiają swoją sytuację. Klara zamierza tymczasowo przebywać w klasztorze św. Cataliny pod opieką swojej krewnej, przeoryszy. Po podaniu Luisowi adresu klasztoru Fernando wychodzi. Luis zamierza najpierw znaleźć Antonio. Widząc Izaaka Mendozę, swojego portugalskiego narzeczonego, spacerującego po placu, dziewczyna postanawia wykorzystać go jako posłańca. Faktem jest, że Luis przejrzał Portugalczyka, gdy Mendoza przyszedł do jej ojca, aby się o niego zatroszczyć, ale on sam nigdy nie widział swojej narzeczonej. Luis woła do niego, nazywa go Dona Clara i błaga, aby pomógł jej spotkać się z kochankiem. Zachwycony jej zaufaniem, dumny biznesmen obiecuje wszelką pomoc i jako schronienie oferuje własny dom.

Isaac Mendoza oficjalnie spotyka swoją narzeczoną Luisę. Najpierw z przyjemnością opowiada Don Jeronimo, że spotkał Donę Clarę, która uciekła z domu i szuka Antonio. Dumny, że jego własna córka nie pozwala sobie na taką bezczelność, Don Jeronimo zostawia samego pana młodego przed sypialnią Luisa.

Wychodzi panna młoda. Izaak, nie patrząc na nią z nieśmiałością, wypowiada niespójne wyznania miłosne. Wreszcie podnosi wzrok i zatrzymuje się, zaskoczony. Był przekonany, że Luis jest piękny, ale okazuje się, że ona jest stara i brzydka! „O Boże, jak ślepi są rodzice!” – mamrocze nieszczęsny pan młody. (Pamiętamy, że rolę Luisa pełni teraz pomysłowa opiekunka Margarita.) Następuje komiczny dialog. Mendoza wbrew wszystkiemu decyduje się poślubić „Luisa”, ponieważ pociąga go przede wszystkim jej posag. „Co za szczęście” – zastanawia się – „że moje uczucia kierują się ku jej własności, a nie jej osobie!” Duenna wierzy mu na słowo i organizuje jej porwanie, rzekomo bowiem złożyła przysięgę, że nie przyjmie męża z rąk despotycznego ojca. Mendoza obiecuje spełnić jej prośbę.

Tymczasem w gabinecie ojca Fernando próbuje wstawić się za przyjacielem, malując jego hojność, uczciwość i starą rodzinę. Don Jeronimo jest jednak nieugięty. „Szlachta bez majątku, moja droga, jest równie śmieszna jak złoty haft na fryzowym kaftanie” – warczy. Wchodzi Izaak Mendoza. Kiedy Don Jeronimo pyta, jak poszło spotkanie z panną młodą, pan młody szczerze odpowiada, że ​​„nigdy nie spotkałem bardziej brzydkiej kobiety”. Ojciec i brat nie mogą znaleźć słów z oburzenia i są już gotowi chwycić za miecze. Przestraszony ich reakcją Mendoza spieszy się, aby przekazać swoje słowa jako żart. Mówi, że całkowicie dogadał się z Luizą i teraz ona jest posłuszna woli ojca. Fernando jest rozczarowany takim obrotem spraw, Don Jeronimo jest usatysfakcjonowany. Zaprasza pana młodego, aby uczcił zawarcie umowy lampką wina.

Tymczasem do domu Mendozy zostaje przywieziony zaskoczony Antonio, przekonując, że szuka… dony Clary. Jaka jest jego radość, gdy odnajduje tu Luizę! Pozostawiona sama z ukochaną dziewczyna mówi mu, że na razie ukryje się w klasztorze św. Kataliny, skąd napisze list do ojca z prośbą o zgodę na ich małżeństwo.

Don Jeronimo jest niezmiernie zaskoczony dziwnym kaprysem swojej córki: uciekła z Mendozą, czyli z tym samym mężczyzną, z którym zamierzał ją poślubić ojciec. „To po prostu niezgłębione!” W tym czasie służba podaje mu jeden po drugim dwa listy – jeden od Mendozy, drugi od Luisa. Obydwa zawierają prośbę o przebaczenie ucieczki i błogosławieństwo za miłosne małżeństwo. Don Jeronimo narzeka dobrodusznie, nadal zdumiony, jak szybko zmienia się nastrój jego córki. „Nie dalej niż rano była gotowa raczej umrzeć, niż wyjść za niego…”

Aby uspokoić serce biednej Luizy, pisze odpowiedź, w której wyraża zgodę na jej małżeństwo – nie precyzując jednak z kim, gdyż jest pewien, że mówi o Portugalczyku. Wysławszy list ze służącą, Don Jeronimo nakazuje zorganizować wystawną kolację na cześć radosnego wydarzenia.

A jego syn, Don Fernando, powalony w poszukiwaniu zaginionej Klary, w tym czasie zderza się z Mendozą na placu. Słyszy, jak Portugalczyk mamrocze: „Teraz Antonio może ożenić się z Klarą lub nie...” Fernando zdumiony atakuje kupca pytaniami i przyznaje, że powiązał Antonio i „Donę Clarę”. „Śmierć i szaleństwo” – wykrzykuje zazdrosny kochanek, nie przestając zdradzać szczegółów. Grozi, że przebije Mendozę mieczem, jeśli nie wyjawi, dokąd poszli „ci zdrajcy”. Przestraszony kupiec dzwoni do klasztoru św. Cataliny i spieszy się, by wycofać się przed rozwścieczonym Fernando. Ten sam, kipiąc ze złości, pragnie zemścić się na ukochanej i najlepszej przyjaciółce za zdradę stanu. Akcja zostaje przeniesiona do ogrodu klasztornego, gdzie Ludwik i Klara przechadzają się w klasztornych szatach. Clara przyznaje, że nie jest już zła na Fernando i jest gotowa mu wybaczyć. Kiedy Antonio przybywa, Clara zostawia kochanków w spokoju. Antonio mówi Luizie, że nie spodziewa się niczego po jej dowcipie z listem do ojca. Luis rozumie jego wątpliwości, ale roztropnie zauważa, że ​​w biedzie często ginie najszczersze uczucie. „Jeśli chcemy kochać naszego domowego boga, musimy spróbować zapewnić mu wygodny dom”.

W tym momencie pojawia się odpowiedź don Jeronimo. Luiza czyta go na głos, nie wierząc własnym oczom: „Droga córko, uszczęśliw swoją kochankę. Wyrażam pełną zgodę…” itd. Antonio ponownie czyta list, pewien, że to jakaś pomyłka - Dlatego się śpieszy Luisa poślubi go, aby jej ojciec nie mógł cofnąć słowa.

Po ich wyjściu pojawia się wściekły Fernando. Spotkawszy Clarę w sutannie i welonie, nie rozpoznaje i zastanawia się tylko, gdzie są Clara i Antonio. Dziewczyna odpowiada, że ​​poszli się pobrać. Przeklinając niebo, Fernando daje słowo, by zakłócić ten ślub.

Do ojca Pabla jednocześnie z prośbą o odprawienie ceremonii ślubnej zwraca się dwóch zalotników – Antonio i Mendoza. Ze względu na pilność obaj świadomie włożyli mu pieniądze do kieszeni. Kiedy Fernando pojawia się na dziedzińcu katedry, Mendoza, zaznajomiony już z jego gorącym temperamentem, pospiesznie ucieka. Ale dona Luis i dona Clara pojawiają się po kolei. Zrzucają zasłony i nieporozumienie zostaje w końcu wyjaśnione ku radości wszystkich. Fernando jest szczęśliwy. Przeprasza wszystkich za zaślepienie zazdrością i podejrzenie przyjaciela o zdradę, a ukochanego o zdradę. Dwie pary idą za świętym ojcem, aby natychmiast wziąć ślub. „Hymeney często słyszy fałszywe wykrzykiwanie wspaniałych przysięg, ale wiernych nagradza błogością jasnych dni” – śpiewa chór.

Don Jeronimo zajmuje się czymś przed rozpoczęciem uroczystej kolacji. A oto jego nowy zięć, Isaac Mendoza. Właściciel podbiega do niego z uściskiem, zastanawiając się, gdzie jest Luis. Mendoza z dumą odpowiada, że ​​stoi u drzwi i pragnie błogosławieństwa. „Biedne dziecko, jakże będę szczęśliwy, widząc jej śliczną twarz” – Don Jeronimo śpieszy na spotkanie z córką. Jednak po kilku sekundach wcale nie pojawia się przed nim piękny Luis. „No cóż, Boże, zabij mnie, stara Margarito!” – wykrzykuje zaskoczony Don Jeronimo. Dochodzi do sprzeczki, podczas której duenna uparcie woła byłego właściciela kochanego tatusia. Pojawienie się Luisa i Antonio potęguje ogólne zamieszanie. Na koniec opiekunka przyznaje, że całą tę komedię zorganizowała w odwecie za przemoc swojej kochanki. Teraz ona sama została legalną żoną Mendozy, a samolubny Portugalczyk nie ma innego wyjścia, jak tylko poddać się losowi. „Nie ma nic bardziej nikczemnego i zabawniejszego niż oszust, który stał się ofiarą własnych sztuczek” – zauważa Antonio w tej sprawie.

Don Jerome odkrywa prawdę – Mendozę przyciągnął tylko posag Luisa, inaczej nigdy nie dałby się uwieść osobie o wyglądzie starej duenny. Teraz ojciec rodziny patrzy na skromnego Antonio innymi oczami. Co więcej, młody człowiek oświadcza, że ​​nie twierdzi, że jest bogaty. W ten sposób w końcu zdobywa serce starca.

Ostatni występ to kolejni szczęśliwi nowożeńcy, Clara i Fernando. Don Horonimo przyznaje, że jego syn poślubił uroczą młodą damę, a także bogatą dziedziczkę. Jednym słowem powód uroczystej kolacji pozostaje. A ponieważ wszystko jest na to gotowe, zabawa się rozkręca. Dom wypełniony jest przyjaciółmi i sąsiadami, noc zaczyna się od tańca, śpiewu i wina.

- śpiewa radosny Don Horonimo, a wraz z nim wszystkie postacie.

V. A. Sagalowa

(Rywale)

Komedia (1775)

Dzielny Kapitan Jack Absolute jest zakochany w uroczej Lydii Langwish, a jego przyjaciel Falkland kocha kuzynkę Lydii, Julię. Dziewczyny reagują na fanów z żarliwą wzajemnością i wydaje się, że nic nie przeszkadza w bezchmurnym szczęściu bohaterów. Ale to szczęście było zagrożone, ponieważ bohaterowie komedii zdołali się całkowicie pomylić.

Z drugiej strony to zamieszanie rodziło wiele zabawnych sytuacji i pomagało zrozumieć, że często głównym rywalem szczęścia jest sam człowiek…

Musimy więc zacząć od tego, że Lidia jest osobą zbyt oczytaną i romantyczną, aby znosić zwykły los, a mianowicie poślubić bogatego i szlachetnego poszukiwacza jej ręki. Dlatego Jack Absolute niechętnie musiał się nią opiekować pod przybranym nazwiskiem biednego chorążego Beverleya. Przedsięwzięcie zakończyło się sukcesem. Lydia oddała Beverleyowi swoje serce i teraz marzy o życiu z nim w rozkosznej biedzie. Surowa ciotka pani Madaprop podąża za siostrzenicą każdym krokiem, więc kochankowie spotykają się w tajemnicy, wymieniają listy za pośrednictwem służby i przygotowują się do ucieczki. Niech w takim przypadku nieletnia Lidia straci dwie trzecie swojego majątku – dla niej to nic w porównaniu z możliwością przeżycia własnego porwania.

Cała akcja komedii rozgrywa się w kurorcie Bath, gdzie pojedynczo przybywają uczestnicy wydarzeń. Wśród nich jest kuzynka Lidii, Julia. Jest zaręczona z Falklandami, ale ślub ciągle się opóźnia. A powodem jest „nieszczęśliwy charakter” pana młodego, który męczył zarówno siebie, jak i pannę młodą wątpliwościami i zazdrością.

Kolejną wizytę w domu Lidii i jej ciotki składa baronet Sir Anthony Absolut. Pani Malaprop – ciągle używa wyuczonych słów nie na miejscu i dlatego uważa się za bardzo mądrą i wykształconą – skarży się baronetowi, że jej uparta siostrzenica odrzuca dochodowych zalotników. Na przykład jest zimna wobec czcigodnego esquire'a z Devonshire Acre, ale „rzuca na szyję” jakiegoś pozbawionego korzeni chorążego. W trakcie tej rozmowy Sir Anthony wpada na szczęśliwy pomysł – dlaczego nie poślubić syna Lydii, Jacka! Pani Malaprop podchwytuje ten pomysł i obiecuje firmie Acre oficjalną odmowę w tej sprawie.

Falkland jest następny w Bath. Kapitan Absolute wyjaśnia mu szczegóły jego romansu z Lydią, a kiedy Falkland pyta, czy jego przyjaciel nie gra zbyt długo w Beverley, Jack odpowiada z westchnieniem, że boi się wyznać Lydii swoje bogactwo. „Do tego kłopotu muszę ją stopniowo przygotowywać; zanim ujawnię jej okrutną prawdę, postaram się stać dla niej absolutnie niezbędny…”

Falkland z kolei popada w nerwową melancholię: nieustannie dręczy go niepokój o Julię. „Nieustannie drżę o jej nastrój, zdrowie, życie… Południowy upał, wieczorna rosa – to wszystko zagraża jej życiu, a życie jest mi drogie, tylko dopóki ona żyje…” Jack zapewnia przyjacielowi, że Julia cieszy się doskonałym zdrowiem i również przebywa obecnie w Bath. Właśnie w tym czasie przyjeżdża z wizytą Acre, sąsiadka Julii z Devonshire, która po spotkaniu z Fawklandem z radością potwierdza, że ​​dziewczyna jest całkiem wesoła i wesoła. Tutaj daje się odczuć „nieszczęśliwy charakter” zazdrosnego mężczyzny: teraz Falkland dręczy się, że panna młoda była wesoła pomimo rozłąki z nim. „Świergotała, śpiewała, dobrze się bawiła - i ani jednej myśli o mnie… Och, demony! ..”

A Acre skarży się kapitanowi na chłód Lydii, która według plotek jest zakochana w jakimś Beverleyu. Esquire pospieszył do Bath, aby nabrać towarzyskiego blasku, przebrać się i zdobyć serce krnąbrnej piękności. Oto sir Anthony. Jest niezwykle zdziwiony, gdy znajduje syna w Bath, ale bez zbędnych ceregieli zabiera się do rzeczy: kategorycznym tonem informuje syna, że ​​postanowił się z nim ożenić, a kiedy kapitan równie kategorycznie sprzeciwia się woli rodzicielskiej, przynosi rzuca hałaśliwe przekleństwa na Jacka i odchodzi w gniewie.

"Ale on sam ożenił się z miłości! I mówią, że w młodości był rozpaczliwym rozpustnikiem i prawdziwym biesiadnikiem" - zauważa zamyślony kapitan.

Tymczasem od służącej Lydii lokaj kapitański dowiaduje się, że Beverley ma niebezpiecznego rywala – Kapitana Absoluta, na którego stanowisko Lydię zaproponował już Sir Anthony. Ta wiadomość natychmiast dociera do samego Absolutu – Beverley.

Tak więc małżeństwo, które jego ojciec uporczywie proponował Jackowi, okazuje się dokładnie tym, do czego kapitan z pasją dąży. Syn postanawia jak najszybciej naprawić swój błąd i na nowym spotkaniu z sir Anthonym przybiera wyraz skruchy. Jednocześnie oczywiście udaje, że po raz pierwszy słyszy imię Lidii i tylko z pokorą wypełnia wolę rodzicielską. Baronet triumfuje.

Tymczasem Falkland robi scenę dla biednej Julii. Jest tak nękany wyrzutami i podejrzeniami o niewystarczającą miłość do niego, że nawet anielska cierpliwość dziewczyny pęka. „Och, dręczysz moje serce! Nie mogę tego dłużej znieść” – rzuca na nieszczęsnego pana młodego. Po jej odejściu Fokland, jak zwykle, zaczyna się biczować i szaleńczo przeklinać swój temperament. Widzi jednak w swoim zachowaniu pewne duchowe „wyrafinowanie” i wyrafinowanie uczuć.

A Jack pojawia się w salonie pani Malalrop jako syn Sir Anthony'ego i narzeczony Lydii. W tej roli zostaje przychylnie przyjęty przez starą złośnicę. Dzieli się nawet z nim swoim oburzeniem z powodu przechwyconego listu od wstrętnego Beverleya do Lydii. Kapitan zmuszony jest skomentować własną wiadomość, udając, że po raz pierwszy trzyma ją w rękach i obłudnie przeklinając arogancję chorążego. Ale potem ciotka, na jego prośbę, odchodzi, a kapitan ma okazję zobaczyć samą Lydię. Przekonuje dziewczynę, że udawał Absolut. Lidia jest zachwycona. Kochankowie potwierdzają wzajemną lojalność i determinację w ucieczce od światła. „Miłość, sama miłość będzie naszym idolem i wsparciem… Dumni z naszych trudów, będziemy radować się z hańby bogactwa” – obiecuje szczęśliwą Lydia Absolut.

A co ze uczciwą Akrą Dewonu? niestety, bez względu na to, jak bardzo próbował odnieść sukces w rozmachu, Lidia mu odmówiła. Teraz w hotelu Acre skarży się służącej na zawiłości świeckiej nauki. „Pa tam… pa tutaj… pa, tato, a moja noga nie jest głupia i nie chce tańczyć do francuskiej melodii!” W tym właśnie momencie jego znajomy przychodzi do Devonshiremana – Irlandczyka Sir Luciusa O'Triggera, który ma bardzo zarozumiałe usposobienie. Dowiedziawszy się, że Acre zostaje odrzucona, Sir Lucjusz radzi mu, aby pośpiesznie bronił swojego honoru w pojedynku ze szczęśliwą rywalką Beverley. Tchórzliwy giermek jest nieśmiały, ale pod naciskiem Irlandczyka poddaje się i pisze list pod dyktando do nieznanego chorążego. Sam Sir Lucjusz jest chętny do walki z Kapitanem Absolutem, który przypadkowo go czymś dotknął.

– Dlaczego mnie szukałeś, Bob? – pyta kapitan, wchodząc do swojego przyjaciela Acre. Odpowiada, że ​​zaprosił Absolut, aby za jego pośrednictwem przekazał wyzwanie przeklętemu Beverleyowi. Kapitan, przeklinając sam siebie, zapewnia Acre, że dostarczy list do miejsca przeznaczenia. „Dziękuję! To właśnie oznacza mieć przyjaciela!" raduje się Acre. „I nie zgodzisz się być moim drugim, prawda, Jack?" Do tego kapitan stanowczo mówi, że „nie jest mu do końca wygodny”. Następnie Acre prosi, aby powiedzieć Beverleyowi, że będzie musiał walczyć ze słynnym odważnym mężczyzną. „Powiedz mu, że zwykle zabijam człowieka na tydzień. Może się przestraszy i nic się nie stanie”. – „Na pewno ci powiem” – obiecuje kapitan, zajęty zupełnie innymi problemami.

Dopada go nieunikniony moment pozornej spowiedzi. Dzieje się to podczas jego spotkania z Lidią w obecności Sir Anthony’ego. Widząc Beverley obok baroneta, Lydia nie kryje zdziwienia. Panuje ogólne zamieszanie. „Mów, łajdaku, kim jesteś” – warczy Sir Anthony. „Nie do końca sobie to wyobrażam, ojcze, ale spróbuję sobie przypomnieć” – mamrocze kapitan, wzywając pomocy z całą swoją bezczelnością. Wyjawia obecnym swoje mimowolne oszustwo i prosi o przebaczenie. Pani Malaprop i sir Anthony są gotowi zamienić swój gniew w litość. Ale głos Lydii staje się lodowaty. – Więc nie będzie porwania? – pyta sucho. I z dumą zwraca kapitanowi swój – czyli Beverley – portret, który do tej pory nieustannie nosiła za stanikiem. Nie, Lidia nie zostanie żoną tego „niskiego pretendenta”!

Przeklinając cały świat, kapitan opuszcza Lydię i natychmiast spotyka Sir Lucjusza. Po kilku jawnie wojowniczych uwagach Irlandczyka rozwścieczony Absolut w naturalny sposób rezygnuje, twierdząc, że w każdej chwili jest gotowy dać mu satysfakcję. Umawiają się na spotkanie tego samego wieczoru na Królewskiej Polanie – w tym samym miejscu, w którym zaplanowany jest pojedynek z Akką. „Światła na miecze jeszcze będzie dość, choć na pistolety już chyba jest trochę ciemno” – zauważa z wagą Irlandczyk.

Po tym, jak spotkał Foklanda, kapitan ponuro informuje go o perspektywie udania się do tamtego świata i zaprasza go na sekundy.

Spragniona pocieszenia Lidia rzuca się do kuzynki. Podekscytowana opowiada Julii, jak padła ofiarą podłego oszustwa. Sama Julia z trudem powstrzymuje łzy – kolejna próba wyjaśnień Falklandowi doprowadziła do ostatecznego załamania. „Zbyt dobrze wiem, do czego mogą prowadzić kaprysy” – ostrzega Lydię.

Wydaje się, że w tym ogniu ambicji zdrowy rozsądek zachowują tylko słudzy. To oni, wbrew wszelkim konwencjom, spieszą się, by zapobiec bezsensownym walkom ich panów. Po swojej stronie przyciągają panią Malalrop, która wraz z nimi wpada do Lydii i Julii i krzyczy o zbliżającym się „apostrofie”. W obliczu realnego niebezpieczeństwa wszyscy natychmiast jednoczą się i pędzą prosto do Royal Meadow, zabierając po drodze ekspansywnego sir Anthony'ego.

Przybywają w chwili, gdy Kapitan Absolute i Sir Lucjusz wyciągają miecze. Acre zrezygnował już z pojedynku, właśnie dowiedział się, że jego przyjaciel Jack i Beverley to ta sama osoba. Na pojedynkujących się pada przyjacielski chór okrzyków i wyrzutów. Wszystkie nieporozumienia zostały tutaj wyjaśnione. Zakochane pary wreszcie położyły kres kłótniom i urazom. Acre cieszy się perspektywą pozostania kawalerem, zwłaszcza że Sir Anthony proponuje uczcić to wydarzenie w męskim towarzystwie. Nawet panią Malaprop wzruszyła ogólna radość.

Milczą tylko służba, ale bez wątpienia są też zadowoleni z pokojowego zakończenia sprawy.

V. A. Sagalowa

(Szkoła Skandalu)

Komedia (1777)

Spektakl rozpoczyna się sceną w salonie intrygantki z wyższych sfer, Lady Sneerwell, która omawia ze swoim powiernikiem Snakem najnowsze osiągnięcia w dziedzinie arystokratycznych machinacji. Osiągnięcia te mierzone są liczbą zrujnowanej reputacji, odwołanych ślubów, krążących niesamowitych plotek i tak dalej. Salon Lady Sniral to najświętsze miejsce w szkole oszczerstw i wstęp do niego mają tylko nieliczni wybrani. Sama, „zraniona we wczesnej młodości jadowitym żądłem oszczerstwa”, właścicielka salonu nie zna teraz „większej przyjemności” niż zniesławianie innych.

Tym razem rozmówcy na ofiarę wybrali bardzo szanowaną rodzinę. Sir Peter Teasle był opiekunem dwóch braci Surfes i jednocześnie wychowywał swoją adoptowaną córkę Mary. Młodszy brat, Charles Surface i Maria zakochali się w sobie. To właśnie ten związek Lady Sneerwell planowała zniszczyć, nie pozwalając, aby sprawa została poruszona na weselu. Na pytanie Snake'a wyjaśnia tło sprawy: starszy Surfes, Joseph, jest zakochany w Marii - lub jej posagu, który uciekł się do pomocy doświadczonego oszczercy, poznawszy szczęśliwego rywala w swoim bracie. Sama Lady Sneeruel ma serdeczną słabość do Karola i jest gotowa wiele poświęcić, aby go pozyskać. Daje obu braciom trzeźwe referencje. Charles jest „biesiadnikiem” i „rozrzutnikiem”. Józef to „człowiek przebiegły, samolubny, zdradziecki”, „ładnie mówiący łobuz”, w którym inni widzą cud moralności, podczas gdy jego brat zostaje potępiony.

Wkrótce w salonie pojawia się sam „słodko mówiący łotrzyk” Joseph Serfes, a za nim Maria. W przeciwieństwie do gospodyni Maria nie toleruje plotek. Dlatego nie może znieść towarzystwa uznanych mistrzów oszczerstw, które przychodzą z wizytą. To jest pani Candar, sir Backbite i pan Crabtree. Niewątpliwie głównym zajęciem tych postaci jest mycie kości przez sąsiadów i posiadają zarówno praktykę, jak i teorię tej sztuki, co natychmiast demonstrują w swojej paplaninie. Oczywiście dotyczy to Charlesa Surfesa, którego sytuacja finansowa jest pod każdym względem opłakana.

Tymczasem Sir Peter Teasle dowiaduje się od swojego przyjaciela, byłego lokaja ojca Surfes Rowley, że wujek Józefa i Karola, Sir Oliver, bogaty kawaler, na którego dziedzictwo mają nadzieję obaj bracia, pochodzi z Indii Wschodnich.

Sam Sir Peter Teasle poślubił młodą damę z prowincji zaledwie sześć miesięcy przed opisanymi wydarzeniami. Pasuje do jej ojca. Po przeprowadzce do Londynu nowo powstała Lady Teasle natychmiast rozpoczęła naukę sztuki świeckiej, w tym regularnie uczęszczając do salonu Lady Sneerwell. Joseph Surfes obsypał ją wieloma komplementami, starając się pozyskać jej wsparcie w procesie kojarzenia się z Mary. Jednak Lady Teasle pomyliła młodego mężczyznę ze swoim zagorzałym wielbicielem. Widząc Józefa klęczącego przed Marią, Lady Teasle nie kryje zdziwienia. Aby naprawić przeoczenie, Joseph zapewnia Lady Teazle, że jest w niej zakochany i boi się jedynie podejrzeń Sir Petera, a na zakończenie rozmowy zaprasza Lady Teazle do swojego domu - „aby popatrzyła na bibliotekę”. W głębi duszy Józef jest zirytowany tym, że znajduje się w „niepewnej sytuacji”.

Sir Peter jest naprawdę zazdrosny o swoją żonę - ale nie Josephowi, o którym ma najbardziej pochlebne zdanie, ale Charlesowi. Towarzystwo oszczerców próbowało zrujnować reputację młodzieńca, aby Sir Peter nie chciał nawet widzieć Karola i zabronił Mary spotykać się z nim. Po ślubie stracił spokój. Lady Teazl wykazuje całkowitą niezależność i wcale nie oszczędza portfela męża. Krąg jej znajomych również bardzo go denerwuje. „Drogie towarzystwo”, mówi o salonie Lady Sneerwell.

Tak więc czcigodny dżentelmen jest bardzo zdezorientowany, gdy sir Oliver Surface przychodzi do niego w towarzystwie Rowleya. Nie poinformował jeszcze nikogo o swoim przybyciu do Londynu po piętnastu latach nieobecności, z wyjątkiem Rowleya i Teasle'a, starych przyjaciół, a teraz spieszy się z zapytaniem o dwóch siostrzeńców, którym wcześniej pomagał z daleka.

Opinia Sir Petera Teasle'a jest niezachwiana: dla Josepha „ręcza głową”, natomiast dla Charlesa jest „rozpustnikiem”. Rowley nie zgadza się jednak z tą oceną. Namawia Sir Olivera, aby wyrobił sobie własną opinię na temat braci Surfes i „przetestował ich serca”. Aby to zrobić, zastosuj małą sztuczkę ...

Rowley wymyślił więc mistyfikację, w którą przedstawia Sir Petera i Sir Olivera. Bracia Surfes mają dalekiego krewnego, pana Stanleya, który jest teraz w wielkiej potrzebie. Kiedy zwrócił się z listami do Karola i Józefa o pomoc, pierwszy, choć sam był już prawie załamany, zrobił dla niego wszystko, co mógł, natomiast drugi skwitował wymijającą odpowiedzią. Teraz Rowley zaprasza Sir Olivera, aby osobiście przybył do Josepha pod postacią pana Stanleya – na szczęście nikt nie zna go z widzenia. Ale to nie wszystko. Rowley przedstawia Sir Olivera lichwiarzowi, który pożycza Karolowi pieniądze na procent, i radzi mu, aby przyszedł z tym lichwiarzem do swojego młodszego siostrzeńca, udając, że jest on gotowy wystąpić w roli wierzyciela na jego prośbę. Plan zaakceptowany. To prawda, Sir Peter jest przekonany, że to doświadczenie nie przyniesie niczego nowego - Sir Oliver otrzyma jedynie potwierdzenie cnót Józefa i frywolnej ekstrawagancji Karola.

Pierwsza wizyta – przy narodzinach fałszywego wierzyciela pana Premium – Sir Oliver zadaje Charlesowi. Od razu czeka go niespodzianka – okazuje się, że Karol mieszka w starym domu swojego ojca, który… kupił od Józefa, nie pozwalając, aby jego rodzinny dom poszedł pod młotek. Tutaj zaczęły się jego kłopoty. Teraz w domu nie ma już praktycznie nic poza portretami rodzinnymi. To właśnie te proponuje sprzedać za pośrednictwem lichwiarza.

Charles Surface ukazuje się nam po raz pierwszy w wesołym towarzystwie przyjaciół, którzy spędzają czas przy butelce wina i grze w kości. Za jego pierwszą uwagą można się domyślić ironicznej i porywczej osoby: „...Żyjemy w epoce degeneracji. Wielu naszych znajomych to dowcipni, świeccy ludzie, ale oni, do cholery, nie piją!” Znajomi chętnie podejmują ten temat. W tym momencie lichwiarz oferuje usługę „Mr. Premium”. Charles podchodzi do nich i zaczyna ich przekonywać o swojej zdolności kredytowej, powołując się na bogatego wujka z Indii Wschodnich. Kiedy przekonuje gości, że zdrowie jego wuja jest dość słabe „przez tamtejszy klimat”, Sir Oliver wpada w cichą wściekłość. Jeszcze bardziej wścieka go chęć rozstania się siostrzeńca z portretami rodzinnymi. „Ach, rozrzutnik!” – szepcze z boku. Charles natomiast tylko śmieje się z tej sytuacji: „Kiedy ktoś potrzebuje pieniędzy, to skąd, do cholery, może je zdobyć, jeśli zacznie brać udział w ceremoniach z własnymi bliskimi?”

Karol i jego przyjaciel grają na licytacji komiksów przed „kupującymi”, wypychając cenę zmarłych i żyjących krewnych, których portrety szybko sprzedają się pod młotek. Jednak jeśli chodzi o stary portret samego Sir Olivera, Charles kategorycznie odmawia jego sprzedaży. — Nie, fajki! Stary człowiek był dla mnie bardzo miły i zachowam jego portret, dopóki będę miał dla niego pokój. Taki upór porusza serce sir Olivera. Coraz częściej rozpoznaje w swoim siostrzeńcu cechy swojego ojca, zmarłego brata. Jest przekonany, że Charles jest mięsożercą, ale z natury uprzejmy i uczciwy. Samzhe Charles, ledwo otrzymawszy pieniądze, spieszy się z rozkazem wysłania panu Stanleyowi stu funtów. Dokonując z łatwością tego dobrego uczynku, młody podpalacz życia ponownie siada przy kościach.

Tymczasem w salonie Josepha Surfesa dochodzi do pikantnej sytuacji. Sir Peter przychodzi do niego ze skargą na żonę i Karola, których podejrzewa o romans. Nie byłoby to samo w sobie straszne, gdyby Lady Teasle nie ukrywała się za parawanem tutaj, w pokoju, która przyszła jeszcze wcześniej i nie miała czasu wyjść na czas. Joseph na wszelkie możliwe sposoby próbował przekonać ją, aby „zaniedbała konwencje i opinie świata”, ale lady Teasle rozwikłała jego oszustwo. W trakcie rozmowy z Sir Peterem służący zapowiedział nową wizytę – Charlesa Surface. Teraz nadeszła kolej Sir Petera, aby się ukryć. Pobiegł za parawan, lecz Joseph pospiesznie zaproponował mu szafę, niechętnie tłumacząc, że miejsce za parawanem zajmowała już pewna modystka. Rozmowa braci toczy się więc w obecności Teaslesów ukrytych w różnych kątach, dlatego każda uwaga jest zabarwiona dodatkowymi, komicznymi odcieniami. W wyniku podsłuchanej rozmowy Sir Peter całkowicie porzuca podejrzenia co do Karola, a wręcz przeciwnie, jest przekonany o swojej szczerej miłości do Maryi. Wyobraźcie sobie jego zdziwienie, gdy w końcu w poszukiwaniu „modiste” Charles przewraca ekran, a za nim – o cholera! Pojawia się Lady Teazle. Po niemej scenie odważnie mówi mężowi, że tu przyszła, ulegając „podstępnym namowom” właścicielki. Sam Józef może jedynie bełkotać coś na swoją obronę, powołując się na całą dostępną mu sztukę obłudy.

Wkrótce intryganta czeka nowy cios – sfrustrowany bezczelnie wysyła z domu biednego petenta pana Stanleya, a po chwili okazuje się, że pod tą maską ukrywał się sam Sir Oliver! Teraz był przekonany, że w Józefie nie było „ani uczciwości, ani życzliwości, ani wdzięczności”. Sir Peter uzupełnia swoją charakterystykę, nazywając Józefa niskim, zdradzieckim i obłudnym. Ostatnią nadzieją Josepha jest dla Snake'a, który obiecał zeznać, że Charles przysięgał miłość Lady Sneerwell. Jednak w decydującym momencie intryga pęka. Snake nieśmiało wyjawia na oczach wszystkich, że Joseph i Lady Sneerwell „niezwykle hojnie zapłacili za to kłamstwo, ale niestety” następnie „zaoferowano mu dwa razy więcej za powiedzenie prawdy”. Ten „nienaganny oszust” znika, aby w dalszym ciągu wykorzystywać swoją wątpliwą reputację.

Charles zostaje jedynym spadkobiercą sir Olivera i przyjmuje rękę Mary, wesoło obiecując, że już nie zbłądzi. Lady Teasle i Sir Peter godzą się i uświadamiają sobie, że są całkiem szczęśliwym małżeństwem. Lady Sneerwell i Joseph mogą tylko pokłócić się ze sobą, dowiadując się, która z nich wykazała się większą „chciwością na łotrostwo”, przez co cały dobrze pomyślany biznes przegrał. Odchodzą na emeryturę za szyderczą radą sir Olivera, by się pobrać:

"Chudy olej i ocet - na Boga, byłoby świetnie razem."

Jeśli chodzi o resztę Kolegium Plotkarskiego, pana Backbite, Lady Candar i pana Crabtree, niewątpliwie pociesza ich bogactwo plotek, których nauczyła ich cała historia. Już w ich opowieściach Sir Peter, jak się okazuje, odnalazł Charlesa z Lady Teazle, chwycił za pistolet – „i strzelali do siebie… prawie jednocześnie”. Teraz Sir Peter leży z kulą w piersi i jest także przebity mieczem. „Ale, co zaskakujące, kula trafiła małego brązowego Szekspira na gzymsie kominka, odbiła się pod kątem prostym, przebiła okno i zraniła listonosza, który właśnie zbliżał się do drzwi z listem poleconym z Northamptonshire!” I nie ma znaczenia, że ​​sam Sir Peter, żywy i zdrowy, nazywa plotkarzy wściekłościami i żmijami. Wyrażają mu najgłębsze współczucie i kłaniają się z godnością, wiedząc, że ich lekcje oszczerstw będą trwać jeszcze bardzo długo.

V.L. Sagalova

(Rzeczy takie, jakie są, czyli przygody Caleba Williamsa)

Powieść (1794)

Osiemnastoletni Caleb Williams, bystry i oczytany po latach, po śmierci rodziców, biednych chłopów żyjących w posiadłości zamożnego dziedzica Ferdynanda Falklanda, zostaje jego sekretarzem.

Dziwne zachowanie Foklanda, który wiedzie samotne życie i często pogrąża się w ponurym zamyśleniu, po którym następują wybuchy gniewu, doprowadza młodzieńca do myśli, że jego mistrza dręczy jakaś tajemnica. Według samego Caleba główną siłą napędową, która kierowała całym jego życiem, była zawsze ciekawość. Dociekliwy umysł młodzieńca zachęca go do dotarcia do sedna przyczyn i ukrytych motywów we wszystkim i szuka wyjaśnień, co tak bardzo dręczy Falklandy.

Collins, zarządca majątku, na prośbę Caleba opowiada mu tragiczną historię swojego pana.

W młodości Falkland był inspirowany ambitnymi romantycznymi marzeniami o rycerskich czynach. Podróżując po Włoszech wielokrotnie udowodnił swoją odwagę i szlachetność. Wracając kilka lat później do Anglii, osiedlił się w rodzinnym majątku. W osobie właściciela ziemskiego Barnaby Tyrrel, jego najbliższego sąsiada. Falkland znalazł śmiertelnego wroga.

Tyrrel, człowiek o niezwykłej sile fizycznej, niegrzeczny, despotyczny i niezrównoważony, był przyzwyczajony do panowania w miejscowym społeczeństwie: nikt nie odważył się mu w niczym zaprzeczać. Wraz z przybyciem Falklanda, który nie tylko pozytywnie różnił się od Tyrreda inteligencją i uprzejmością, ale mimo braku siły fizycznej nie ustępował mu odwagą, sytuacja zmieniła się dramatycznie: Falkland stał się duszą społeczeństwa. Chcąc położyć kres bezsensownej wrogości Tyrrela i obawiając się tragicznego wyniku, Falkland próbował zbliżyć się do niego, ale nienawidził swojego rywala jeszcze bardziej. Aby zemścić się na Falklandach, Tyrrel postanowił poślubić swoją biedną krewną, pannę Emily Melville, która mieszkała w jego domu, z Grimesem, jednym z jego napastników. Ale Emily odmówiła. Serce dziewczynki należało już do Auckland, która uratowała ją przed nieuchronną śmiercią podczas pożaru w wiosce, którą odwiedzała. Kiedy Grimes, za namową Tyrrela, próbował ją zhańbić. Fokland ponownie uratował dziewczynę, pogłębiając furię swojej bramy. Następnie Tyrrel ukrył Emily w więzieniu pod absurdalnym zarzutem, że jest mu winna dużą sumę pieniędzy. W więzieniu zmarła nieszczęsna dziewczyna, której zdrowie nadszarpnęło załamanie nerwowe spowodowane ciągłymi prześladowaniami jej kuzyna, mimo wszelkich starań Falklandów o przywrócenie jej do życia.

Po śmierci Emily wszyscy odwrócili się od Tyrreda, a on, znieważony i upokorzony, ale bynajmniej nie żałujący swoich okrucieństw, pojawił się nieproszony na publiczne spotkanie i dotkliwie pobił Falkland na oczach wszystkich. Tyrrel został wyrzucony za drzwi, Fokland wkrótce opuścił spotkanie, a po chwili w pobliżu znaleziono zakrwawione zwłoki Tyrrela. Sąd, przed którym Falkland wygłosił błyskotliwą mowę, jednoznacznie uznał go za niewinnego morderstwa. Hawkins, były lokator Tyrrela, został pociągnięty do odpowiedzialności za tę śmierć. Hawkins miał powody, by nienawidzić swojego byłego pana, który z czystej tyranii doprowadził go do ubóstwa i wtrącił syna do więzienia. Znaleziono dowody, które świadczyły przeciwko Hawkinsowi, a on został powieszony wraz ze swoim synem, który uciekł z więzienia tuż przed morderstwem Tyrrela.

Na tym kończy się historia Collinsa. Te wydarzenia, jak mówi młodemu Calebowi, wywarły taki wpływ na Falklandy, że zmienił się dramatycznie: przestał być w społeczeństwie, stał się surowym pustelnikiem. Mimo życzliwości dla innych, zawsze jest chłodny i powściągliwy, a jego zwykły ponury nastrój czasem zastępują napady wściekłości, a potem wygląda jak szaleniec.

Historia zarządcy wywiera tak silne wrażenie na obdarzonym wyobraźnią młodym człowieku, że nieustannie zastanawia się nad historią swojego pana. Dokładnie analizując wszystkie szczegóły, dochodzi do wniosku, że Hawkins nie mógł być zabójcą Tyrrela. Przypadkowo odkryty przez Caleba list Hawkinsa do Falklanda, który współczuł biednemu lokatorowi i próbował uratować go przed prześladowaniami ze strony Tyrrela, zamienia przypuszczenia w silną pewność. Czy zabójcą jest Falkland?

Caleb zaczyna go obserwować, zauważając jego najdrobniejsze ruchy myślowe. Rozmawiając z Falklandami na abstrakcyjne tematy, młody człowiek stara się skierować rozmowę w pożądanym kierunku, mając nadzieję, że Falkland odda się niedbałym słowem lub gestem. Chęć odkrycia tajemnicy swojego pana za wszelką cenę przeradza się w prawdziwą manię dla Caleba, traci wszelką ostrożność i prawie otwarcie prowadzi z mistrzem niebezpieczną grę: z subtelnie przemyślanymi pytaniami i rzekomo przypadkowymi wskazówkami, prawie sprowadza Falklandy do szaleństwa.

Wreszcie Falkland wyznaje Calebowi, że to on, Falkland, prawdziwy zabójca Tyrrela, spowodował śmierć niewinnie skazanych Hawkinsów. Ale Falkland nie jest złamany porażką. Ostrzega młodego człowieka, że ​​zostanie ukarany za swoją nienasyconą ciekawość: nie wypędzi go ze służby, ale zawsze będzie go nienawidził, a jeśli Kadeb podzieli się z kimś ujawnioną tajemnicą, niech się obwinia.

Młody człowiek zdaje sobie sprawę, że faktycznie został więźniem Falklandów. Podczas służby u niego Kaleb rozwijał się duchowo i ukształtował się jako osoba, aczkolwiek przy wysokich kosztach. Zajęty nieustannym nadzorem i analizą zachowania Falklandów, młody człowiek nauczył się panować nad swoimi uczuciami i wolą, jego umysł stał się bystry i przenikliwy, ale całkowicie zatracił lekkość i pogodę młodości. Skłaniając się przed wysokimi zasługami Foklanda, którego charakter i sposób myślenia dokładnie przestudiował, Caleb zdaje sobie sprawę z tego, jak niebezpieczna może być osoba, która została zmuszona do przyznania się do przestępstwa.

Caleb i Falkland zamienili się miejscami. Teraz Fokland zazdrośnie obserwuje każdy krok Caleba, a brak wolności zaczyna go przygniatać. Valentin Forster, starszy brat Fokdenda z matki, odwiedza posiadłość. Forster sympatyzuje z młodzieńcem, a Caleb daje mu do zrozumienia, że ​​jest obciążony służbą swego pana.

Młody mężczyzna prosi Forstera o wstawiennictwo w sprawie prześladowań ze strony Falklandów. Podejrzewa jednak, że młody człowiek chce wymknąć się spod jego władzy i żąda, aby Caleb przerwał wszelką komunikację z Forsterem. Popiera swoje żądanie groźbami, a Caleb postanawia uciekać. Forster wysyła za nim służącego z listem wzywającym go do powrotu do majątku brata. Caleb wraca, ale podstępny Falkland oskarża go o obrabowanie go z dużej sumy pieniędzy. W obecności Forstera i służby Falkland dostarcza fałszywych dowodów winy Kadeba, a młody człowiek zostaje zabrany do więzienia. Próbuje uciec, ale dopiero druga próba przywraca mu wolność.

Caleb prawie ginie z rąk rabusiów, ale ich przywódca, Raymond, który nie jest obcy szlachcie, ratuje go i bierze pod swoją opiekę. Zły i chciwy Jains, który okradł i zranił bezbronnego Kadeba, zostaje wyrzucony z gangu przez Raymonda. Młody człowiek żyje wśród rabusiów w gęstym lesie, w starych ruinach, gdzie domem prowadzi straszna staruszka, której boją się miejscowi i uważają za czarownicę. Nienawidzi Caleba, ponieważ przez niego wypędzili dżinistów, którzy cieszyli się jej przychylnością. Młody człowiek nie bierze udziału w napadach gangu, wręcz przeciwnie, nawołuje rabusiów i ich przywódcę, by przestali kraść i postawili stopę na uczciwej ścieżce.

W międzyczasie w dzielnicy rozchodzą się ulotki opisujące pojawienie się niebezpiecznego przestępcy Cadeba Williamsa: za jego schwytanie wyznaczono nagrodę w wysokości stu gwinei. Młody człowiek domyśla się, że stara kobieta, która dokonała już zamachu na jego życie, chce go zdradzić władzom i opuszcza gang. Przebiera się za żebraka i próbuje popłynąć do Irlandii, ale dwaj detektywi chwytają go, myląc go z jednym z oszustów, którzy obrabowali pocztę, a Caleb prawie znowu idzie do więzienia.

Młody człowiek jedzie do Londynu. Początkowo ciągle zmienia ubrania i starannie zmienia swój wygląd. Następnie udaje biednego i ułomnego żydowskiego młodzieńca (w tym celu Kadeb nosi pod koszulką sztuczny garb) i zaczyna zarabiać na życie pracą literacką. Zostaje jednak wytropiony przez Jainsa, który przed dołączeniem do gangu rabusiów był detektywem, a po wydaleniu z niego wrócił do swojego dawnego rzemiosła. Młody człowiek trafia do tego samego więzienia, z którego uciekł. W desperacji oświadcza przed sędziami, że jest niczemu winny, a jego były właściciel, Falkland, celowo oskarżył go o kradzież. Po raz pierwszy w swojej męce Kadeb ogłasza, że ​​Falkland jest przestępcą i mordercą. Ale sędziowie boją się, że biedny człowiek ośmieli się oskarżać bogatego pana i odmawiają wysłuchania zeznań młodzieńca. Kiedy jednak ani Falkland, ani Forster nie pojawiają się na przesłuchaniu Caleba Williamsa, młody człowiek zostaje uwolniony.

Falkland, który z pomocą wynajętych przez siebie dżinistów od dawna śledzi każdy ruch Caleba, proponuje mu układ: młody człowiek musi podpisać dokument stwierdzający, że Falkland nie jest winny zamordowania Tyrrela, a wtedy Falkland opuści młodego człowieka sam. Ale Kaleb, doprowadzony do rozpaczy prześladowaniami swego byłego pana, mimo to odmawia z oburzeniem, nie chcąc stać się narzędziem niesprawiedliwości. Ku zdumieniu młodzieńca Fokland nie próbuje ponownie wsadzić go za kratki, a nawet przekazuje mu pieniądze przez służącego.

Caleb wyjeżdża do Walii i mieszka w małym miasteczku, gdzie naprawia zegarki i uczy matematyki. Jednak i tutaj dopada go zemsta Falklanda: nagle i bez żadnego wyjaśnienia wszyscy przyjaciele Caleba odwracają się od niego, a on zostaje bez pracy.

Kadeb opuszcza Walię, aby udać się do Holandii, ale Jaines śledzi go i informuje go, że Falkland podejmie ekstremalne środki, jeśli młody człowiek spróbuje opuścić Anglię. Caleb wędruje po kraju, nie znajdując schronienia. W końcu podejmuje decyzję: świat musi poznać jego próby i straszliwą prawdę o ich głównym winowajcy. Młody człowiek szczegółowo opisuje historię swoich nieszczęść i przybywa do miasta, w którym mieszka Falkland. Przychodzi do sędziego, dzwoni do siebie i żąda wytoczenia sprawy swojemu byłemu panu, który dopuścił się morderstwa. Sędzia niechętnie zgadza się na przeprowadzenie prywatnego śledztwa w obecności Falklandów i kilku dżentelmenów.

Caleb wygłasza żarliwą mowę, w której wychwala szlachetność i umysł Foklandu oraz wyrzuca sobie, że nie odsłonił mu na czas swego serca. Falkland jest mordercą, ale popełnił zbrodnię, ślepo mszcząc się za doznane upokorzenie. Żyjąc w dalszym ciągu dla ducha utraconego honoru, Falkland nadal czynił dobro i udowadniał, że zasługuje na powszechną miłość i szacunek, a on, Kaleb, zasługiwał jedynie na pogardę za to, że nieświadomie stał się oskarżycielem tak wspaniałego człowieka, który był zmuszony prześladować swoich były sługa.

Falkland jest zszokowany. Przyznaje, że Kaleb wygrał tę nierówną walkę, pokazując szlachetność, której on, Falkland, niestety, nie rozpoznał w nim wcześniej. Fokland ubolewa, że ​​z powodu nadmiernych podejrzeń nie docenił młodego człowieka jego prawdziwej wartości. Falkland wyznaje swoją winę obecnym i umiera trzy dni później. Kadeb jest zrozpaczony: zdemaskowanie Foklanda nie przyniosło mu upragnionej ulgi w cierpieniu. Młody człowiek uważa się za zabójcę Falklandów i odtąd będzie dręczony wyrzutami sumienia. Gorzko przeklinając społeczeństwo ludzkie, Kadeb w swoich notatkach stwierdza, że ​​jest to „podmokła i zgniła gleba, z której każdy szlachetny pęd, wyrastając, wchłania truciznę”. Caleb kończy swoje notatki przeprosinami Falklanda, wyrażając nadzieję, że dzięki nim historia tej szlachetnej duszy zostanie w pełni zrozumiana.

W. W. Rynkiewicza

(El genioso hidalgo Don Quijote de la Mancha)

Roman (część I - 1605, część II - 1615)

W pewnej wiosce La Mancha mieszkał hidalgo, którego majątek składał się z rodzinnej włóczni, starożytnej tarczy, chudego gnu i charta. Jego nazwisko brzmiało albo Kehana albo Quesada, nie jest dokładnie znane i nie ma to znaczenia. Miał około pięćdziesięciu lat, był szczupły, miał szczupłą twarz i całymi dniami czytał powieści rycerskie, co całkowicie go zaburzyło i postanowił zostać błędnym rycerzem. Wypolerował zbroję, która należała do jego przodków, przymocował do sziszaku kartonowy daszek, nadał swojemu staremu koniowi dźwięczne imię Rosynant i przemianował się na Don Kichota z La Manchy. Ponieważ błędny rycerz musi być zakochany, hidalgo, po namyśle, wybrał damę swojego serca: Aldonsę Lorenzo i nazwał ją Dulcyneą z Toboso, ponieważ pochodziła z Toboso. Ubrany w zbroję Don Kichot wyruszył, wyobrażając sobie, że jest bohaterem rycerskiego romansu. Po całym dniu jazdy zmęczył się i poszedł do gospody, myląc ją z zamkiem. Brzydki wygląd hidalgo i jego wzniosłe przemówienia rozśmieszały wszystkich, ale dobroduszny gospodarz nakarmił go i poił, chociaż nie było to łatwe: Don Kichot nigdy nie zdejmował hełmu, co uniemożliwiało mu jedzenie i picie. Don Kichot poprosił właściciela zamku, czyli karczmy, by go pasował na rycerza, a wcześniej postanowił spędzić noc na czuwaniu nad bronią, kładąc ją na poidełku. Właściciel zapytał, czy Don Kichot ma pieniądze, ale Don Kichot nigdy nie czytał o pieniądzach w żadnej powieści i zabrał je ze sobą. Właściciel wyjaśnił mu, że choć w powieściach nie wspomina się o tak prostych i potrzebnych rzeczach, jak pieniądze czy czyste koszule, nie oznacza to wcale, że rycerze też nie mieli. W nocy jeden z kierowców chciał podlać muły i zdjął z poideł zbroję Don Kichota, za co otrzymał cios włócznią, więc właściciel, który uważał Don Kichota za szalonego, postanowił jak najszybciej pasować go na rycerza, aby pozbyć się tak niewygodnego gościa. Zapewnił go, że obrzęd inicjacyjny składał się z uderzenia w tył głowy i ciosu mieczem w plecy, a po odejściu Don Kichota wygłosił radosne przemówienie nie mniej pompatyczne, choć nie tak długie, jak nowo wybity rycerz.

Don Kichot zawrócił do domu, żeby uzupełnić pieniądze i koszule. Po drodze zobaczył krzepkiego wieśniaka bijącego pasterza. Rycerz stanął w obronie pasterki, a wieśniak obiecał mu, że nie obrazi chłopca i zapłaci mu wszystko, co jest winien. Don Kichote, zachwycony swą dobrocią, jechał dalej, a wieśniak, gdy tylko obrońca obrażonych zniknął mu z oczu, pobił pasterza na miazgę. Nadchodzący kupcy, których Don Kichot zmusił do uznania Dulcynei z Toboso za najpiękniejszą damę świata, zaczęli z niego drwić, a gdy rzucił się na nich z włócznią, tłukli go, tak że wrócił do domu pobity i wyczerpany. Ksiądz i fryzjer, współobywatele Don Kichota, z którymi często kłócił się o romanse rycerskie, postanowili spalić zgubne księgi, przez które uszkodził sobie umysł. Przeszukali bibliotekę Don Kichota i nie pozostawili z niej prawie nic, z wyjątkiem „Amadisa z Galii” i kilku innych książek. Don Kichot zaproponował jednemu rolnikowi – Sancho Panse – aby został jego giermkiem, opowiedział mu tak wiele i obiecał, że się zgodzi. A potem pewnej nocy Don Kichot dosiadł Rosynanta, Sancho, który marzył o zostaniu gubernatorem wyspy, wsiadł na osła i potajemnie opuścili wioskę. Po drodze zobaczyli wiatraki, które Don Kichot wziął za giganty. Kiedy rzucił się z włócznią do młyna, jego skrzydło odwróciło się i rozbiło włócznię na kawałki, a Don Kichot został rzucony na ziemię.

W gospodzie, w której zatrzymali się na noc, służąca zaczęła w ciemnościach kierować się do woźnicy, z którym zgodziła się spotkać, ale przez pomyłkę natknęła się na Don Kichota, który uznał, że to córka zakochany w nim właściciel zamku. Powstało zamieszanie, wywiązała się walka i Don Kichot, a zwłaszcza niewinny Sancho Pansa, świetnie sobie poradził. Kiedy Don Kichot, a po nim Sancho, odmówili zapłaty za mieszkanie, kilka osób, które przypadkiem tam były, ściągnęło Sancho z osła i zaczęło rzucać go na koc, jak psa podczas karnawału.

Kiedy Don Kichot i Sancho jechali dalej, rycerz pomylił stado owiec z armią wroga i zaczął miażdżyć wrogów z prawej i lewej strony, a powstrzymał go tylko grad kamieni, które sprowadzili na niego pasterze. Patrząc na smutną twarz Don Kichota, Sancho wymyślił dla niego przezwisko: Rycerz Bolesnego Wizerunku. Pewnej nocy Don Kichot i Sancho usłyszeli złowrogie pukanie, ale gdy nadszedł świt, okazało się, że nabijają młoty. Rycerz był zakłopotany, a jego pragnienie wyczynów pozostało tym razem niezaspokojone. Don Kichot pomylił fryzjera, który w deszczu nałożył sobie na głowę miedzianą miskę, z rycerzem w hełmie Mambrina, a ponieważ Don Kichot złożył przysięgę, że weźmie w posiadanie ten hełm, odebrał cyrulikowi miskę i był bardzo dumny ze swojego wyczynu. Potem wypuścił skazańców, których prowadzono na galery, i zażądał, aby udali się do Dulcynei i przekazali jej pozdrowienia od jej wiernego rycerza, ale skazani nie chcieli, a kiedy Don Kichot nalegał, ukamienowali go.

W Sierra Morena jeden ze skazańców – Gines de Pasamonte – ukradł Sancho osła, a Don Kichot obiecał dać Sancho trzy z pięciu osłów, które miał w posiadłości. W górach znaleźli walizkę zawierającą trochę bielizny i bukiet złotych monet, a także tomik wierszy. Don Kichot dał pieniądze Sancho i wziął księgę dla siebie. Właścicielem walizki okazał się Cardeno, na wpół szalony młodzieniec, który zaczął opowiadać Don Kichotowi historię swojej nieszczęśliwej miłości, ale nie powiedział tego, ponieważ pokłócili się, ponieważ Cardeno mimochodem źle wypowiadał się o królowej Madasimie. Don Kichote napisał list miłosny do Dulcynei i notatkę do swojej siostrzenicy, w której poprosił ją, aby dała „nosicielowi pierwszego osłowego rachunku” trzy osły i szalejąc za przyzwoitość, czyli zdejmując spodnie i wykonując salta kilka razy wysyłał Sancho po listy. Pozostawiony sam sobie Don Kichot poddał się skrusze. Zaczął się zastanawiać, co lepiej naśladować: gwałtowne szaleństwo Rolanda czy melancholijne szaleństwo Amadisa. Uznając, że Amadis jest mu bliższy, zaczął komponować wiersze poświęcone pięknej Dulcynei. W drodze do domu Sancho Pansa spotkał księdza i fryzjera – swoich współobywateli, i poprosili go, aby pokazał im list Don Kichota do Dulcynei, ale okazało się, że rycerz zapomniał dać mu listy i Sancho zaczął cytować list na pamięć, przekręcając tekst tak, że zamiast „beznamiętnej señory” otrzymał „niezawodną señorę” itp. Ksiądz i fryzjer zaczęli wymyślać sposób na wywabienie Don Kichota z Biednych Rapids, gdzie pozwolił sobie na skruchę i wydał go do rodzinnej wioski, aby tam wyleczyć go z szaleństwa. Poprosili Sancza, aby przekazał Don Kichotowi, że Dulcynea kazała mu natychmiast do niej przyjść. Zapewniali Sancza, że ​​całe to przedsięwzięcie pomoże Don Kichotowi zostać jeśli nie cesarzem, to przynajmniej królem, a Sanczo w oczekiwaniu na łaski chętnie zgodził się im pomóc. Sancho poszedł do Don Kichota, a ksiądz i fryzjer czekali na niego w lesie, ale nagle usłyszeli wersety – to Cardeno opowiedział im od początku do końca swoją smutną historię: zdradziecki przyjaciel Fernando porwał swoją ukochaną Lucindę i poślubił ją. Kiedy Cardeno skończył opowiadać, rozległ się smutny głos i pojawiła się piękna dziewczyna ubrana w męską sukienkę. Okazało się, że to Dorothea, uwiedziona przez Fernanda, który obiecał się z nią ożenić, ale zostawił ją dla Lucindy. Dorothea powiedziała, że ​​Lucinda po zaręczynach z Fernando zamierza popełnić samobójstwo, ponieważ uważała się za żonę Cardeno i zgodziła się poślubić Fernanda dopiero za namową rodziców. Dorothea, dowiedziawszy się, że nie poślubił Lucindy, miała nadzieję, że go zwróci, ale nigdzie nie mogła go znaleźć. Cardeno wyjawił Dorothei, że jest prawdziwym mężem Lucindy i postanowili współpracować, aby odzyskać „to, co im się prawnie należy”. Cardeno obiecał Dorothei, że jeśli Fernando do niej nie wróci, wyzwie go na pojedynek.

Sancho powiedział Don Kichotowi, że Dulcynea go do siebie wzywa, na co on odpowiedział, że nie pojawi się przed nią, dopóki nie dokona wyczynów „godnych jej miłosierdzia”. Dorothea zgłosiła się na ochotnika do pomocy w wywabieniu Don Kichota z lasu i nazywając siebie księżniczką Micomicon, powiedziała, że ​​przybyła z odległego kraju, do którego dotarły pogłoski o chwalebnym rycerzu Don Kichocie, aby prosić o jego wstawiennictwo. Don Kichot nie mógł odmówić tej pani i udał się do Mikomikonu. Spotkali podróżnika na osiołku – był to Gines de Pasamonte, skazaniec uwolniony przez Don Kichota, który ukradł Sancho osła. Sancho wziął osła dla siebie i wszyscy gratulowali mu szczęścia. U źródła zobaczyli chłopca – tego samego pasterza, w obronie którego niedawno stanął Don Kichot. Pasterz powiedział, że wstawiennictwo hidalgo poszło na jego stronę i przeklął wszystkich błędnych rycerzy w kwestii wartości świata, co doprowadziło Don Kichota do wściekłości i zamieszania.

Dotarwszy do tej samej karczmy, w której Sancho został rzucony na koc, podróżnicy zatrzymali się na noc. W nocy przestraszony Sancho Pansa wybiegł z szafy, w której odpoczywał Don Kichot: Don Kichot walczył z wrogami we śnie i wymachiwał mieczem we wszystkich kierunkach. Bukłaki z winem wisiały mu nad głową, a on, myląc je z olbrzymami, wychłostał je i napełnił winem, które Sancho ze strachem wziął za krew. Do karczmy podjechała inna firma:

zamaskowana dama i kilku mężczyzn. Ciekawski ksiądz próbował zapytać sługę, kim są ci ludzie, ale sam sługa nie wiedział, powiedział tylko, że pani, sądząc po jej ubraniu, jest zakonnicą lub idzie do klasztoru, ale najwyraźniej nie jej wolna wola, a ona wzdychała i płakała przez całą drogę. Okazało się, że to Ausinda, która zdecydowała się przejść na emeryturę do klasztoru, ponieważ nie mogła połączyć się z mężem Cardeno, ale Fernando ją stamtąd porwał. Widząc Don Fernando, Dorothea rzuciła się mu do stóp i błagała, by do niej wrócił. Posłuchał jej modlitw, podczas gdy Lucinda cieszyła się, że ponownie połączyła się z Cardeno, i tylko Sancho był zdenerwowany, ponieważ uważał Dorotheę za księżniczkę Micomiconu i miał nadzieję, że złoży przysługi jego panu, a także coś mu da. Don Kichot wierzył, że dzięki temu, że pokonał olbrzyma, wszystko zostało ustalone, a kiedy powiedziano mu o perforowanym bukłaku, nazwał to zaklęciem złego czarodzieja. Ksiądz i fryzjer opowiedzieli wszystkim o szaleństwie Don Kichota, a Dorothea i Fernando postanowili nie zostawiać go, ale zabrać go do wioski, która była oddalona o nie więcej niż dwa dni. Dorothea powiedziała Don Kichotowi, że zawdzięcza mu swoje szczęście i nadal odgrywała rolę, którą zaczęła. Do gospody podjechał mężczyzna i Maureta, który okazał się kapitanem piechoty, wziętym do niewoli podczas bitwy pod Lepanto. Piękna mauretańska kobieta pomogła mu uciec i chciała zostać ochrzczona i zostać jego żoną. Idąc za nimi, pojawił się sędzia z córką, która okazała się bratem kapitana i była niesamowicie szczęśliwa, że ​​kapitan, od którego od dawna nie było żadnych wieści, żyje. Sędzia nie był zakłopotany swoim opłakanym wyglądem, gdyż kapitana obrabowali po drodze Francuzi. W nocy Dorothea usłyszała pieśń mułaza i obudziła córkę sędziego Klarę, aby dziewczyna również jej posłuchała, ale okazało się, że piosenkarka wcale nie była mułazem, ale przebranym synem szlachetnych i zamożnych rodziców o imieniu Louis, zakochany w Klarze. Nie jest bardzo szlachetnego pochodzenia, więc kochankowie obawiali się, że ojciec nie wyrazi zgody na ich małżeństwo. Do gospody podjechała nowa grupa jeźdźców: to ojciec Louisa wyruszył w pościg za synem. Luis, którego słudzy ojca chcieli odesłać do domu, odmówił pójścia z nimi i poprosił o rękę Klary w małżeństwie.

Do gospody przybył inny fryzjer, ten sam, któremu Don Kichot zabrał „hełm Mambriny” i zaczął domagać się zwrotu miednicy. Rozpoczęła się potyczka i ksiądz po cichu dał mu osiem reali za miednicę, aby ją powstrzymać. Tymczasem jeden ze strażników, który akurat przebywał w gospodzie, rozpoznał po znakach Don Kichota, ponieważ był poszukiwany jako przestępca, ponieważ uwolnił skazanych, a ksiądz musiał ciężko pracować, aby przekonać strażników, by nie aresztowali Don Kichota, ponieważ był szalony. Ksiądz i fryzjer zrobili z wybiegu coś w rodzaju wygodnej klatki i zgodzili się z człowiekiem, który przejeżdżał obok na wołach, że zabierze Don Kichota do jego rodzinnej wioski. Ale potem wypuścili Don Kichota z klatki na warunkowe, a on próbował odebrać czcicielom posąg Niepokalanej Dziewicy, uważając ją za szlachetną damę potrzebującą ochrony. Wreszcie Don Kichot wrócił do domu, gdzie gospodyni i siostrzenica położyli go do łóżka i zaczęli się nim opiekować, a Sancho udał się do swojej żony, której obiecał, że następnym razem na pewno wróci jako hrabia lub gubernator wyspy, i nie jakieś obskurne, ale najlepsze życzenia.

Po tym, jak gospodyni i siostrzenica przez miesiąc opiekowali się Don Kichotem, ksiądz i fryzjer postanowili go odwiedzić. Jego przemówienia były rozsądne i myśleli, że jego szaleństwo minęło, ale gdy tylko rozmowa dotknęła choć trochę rycerskości, stało się jasne, że Don Kichot jest śmiertelnie chory. Sancho odwiedził także Don Kichota i powiedział mu, że synowie sąsiada, kawalera Samsona Carrasco, wrócili z Salamanki, który powiedział, że opublikowano historię Don Kichota napisaną przez Cida Ahmeta Ben-inhaliego, która opisuje wszystkie przygody on i Sancho Pansa. Don Kichot zaprosił do siebie Samsona Carrasco i zapytał go o książkę. Kawaler wyliczył wszystkie jej zalety i wady i powiedział, że wszyscy, młodzi i starzy, byli przez nią czytani, zwłaszcza służba ją kochała. Don Kichot i Sancho Pansa postanowili wyruszyć w nową podróż, a kilka dni później potajemnie opuścili wioskę. Samson odprowadził ich i poprosił Don Kichota, aby zdał relację ze wszystkich swoich sukcesów i porażek. Don Kichot, za radą Samsona, udał się do Saragossy, gdzie miał się odbyć turniej rycerski, ale najpierw postanowił wezwać Toboso, aby otrzymać błogosławieństwo Dulcynei. Przybywając do Toboso, Don Kichot zapytał Sancho, gdzie jest pałac Dulcynei, ale Sancho nie mógł go znaleźć w ciemności. Myślał, że Don Kichot sam to wie, ale Don Kichot wyjaśnił mu, że nigdy nie widział nie tylko pałacu Dulcynei, ale także jej, ponieważ zakochał się w niej według plotek. Sancho odpowiedział, że ją widział i przyniósł odpowiedź na list Don Kichota, również według plotek. Aby oszustwo nie wypłynęło na powierzchnię, Sancho próbował jak najszybciej zabrać swojego pana z Toboso i namówił go, by poczekał w lesie, podczas gdy on, Sancho, udał się do miasta, aby porozmawiać z Dulcyneą. Zdał sobie sprawę, że skoro Don Kichot nigdy nie widział Dulcynei, każda kobieta może być udawana za nią, i widząc trzy wieśniaczki na osłach, powiedział Don Kiszotowi, że Dulcynea przychodzi do niego z damami dworu. Don Kichot i Sancho padli na kolana przed jedną z wieśniaczek, a wieśniak krzyknął na nich niegrzecznie. Don Kichot widział w tej całej historii czary złego czarodzieja i bardzo zasmucił się, że zamiast pięknej senory zobaczył brzydką wieśniaczkę.

W lesie Don Kichot i Sancho spotkali Rycerza Luster, który był zakochany w Casildei Vandal, która przechwalała się, że sam pokonał Don Kichota. Don Kichote oburzył się i wyzwał Rycerza Luster na pojedynek, zgodnie z którym pokonany musiał poddać się łasce zwycięzcy. Zanim Rycerz Zwierciadeł zdążył przygotować się do bitwy, Don Kichot już go zaatakował i prawie go zabił, lecz giermek Rycerza Zwierciadeł wrzasnął, że jego panem jest nie kto inny jak Samson Carrasco, który w tak przebiegły sposób miał nadzieję sprowadzić Don Kichot w domu. Niestety, Samson został pokonany, a Don Kichot, przekonany, że źli czarodzieje zastąpili wygląd Rycerza Lustrzanego wyglądem Samsona Carrasco, ponownie ruszył drogą do Saragossy. Po drodze dogonił go Diego de Miranda i obaj hidalgo jechali razem. W ich stronę jechał wóz z lwami. Don Kichote zażądał otwarcia klatki z ogromnym lwem i miał zamiar posiekać go na kawałki. Przestraszony stróż otworzył klatkę, ale lew z niej nie wyszedł, ale nieustraszony Don Kichot odtąd zaczął nazywać siebie Rycerzem Lwów. Po pobycie u Don Diego Don Kichot kontynuował swoją podróż i dotarł do wioski, gdzie odbywał się ślub Kiterii Pięknej i Camacho Bogatego. Przed ślubem Basillo Ubogi, sąsiad Kiterii, który był w niej zakochany od dzieciństwa, podszedł do Quiterii i na oczach wszystkich przebił mu pierś mieczem. Zgodził się wyspowiadać przed śmiercią jedynie pod warunkiem, że ksiądz poślubi go z Kiterią i umrze jako jej mąż. Wszyscy namawiali Kiterię, by zlitowała się nad cierpiącym – wszak miał już porzucić ducha, a Kiteria, będąc wdową, będzie mogła poślubić Camacho. Kiteria podała Basillo rękę, ale gdy tylko się pobrali, Basillo skoczył żywy i zdrowy - zaaranżował to wszystko, aby poślubić ukochaną, a ona wydawała się być z nim w zmowie. Camacho, po namyśle, uznał, że najlepiej się nie obrażać: po co mu żona, która kocha inną? Po trzech dniach spędzonych z nowożeńcami Don Kichot i Sancho ruszyli dalej.

Don Kichot postanowił zejść do jaskini Montesinos. Sancho i uczeń-przewodnik związali go liną i zaczął schodzić w dół. Po rozwinięciu wszystkich stu stężeń liny odczekano pół godziny i zaczęto ciągnąć linę, co okazało się tak łatwe, jakby nie było na niej żadnego obciążenia, a jedynie ostatnie dwadzieścia stężeń było trudne ciągnąć. Kiedy usunęli Don Kichota, miał zamknięte oczy i z trudem udało im się go odepchnąć. Don Kichote opowiadał, że widział w jaskini wiele cudów, widział bohaterów starych romansów Montesinosa i Durandarta, a także zaczarowaną Dulcyneę, która poprosiła go nawet o pożyczkę w wysokości sześciu reali. Tym razem jego historia wydała się nieprawdopodobna nawet Sancho, który dobrze wiedział, jaki magik rzucił czar na Dulcyneę, ale Don Kichot nie ustępował. Kiedy dotarli do gospody, której Don Kichot jak zwykle nie uważał za zamek, pojawił się tam Maese Pedro z małpą wróżką i dzielnicą. Małpa rozpoznała Don Kichota i Sancho Pansę i opowiedziała o nich wszystko, a kiedy przedstawienie się rozpoczęło, Don Kichot litując się nad szlachetnymi bohaterami rzucił się z mieczem na ich prześladowców i zabił wszystkie lalki. To prawda, że ​​​​potem hojnie zapłacił Pedro za zrujnowany raek, aby się nie obraził. W rzeczywistości był to Gines de Pasamonte, który ukrywał się przed władzami i zajął się rzemiosłem Raeshnika - dlatego wiedział wszystko o Don Kichocie i Sancho, zwykle przed wejściem do wsi rozpytywał o jej mieszkańców i dla mała łapówka „odgadła” przeszłość.

Któregoś dnia Don Kichot wychodząc o zachodzie słońca na zieloną łąkę zobaczył tłum ludzi – było to sokolnictwo księcia i księżnej. Księżna przeczytała książkę o Don Kichocie i była dla niego pełna szacunku. Ona i książę zaprosili go do swojego zamku i przyjęli jako honorowego gościa. Oni i ich słudzy robili wiele żartów z Don Kichotem i Sancho i nie przestawali zadziwiać roztropnością i szaleństwem Don Kichota, a także pomysłowością i niewinnością Sancza, który w końcu uwierzył, że Dulcynea została zaczarowana, choć sam działał jako czarownik i zrobił to wszystko sam. Mag Merlin przybył rydwanem do Don Kichota i oznajmił, że aby odczarować Dulcyneę, Sancho musi dobrowolnie biczować się w nagie pośladki trzy tysiące trzysta razy. Sancho sprzeciwił się, ale książę obiecał mu wyspę, a Sancho się zgodził, zwłaszcza że okres biczowania nie był ograniczony i można było to robić stopniowo. Do zamku, duenny księżniczki Metonimii, przybyła hrabina Trifaldi, znana również jako Gorevana. Czarownik Evilsteam zamienił księżniczkę i jej męża Trenbregno w posągi, a duennie Gorevanie i dwunastu innym duenom zaczęły zapuszczać brody. Tylko waleczny rycerz Don Kichot mógł ich wszystkich odczarować. Evilsteam obiecał wysłać konia dla Don Kichota, który szybko zawiezie jego i Sancho do królestwa Kandaya, gdzie dzielny rycerz będzie walczył z Evilsteamem. Don Kichot, chcąc pozbyć się brody, siedział z Sancho na drewnianym koniu z zawiązanymi oczami i myślał, że lecą w powietrzu, podczas gdy słudzy księcia dmuchali na nich powietrzem z futer. „Lecąc” z powrotem do ogrodu księcia, znaleźli wiadomość od Evil Flesh, w której pisał, że Don Kichot rozczarował wszystkich samym faktem, że odważył się wziąć udział w tej przygodzie. Sancho nie mógł się doczekać spojrzeń na twarze bezbrody, ale cała banda duen już zniknęła. Sancho zaczął przygotowywać się do zarządzania obiecaną wyspą, a Don Kichot udzielił mu tak wielu rozsądnych instrukcji, że uderzył księcia i księżną – we wszystkim, co nie dotyczyło rycerstwa, „wykazywał jasny i rozległy umysł”.

Książę wysłał Sancho z dużym orszakiem do miasta, które miało uchodzić za wyspę, ponieważ Sancho nie wiedział, że wyspy istnieją tylko na morzu, a nie na lądzie. Tam uroczyście wręczono mu klucze do miasta i ogłoszono dożywotnim gubernatorem wyspy Barataria. Na początek musiał rozwiązać pozew między chłopem a krawcem. Chłop przyniósł sukno do krawca i zapytał, czy zrobi z niego czapkę. Słysząc, że wyjdzie, zapytał, czy wyjdą dwie kapsle, a gdy usłyszał, że wyjdą dwie, chciał dostać trzy, potem cztery i zdecydował się na pięć. Kiedy przyszedł po czapki, były na jego palcu. Rozgniewał się i odmówił zapłacenia krawcowi za pracę, a na dodatek zaczął domagać się zwrotu sukna lub pieniędzy. Sancho zastanowił się i wydał wyrok: nie płać krawcowi za pracę, nie zwracaj chłopowi sukna, a czapki ofiaruj więźniom. Wtedy do Sancho przybyli dwaj starzy mężczyźni, z których jeden dawno temu pożyczył od drugiego dziesięć sztuk złota i twierdził, że je zwrócił, podczas gdy pożyczkodawca powiedział, że nie otrzymał pieniędzy. Sancho kazał dłużnikowi przysiąc, że spłacił dług, a pożyczkodawcy dał chwilę na zatrzymanie laski i przysiągł. Widząc to, Sancho domyślił się, że pieniądze zostały ukryte w personelu i zwrócił je pożyczkodawcy. Za nimi pojawiła się kobieta ciągnąca za rękę mężczyznę, który rzekomo ją zgwałcił. Sancho powiedział mężczyźnie, aby dał kobiecie swoją torebkę i pozwolił kobiecie wrócić do domu. Kiedy wyszła, Sancho powiedział mężczyźnie, aby ją dogonił i wziął torebkę, ale kobieta opierała się tak bardzo, że mu się to nie udało. Sancho natychmiast zdała sobie sprawę, że kobieta oczerniła mężczyznę: gdyby pokazała przynajmniej połowę nieustraszoności, z jaką chroniła swój portfel, broniąc swojego honoru, mężczyzna nie byłby w stanie jej pokonać. Więc Sancho zwrócił torebkę mężczyźnie i wypędził kobietę z wyspy. Wszyscy podziwiali mądrość Sancho i sprawiedliwość jego wyroków. Kiedy Sancho usiadł przy stole zastawionym jedzeniem, nie zdążył nic zjeść: gdy tylko wyciągnął rękę do jakiejś potrawy, dr Pedro Intolerable de Nauca kazał ją usunąć, mówiąc, że jest niezdrowa. Sancho napisał list do swojej żony Teresy, do którego księżna dodała list od siebie i sznur koralowy, a paź księcia dostarczyła Teresie listy i prezenty, zaalarmując całą wioskę. Teresa była zachwycona i napisała bardzo rozsądne odpowiedzi, a także przesłała księżnej pół miarki najlepszych żołędzi i sera.

Wróg zaatakował Baratarię, a Sancho musiał bronić wyspy z bronią w rękach. Przynieśli mu dwie tarcze i przywiązali jedną z przodu, a drugą z tyłu tak mocno, że nie mógł się ruszyć. Gdy tylko spróbował się poruszyć, upadł i leżał, wciśnięty między dwie tarcze. Biegali wokół niego, słyszał krzyki, odgłos broni, wściekle rąbali jego tarczę mieczem, aż w końcu rozległy się okrzyki: „Zwycięstwo! Wróg pokonany!” Wszyscy zaczęli gratulować Sancho zwycięstwa, ale gdy tylko został wychowany, osiodłał osła i pojechał do Don Kichota, mówiąc, że wystarczy mu dziesięć dni gubernatora, że ​​nie urodził się ani dla bitew, ani dla bogactwa. i nie chciał być posłuszny nikomu, bezczelnemu lekarzowi, nikomu innemu. Don Kichot zaczął się męczyć bezczynnym życiem, jakie prowadził z księciem, i wraz z Sancho opuścił zamek. W gospodzie, w której zatrzymali się na noc, spotkali don Juana i don Jeronimo, którzy czytali anonimową drugą część Don Kichota, którą Don Kichot i Sancho Pansa uznali za oszczerstwo na siebie. Mówiło się, że Don Kichot zakochał się w Dulcynei, podczas gdy on kochał ją jak poprzednio, tam pomieszało się imię żony Sancho i było wiele innych niespójności. Dowiedziawszy się, że ta książka opisuje turniej w Saragossie z udziałem Don Kichota, pełen wszelkiego rodzaju bzdur. Don Kichot postanowił nie jechać do Saragossy, ale do Barcelony, aby każdy mógł zobaczyć, że Don Kichot przedstawiony w anonimowej drugiej części wcale nie jest tym, który opisuje Sid Ahmet Ben-inhali.

W Barcelonie Don Kichot walczył z Rycerzem Białego Księżyca i został pokonany. Rycerz Białego Księżyca, którym był nie kto inny jak Samson Carrasco, zażądał, aby Don Kichot wrócił do swojej wioski i nie wyjeżdżał przez cały rok, mając nadzieję, że w tym czasie jego myśli powrócą do niego. W drodze do domu Don Kichot i Sancho musieli ponownie odwiedzić zamek książęcy, gdyż jego właściciele również mieli obsesję na punkcie żartów i żartów, podobnie jak Don Kichot miał romanse rycerskie. Na zamku stał karawan z ciałem służącej Altisidory, która rzekomo zmarła z powodu nieodwzajemnionej miłości do Don Kichota. Aby ją wskrzesić, Sancho musiał znieść dwadzieścia cztery uderzenia w nos, dwanaście uszczypnięć i sześć ukłuć szpilką. Sancho był bardzo niezadowolony; z jakiegoś powodu, aby odczarować Dulcyneę i wskrzesić Altisidorę, musiał cierpieć on, który nie miał z nimi nic wspólnego. Ale wszyscy go tak namawiali, że w końcu się zgodził i zniósł tortury. Widząc, jak Altisidora ożyła, Don Kichot zaczął przyśpieszać Sancho samobiczowaniem, aby przepędzić Dulcyneę. Kiedy Sancho obiecał hojnie zapłacić za każdy cios, chętnie zaczął się biczować biczem, ale szybko zorientowawszy się, że jest noc i są w lesie, zaczął biczować drzewa. Jednocześnie jęczał tak żałośnie, że Don Kichot pozwolił mu przerwać biczowanie następnej nocy. W gospodzie spotkali Alvaro Tarfe, wychowanego w drugiej części fałszywego Don Kichota. Alvaro Tarfe przyznał, że nigdy nie widział stojącego przed nim ani Don Kichota, ani Sancho Pansy, ale widział innego Don Kichota i innego Sancho Pansę, którzy wcale nie byli do nich podobni. Wracając do rodzinnej wioski, Don Kichot postanowił zostać na rok pasterzem i zaprosił księdza, kawalera i Sancho Pansę, aby poszli za jego przykładem. Poparli jego pomysł i zgodzili się do niego dołączyć. Don Kichot zaczął już zmieniać ich imiona na sposób duszpasterski, ale wkrótce zachorował. Przed śmiercią jego umysł się rozjaśnił i nie nazywał się już Don Kichotem, ale Alonso Quijano. Przeklął romanse rycerskie, które zaćmiły jego umysł, i umarł spokojnie i po chrześcijańsku, tak jak nie umiera żaden błędny rycerz.

EO Grinberg

(Fabula de Polilifemo y Galatea)

Wiersz (1612-1613)

Piękna jest obfita wyspa Sycylia, „róg Bachusa, ogród Pomony”, jej żyzne pola są złote, jak wełna owiec pasących się na zboczach gór bieleje jak śnieg. Ale jest na nim przerażające miejsce, „schronienie na straszną noc”, gdzie zawsze panuje ciemność. Jest to jaskinia Cyklopa Polifema, która służy mu zarówno jako „głucha izba”, jak i ciemny dom oraz przestronny wybieg dla jego stad owiec. Polifem, syn władcy morza Neptuna, jest burzą dla całego regionu. Jest chodzącą górą mięśni, jest tak ogromny, że w ruchu miażdży drzewa jak źdźbła trawy, a potężna sosna służy mu za pasterski oszust. Jedyne oko Polifema płonie jak słońce na środku czoła, kosmyki nieczesanych włosów „opadają brudne i rozproszone”, zlewając się z bujnym zarostem brody pokrywającej jego klatkę piersiową. Tylko od czasu do czasu próbuje przeczesać brodę niezdarnymi palcami. Ten dziki olbrzym kocha nimfę Galateę, córkę Doridy, nimfy morskiej. Nieśmiertelni bogowie hojnie obdarzyli Galateę pięknem, Wenus obdarzyła ją „urokiem Łask wszystkich”. Łączą się w nim wszystkie odcienie kobiecości, a sam Kupidyn nie może zdecydować, co bardziej pasuje do najpiękniejszej z nimf - „fioletowy śnieg czy śnieżnofioletowy”. Wszyscy ludzie na wyspie czczą Galateę jako boginię.

Oracze, winiarze i pasterze przynoszą dary nad brzeg morza i składają je na ołtarzu Galatei. Ale w tej czci jest więcej namiętności niż wiary, a żarliwi młodzieńcy marzą o miłości do pięknej nimfy, zapominając o codziennych trudach. Ale Galatea jest „zimniejsza niż śnieg”, nikt nie jest w stanie obudzić w niej wzajemnego uczucia.

Pewnego dnia w środku upalnego dnia Galatea zasypia w misce na brzegu strumienia. W to samo miejsce przychodzi młody przystojny Akid, zmęczony palącym upałem - / „kurz we włosach, / pot na czole”. / Chcąc ugasić pragnienie zimną wodą, pochyla się nad strumieniem i zamarza, gdy widzi piękną dziewczynę, której wizerunek podwaja odbicie w wodzie. Akid zapomina o wszystkim, jego usta łapczywie chłoną „płynny kryształ”, a jego wzrok równie zachłannie rozkoszuje się „zamrożonym kryształem”.

Akid, zrodzony z cudownej Simethis i satyra o koziej nodze, jest tak doskonały, jak doskonała jest piękna Galatea. Jego wygląd przeszywa serca jak strzała Kupidyna, ale teraz, na widok piękna Galatei, on sam ogarnia miłosny rozleniwienie. / "Więc stal / odnaleziono zniewalający magnes /…"

Akid nie ma odwagi obudzić śpiącej nimfy, ale zostawia ją obok siebie. jej dary: owoc migdałowy, masło z owczego mleka na liściach trzciny, miód od dzikich pszczół – i kryjówki w zaroślach. Budząc się, Galatea ze zdziwieniem patrzy na ofiarę i zastanawia się, kim był nieznany dawca: / „...nie, nie cyklop, / nie faun / i nie kolejny dziwak”. / Pochlebiają jej same prezenty i to, że nieznajomy szanuje nie tylko samą boginię, ale także jej marzenie, a mimo to nimfa, która nigdy nie zaznała miłości, doświadcza jedynie ciekawości. Wtedy Kupidyn decyduje, że czas przełamać jej chłód i zaraża ją miłością do nieznanego dawcy. Galatea chce do niego zadzwonić, ale nie zna jego imienia, spieszy się na poszukiwania i odnajduje Akidę w cieniu drzew, który udaje, że śpi, aby „ukryć pragnienie”.

Galatea bada śpiącego mężczyznę. Jego piękno, tak naturalne jak piękno dzikiej przyrody, dopełnia dzieło rozpoczęte przez boga miłości: miłość do pięknego młodzieńca rozpala się w duszy Galatei. A on, wciąż udając, że śpi, obserwuje nimfę przez zamknięte powieki i widzi, że wygrał. Resztki strachu znikają, Galatea pozwala wstać szczęśliwemu Akida, z delikatnym uśmiechem przyzywa go pod stromym klifem, chroniąc kochanków pod chłodnym baldachimem.

W tym czasie Polifem, wspinając się na wysoką skałę, niedbale gra na flecie, nie wiedząc, że córka Doridy, która odrzuciła jego miłość, nie odrzuciła miłości innej. Kiedy muzyka Polifema dociera do uszu Galatei, ogarnia ją strach, chce zamienić się w źdźbło trawy lub liść, aby ukryć się przed zazdrością Polifema, chce biec, ale pnącza rąk/kryształu są zbyt silne / skręcona miłością. Galatea pozostaje w ramionach kochanka. Tymczasem Polifem zaczyna śpiewać, a góry wypełniają jego / „cały popielaty głos”. / Akis i Galatea biegną w strachu do morza, szukając ratunku, biegną "po stokach / przez ciernisty krzew" "jak zajęcza para", / za którym jej śmierć pędzi po piętach. Ale Polifem jest tak czujny, że zauważył nagiego Libijczyka na bezkresnej pustyni. Przeszywające spojrzenie jego straszliwego oka wyprzedza uciekinierów. Zazdrość i wściekłość giganta są niezmierzone. On / "wyciąga / ze stromej góry" / ogromny kamień / i rzuca nim w Akidę. Patrząc z przerażeniem na zmiażdżone ciało swojego kochanka, Galatea woła do nieśmiertelnych bogów, błagając ich, by zamienili krew Akida w /"czysty prąd / kryształ" /, a umierający Akid przyłącza się do jej modlitw. Dzięki łasce bogów Akis zamienia się w przezroczysty strumień płynący do morza, gdzie miesza się z morską wodą i gdzie spotyka matkę Galatei, nimfę morską Dorida. Dorida opłakuje zmarłego zięcia i nazywa go rzeką.

I. A. Moskwina-Tarchanowa

(El maestro de danzar)

Komedia (1593)

Aldemaro, młody szlachcic ze szlacheckiej, ale zubożałej rodziny, przybywa do miasta Tudela ze swoim kuzynem Ricaredo na ślub Feliciany, córki jednego z najsłynniejszych i najbogatszych obywateli, i od razu zakochuje się w siostrze nowożeńcy, Florela. Uczucie, które nagle go uderzyło, jest tak wielkie, że kategorycznie odmawia opuszczenia Tudeli i powrotu do rodowego zamku Lerinów. Pomimo wszystkich napomnień Ricaredo, Aldemaro zdecydowanie postanawia, że ​​zatrudni się w domu Alberigo, ojca Feliciany i Floreli, jako nauczyciel tańca: młody człowiek niedawno wrócił z Neapolu, gdzie nauczył się tej sztuki tak bardzo, że mógł konkurować z Włochami.

Właśnie w tym czasie Feliciana, jej mąż Tevano, Florela i Alberigo rozmawiają o święcie, które właśnie się skończyło. To był sukces: turniej rycerski, konkursy siły i zręczności, korowód maskaradowy, którego każdy uczestnik wykazał się cudami pomysłowości i wiele innych zabaw. Młode kobiety denerwują tylko jedno: wśród wszystkich rozrywek wyraźnie brakowało tańca i gorzko skarżą się ojcu, że nie potrafią tańczyć, wyrzucając mu, że nie nauczył ich tej sztuki. Alberigo postanawia natychmiast naprawić swój błąd i zatrudnić dla nich nauczyciela; w tym momencie wkracza Aldemaro, udając nauczyciela tańca. Wszyscy członkowie rodziny go bardzo lubią, a szczególnie Florele, która od razu się w nim zakochuje. Dziewczyna słynie ze swojej urody – na właśnie zakończonym festiwalu wielu, w tym szlachetny i przystojny szlachcic Vandalino, w dowód podziwu, złożyło u jej stóp swoje nagrody.

Vandalino od dawna jest zakochany we Floreli i na ślubie jej siostry odważył się przekazać Floreli walizkę ze swoją nagrodą, aby umieścić w niej miłosne przesłanie. Teraz młody człowiek ma nadzieję uzyskać odpowiedź i dowiedziawszy się, że Alberigo zatrudnił dla swoich córek nauczyciela tańca, zwraca się do niego z prośbą, aby został pośrednikiem między nim a Florelą. Aldemaro zgadza się, mając nadzieję, że w ten sposób dowie się, jak Florela odnosi się do namiętnego wielbiciela i oceni, czy on sam ma jakiekolwiek szanse na sukces. Okazuje się, że szczęście Felicyany nie jest tak wielkie, jak mogłoby się wydawać gościom na jej weselu: nie kocha męża i wyszła za niego jedynie posłuszna woli ojca. Jest wyraźnie zazdrosna o siostrę, w której zakochany jest Vandalino – ten młody, wyrafinowany szlachcic bardzo lubi nowożeńców. Dowiedziawszy się, że odważył się wysłać Floreli wraz z nagrodą miłosny list, Felicjan błaga jej siostrę, aby zgodziła się na randkę z jej wielbicielem, a wieczorem wyjdzie na balkon, aby z nim porozmawiać – nadal nie wie ich głosy i z łatwością wezmą jedną siostrę za drugą. Ze swojej strony Aldemaro postanawia prześledzić tę randkę, aby dowiedzieć się, czy Florela odwzajemnia uczucia swojego wielbiciela. On, podobnie jak Vandalino, daje się oszukać, pobierając za Florelę Felicjana, który z balkonu przychylnie przysłuchuje się namiętnym wyznaniom stojącego poniżej Vandalino.

Nieszczęsny Aldemaro nie może powstrzymać swoich uczuć i dając Florele następnego dnia lekcję tańca, wyznaje jej miłość. Na szczęście niespodziewanie dowiaduje się, że otrzymuje w zamian wynagrodzenie. Florele dowiaduje się, że Aldemaro należy do szlacheckiej rodziny i tylko miłość do niej zmusiła go do zatrudnienia nauczyciela tańca. Ona sama wyznaje mu, że jej siostra stała nocą na balkonie i wyjaśnia, jak i dlaczego tam trafiła. Rozmowę młodych ludzi przerywa przybycie Feliciany, której w imieniu Floreli udało się napisać list miłosny do Vandalino, wkładając w to swoje uczucia i pragnienia. Florela poleca Aldemaro dostarczenie tego listu adresatowi: teraz młody człowiek jest świadomy gry, w którą grają siostry i chętnie podejmuje się tego zadania.

Florela martwi się nieco, że nie zna treści listu miłosnego napisanego w jej imieniu, a Felicjan na wszelkie możliwe sposoby unika bezpośredniej odpowiedzi. Jednak sam Aldemaro dowiaduje się od Vandalino, że ma spotkanie w nocy w ogrodzie. Kiedy Florela dowiaduje się o tym, jest oburzona łatwością, z jaką jej siostra naraża jej honor. Po przeczytaniu odpowiedzi Vandalino na notatkę Feliciany, Florela ze złością rozrywa ją i zastępuje inną, w której Vandalino odmawia przyjścia na spotkanie, ponieważ widzi swoją przyszłą żonę, a nie kochankę, w temacie swojej pasji i obiecuje czekać na nią, tak jak ostatniej nocy, pod oknem. Tę odpowiedź Aldemaro przekazuje Fedicanie, która jest bardzo urażona obojętnym tonem wiadomości. Aldemaro wraz z dwoma służącymi postanawia zaczaić się nocą na Vandalino pod oknem i dać mu nauczkę. Z kolei Tevano, mąż Fedicjany, po odnalezieniu fragmentów podartego przez Florelę listu, podejrzewa, że ​​był on adresowany do jego żony, a także postanawia spędzić noc w ogrodzie w celu wytropienia intruza. Floreda wychodzi nocą do ogrodu na randkę, która wyjawia Vandalino prawdę: nigdy do niego nie napisała, a najprawdopodobniej jakaś Duenna oszukała go. W ciemności nocy Aldemaro, który miał dać lekcję żarliwemu wielbicielowi Floreli, bierze Tevano za intruza i prawie go rani.

Tymczasem obrażony Felicjan postanawia porozmawiać z Vandalino, który zapewnia, że ​​nigdy nie pisał obojętnych wiadomości do Floreli i nie odmawiał wieczornych spotkań. Zdając sobie sprawę, że Aldemaro stoi za tym oszustwem, Feliciana postanawia się zemścić: nakazuje lokajowi, który nie darzy zbytnią miłością nauczyciela tańca ze względu na jego wyrafinowane maniery i dlatego będzie milczeć, aby umieścić szkatułkę na biżuterię w pokoju Aldemaro. Pisze też w imieniu swojej siostry wiadomość do Vandalino, w której Florela rzekomo potwierdza zamiar przyjścia do niego w nocy na randkę i obiecuje zostać jego żoną. Feliciana pokazuje cuda pomysłowości, przekazując tę ​​notatkę Vandalino w obecności Tevano, jej męża. Pozostawiona sama Feliciana pod pewnym pretekstem prosi o przyniesienie swojej biżuterii, a potem odkrywa się ich utratę. Lokaj wysłany na poszukiwania przynosi wkrótce szkatułkę z biżuterią, która została znaleziona w pokoju nauczyciela tańca. Wściekły właściciel domu, Alberigo, nakazuje służbom zabrać miecz Aldemaro i wysłać go do więzienia. Zwinny Belardo, sługa Aldemaro, zdołał się wymknąć. Pędzi w poszukiwaniu Ricaredo, który wrócił do Tudeli, mając nadzieję, że przekona kuzyna do powrotu do schronienia ojca. Zabierając kolejnego służącego, Ricaredo i Belardo udają się do domu Alberigo, gdzie wkradają się niepostrzeżenie.

Tymczasem Florela, chcąc uratować kochanka, wyjaśnia ojcu, że nigdy nie kochała Vandalino, a przechwycony list, w którym umawia go na nocną randkę w ogrodzie, jest sfałszowany. Obawiając się, że jeśli prawda wyjdzie na jaw, Felicjana zostanie zhańbiona, Alberigo błaga Florelę, aby poślubiła Vandalino i ocaliła jej siostrę i całą rodzinę przed hańbą. Jednak zaradna Florela wymyśla wyjście: mówi ojcu, jak powinien się zachować w stosunku do Vandalino i nawet Alberigo jest zdumiony pomysłowością córki. Nie chcąc na siłę zmuszać Floreli do poślubienia niekochanej osoby, mówi Vandalino, że nie marzy mu się nic innego, jak tylko widzieć w nim swojego zięcia, lecz lekkomyślna Florela postanowiła w tajemnicy wyjść za nauczycielkę tańca i pod fałszywym nazwiskiem , wprowadź go do domu jej ojca. Potem zmieniła zdanie i teraz ma wolną rękę – Alberigo chętnie odda córkę Vandalino. To, co usłyszał, wprawia w zakłopotanie młodego mężczyznę, który niedawno był żarliwie zakochany: nie chce zhańbić swojej rodziny poślubiając kobietę, która mogłaby zachować się tak niegodnie, że nie wyobraża sobie takiej kobiety jako matki jego dzieci. A Vandalino bez wahania odmawia zaszczytu zostania zięciem Alberigo. W trakcie tych wyjaśnień Florela zdjęła kajdany z Aldemaro siedzącego pod zamkiem, a Ricaredo i jego towarzysze, którzy weszli do domu, o mało nie chwycili mieczami Tevano.

Alberigo oznajmia wszystkim obecnym, że Vandalino zrzekł się swoich roszczeń do ręki Floreli i znając szlachetność rodziny, z której pochodzi Aldemaro, chętnie odda mu córkę. Sługa Aldemaro, Belardo, poślubia Lisenę, służącą Floreli, za którą Alberigo daje hojny posag, a Feliciane nie ma innego wyjścia, jak wyrzucić z serca miłość do Vandalino.

N.A. Matyash

(Fuente Ovejwia)

Dramat (1612-1613. wyd. 1619)

Dowódca Zakonu Calatrava, Fernand Gomez de Guzman, przybywa do Almagro, aby spotkać się z Mistrzem Zakonu, Don Rodrigo Telles Giron. Mistrz jest młody od lat i dopiero niedawno odziedziczył to wysokie stanowisko po ojcu. Dlatego też dowódca, ukoronowany chwałą wojskową, traktuje go z pewną nieufnością i arogancją, ale zmuszony jest zachować szacunek stosowny do okazji. Komendant przyszedł do mistrza, aby opowiedzieć o konfliktach charakterystycznych dla Hiszpanii w XV wieku. Po śmierci kastylijskiego króla Don Enrique koronę rości sobie król Portugalii Alfonso – to jego prawa krewni dowódcy i jego zwolennicy uważają za niepodważalne – a także – poprzez Isavellę, jego żonę – Don Fernando, księcia Aragonii. Dowódca nalega, aby mistrz natychmiast ogłosił zbiór rycerzy zakonu Calatrava i zajął Ciudad Real, leżące na granicy Andaluzji i Kastylii, które król Kastylii uważa za swoją własność. Dowódca oddaje panu swoich żołnierzy: nie jest ich zbyt wielu, ale są wojowniczy, a we wsi Fuente Ovehuna, gdzie osiedlił się dowódca, ludzie mogą jedynie pasć bydło, ale nie mogą w żaden sposób walczyć. Mistrz obiecuje natychmiast zebrać armię i dać nauczkę wrogowi.

W Fuente Ovehun chłopi czekają na wyjazd komendanta: nie cieszy się on ich zaufaniem, głównie dlatego, że ściga dziewczęta i piękne kobiety – jedni dają się uwieść jego zapewnieniom o miłości, innych przerażają groźby i ewentualna zemsta komendanta w przypadku ich uporu. Tak więc jego najnowszą pasją jest córka alcalde Fuente Ovejuna, Laurencia, i nie pozwala dziewczynie przejść. Ale Aaurencia kocha Frondoso, prostego chłopa, i odrzuca bogate dary dowódcy, które wysyła jej wraz ze swoimi sługami Ortuño i Floresem, którzy zwykle pomagają panu zdobyć przychylność wieśniaczek.

Bitwa o Ciudad Real kończy się miażdżącym zwycięstwem władcy Zakonu Cadatrava: przełamał obronę miasta, ściął głowy wszystkim buntownikom szlachty i nakazał chłostę zwykłych ludzi, Mistrz pozostaje w mieście, a dowódca wraca ze swoimi żołnierzami do Fuente Ovehuna, gdzie chłopi wznoszą toast na jego cześć, alcalde wita w imieniu wszystkich mieszkańców, a pod dom dowódcy podjeżdżają wozy wyładowane po samą górę ceramiką, kurczakami, peklowaną wołowiną i skórami owczych . Komendantowi to jednak nie jest potrzebne – potrzebuje Laurencii i jej przyjaciela Pascuala, dlatego Fernando i Ortuño próbują sprytem lub siłą zmusić dziewczyny do wejścia do domu komendanta, ale nie jest to takie proste.

Niedługo po powrocie z kampanii wojskowej dowódca, wyruszywszy na polowanie, spotyka Laurensię w opustoszałym miejscu nad strumieniem. Tamta dziewczyna ma randkę z Frondoso, ale widząc dowódcę, błaga młodzieńca, aby schował się w krzakach. Dowódca, przekonany, że on i Laurencia są sami, zachowuje się bardzo stanowczo i odkładając kuszę, za wszelką cenę zamierza osiągnąć swój cel. Frondsso, który wyskoczył z ukrycia, chwyta za kuszę i pod groźbą broni zmusza dowódcę do odwrotu, podczas gdy on sam ucieka. Dowódca jest zszokowany upokorzeniem, którego doznał i przysięga okrutną zemstę. Cała wieś natychmiast dowiaduje się o tym, co się stało, radośnie spotykając się z wiadomością, że dowódca został zmuszony do odwrotu przed prostym chłopem. Dowódca przybywa do Estevana, ojca alcalde i Laurencii, żądając odesłania do niego córki. Estevan, wspierany przez wszystkich chłopów, wyjaśnia z wielką godnością, że zwykli ludzie też mają swój honor i nie obrażają jej.

Tymczasem dwóch członków rady miejskiej Ciudad Real przybywa do króla Kastylii Don Fernando i królowej Dony Isaveli i opowiedziawszy o okrucieństwach popełnionych przez mistrza i dowódcę zakonu Calatrava, błagają króla w celu ochrony. Mówią królowi, że w mieście pozostał tylko mistrz, a dowódca ze swoim ludem udał się do Fuente Ovehuna, gdzie zwykle mieszka i gdzie według plotek rządzi z niespotykaną dotąd arbitralnością. Don Fernando natychmiast postanawia wysłać dwa pułki do Ciudad Real pod wodzą Mistrza Zakonu Santiago, aby uporały się z rebeliantami. Ta kampania kończy się pełnym sukcesem: miasto jest oblężone, a mistrz Zakonu Calatrava potrzebuje natychmiastowej pomocy. Posłaniec informuje o tym dowódcę – dopiero jego pojawienie się ratuje mieszkańców Fuente Ovehuna przed natychmiastowymi represjami i zemstą dowódcy. Nie ma jednak nic przeciwko zabraniu pięknej Hiacynty na kampanię dla zabawy i rozkazuje swoim ludziom podciąć biczami plecy Mengo, który stanął w jej obronie.

Pod nieobecność komendanta Laurencia i Frondoso postanawiają się pobrać – ku uciesze rodziców i całej wioski, która od dawna czekała na to wydarzenie. W środku wesela i ogólnej zabawy wraca dowódca: zirytowany niepowodzeniem militarnym i pamiętając o swojej urazie do mieszkańców wsi, rozkazuje pojmać Frondosa i zabrać go do więzienia. Laurence, która odważyła się podnieść głos w obronie pana młodego, również zostaje zatrzymana. Mieszkańcy wsi zbierają się na zebranie, a zdania są podzielone: ​​niektórzy już teraz są gotowi udać się do domu komendanta i rozprawić się z okrutnym władcą, inni wolą tchórzliwie milczeć. W środku kłótni przybiega Laurencia. Jej wygląd jest okropny: ma rozczochrane włosy, ona sama jest pokryta siniakami. Wzruszająca opowieść dziewczyny o upokorzeniu i torturach, jakim została poddana, o tym, że Frondoso ma zostać zabity, robi na widzach duże wrażenie. Ostatni argument Laurencii – jeśli we wsi nie będzie mężczyzn, to kobiety będą mogły same bronić swojego honoru – rozstrzyga sprawę: cała wioska rusza, by szturmować dom komendanta. Początkowo nie wierzy, że mieszkańcy Fuente Ovehuna mogliby się zbuntować, potem zdając sobie sprawę, że to prawda, postanawia uwolnić Frondoso. Ale to już nic nie może zmienić w losie dowódcy: kielich ludzkiej cierpliwości się przepełnił. Sam dowódca został zabity, dosłownie rozerwany przez tłum, a jego wiernym sługom też nie powodziło się najlepiej.

Tylko Floresowi udaje się cudem uciec, a na wpół martwy szuka ochrony u Don Fernando, króla Kastylii, przedstawiając wszystko, co się wydarzyło, jako bunt chłopów przeciwko władzy. Jednocześnie nie mówi królowi, że mieszkańcy Fuente Ovejuna chcą, aby król był ich właścicielem, dlatego przybili do domu dowódcy herb Don Fernando. Król obiecuje, że kara nie będzie powolna; o to samo pyta mistrz Zakonu Calatrava, który przybył do króla Kastylii z spowiedzią i obiecał, że pozostanie jego wiernym wasalem. Don Fernando wysyła sędziego (aby ukarać winnych) i kapitana do Fuente Ovejuna, którzy powinni zadbać o porządek.

Choć we wsi wznoszą toast na cześć królów kastylijskich Don Fernando i Doña Isavela, wciąż rozumieją, że monarchowie dokładnie zrozumieją, co wydarzyło się w Fuente Ovejun. Dlatego chłopi postanawiają podjąć środki ostrożności i zgadzają się odpowiedzieć na wszystkie pytania dotyczące tego, kto zabił dowódcę: „Fuente Ovejuna”. Organizują nawet coś w rodzaju próby, po której burmistrz się uspokaja: wszystko jest gotowe na przybycie sędziego królewskiego. Sędzia przesłuchuje chłopów z większą surowością, niż się spodziewano; ci, którzy wydają mu się podżegaczami, są wtrącani do więzienia; nie ma litości dla kobiet, dzieci i osób starszych. Aby ustalić prawdę, stosuje najokrutniejsze tortury, łącznie z zębatką. Ale wszyscy zgodnie na pytanie, kto jest winny śmierci dowódcy, odpowiadają: „Fuente Ovejuna”. A sędzia jest zmuszony wrócić do króla z raportem: użył wszelkich środków, torturował trzysta osób, ale nie znalazł ani jednego dowodu. Aby potwierdzić słuszność jego słów, do króla udali się sami mieszkańcy wsi. Opowiadają mu o znęcaniu się i upokorzeniu, jakiego doświadczyli ze strony dowódcy, i zapewniają króla i królową o swojej lojalności – Fuente Ovejuna chce żyć, słuchając jedynie władzy królów Kastylii, ich sprawiedliwego procesu. Król po wysłuchaniu chłopów wydaje swój werdykt: skoro nie ma dowodów, należy ludowi przebaczyć i pozwolić wiosce pozostać przy nim, dopóki nie znajdzie się inny dowódca będący właścicielem Fuente Ovejuna.

N.A. Matyash

(La dama boba)

Komedia (1613)

Szlachetny szlachcic Liceo w towarzystwie swego sługi Túrina przyjeżdża z prowincji do Madrytu: Liceo spodziewa się radosnego wydarzenia – ślubu. Jego przyszła żona Fineya jest córką znanego i szanowanego w stolicy szlachcica Octavio. Octavio ma także jeszcze jedną córkę, Nisę, która słynie w okolicy ze swojej wybitnej inteligencji i wykształcenia. Finea natomiast cieszy się sławą, o czym ku jej zmartwieniu Liceo dowiaduje się podczas rozmowy w tawernie, że jest głupcem, którego niewiedza i brak jakichkolwiek manier stały się w Madrycie synonimem. Jednocześnie Aiseo dowiaduje się, że Phinea otrzymuje pokaźny posag, który odziedziczyła po ekscentrycznym wujku, który niezwykle kochał tę konkretną siostrzenicę. Dla Nysy nie ma posagu. To, co usłyszał, nieco zniechęca Liceo, jednak nie może się wycofać i spieszy do Madrytu, aby wyrobić sobie własną opinię na temat panny młodej i jeśli informacje okażą się prawdziwe, wrócić niezamężny.

Tymczasem w domu Octavio pan młody już czekał. Głowa rodziny skarży się przyjacielowi Miseno, ile kłopotów sprawiają mu obie córki, każda na swój sposób: jedna przygnębia ojca przesadną głupotą, druga przesadną nauką, co Octavio, człowiek starej szkoły, wydaje się całkowicie zbędne u kobiety. Jednocześnie bogaty posag Finei przyciąga do niej zalotników, a o rękę Nysy nikt nie zabiega, mimo jej talentów i urody. W rzeczywistości Laurencio, biedny szlachcic, który lubi pisać wiersze, jest namiętnie zakochany w Nisie. Pasja do literatury i zjednoczona młodzież: Nysa płaci Laurencio w pełnej wzajemności. Ale jeśli Nisa kłania się Heliodorowi, Wergiliusz czyta starożytną poezję grecką, to dla jej siostry Finei nawet nauka alfabetu jest zadaniem niemożliwym. Zmęczona nią nauczycielka czytania i pisania traci cierpliwość i nie chce uczyć tej dziewczyny czegokolwiek, przekonana, że ​​„stwórca jej mózgu nie dał jej ani grosza”. Do Nysy przybywają młodzi ludzie, aby poznać jej opinię na temat właśnie skomponowanego przez nią sonetu, a Finea ożywa dopiero, gdy jej wierna służąca Klara, która idealnie pasuje do jej umysłu i rozwoju, szczegółowo opowiada, jak ich kot się ocielił.

Ale chociaż Laurencio szczerze czuje do Nysy i uważa jej doskonałość, to będąc człowiekiem z rodziny szlacheckiej, ale biednej, dostrzega potrzebę kierowania się w swoim postępowaniu rozumem, a nie uczuciem i opuszczając Nysę, zaczyna do sądu Finea.

Po podjęciu takiej decyzji natychmiast przechodzi do ofensywy, ale jego wyrafinowany styl, pełen eleganckich porównań, nie tylko nie podbija Finei, ale jest dla niej niezrozumiały, ponieważ ta dziewczyna odbiera wszystkie słowa tylko w dosłownym sensie. Pierwsze próby nie przynoszą żadnego rezultatu, przez co młody człowiek żałuje swojej decyzji: Finea nigdy nie zastanawiała się, czym jest miłość, a słysząc to słowo po raz pierwszy, zamierza nawet dowiedzieć się o jego znaczeniu od ojca. Przestraszony Laurencio ledwo ją powstrzyma. Nie jest lepiej dla Pedro, sługi Laurencio, który postanowił poderwać Clarę. Ale jeśli Finea jest całkiem szczera w swojej skrajnej niewinności, to pokojówka jest we własnym umyśle: doskonale rozumie, jakie są prawdziwe intencje Laurencio, dlaczego nagle stał się tak uprzejmy dla jej kochanki.

Wreszcie przybywa długo wyczekiwany Liceo, który widząc obok siebie obie siostry, ku niezadowoleniu Phinei, zaczyna wysławiać piękno Nysy, Phinea, spotykając swojego przyszłego męża, pokazuje się z najgorszej strony: jej głupota, niezrozumienie i nieznajomość najprostszych rzeczy są tak oczywiste, że nawet jej ojciec czuje się za nią zakłopotany. Liceo, od razu zdając sobie sprawę, jakie kłopoty mogą na niego spaść w przypadku małżeństwa, od razu porzuca zamiar powiązania swojego losu z takim głupcem. Piękno Nysy nie przyczynia się do tej decyzji.

Mija miesiąc. Liceo mieszka w domu Octavio jako narzeczony Phinei, ale plotki o ślubie ucichły. Liceo spędza czas na zalotach Nysy i stara się zdobyć jej miłość, ale nie udaje mu się to: arogancka dziewczyna jest wobec niego zimna i nadal kocha Laurencio. To samo, wręcz przeciwnie, okazało się znacznie bardziej skuteczne, stopniowo zdobywając miłość Phinei. I to uczucie całkowicie odmieniło niedawnego głupca: obudził się w niej uśpiony umysł i wrodzona subtelność natury. Czasami Phinea nadal jest niegrzeczna, ale nie można już nazywać jej głupcem. Nisę dręczy zazdrość i wyrzuca Laurencio niewierność, on także odrzuca takie oskarżenia i zapewnia Nisę o swojej miłości. Liceo staje się świadkiem ich wyjaśnień: zastawszy Nisę sam na sam z Laurencio, wyzywa przeciwnika na pojedynek. Jednak po przybyciu na miejsce pojedynku młodzi ludzie wolą szczerze porozmawiać i połączyć siły, tworząc coś w rodzaju spisku – Liceo chce mieć Nisę za żonę, a Laurencio – Fineyę.

Dręczona zazdrością Nysa ze złością wyrzuca siostrze, że wkroczyła w jej Laurencio, i żąda powrotu niewiernego kochanka, zostawiając Liceo dla siebie. Jednak Finea zdążyła już zakochać się w Laurencio i bardzo cierpi, gdy widzi go obok swojej siostry. Ona w naiwny sposób opowiada Laurencio o swojej męce, a on zapewnia, że ​​może pomóc tylko jedno lekarstwo: trzeba ogłosić w obecności świadków – a oni są w pobliżu – że zgadzają się zostać legalną żoną Laurencio. I w obecności przyjaciół młodego człowieka – Duardo i Feniso – Phinea natychmiast z radością stosuje się do tej rady. Tymczasem Liceo po wyjaśnieniach z Laurencio z jeszcze większym zapałem stara się zdobyć przychylność Nysy i otwarcie wyznaje jej, że absolutnie nie ma zamiaru żenić się z Phineą. Jednak nawet po takim uznaniu Nysa w dalszym ciągu z oburzeniem odrzuca jego twierdzenia. Finea zmienia się z dnia na dzień. Ona sama nie poznaje siebie i swoją przemianę tłumaczy miłością: zaczęła czuć się chudsza, obudziła się w niej ciekawość. Zmianę zauważyli wszyscy w okolicy: w mieście mówi się tylko o nowej Phinei. Zmęczony bezskutecznym szukaniem miłości Nysy Liceo postanawia wrócić do Finei, gdyż Nysa otwarcie wyznała mu, że kocha Laurencia, z którym jej zdaniem nikt nie może się równać inteligencją, wykształceniem i walecznością.

Decyzja Liceo natychmiast - za pośrednictwem służącego - staje się znana Laurencio. Ta wiadomość go zniechęca: udało mu się szczerze zakochać się w Phinei, a myśl o możliwości jej utraty sprawia, że ​​młody człowiek cierpi. Phinea znajduje wyjście: zamierza udawać starego głupca Phineę, z którego wszyscy się wyśmiewali, więc Liseo ponownie jej odmawia. Udaje jej się całkiem nieźle i łatwo zwodzi Liceo, Nisę i ojca. Ale zazdrosne wątpliwości wciąż nie opuszczają Nysy, a ona prosi ojca, aby zabronił Laurencio odwiedzania ich domu, co robi z przyjemnością: denerwuje go pasja młodego człowieka do pisania wierszy. Wbrew oczekiwaniom Laurencio nie jest obrażony i wykazuje całkowitą gotowość do opuszczenia domu Octavio, ale pod warunkiem, że jego narzeczona opuści ten dom razem z nim. Wyjaśnia zdumionemu Octavio, że on i Phinea są zaręczeni od dwóch miesięcy i prosi przyjaciół, aby to potwierdzili. Rozwścieczony Octavio odmawia uznania tego zaręczyn, po czym Finea wpada na pomysł ukrycia Laurencio na strychu. Octavio, aby uniknąć dalszych niespodzianek, każe Phinei ukryć się przed wzrokiem, podczas gdy w domu pozostaje jeszcze co najmniej jeden mężczyzna. Jako schronienie dziewczyna wybiera strych, na co Octavio natychmiast się zgadza.

Następnie rozmawia z Liceo w najbardziej zdecydowany sposób, nalegając na szybki ślub z Phineą: w mieście krążą już plotki, ponieważ młody człowiek mieszka w domu przez trzeci miesiąc, nie będąc mężem żadnego córek właściciela. Liceo odmawia poślubienia Phinei i prosi Octavio, by dał za niego Nisę. Ale jej ręka została już obiecana Duardo, synowi Miseno, przyjacielowi Octavio, a wściekły ojciec daje Liceo do następnego dnia, aby zdecydował, czy poślubi fineę, czy na zawsze opuści ich dom. Natychmiast pojawia się nowy pretendent do ręki Phinei, a ona musi znów udawać głupca i powołując się na wolę ojca, udać się na strych.

W międzyczasie Celia, pokojówka Nisy, odnajduje w kuchni Klarę, która zbierała do koszyka dużą ilość jedzenia i przemykając za nią na strych, widzi przez szczelinę fineę, Klarę i dwóch mężczyzn. Octavio spieszy tam, aby dowiedzieć się, kto okrył jego dom hańbą. Laurencio na swoją obronę twierdzi, że był na strychu z żoną, a Finea – że wykonywała polecenia ojca. Octavio zmuszony jest zaakceptować wybór „przebiegłego głupca”, jak nazywa swoją córkę, wbrew której woli nie chce jechać, i podać jej rękę Laurencio. Korzystając z odpowiedniego momentu, Liceo po raz kolejny prosi Nysę o rękę – i otrzymuje zgodę ojca. Nie zapomina się także o służbie: Pedro, sługa Laurencio, bierze Klarę za żonę, a Túrin, sługa Liceo, - Sella. Na tym, ku zadowoleniu wszystkich, sztuka się kończy.

N.A. Matyash

(El perro del hortelano)

Komedia (1613-1618)

Diana, hrabina de Belfort, wchodząc późnym wieczorem do sali swojego neapolitańskiego pałacu, zastaje tam dwóch mężczyzn owiniętych w płaszcze, którzy pospiesznie się chowają, gdy się pojawia. Zaintrygowana i wściekła Diana każe wezwać lokaja, ten jednak usprawiedliwia swoją niewiedzę wczesnym pójściem spać. Wtedy wraca jeden ze służących, Fabio, którego Diana wysłała po sprawców zamieszania, i donosi, że widział jednego z nieproszonych gości, gdy zbiegając po schodach, rzucił kapelusz w lampę. Diana podejrzewa, że ​​to jeden z odrzuconych przez nią zalotników przekupił służbę i w obawie przed rozgłosem, który według XVII-wiecznych obyczajów przyniósłby złą reputację jej domowi, nakazuje natychmiastowe obudzenie i wysłanie do niej wszystkich kobiet. Po rygorystycznym przesłuchaniu pokojówek, które są skrajnie niezadowolone z tego, co się dzieje, ale ukrywają swoje uczucia, hrabinie udaje się dowiedzieć, że tajemniczym gościem jest jej sekretarz Teodoro, zakochany w pokojówce Marceli i który przyszedł ją odwiedzić. ją na randkę. Choć Marcela obawia się gniewu kochanki, wyznaje, że kocha Teodora i pod naciskiem hrabiny powtarza niektóre komplementy, jakie obdarza ją kochanek. Dowiedziawszy się, że Marcela i Teodoro nie mają nic przeciwko zawieraniu małżeństw, Diana proponuje młodym ludziom pomoc, ponieważ jest do Marceli bardzo przywiązana, a Teodoro wychował się w domu hrabiny i ona ma o nim najwyższe zdanie. Jednak pozostawiona sama sobie Diana zmuszona jest przyznać przed samą sobą, że uroda, inteligencja i uprzejmość Teodora nie są jej obojętne i gdyby pochodził z rodziny szlacheckiej, nie oparłaby się cnotom młodego mężczyzny. Diana stara się stłumić niemiłą zazdrość, ale sny o Teodoro już zadomowiły się w jej sercu.

Tymczasem Teodoro i jego wierny sługa Tristan omawiają wydarzenia poprzedniej nocy. Przerażona sekretarka boi się wyrzucenia z domu za romans z służącą, a Tristan daje mu mądrą radę, by zapomniał o ukochanej: dzieląc się własnym doświadczeniem życiowym, zachęca właścicielkę do częstszego myślenia o jej niedociągnięciach. Jednak Teodoro zdecydowanie nie widzi żadnych wad w Marsylii. W tym momencie wchodzi Diana i prosi Teodoro o napisanie listu dla jednej z jej przyjaciółek, oferując jako modelkę kilka linijek naszkicowanych przez samą hrabinę. Sensem przekazu jest zastanowienie się nad tym, czy można / „rozpalić się z pasją, / zobaczyć cudzą namiętność, / i być zazdrosnym, / jeszcze się nie zakochać”. Hrabina opowiada Teodoro historię związku swojej przyjaciółki z tym mężczyzną, w której łatwo odgadnąć jej związek z sekretarką.

Podczas gdy Teodoro pisze swoją wersję listu, Diana próbuje dowiedzieć się od Tristana, jak jego pan spędza wolny czas, kim jest i jaką ma pasję. Rozmowę tę przerywa przybycie markiza Ricardo, wieloletniego wielbiciela hrabiny, który na próżno szuka jej ręki. Ale i tym razem urocza hrabina zręcznie unika bezpośredniej odpowiedzi, powołując się na trudność wyboru między markizem Ricardo a hrabią Federico, jej drugim wiernym wielbicielem. Tymczasem Teodoro skomponował list miłosny do wyimaginowanej przyjaciółki hrabiny, który zdaniem Diany jest znacznie bardziej udany niż jej własna wersja. Porównując je, hrabina wykazuje niezwykły dla niej zapał, co prowadzi Teodora do wniosku, że Diana jest w nim zakochana. Pozostawiony sam sobie, przez jakiś czas dręczą go wątpliwości, stopniowo jednak przepełnia go pewność, że jest obiektem namiętności swojej kochanki i jest już gotowy jej odpowiedzieć, lecz wtedy pojawia się Marcela, radośnie informując kochanka, że ​​hrabina obiecała wyjść za mąż ich. Iluzje Teodoro natychmiast się rozpadają. Diana, wchodząc niespodziewanie, zastaje Marcelę i Teodora trzymanych w ramionach, jednak w odpowiedzi na wdzięczność młodego mężczyzny za wielkoduszną decyzję zaspokojenia uczucia dwojga kochających się, hrabina z irytacją nakazuje zamknąć pokojówkę, aby nie nastawiać zły przykład dla innych pokojówek. Pozostawiona sama z Teodorem Diana pyta sekretarza, czy rzeczywiście zamierza się ożenić, a słysząc, że najważniejsze jest dla niego spełnienie życzeń hrabiny i że poradzi sobie bez Marceli, wyraźnie daje Teodorowi do zrozumienia, że ​​ona kocha go i że jedynie uprzedzenia klasowe utrudniają zjednoczenie ich losów.

Marzenia podnoszą Teodora na duchu: widzi już siebie w roli męża hrabiny, a miłosny list Marceli nie tylko pozostawia go obojętnym, ale i irytuje. Szczególnie boli młodego mężczyznę, że niedawny kochanek nazywa go „swoim mężem”. Irytacja ta spada na samą Marcelę, której udało się uciec z prowizorycznego lochu. Między niedawnymi kochankami dochodzi do burzliwych wyjaśnień, po których następuje całkowite rozstanie – nie trzeba dodawać, że Teodoro staje się ich inicjatorem. W odwecie ranna Marcela zaczyna flirtować z Fabio, oczerniając Teodoro na wszelkie możliwe sposoby.

Tymczasem hrabia Federico, daleki krewny Diany, zabiega o jej względy z wytrwałością nie mniejszą niż markiz Ricardo. Spotkawszy się przy wejściu do świątyni, do której weszła Diana, obaj wielbiciele postanawiają bez ogródek zapytać piękną hrabinę, którego z nich woli widzieć w roli męża. Jednak Hrabina zręcznie uchyla się od odpowiedzi, ponownie pozostawiając swoich fanów w zawieszeniu. Jednak zwraca się do Teodoro o radę, którego z nich powinna preferować. W rzeczywistości jest to oczywiście nic innego jak sztuczka, za pomocą której Diana, nie wiążąc się konkretnymi słowami i obietnicami, chce jeszcze raz dać do zrozumienia młodemu mężczyźnie, jak namiętnie go kocha. Zirytowana szacunkiem swojej sekretarki, która nie ma odwagi być z nią do końca szczera i boi się wyznać jej uczucia, Diana nakazuje ogłosić, że wychodzi za mąż za markiza Ricardo. Teodoro, słysząc o tym, natychmiast podejmuje próbę pojednania z Marcelą. Ale niechęć dziewczyny jest zbyt wielka i Marcela nie może wybaczyć swojemu byłemu kochankowi, chociaż nadal go kocha. Interwencja Tristana, sługi i prawnika Teodora, pomaga pokonać tę barierę – pojednanie młodych ludzi. Bardzo ułatwia to zawziętość, z jaką Teodoro odrzuca wszelkie oskarżenia o zazdrość wobec Marcela i to, jak lekceważąco mówi o hrabinie Dianie, która niezauważona przez nikogo jest cicho obecna na tej scenie. Oburzona zdradą Teodora hrabina wychodząc ze swojej kryjówki dyktuje sekretarzowi list, którego treść jest całkowicie jasna: jest to ostra nagana skierowana do prostego człowieka, który zasłużył na miłość szlacheckiej damy, a nie doceniam to. To jednoznaczne przesłanie ponownie daje Teodoro powód, aby odmówić miłości Marceli: wymyśla w drodze, | że hrabina zdecydowała się wydać swoją pokojówkę za Fabio. I choć niechęć Marceli nie zna granic, bystra dziewczyna rozumie, że wszystko, co się dzieje, jest skutkiem zmiany nastroju hrabiny, która sama nie ma odwagi cieszyć się miłością Teodora, bo on jest prostym człowiekiem, a ona szlachetna dama i nie chce go oddać Marceli. Tymczasem pojawia się markiz Ricardo, szczęśliwy, że już wkrótce będzie mógł nazywać Dianę swoją żoną, lecz hrabina natychmiast ostudzi entuzjazm zagorzałego pana młodego, tłumacząc, że zaszło nieporozumienie: służba po prostu źle zinterpretowała jej ciepłe słowa skierowane do markiza. I znowu po raz kolejny między Dianą a jej sekretarką dochodzi do zupełnego aluzyjnego wyjaśnienia, podczas którego hrabina ostro wskazuje swojej sekretarce na dzielącą ich przepaść. Następnie Teodoro mówi, że kocha Marcelę, za co natychmiast otrzymuje policzek.

Przypadkowym świadkiem tej sceny staje się hrabia Federico, który za wściekłością Diany domyśla się zupełnie innego uczucia. Hrabia ujawnia swoje odkrycie markizowi Ricardo, a oni planują znaleźć zabójcę, aby pozbyć się Teodoro. Ich wybór pada na Tristana, sługę Teodoro, który za sporą nagrodę obiecuje pozbyć się hrabiego i markiza ze szczęśliwego rywala. Dowiedziawszy się o takim planie, Teodoro postanawia wyjechać do Hiszpanii, aby uratować swoje życie i wyleczyć się z miłości do Diany. Hrabina aprobuje tę decyzję, przeklinając ze łzami klasowe uprzedzenia, które uniemożliwiają jej zjednoczenie życia z ukochaną osobą.

Tristan znajduje wyjście. Dowiedziawszy się, że jeden ze szlachciców miasta, hrabia Ludovico, dwadzieścia lat temu stracił syna o imieniu Teodoro – został wysłany na Maltę, ale został schwytany przez Maurów – sprytny służący postanawia podać swojego pana jako zaginionego syna hrabiego Ludovico. Przebrany za Greka wchodzi pod przebraniem kupca do domu hrabiego – szczęście sędziwego Ludovico nie zna granic. Natychmiast pędzi do domu hrabiny Diany, aby objąć Teodora, w którym od razu i bez wahania rozpoznaje swojego syna; Diana chętnie ogłasza wszystkim swoją miłość. I choć Teodoro szczerze wyznaje hrabinie, że swój niespodziewany awans zawdzięcza zręczności Tristana, Diana nie godzi się na wykorzystywanie szlachty Teodora i niezachwianie zamierza zostać jego żoną. Szczęście hrabiego Ludovico nie ma granic: nie tylko znalazł syna, ale także znalazł córkę. Marcela otrzymuje porządny posag, wychodzi za Fabio. Tristan również nie pozostaje zapomniany: Diana obiecuje mu swoją przyjaźń i patronat, jeśli dochowa tajemnicy dojścia Teodora do władzy, a ona sama już nigdy nie będzie psem w żłobie.

N.A. Matyash

(La viuda valenciana)

Komedia (1621)

Leonarda, młoda wdowa, jest wierna pamięci swojego zmarłego męża. Spędza całe dnie na modlitwach i czytaniu pobożnych ksiąg, nie pozwalając, by ktokolwiek z jej wielbicieli i poszukiwaczy jej ręki przyszedł do niej. Jest ich wiele: piękno Leonardy słynie w całej Walencji nie mniej niż jej niedostępność i arogancja. Krewny młodej kobiety, Lucencio, stara się przekonać Leonardę do ponownego małżeństwa, tym bardziej, że godnych zalotników nie brakuje. Ale ona ze złością odmawia. Nie przekonują jej argumenty Lucencia, który twierdzi, że nawet gdyby Leonard postanowił poświęcić resztę życia pamięci męża, ludzie nigdy w to nie uwierzą i zaczną mówić, że wdowa wyróżnia jednego ze służących jej przychylność.

Wśród najwierniejszych i wytrwałych wielbicieli wdowy wyróżnia się trzech - Ogon, Valerio i Lisandro, z których każdy jest szlachetny, bogaty i przystojny. Nie szukają niczego poza miłością młodej kobiety, lecz ich udręka pozostawia Leonarda obojętnym. Każdy z tych młodych mężczyzn próbował przełamać upór kobiety, spędzając noce pod jej oknami, jednak postanawiają w dalszym ciągu zwracać na siebie uwagę Leonardy. A Leonard, zdecydowanie odrzucając wszystkich wielbicieli, nagle spotyka w kościele nieznanego młodego mężczyznę, w którym od razu zakochuje się szaleńczo. Kobieta natychmiast zapomina o swoich dobrych intencjach, aby pozostać wierna pamięci męża i wysyła swojego sługę Urbana, aby dowiedział się o nazwisku i adresie nieznajomego. Podając się za przedstawiciela jednego z bractw religijnych werbujących zwolenników, Urban z łatwością wywiązuje się z tego zadania i od razu otrzymuje: udaj się do Camilo – tak ma na imię młody człowiek – po przebraniu się w dziwaczny strój i zaopatrzeniu się w maskę w żeby powiedzieć, że szlachcic wzdycha nad nim dama, która chce pozostać nierozpoznana. Następnie należy wyznaczyć młodemu człowiekowi spotkanie w nocy na Moście Królewskim i zakładając mu kaptur na głowę, aby nie widział drogi, zaprowadzić go do Leonarda, który o zmierzchu przyjmie gościa. Taka pomysłowość, motywowana miłością, zadziwia nie tylko samą Leonardę, ale także jej sługi, Urbana i oddaną Martę.

Urban zostaje wysłany z zadaniem wykonania delikatnego zadania. Początkowo Camilo jest zniechęcony tajemnicą i waha się, czy przyjąć takie zaproszenie. Urbanowi udaje się jednak przekonać młodego mężczyznę, że pomimo panującej ciemności – a wiadomo, że randka odbędzie się w zupełnej ciemności – dźwięk głosu tajemniczej nieznajomej, dotyk jej dłoni pomoże Camilo zrozumieć, jak piękna jest ta pani, której spokój zawstydził. Camilo poddaje się naporowi i argumentom Urbana i obiecuje przybyć o wyznaczonej godzinie pod Most Królewski.

Tymczasem Leonarda i Marta przygotowują się do randkowej nocy, starannie zasłaniając wszystkie okna ciężkimi zasłonami, ozdabiając pokój aksamitem i dywanami. Leonarda bardzo się martwi: czy Camilo w ostatniej chwili zmieni zdanie, bo takiego przystojnego męża powinna rozpieszczać kobieca miłość, a poza tym może mu się wydawać upokarzające, że zostaje zabrany na randkę potajemnie, jak złodziej. Ale o wyznaczonej godzinie Camilo przychodzi na Most Królewski, gdzie Urban już na niego czeka. Nakładając na młodzieńca kaptur, sługa prowadzi go jak ślepca do domu swojej kochanki. Po drodze spotykają Ogona, szukającego łaski pięknej wdowy, ale Urban wykazuje zaradność i przedstawia Camilo jako pijaka, którego trzeba prowadzić za rękę jak dziecko.

Będąc w pokoju Leonardy, Camilo błaga nieznajomego, aby włączył światło; początkowo jest nieustępliwa, ale potem poddaje się wyrafinowaniu przemówień Camilo i rozkazom wzniecenia ognia – tutaj nocny gość ze zdziwieniem odkrywa, że ​​wszyscy obecni – Leonard, Marta, Urban – są w maskach. Jednak teraz może docenić elegancję sylwetki Leonarda, przepych jej stroju, wyrafinowanie dekoracji pokoju. Tłumacząc, że jest kobietą „bardzo szczególnego rodzaju”, Leonard błaga gościa, aby zaakceptował jej zasady gry – poznając go lepiej, nie będzie już tak skryta. Ale jeśli wyrafinowanie manier Camilo, elegancja jego przemówień robią wielkie wrażenie na Leonardzie, to Urban zdecydowanie nie lubi tego mężczyzny z tego samego powodu: młody człowiek wydaje się służącemu zbyt kobiecy i wyrafinowany. Ponieważ Camilo nie zna imienia swojej pięknej damy, wymyśla imiona dla niej, a zarazem dla wszystkich obecnych. Zatem Leonard staje się Dianą, Marta staje się Iris, a Urban staje się Merkurym. W takich rozmowach czas płynie niezauważony, zaczyna się rozjaśniać i Urban, zakładając kaptur, odprowadza gościa na Most Królewski.

Tej samej nocy, pod drzwiami pięknej wdowy, Otho, Valerio i Lisandro, zawinięci w peleryny, ponownie się zderzają. Wszystkich dręczy ta sama myśl: skoro Leonarda jest tak nie do zdobycia, musi być jakieś wytłumaczenie, a bez wątpienia, jeśli wdowa nie jest widywana w romansach, to ukrywa kochanka w swoim domu. Młodzi ludzie decydują, że tylko Urban może być takim kochankiem i decydują się na niego zaczaić i zabić.

Czas mija; Randki Camilo i Leonardy trwają nadal. Kobieta wciąż ukrywa przed nim swoje prawdziwe imię, ale mimo to, mimo że wszystkie randki odbywają się o zmierzchu, Camilo zakochuje się w tej kobiecie namiętnie. Opowiada o tym na wiejskim spacerze swojemu służącemu Floro. Tu, niedaleko, zatrzymuje się powóz, z którego zjeżdża Leonard. Towarzyszy jej wierna Marta. Camilo i Floro doceniają urodę wdowy; Camilo rzuca uprzejmości na Leonardę, ale przyznaje jej, że jest namiętnie zakochany w kobiecie, której twarzy nigdy nie widział, i stanowczo odrzuca nawet sugestię Leonardy, że mógłby zapomnieć o swojej miłości do kogoś innego. Kiedy Leonarda odchodzi, Floro wyrzuca swojemu panu, że jest obojętny na wdzięki kobiety, ale Camilo wypowiada się bardzo lekceważąco o urodzie Leonardy. W tym momencie wpada Urban, ścigany przez Valerio, Ogona i Lisandro. Camilo staje w jego obronie i ratuje sługę Leonardy, nie podejrzewając, że to jego nocny przewodnik.

Zanim Camilo poznał Leonardę, był zakochany w Celii, która nie może przetrwać zdrady i nadal ściga młodego mężczyznę swoją miłością. Czeka na niego na ulicy i zasypując go wyrzutami niewdzięczności, błaga, by do niej wrócił. Camilo próbuje pozbyć się irytującej kobiety, ale wtedy Leonard i Marta pojawiają się niedaleko. Oglądając tę ​​scenę, której znaczenie jest jasne nawet bez słów, wdowa odczuwa palące ukłucia zazdrości. Znajduje okazję porozmawiać z młodym mężczyzną, gdy jest sam, ale ten, chcąc się jej pozbyć, zaczyna obrzucać ją komplementami, a nawet mówi, że jest gotów zapomnieć o swojej Dianie dla niej, której twarz ma nawet nie widziałem. Leonarda jest zszokowana zdradą Camilo i postanawia z nim zerwać tej samej nocy.

Tymczasem Lusensio, czując się odpowiedzialny za los Leonardy, choć jej uparta niechęć do ponownego małżeństwa i wydaje mu się hipokryzją, nie pozostawia nadziei na znalezienie pana młodego dla młodej wdowy. Otrzymuje list od przyjaciela z Madrytu, w którym informuje, że znalazł męża dla Leonardy, malując potencjalnego kandydata w najbardziej opalizujących kolorach. Ten list jest dostarczany do Walencji przez Rosano, który ma dołożyć wszelkich starań, aby przekonać Leonarda do wyrażenia zgody. Razem udają się do Leonardy, która jest bardzo zirytowana zachowaniem Camilo. I w tym stanie młoda wdowa niemal natychmiast zgadza się oddać rękę i serce narzeczonemu z Madrytu: chce opuścić Walencję, aby zapomnieć o niewiernym Camilo. Zachwycony Rosano opuszcza Lucencio, który się wahał, opuszcza dom, aby szybko przekazać tę wiadomość Madrytowi, i wpada na Ogona, Valerio i Lisandro, którzy czekają na Urbana. Jeśli rano uratowała go wstawiennictwo Camilo, teraz kibice zdecydowali się rozprawić z tym, którego uważają za swojego szczęśliwego rywala. Myląc Rosano z Urbanem, poważnie ranią młodego człowieka.

A żywy i nietknięty Urban, wysłany na Most Królewski, wraca do Leonardy ze złą wiadomością: po drodze on i Camilo spotkali alguacil, któremu byli zmuszeni podać swoje nazwiska. Leonarda, zdając sobie sprawę, że teraz, rozpoznawszy sługę, Camilo z łatwością rozpoznaje swoją kochankę, każe Urbanowi udawać, że od roku służy jej kuzynowi. Zdecydowanie odrzuca nieśmiałe obiekcje służącej, że w ten sposób rzucą się cieniem na inną kobietę – jeśli chodzi o jej honor, Leonarda nie cofnie się przed niczym.

Następnego ranka Camilo i Floro spotykają się w kościele z Urbanem, który towarzyszy staremu i brzydkiemu kuzynowi Leonarda. Nie może uwierzyć własnym oczom i jest zszokowany, że został tak oszukany. W swoim humorze Camilo od razu pisze list, w którym odmawia ukochanej, kpiąco wyrzucając mu, że wprowadziła go w błąd, korzystając ze zmierzchu. Nie trzeba dodawać, że Urban przekazuje ten list Leonarda.

Zła na łatwość, z jaką Camilo wziął ją za starą kuzynkę, wdowa zmusza Martę do przebrania się w męską sukienkę i przyprowadzenia do niej Camilo. On po wiadomości od Leonardy, w której wyrzuca mu naiwność, zgadza się na inny termin. Ale teraz Camilo postanawia być mądrzejszy i nakazuje Floro przygotować latarnię z zapaloną w środku świecą. Będąc u Leonardy, rozświetla pokój i rozpoznaje w swojej damie serca wdowę, z którą niedawno rozmawiał. Do hałasu podbiega Ausensio, który przyszedł podzielić się swoimi obawami dotyczącymi zdrowia Rosano i dlatego jest w domu o tak późnej porze. Wyciąga miecz, ale Leonard przyznaje, że ona od dawna kocha Camilo i postanowiła związać z nim swój los. Zachwycony Lusensio natychmiast ogłasza nowinę ludziom, którzy uciekli do krzyków Urbana, a następnego dnia zostaje podjęta decyzja o ślubie – i to jest szczęśliwe zakończenie spektaklu.

N.A. Matyash

(Marta la Piadosa)

Komedia (1615, wyd. 1636)

Dona Marta i Dona Lucia, córki Don Gomeza, opłakują swojego brata, który został zabity przez Don Felipe. Ale obie dziewczyny są potajemnie zakochane w Don Felipe i bardziej martwią się o jego los niż żałobę po zmarłym bracie. Martha domyśla się o miłości Lucii do Felipe. Aby skazać swoją siostrę, mówi Łucji, że Felipe został schwytany w Sewilli i zostanie postawiony przed sądem. Lucia, która przed minutą zażądała śmierci mordercy brata, nie może powstrzymać łez. Widząc smutek siostry. Marta zdaje sobie sprawę, że jej instynkty jej nie zawiodły, a Lucia jest naprawdę zakochana w Felipe.

Don Gomez otrzymuje list od starego przyjaciela kapitana Urbina. Urbina wróciła z Indii Zachodnich, gdzie zgromadziła ogromną fortunę, a teraz chce poślubić Martę. Don Gomez zastanawia się: „On jest w moim wieku. / Jestem stary i siwy. / Ale ma sto tysięcy peso! / I stos złotych monet / Dodaje człowiekowi wagi / Zdejmuje z niego ciężar lat”. / Urbina zaprasza Gomeza i jego córki do Illescas, gdzie ma posiadłość: wkrótce w Illescas rozpocznie się festiwal i odbędzie się walka byków, aby goście nie mogli się nudzić. Gomez i jego córki jutro wyjeżdżają. Postanawia nie mówić jeszcze Marcie o randkowaniu Urbiny. Marta otrzymuje wiadomość od Felipe, że jest w Illescas. Dziewczyna boi się, że pozostając tam do wakacji, wpadnie w ręce alguacilów. Łucja gratuluje ojcu schwytania zabójcy. Gomez, który słyszy o tym po raz pierwszy, cieszy się z tej wiadomości. Łucja nie ukrywa już przed Martą swoich uczuć i wyrzuca sobie, że jest zazdrosna o Felipe.

Felipe i jego przyjaciel Pastrana w Illescas. Pastrana namawia Felipe do ucieczki i radzi mu, aby dołączył do oddziałów admirała Fakhardo - nikt go tam nie znajdzie. Ale Felipe chce najpierw spotkać się z Martą, która wkrótce przybędzie do Illescas. Felipe wie, że Marta i Łucja są w nim zakochane. On sam kocha Martę i chętnie pozbyłby się Łucji.

Urbina i Gomez spotykają się po długiej rozłące. Porucznik, siostrzeniec Urbiny, zakochuje się w Łucji od pierwszego wejrzenia.

Na placu Illescas porucznik walczy z bykiem. Wśród widzów są Marta i Łucja. Byk zrzuca Porucznika z siodła, a gdyby nie Felipe, który zabija byka, Porucznik zginąłby. Felipe i porucznik są starymi przyjaciółmi. Porucznik cieszy się z nieoczekiwanego spotkania i dziękuje Felipe za uratowanie go. Porucznik mówi, że jego wuj chce poślubić Martę, a on sam marzy o poślubieniu Łucji. Porucznik zaprasza Felipe na balkon, gdzie Marta i Łucja gratulują mu zwycięstwa, ale Felipe odmawia: zabił ich brata w pojedynku i teraz ukrywa się przed wymiarem sprawiedliwości.

Gomez ostrożnie rozmawia z Martą o małżeństwie. Chwaląc Urbinę, wciąż wspomina swojego siostrzeńca, a Marta postanawia, że ​​ojciec chce ją poślubić za porucznika. Porucznik, łapiąc na sobie spojrzenie Marty, myśli, że się w nim zakochała, ale jego serce należy do Łucji i chętnie oddaje się Marcie wujowi. Urbina oświadcza się Marcie i jej złudzenia zostają rozwiane. Lamentuje: "Czy to do grobu / Czy jesteśmy podatni na strzały miłości? / O, jak smutne jest nasze ludzkie przeznaczenie!" Urbina czeka na odpowiedź Marty. Felipe niezauważony wśród gości podchodzi do Marty i na chwilę odrzuca płaszcz zakrywający jego twarz. Marta odmawia Urbinie: złożyła ślub czystości i nie może go złamać. Gomez jest wściekły: jak jego córka śmie mu się sprzeciwić! Marta wyjaśnia, że ​​do tej pory przysięga nie przeszkodziła jej w byciu uległą córką i milczała, ale teraz nadszedł czas, aby ogłosić to publicznie. Felipe jest zdezorientowany. Marta obiecuje szeptem, że wszystko mu później wyjaśni.

Kapitan Urbina przyjeżdża do Madrytu z nadzieją, że przekona Martę do małżeństwa. Ale Gomez informuje go, że Marta prowadzi życie zakonne i nawet przestała się przebierać. Urbina nie ma nic przeciwko poślubieniu siostrzeńca za Łucję, a Gomez ma nadzieję, że przykład jej siostry będzie miał dobroczynny wpływ na Martę: „A szczęście siostrzanego wyglądu / Sprawi, że Marta przestanie bzdury: / Gdzie perswazja jest bezużyteczna, / Tam zazdrość wytrzeźwieje." Porucznik jest już daleko: wyruszył na kampanię razem z księciem Makedy. Kiedy wróci, wyzna miłość Lucii i poprowadzi ją do ołtarza.

Porucznik wraca. Opowiada szczegółowo o walce z Maurami i zdobyciu twierdzy Mamora. Marta pojawia się w stroju klasztornym: była w szpitalu i pomagała cierpiącym. Zamierza przeznaczyć swój posag na budowę ambulatorium. Gomez, nie mogąc jej odwieść, zgadza się na wszystko, mając nadzieję, że wkrótce porzuci swoje dziwactwa. Pod imieniem Don Juan Hurtado Pastrana przybywa do Gomez. Mówi, że przybył w imieniu sądu w Sewilli, aby uzyskać pełnomocnictwo od Gomeza - wtedy przestępca Felipe nie może uniknąć egzekucji, Felipe chce w ten sposób odwrócić uwagę Gomeza i wykorzystując fakt, że Gomez nie wie go z widzenia, ukażcie się w jego domu. Pastrana boi się, że Łucja go rozpozna, Marta obiecuje jednak, że zwiedzie czujność siostry. Gomez jest szczęśliwy, że potwierdziła się wiadomość o aresztowaniu Felipe i chętnie przekazuje Pastranie wszystkie niezbędne dokumenty. Gomez pragnie zemsty, a Marta opowiada o miłosierdziu i konieczności przebaczania wrogom. Felipe przybywa do domu Gomeza przebrany za chorego studenta. Marta lituje się nad biednym człowiekiem i wbrew woli ojca chce go zostawić w domu do czasu wybudowania szpitala. Grozi, że jeśli Gomez odwiezie pacjenta, ona odejdzie razem z nim. Felipe, który przedstawił się jako licencjat Nibenimeda, twierdzi, że może udzielać lekcji łaciny, a Marta od razu chwyta się tego pomysłu: aby lepiej zrozumieć modlitwy, musi brać lekcje łaciny. Kiedy wszyscy wychodzą z sali, a Marta i Felipe zostają sami, obejmują się. Gomez przypadkowo wchodzi, a Marta udaje, że wspiera nieprzytomnego licencjata.

Urbina, podziwiając pobożność Marty, przekazuje osiem tysięcy sztuk złota na budowę szpitala. Gomez chce wiedzieć, jakie są postępy Marty w nauce łaciny. Felipe prosi Martę, aby odmówiła stosowania słowa „dura”, ale Marta udaje obelgę i chociaż Felipe wyjaśnia jej, że „dura” po łacinie oznacza „poważny”, nie chce niczego odmawiać. Pozostawieni sami sobie, Martha i Felipe całują się. Wchodzi Łucja, która do tej pory nie wydała Felipe, mając nadzieję, że dla niej wszedł do domu. Dręczy ją zazdrość i pragnie zdemaskować zwodzicieli. Łucja mówi Marcie, że dzwoni do niej ojciec, a gdy wychodzi siostra, zarzuca Felipe zdradę stanu. Fedipe zapewnia Łucję, że kocha ją samą. Kiedy wszedł do domu, żeby ją zobaczyć. Marta go poznała i chciała go wydać ojcu: aby uratować mu życie, udawał zakochanego w Marcie. Lucia rzuca się Felipe na szyję. Wchodząca Marta zastaje ich razem i po podsłuchaniu wyznań miłosnych Felipe stwierdza, że ​​oszukuje. Kiedy Łucja odchodzi, dając Felipe słowo, by została jego żoną, Marta urządza scenę zazdrości wobec Felipe i wzywa Gomeza, porucznika i Urbinę, aby schwytali złoczyńcę. Wszyscy śpieszą na wołanie Marty. Gomez jest zdumiony, słysząc z ust swojej córki słowa: „Bóg mnie uderz”. Marta, opamiętawszy się, udaje, że karci licencjata, który wypowiedział to zdanie i na próżno wspomniał imię Pana. Powtarza zdanie, które rzekomo wypowiedział, a którego nie może mu wybaczyć: „Powiedz: „Bóg mnie uderz”!.. / Upadnij albo wyjdź z domu!” - i pokonuje Felipe. Gomez zarzuca Martie, że jest zbyt surowa, Urbina nazywa ją świętą, urażony Felipe chce wyjechać, ale Marta, udając zaniepokojoną losem biednego pacjenta, pozwala mu zostać, a nawet prosi o przebaczenie. Porucznik, pozostawiony sam na sam z Felipe, wypytuje go o powód maskarady. Domyślał się, że Felipe zakochał się w Martie i był gotowy mu pomóc na wszelkie możliwe sposoby. Felipe zastanawia się, jak skontaktować Łucję z porucznikiem. Felipe w tajemnicy mówi Łucji, że boi się zazdrosnego porucznika, który jest w niej zakochany. Aby zmylić go z tropu, rzekomo wyznał porucznikowi, że zakochał się w Martie, a Łucji, aby w końcu uśpić czujność porucznika, przychylnie przyjęła jego zaloty. Łucja niechętnie się zgadza.

Marta widząc tęsknotę kochanka proponuje kolację nad rzeką. Pastrana uważa, że ​​lepiej zjeść ucztę w zacisznym ogrodzie niedaleko parku Prado. Chce usunąć z Madrytu dwóch staruszków – Gomeza i Urbinę – wtedy kochankowie będą mogli się pobrać i nikt nie będzie w stanie ich rozdzielić. Pastrana pod postacią Don Juana Hurtado przybywa do Gomeza z wiadomością, że w Sewilli ogłoszono już wyrok w sprawie mordercy jego syna, a przestępca zostanie ścięty na placu. Jego majątek powinien przejść w ręce Gomeza. Jeśli Gomez chce zobaczyć egzekucję złoczyńcy, musi się spieszyć do Sewilli. Okazuje się, że Urbina również ma interesy w Sewilli i starzy przyjaciele postanawiają wybrać się razem. Marta, udając, że chce pomóc Łucji poślubić Felile, namawia ją, aby dała porucznikowi zgodę na poślubienie go, aby odwrócić wzrok. Prosta Łucja daje się nabrać na tę przynętę i obiecuje porucznikowi rękę.

Gomez i Urbina wracają do Madrytu. W drodze do Sewilli dogonił ich przyjaciel Gomeza, któremu jego krewny, zarządca zamku książęcego w Prado, zdradził wszystkie intrygi Marty. Wściekły Gomez chce zabić Felipe, ale udało mu się już ożenić z Martą, a na dodatek stał się właścicielem bogatego spadku. Felipe prosi Gomeza, aby mu wybaczył. Urbina namawia przyjaciela, aby okazał szlachetność i nie myślał o zemście. On sam jest tak zachwycony przebiegłością Marty, że daje jej w posagu te osiem tysięcy sztuk złota, które dał na budowę szpitala. Łucja zdaje sobie sprawę, że została oszukana, ale szybko się pociesza i postanawia poślubić porucznika. Na pożegnanie Gomez radzi ojcom: „...pozwólcie córkom / zaopiekować się uczniami. / Przecież koniugacje i skłonności / Wiemy, do czego mają skłonności…”, / a Felipe prosi publiczność o wyrozumiałość : „Jestem pobożną Martą / Uzdrowioną z kulawizny. / Jeśli kto w czym jest kulawy / To jest nasze wyobrażenie - / nie złość się na nas.

EO Grinberg

(Don Gil de las Galzas Verdes)

Komedia (1615. wyd. 1635)

Dona Juana w męskim garniturze – zielonych spodniach i podkoszulku – przyjeżdża z rodzinnego Valladolid do Madrytu. Towarzyszy jej Quintana, jej stara wierna służąca. Pyta kochankę, dlaczego opuściła dom ojca i podróżuje w męskiej postaci. Juana opowiada, że ​​w kwietniu, w Wielkanoc, wyszła na spacer i spotkała pięknego nieznajomego, w którym zakochała się od pierwszego wejrzenia. W nocy nie mogła spać i otwierając drzwi na balkon, zobaczyła na dole starszego przystojnego mężczyznę. Don Martin de Guzman śpiewał jej wieczorami serenady, a w ciągu dnia wysyłał listy i prezenty. Niecałe dwa miesiące później Juana poddała się. Kiedy jednak ojciec Martina, Don Andres, dowiedział się o ich miłości, wybuchł straszny skandal. Juana pochodzi ze szlacheckiej, ale zubożałej rodziny, a starzec ceni tylko złoto. Pragnie wydać syna za Ines, córkę jego przyjaciela Don Pedra, ale boi się, że Juana pozwie uwodziciela i krzywoprzysięstwo. Dlatego Andres zdecydował się wysłać Martina do Madrytu pod fałszywym nazwiskiem. Napisał do Pedra, że ​​jego syn związał się z Juaną, ale znalazł odpowiedniego konkurenta dla Inez – Don Gil de Albornoz, który jest nie tylko dobrze urodzony i bogaty, ale także młody i przystojny. Martin posłusznie udał się do Madrytu pod nazwiskiem Don Gil. Dowiedziawszy się o tym, Juana rusza za nim. Aby Martin jej nie rozpoznał, wysyła Quintanę do Vallecas, obiecując wysłać mu list, a także zatrudnia nową służącą - Caramanchel. Caramanchel zmienił wielu właścicieli: służył u lekarza, który każdemu przepisywał te same leki, u skorumpowanego prawnika, u żarłocznego księdza. Caramanchel jest zaskoczony niemęskim wyglądem swojego nowego pana i stwierdza, że ​​wygląda jak kastrat. Juana nazywa siebie Don Gilem.

Martin przychodzi do Pedro i wręcza mu list od Andresa, w którym chwali „don Gila” pod każdym względem. Martin mówi, że chce jak najszybciej ożenić się z Ines, ponieważ ojciec wybrał dla niego inną pannę młodą: jeśli ojciec dowie się o pragnieniu syna, by poślubić Ines, pozbawi go spadku, Pedro jest gotów się spieszyć up ze ślubem: całkowicie ufa Andresowi i nie będzie tracił czasu na weryfikację informacji o panu młodym. Pedro obiecuje dzisiaj porozmawiać z córką. Nie zdradzi jej jeszcze imienia pana młodego, a wieczorem w ogrodzie księcia ukradkiem wyznaje jej miłość. Martin jest zachwycony własną przebiegłością.

Zakochany w Ines Juan błaga ją, by nie chodziła do Ogrodu Książęcego: dręczy go złe przeczucie. Ale Ines obiecała już kuzynowi, że pojedzie tam z nią. Ines zapewnia Juana o swojej miłości i zaprasza go również do ogrodu.

Pedro rozmawia z Ines o narzeczonym, twierdząc, że Juan nie może się z nim równać. Ines jest niezadowolona, ​​że ​​domyśla się, że zostanie mężem mężczyzny, którego nawet nie widziała. Dowiedziawszy się, że pan młody ma na imię Don Gil, woła: „Don Gil? Boże, zmiłuj się! / Jak się nazywa! Mój mąż to / Świąteczny pasterz w macie / Albo owcza skóra!” Dowiedziawszy się, że Gil czeka w ogrodzie księcia. Inez boi się, że spotka tam Juana.

Dona Juana pojawia się w męskim garniturze w Ogrodzie Książęcym. Przekupiwszy służących, wie o każdym kroku rywalki. Widząc Ines, jej kuzynkę Clarę i Juana, rozmawia z nimi, a swoją uprzejmością i urodą urzeka panie. Juan cierpi na zazdrość. Słysząc, że Juana przybyła z Valladolid, Inez pyta ją o Gilę. Juana mówi, że też ma na imię Gil. Ines postanawia, że ​​to jest pan młody, którego przeczyta jej ojciec. Lubi przystojnego młodzieńca, a Ines jest gotowa podać mu rękę. Juana obiecuje wejść pod okno do Ines w nocy, a Ines nie może się doczekać spotkania z nią.

Ines mówi ojcu, że z radością poślubi Gila. Ale kiedy widzi Martina, którego Pedro przedstawia jej jako Gila, zdaje sobie sprawę, że to nie jest ten sam Gil, w którym jest zakochana. Jej wybranka „Mowa płynie jak miodowa rzeka, / Oczy błyszczą jaśniej niż gwiazdy” i zielone spodnie. Martin obiecuje przyjść do niej jutro w zielonych spodniach.

Doña Juana opowiada Quintanie o swoich sukcesach: Ines szaleje za nią, a wściekły Martin szuka wszędzie podwójnego przeciwnika, który przebije go mieczem.

Nazywając siebie Elvirą, Juana wynajmuje dom obok Ines. Spotkawszy się w ogrodzie, panie poznają się i zostają przyjaciółmi. Juana przypomina Ines o swoim zaginionym kochanku, a Ines zwierza się jej ze wszystkich swoich smutków – dzięki temu Juana zna każdy ruch Martina. Juana boi się, że Martin będzie podejrzewał, że Gil wcale nie jest Gilem, ale Juaną w przebraniu. Wysyła Quintanę do Martina z wiadomością, że po jego odejściu Juana, która nosi pod sercem owoc jego miłości, udała się do klasztoru i tam dzień i noc wylewa łzy. Jeśli Martin do niej nie wróci, woli śmierć niż hańbę. Juana jest pewna, że ​​po otrzymaniu takiego listu Martin uwierzy w istnienie Don Gila.

Don Juan cierpi z powodu zazdrości. Ines wyznaje, że drogi jej sercu Khil zniknął, ale pojawił się kolejny samozwańczy Khil, a jej ojciec zmusza ją do poślubienia go. Prosi Juana, by zabił rywala. Ze względu na Ines, Juan jest gotów dziś zająć się oszustem. Ines ma nadzieję, że pozbywszy się fałszywego Khila, będzie mogła poślubić Gila Green Pantsa.

Ines odwiedza swoją nową przyjaciółkę Elvirę. "Elvira" mówi jej, że przybyła z Kastylii. Od dzieciństwa kocha Don Miguela de Ribera, który ją odwzajemnił. Ale kiedy mu się oddała, wkrótce zapomniał o wszystkich ślubach i zostawił ją. Dowiedziawszy się, że Miguel udał się do Valladolid, „Elvira” poszła za nim. Przyjaciel Miguela, Don Gil de Albornoz, chwalił się, że w Madrycie czeka na niego bogata i piękna panna młoda, a Miguel, ukradwszy list Don Andresa od Gila, przedstawił się jako Gil, aby poślubić Ines. Los przyniósł „Elvirę” z Gilem Green Pants, który wyglądał jak ona jak dwie krople wody, a młody człowiek zakochał się w niej. Ale „Elvira” mówi, że kocha tylko zawilca Miguela i ze wszystkich sił stara się go zwrócić. Panie dowiadują się, że Ines nie lubi Miguela, a „Elvira” nie lubi Gila.

Quintana daje Martinowi notatkę od Juany, która podobno przebywa w klasztorze. Martin, który podejrzewał, że Juan był w Madrycie i podąża za nim, uspokaja się. Po przeczytaniu listu Juany przepełnia go czułość dla niej. Martin zapewnia Quintanę, że przybył do Madrytu tylko po to, by złożyć petycję do króla i za kilka dni wróci do Juany. Chce napisać odpowiedź do Juany i obiecuje przywieźć ją do Quintany następnego dnia. Pozostawiony sam Martin uważa, że ​​niegodne szlachcica jest oszukiwanie kobiety oczekującej od niego dziecka i postanawia wrócić do domu.

Juan wyzywa Martina na pojedynek. Martin proponuje rozwiązać sprawę polubownie: pozwolić Inez dokonać własnego wyboru. Juan mówi, że Ines nie może odmówić Martinowi, bo nie ma odwagi sprzeciwić się ojcu – płacze, ale jest gotowa przyjąć i podać Martinowi rękę. Martinowi przykro jest stracić właściwą ofiarę ze swoich rąk i zapominając o miłości do Juana, postanawia poślubić Ines. Martin nie przyjmuje wyzwania Juana, uważając, że głupio jest walczyć przed ślubem – za miesiąc będzie gotowy na walkę z przeciwnikiem. Służący przynosi Martinowi paczkę od ojca na imię Don Gil de Albornoz: zawiera ona trzy listy - do Martina, Don Pedro i kupca Agustina Sollera, którzy muszą przekazać pieniądze wysłannikowi Don Gila de Albornoz. Pędząc do Ines, Martin gubi listy. Znajdują je Caramanchel, który przekazuje je Juanie, przekonany, że to Gil. Juana wysyła Quintanę po pieniądze.

Ines oświadcza ojcu, że pan młody, którego jej przedstawił, to wcale nie Gil, ale Miguel. Don Pedro jest całkowicie oszołomiony. Ines mówi mu wszystko, co powiedziała jej "Elvira". Don Pedro jest oburzony arogancją oszusta. Ines obiecuje przedstawić go prawdziwemu Don Gilowi. Juana pojawia się w zielonych spodniach. Opowiada, jak Miguel zdradził jej zaufanie i ukradł listy. Ale teraz otrzymała nowe listy od ojca i może skazać oszusta za kłamstwo. Pedro czyta list Andresa i nabiera przekonania, że ​​Juana jest prawdziwym Don Gilem. Kiedy pojawia się Martin, Pedro i Ines demaskują go jako kłamcę i oszusta. Sługa wysłany do kupca Sollera wraca z pustymi rękami: Don Gil wziął już przeznaczone dla niego pieniądze. Martin jest wściekły: nieznany sobowtór zrujnował wszystkie jego plany.

Quintana przynosi Martinowi wiadomość o śmierci Juany. Martin decyduje, że Don Gil to Juana, która powstała z grobu, aby go ukarać. Quintana podchwytuje ten pomysł i mówi, że Juana po śmierci przychodzi do domu ojca pod postacią niejakiego Gila i przeklina Martina, który zapomniał jego prawdziwego imienia. Martin chce zamówić pięćset mszy, aby duch Juany został upokorzony i uspokojony.

Inez pyta Caramanchela, gdzie jest jego pan. Caramanchel odpowiada, że ​​jego mistrz Don Gil Green Pants często odwiedza Elvirę i opuszcza ją o świcie. Ines nie wierzy, ale Caramanchel pokazuje jej list miłosny Don Gila Elvirze. Ines jest gotowa podać rękę Juanowi, jeśli ten zabije niewiernego Gila Green Pantsa.

Juana, dowiedziawszy się od Quintany, że Martin nigdy nie porzucił myśli o poślubieniu Ines, pisze do ojca, że ​​jest na łożu śmierci, a jej zabójca, Martin, ukrywa się pod nazwiskiem Gila, aby uniknąć zemsty jej bliskich. Po przeczytaniu jej listu ojciec natychmiast pojedzie do Madrytu, a Martinowi będzie ciężko.

Po przypadkowym spotkaniu z kuzynką Ines Clarą, która również jest zakochana w Gilu Green Pants, Juan w męskim garniturze również wyznaje jej miłość. Ines, która słyszy ich rozmowę i niepochlebną opinię Gila o sobie, z żalu postanawia poślubić Miguela. Namawia Miguela, aby przebił mieczem zdrajcę Gila, ale Juana, bojąc się spotkania z Miguelem, mówi, że to Elwira w przebraniu: dręczona zazdrością chciała wiedzieć, czy Ines naprawdę kocha Gila, a nie swojego Miguela, a siebie samą napisał list miłosny w imieniu Gila do Elviry. Elvira rzekomo pożyczyła męski garnitur od Khila, który kocha tylko Ines.

Caramanchel otrzymuje rozkaz dostarczenia listu Elvirie. Widząc ją, jest zdumiony jej podobieństwem do swojego pana: „Trzymaj się z daleka, trzymaj się z daleka ode mnie! Don Gil w mantylce! / Wydaję się być trzeźwy i nie majaczy… / Obaj powinni być w piekle - / A to Gilia i Gilia!” Elvira obiecuje Caramanchelowi, że za godzinę zobaczy ją i swojego pana razem. Ale Caramanchel nie wierzy i wierzy, że Elvira to Gil w przebraniu.

Don Juan szuka swoich rywali noszących to samo imię Gil. „Jest ich dwóch i do jej okna / Obaj raczą się pojawić: / Więc niech mnie dźgną / Albo przebiję ich oboje”. Biegnie pod okno do Inez. Ines w ciemności bierze go za swojego kochanka – Khil Green Pants. Juan jej nie odradza. Wkrótce przybywa Martin, również ubrany w zielone spodnie. Widząc Juana rozmawiającego z Ines, decyduje, że to jego nieuchwytny sobowtór, jednak myśl, że może to być duch zmarłej Juany, budzi w nim strach. Don Juan rozpoznaje w Martinie fałszywego Gila, którego Ines nienawidzi. Juan wyzywa go na pojedynek. Inez, widząc dwóch młodych mężczyzn w zielonych spodniach, nie może zrozumieć, co się dzieje. „Elvira” wygląda przez okno i mówi Ines, że przybył tu zdrajca Miguel. Martin, myląc Juana z duchem dona Juany, znika ze strachu. Klara pojawia się w męskim garniturze. Przyszła sprawdzić, czy Gil potajemnie spotyka się z Ines. Udając Khil, mówi czułe słowa do Ines. Obserwując całą scenę z boku, Caramanchel woła: „To nie tak, że stoję i marzę, / To nie jest tak, że tutaj ulewa spadła z Khilei”. Juan grozi, że zabije Clarę. Juana przebiera się w męską sukienkę, schodzi na dół, a także podchodzi do okna Inez. Juana, Juan i Clara kłócą się o to, kto jest prawdziwym Gilem. Juan rzuca się na Juana z mieczem. Zamiast tego Quintana walczy z nim. Juan jest kontuzjowany.

Ojciec Juany, Don Diego, otrzymawszy list od córki, przyjeżdża do Madrytu, aby zemścić się na jej zabójcy Martinie. Martin przysięga, że ​​nie zabił Juany, wzywając Quintanę na świadka, ale twierdzi, że Martin dźgnął Juanę. Alguasil zabiera Martina do aresztu. Pojawiają się Juana, Juan, Ines, Clara i Don Pedro. Juana mówi całą prawdę, wyjawia wszystkie sztuczki, które podjęła, aby zwrócić Martina, Martin cieszy się, że uniknął niebezpieczeństwa. Prosi o przebaczenie Juany i jej rękę od Don Pedro. Ines zgadza się na don Juana, a Clara jest gotowa zostać żoną swojego dawnego wielbiciela Don Antonio.

EO Grinberg

(El Burlador de Sevilla w Convivado de Piedra)

Dramat (prawdopodobnie 1616, wydany 1930)

Pałac króla Neapolu. Noc. Don Juan opuszcza księżną Izabelę, która bierze go za swojego ukochanego księcia Oktawia. Chce zapalić świecę, ale don Juan ją powstrzymuje. Isabela nagle zdaje sobie sprawę, że Octavio nie było przy niej i wzywa pomoc. Do hałasu dochodzi król Neapolu i nakazuje strażnikom schwytać don Juana i Izabelę. Instruuje ambasadora Hiszpanii, Don Pedro Tenorio, aby sprawdził, co się stało, i odchodzi. Don Pedro nakazuje zabranie Isabeli. Kiedy don Pedro i don Juan pozostają twarzą w twarz, don Juan opowiada, jak wkradł się do Isabeli i ją opętał. Don Juan jest siostrzeńcem Don Pedra, a jego wujek, chcąc nie chcąc, musi ukrywać jego wybryki. W obawie przed królewskim gniewem wysyła don Juana do Mediolanu i obiecuje poinformować siostrzeńca o konsekwencjach swego oszustwa. Don Pedro donosi królowi Neapolu, że zatrzymany przez strażników mężczyzna wyskoczył z balkonu i uciekł, a dama, która okazała się być księżną Izabelą, twierdzi, że książę Oktawio ukazał się jej w nocy i zdradziecko ją zawładnął. Król nakazuje wtrącić Izabelę do więzienia, a Oktawia pojmać i przymusowo poślubić Izabeli. Don Pedro i strażnicy przybywają do domu Octavio. Don Pedro w imieniu króla zarzuca mu zniesławienie Izabeli, która uwierzyła jego obietnicom. Octavio, dowiedziawszy się o niewierności ukochanej, popada w rozpacz i postanawia potajemnie uciec do Hiszpanii. Don Juan zamiast płynąć do Mediolanu, płynie także do Hiszpanii.

Młoda rybaczka Tisbeia siedzi na brzegu morza w pobliżu Tarragony i łowi ryby. Wszyscy jej przyjaciele są zakochani, ona nie zna bólów miłości i cieszy się, że ani namiętność, ani zazdrość nie zatruwają jej życia. Nagle słychać krzyk: „Ratuj mnie! Tonę!”, a wkrótce na ląd wychodzą dwaj mężczyźni: to don Juan i jego sługa Katadinon. Don Juan uratował tonącego sługę, ale po zejściu na ląd upadł nieprzytomny. Tisbea wysyła Catalinon po rybaków, a ona kładzie jej głowę na kolanach. Don Juan odzyskuje zmysły i widząc piękno dziewczyny, wyznaje jej miłość. Rybacy zabierają don Juana do domu Tisbey. Don Juan nakazuje Katadinonowi, aby konie wymknęły się niezauważone przed świtem. Catalinon próbuje uspokoić właściciela: „Zostawić dziewczynę i ukryć się – / Czy to cena za gościnność?”, ale don Juan pamięta Eneasza, który porzucił Dydonę. Don Juan przysięga miłość Tisbei ​​i obiecuje, że weźmie ją za żonę, ale gdy naiwna dziewczyna odda mu się, ucieka z Katadinonem na pożyczonych przez nią koniach. Thisbey opłakuje utracony honor.

Król Kastylii Alfons rozmawia z Donem Gonzalo de Ulloa, który wrócił z Lizbony. Gonzado opowiada o pięknie Lizbony, nazywając ją ósmym cudem świata. Król, chcąc wynagrodzić Gonzalo za wierną służbę, obiecuje sobie znaleźć godnego pana młodego dla swojej pięknej córki. Zamierza wydać ją za don Juana Tenorio. Gonzalo podoba się przyszłemu zięciowi – w końcu pochodzi ze szlacheckiej rodziny z Sewilli.

Ojciec Don Juana, Don Diego, otrzymuje list od swojego brata, Don Pedra, w którym opowiada, jak don Juan został przyłapany w nocy z księżną Izabelą. Dowiedziawszy się o tym, król Kastylii Alfons pyta, gdzie jest teraz don Juan. Okazuje się, że jeszcze tej nocy przybył do Sewilli. Król doniesie o wszystkim Neapolu, poślubi Don Juana z Izabelą i uratuje księcia Oktawia przed niezasłużoną karą. W międzyczasie, z szacunku dla zasług ojca, wysyła don Juana na wygnanie do Aebriha. Król żałuje, że zbyt pochopnie zaręczył córkę don Gonzado z don Juanem i aby nie urazić don Gonzalo, postanawia mianować go marszałkiem. Sługa melduje królowi, że przybył książę Octavio i prosi o przyjęcie. Król i don Diego uważają, że Octavio wie wszystko i poprosi o pozwolenie na wyzwanie don Juana na pojedynek. Don Diego, zaniepokojony życiem syna, prosi króla, aby zapobiec pojedynkowi. Król czule wita Oktawia. Obiecuje napisać do króla Neapolu, aby usunąć jego hańbę i zaprasza go do poślubienia córki Don Gonzalo de Ulloa. Don Diego zaprasza Octavio do swojego domu. Spotykając się przypadkowo z don Juanem, Octavio, nie wiedząc, że don Juan jest sprawcą wszystkich jego cierpień, zapewnia go o przyjaźni. Przyjaciel Don Juana, markiz de la Mota, obwinia don Juana za to, że całkowicie o nim zapomniał. Często robili sobie razem psikusy, a don Juan pyta Motę o piękności, które zna. Mota zwierza się don Juanowi ze swojego sekretu: jest zakochany w swojej kuzynce Donie Annie, a ona też go kocha, ale niestety. Król już zaręczył ją z kimś innym. Mota napisała do Dony Anny i teraz czeka na jej odpowiedź. Spieszy się w interesach i don Juan proponuje, że zaczeka na list zamiast niego. Kiedy Mota wychodzi, pokojówka dony Anny daje don Juanowi notatkę dla Moty. Don Juan raduje się: „Służy mi szczęście / Listonosz się skurczył. / Wiadomo, że list jest od kobiety, / Której piękność markiz jest nieskromna / Pochwala. Jakie mam szczęście! / Nie na próżno jestem sławny, jak najbardziej / Bezwstydny psotnik: / Naprawdę jestem mistrzem / Żeby tak zhańbić dziewczyny / Żeby nie było dowodów. Don Juan otwiera list. Dona Anna pisze, że „trzy razy straszniejsze” jest dla niej życie z niekochanym małżonkiem, a jeśli Mota chce związać z nią swój los, niech przyjdzie do niej o jedenastej, ubrany w kolorowy płaszcz przeciwdeszczowy, aby łatwiej byłoby go rozpoznać. Don Juan mówi markizowi de la Mota, że ​​jego wybranka czeka na niego o północy w jej sypialni i prosi, aby założył kolorowy płaszcz, aby dueny go rozpoznały. Mota nie posiada się ze szczęścia. Don Juan cieszy się z czekającej go przygody.

Don Diego skarci syna za to, że jest okrutną, chwalebną rodziną i przekazuje mu rozkaz króla, aby natychmiast opuścić Sewillę i udać się do Lebriji.

Don Juan spotyka Motę w nocy, która nie może się doczekać spotkania z doną Anną. Ponieważ do północy była jeszcze godzina, a don Juan szukał rozrywki. Mota pokazuje mu, gdzie mieszka Beatrice i pożycza swój kolorowy płaszcz, aby piękna dama zabrała don Juana dla Moty i była z nim czuła. Don Juan w płaszczu Moty nie idzie do Beatrice, ale do Dony Anny, ale nie udaje mu się oszukać dziewczyny, a ona odpędza bezczelnego mężczyznę. Na krzyk córki Don Gonzalo biegnie z wyciągniętym mieczem. Nie pozwala don Juanowi uciec, a żeby się ratować, dźga don Gonzalo.

Wybiegając z domu don Gonzalo, don Juan wpada na Motę, który pospiesznie odzyskuje swój płaszcz, jest bowiem około północy. Don Juanowi udaje się powiedzieć mu, że jego żart źle się skończył, a Mota przygotowuje się do rozwiania zarzutów Beatrice. Don Juan się ukrywa. Mota słyszy krzyki i chce dowiedzieć się, co się stało, ale wtedy łapią go strażnicy. Don Diego przyprowadza Motu do króla Kastylii Alfonsa, który zarządza jutro proces i egzekucję złoczyńcy. Mota nie może zrozumieć, co jest nie tak, ale nikt mu nic nie wyjaśnia. Król nakazuje pochować chwalebnego Dowódcę – Don Gonzalo – z wszelkimi honorami.

Na polu w pobliżu wioski Dos Hermanas chłopi świętują ślub Patricio i Aminty. Pasterze śpiewają pieśni. Nieoczekiwanie pojawia się Catalinon, który ogłasza, że ​​wkrótce przybędzie nowy gość – don Juan Tenorio. Gaseno, ojciec panny młodej, cieszy się z przybycia szlachetnego pana, Patricio wcale nie jest zadowolony z nieproszonego gościa. Kiedy don Juan podchodzi do świątecznego stołu, Gaseno prosi gości, aby zrobili miejsce, ale don Juan, który polubił Amintę, siada tuż obok niej. Po uczcie weselnej don Juan oświadcza Patricio, że Aminta jest jego długoletnią kochanką, a ona sama zaprosiła go do ostatniego spotkania, zanim z żalu poślubi innego. Słysząc to o pannie młodej, Patricio bez żalu poddaje się jej don Juanowi. Don Juan, prosząc Gaseno o rękę Aminty i nakazując Catalinonowi osiodłać konie i przyprowadzić je do ogiera, udaje się do sypialni Aminty. Aminta chce go wypędzić, ale don Juan mówi, że Patricio o niej zapomniał i odtąd on, don Juan, jest jej mężem. Słodkie słowa zwodziciela, który twierdzi, że jest gotowy poślubić ją nawet wbrew woli jej ojca, zmiękczają serce dziewczyny, a ona oddaje się don Juanowi.

Izabela w drodze do Sewilli, gdzie ma poślubić don Juana, spotyka Tisbeię, która wyznaje jej swój żal: don Juan uwiódł ją i porzucił. Tisbea chce zemścić się na oszustu i poskarżyć się na niego królowi. Isabela bierze ją za towarzyszkę.

Don Juan rozmawia z Catalinonem w kaplicy. Sługa mówi, że Octavio dowiedział się, kto był odpowiedzialny za wszystkie jego kłopoty, a markiz de da Mota również udowodnił swoją niewinność w zabójstwie don Gonzalo. Zauważając grób Komendanta, don Juan odczytuje napis: „Cavaliero jest tu pochowany. / Czeka na prawicę Boga / Zemści się na niszczycielu dusz". Don Juan ciągnie za brodę posąg Komendanta, a następnie zaprasza kamienny posąg do swojego miejsca na kolację. Wieczorem, kiedy don Juan i Catalinon siadają przy stole, słychać pukanie do drzwi. Sługa wysłany, by otworzyć drzwi, nie może wypowiedzieć ani słowa ze strachu; tchórzliwy Katadinon, któremu don Juan każe wpuścić gościa, jakby połknął go przerażenie. Don Juan bierze świecę i sam podchodzi do drzwi. Don Gonzalo wchodzi w formie, w jakiej jest wyrzeźbiony nad swoim grobem. Powoli zbliża się do don Juana, który cofa się zdezorientowany. Don Juan zaprasza kamiennego gościa do stołu. Po kolacji dowódca daje znak don Juanowi, by odesłał służących. Zostawiony z nim sam na sam. Dowódca wierzy, że don Juan przyjdzie jutro o dziesiątej na kolację do kaplicy w towarzystwie służącego. Posąg odchodzi. Don Juan jest odważny, próbuje przezwyciężyć horror.

Isabela przybywa do Sewilli. Myśl o wstydzie prześladuje ją i pogrąża się w żalu. Don Diego prosi króla o usunięcie hańby don Juana, gdy tylko zamierza poślubić go z księżną Izabelą. Król obiecuje nie tylko usunąć hańbę, ale także nadać don Juanowi tytuł hrabiowski, aby nie ucierpiała duma Izabeli, ponieważ Oktawio, z którym była wcześniej zaręczona, jest księciem. Królowa poprosiła króla o wybaczenie markizowi de da Mota, a król rozkazuje markizowi uwolnić i poślubić Donę Annę. Octavio prosi króla o zgodę na wyzwanie don Juana na pojedynek, ale król mu odmawia.

Aminta i jej ojciec szukają don Juana. Po spotkaniu z Octavio pytają, gdzie mogą go znaleźć. Octavio, dowiedziawszy się, dlaczego go potrzebują, radzi Gaseno, aby kupił córce strój, który wygląda jak dworski, i obiecuje zabrać ją do samego króla.

Ślub don Juana i Isabeli ma odbyć się w nocy, ale wcześniej don Juan zamierza dotrzymać słowa i odwiedzić posąg Komendanta. Kiedy on i Catalinon przybywają do kaplicy, w której pochowany jest Don Gonzalo, Komendant zaprasza ich na wspólny posiłek. Każe don Juanowi podnieść nagrobek – pod nim znajduje się czarny stół nakryty do kolacji. Dwa duchy w czerni przynoszą krzesła. Na stole - skorpiony, ropuchy, węże, z picia - żółć i ocet. Po obiedzie Komendant wyciąga rękę do don Juana. Don Juan daje mu swoje. Posąg ściskając dłoń don Juana, mówi: „Pan jest nieprzenikniony / W swoich słusznych decyzjach. / Chce zostać ukarany / Ciebie za wszystkie twoje złe uczynki / Tą martwą ręką. / Najwyższy wyrok brzmi: / „Według uczynków i kary”. Don Juan mówi, że Dona Anna jest czysta: nie miał czasu, aby ją zhańbić. Prosi o sprowadzenie księdza, który odpuści mu grzechy. Ale Don Gonzalo jest nieustępliwy. Don Juan umiera. Następuje trzask, grobowiec wraz z don Juanem i don Gonzalo zawala się, a Catalinon spada na podłogę.

Patricio i Gaseno przychodzą do króla ze skargą na don Juana, który oszukał Patricio od Aminty. Dołącza do nich Tisbeia, którą don Juan zhańbił. Przychodzi po nią markiz de la Mota. Znalazł świadków, którzy byli gotowi potwierdzić, że zbrodnia, za którą został uwięziony, nie została popełniona przez niego, ale przez don Juana. Król nakazuje schwytanie i egzekucję złoczyńcy. Don Diego prosi również o skazanie don Juana na śmierć. Pojawia się Catalin. Opowiada, co wydarzyło się w kaplicy. Słysząc o sprawiedliwej karze, jaka spotkała złoczyńcę. Król proponuje jak najszybciej odprawić trzy wesela:

Octavio z owdowiałą Isabelą, Mota z Doną Anną, Patricio z Amintą.

EO Grinberg

(La vida del buscon, Llamado don Pablos)

Powieść łotrzyka. (1603-1604)

Zgodnie z prawami gatunku powieść łotrzykowa zaczyna się od opisu lat dzieciństwa bohatera. Rodzice Pabla – matka wiedźma, ojciec złodziej – nieustannie kłócą się o to, czyj zawód jest lepszy. „Kradzież, synu, to nie proste rzemiosło, ale piękna sztuka” – mówi ojciec. Chłopiec jednak od dzieciństwa pielęgnuje szlachetne marzenia, odrzuca propozycje rodziców dotyczące opanowania ich „sztuki” i tylko dzięki swojej wytrwałości idzie na studia. W szkole Pablos poznaje Don Diego Coronela, syna szlachetnego hidalgosa, szczerze kocha swojego nowego przyjaciela i chętnie uczy go różnych zabaw. Ale pobyt naszego bohatera w szkole był krótki, ponieważ przydarzyło mu się co następuje. Podczas karnawału chudy koń, na którym siedział Pablo, chwycił główkę kapusty ze stoiska z warzywami i natychmiast ją połknął. Kupcy podnieśli krzyk, zaczęli obrzucać Pabla i jego kolegów brukwią, bakłażanami i innymi warzywami; dzieci w wieku szkolnym bez strat zaopatrzyły się w kamienie i rozpoczęła się prawdziwa bitwa. Słudzy sprawiedliwości przerwali walkę, choć nie obyło się bez ofiar. Don Diego miał przebitą głowę, a rodzice postanowili nie pozwolić synowi chodzić już do szkoły.

Wściekli byli także rodzice Pabla, którzy o wszystko obwiniali swojego zaniedbanego syna. Pablos postanawia opuścić dom ojca, rzucić szkołę i zostać u Don Diego jako służący. Chłopcy trafiają do szkoły z internatem, ale szybko okazuje się, że licencjobiorca Kabry, wychowujący szlachetne dzieci, z chciwości głodzi uczniów. Jedynym wyjściem dla dzieci jest kradzież, a Pablo zostaje zawodowym złodziejem, zdając sobie sprawę, że to jest jego powołanie. Kiedy jeden z uczniów umiera z głodu, ojciec Don Diego zabiera syna i Pabla z internatu i wysyła ich na uniwersytet w Alcala, gdzie Don Diego ma studiować nauki gramatyczne. Pablos szybko staje się znanym „bohaterem” dzięki swojej przebiegłości i zaradności, podczas gdy jego mistrz pozostaje, żyjącym wśród zbuntowanych uczniów, wielu intryg i żartów, pobożnym i uczciwym młodym człowiekiem. Z Pablom wiąże się wiele zabawnych historii. Tak więc pewnego dnia obiecał Don Diego i wszystkim jego przyjaciołom, że ukradną miecze nocnej straży. Zrobił to w następujący sposób: opowiedziawszy zegarkowi historię sześciu nieistniejących morderców i rabusiów, którzy rzekomo przebywają obecnie w burdelu, zwraca się do funkcjonariuszy organów ścigania o wykonanie według jego poleceń. Pablos wyjaśnia im, że przestępcy są uzbrojeni i gdy tylko zobaczą miecze, które mają tylko strażnicy, zaczną strzelać, więc patrol powinien zostawić miecze w trawie na łące niedaleko domu. Oczywiście zdobycie broni nie było trudne. Po odkryciu straty wartownicy obeszli wszystkie podwórza, zaglądając w twarze, aż w końcu dotarli do domu Pabla, który, aby nie zostać rozpoznanym, udawał zmarłego, kładąc jednego ze swoich towarzyszy zamiast spowiednika. Nieszczęsny strażnik wycofał się w całkowitej rozpaczy, nie znajdując śladów kradzieży. W Alcali długo dziwili się temu podstępowi Pabla, choć już słyszeli, że nałożył on daninę na wszystkie okoliczne ogrody i winnice, a rynek miejski zamienił w miejsce „tak niebezpieczne dla kupców, jakby był gęsty las.” Wszystkie te „wyczyny” przyniosły naszemu bohaterowi sławę najbardziej zręcznego i przebiegłego oszusta. Co więcej, wielu caballeros próbowało zwabić Pabla na swoją służbę, ten jednak pozostał wierny Don Diego. A jednak losowi spodobało się oddzielić pana od sługi.

Don Pablos otrzymuje list od swojego wuja kata, który przekazuje smutną wiadomość. Jego ojciec został powieszony za kradzież, a wujek, który wykonał wyrok, jest dumny ze swojego krewnego, bo „wisał tak statecznie, że nie można było żądać niczego lepszego”. Matushka został skazany przez Inkwizycję na czterysta śmiertelnych batów za czary. Wujek prosi Pablasa, aby przyszedł po spadek w wysokości 400 dukatów i radzi, by pomyślał o zawodzie kata, gdyż dzięki znajomości łaciny i retoryki będzie w tej sztuce niedościgniony. Don Diego był zasmucony rozstaniem, Pablos ubolewał jeszcze bardziej, ale rozstając się ze swoim mistrzem, powiedział: „Stałem się inny, senor… Celuję wyżej, bo jeśli mój ojciec trafił na frontowe miejsce, to chcę spróbuj przeskoczyć nad czołem."

Następnego dnia Pablos udaje się do Segowii do swojego wuja i otrzymuje pieniądze, których jego krewny jeszcze nie zdążył wypić. Wujek gada głupio, ciągle całując butelkę, a siostrzeniec postanawia jak najszybciej uciec z domu.

Następnego ranka Pablos wynajmuje osła od kierowcy i wyrusza w długo oczekiwaną podróż do stolicy, Madrytu, gdyż jest pewien, że dzięki swojej zaradności i zręczności będzie mógł tam zamieszkać. Po drodze zostaje zawarta niespodziewana znajomość. Don Toribio, biedny hidalgo, który utracił majątek ojca, ponieważ nie został on odkupiony na czas, wprowadza Pabla w prawa życia metropolitalnego. Don Toribio jest jednym z członków gangu niezwykłego rodzaju oszustów: całe ich życie jest oszustwem mającym na celu sprawić, że nie będą brani za to, kim naprawdę są. Dlatego w nocy zbierają na ulicach kości baranie i ptasie, skórki owoców, stare bukłaki i rozrzucają to wszystko po swoich pokojach. Jeśli ktoś przychodzi z wizytą rano, natychmiast wypowiadane jest przygotowane zdanie: „Przepraszam za bałagan, wasza łaskawość, było tu przyjęcie i ci służący…”, choć oczywiście nie ma służących wgląd. Oszukany gość bierze wszystkie te śmieci za pozostałość po uroczystym przyjęciu i wierzy, że przed nim stoją bogaci hidalgos. Każdy poranek zaczynamy od dokładnego sprawdzenia własnego ubrania, bo nie jest łatwo rzucić komuś kurz w oczy: spodnie bardzo szybko się zużywają, dlatego wymyślane są różne sposoby siedzenia i stania pod światło, każdy przedmiot ma swoją długą historię i na przykład kurtka może być wnuczką peleryny i prawnuczką dużego płaszcza - nie ma wielu sztuczek.

Jest też milion sposobów na zjedzenie posiłku w czyimś domu. Załóżmy, że po dwóch minutach rozmowy z kimś dowiadują się, gdzie mieszka nieznajomy, i udają się tam jak z wizytą, ale na pewno w porze lunchu, nigdy nie odmawiając zaproszenia na posiłek. Ci młodzi ludzie nie mogą sobie pozwolić na bezinteresowne zakochanie się, a dzieje się to tylko z konieczności. Ciągną za karczmarzy – na obiad, za panią domu – ze względu na lokal, jednym słowem szlachcic swego rodzaju, jeśli umie się uchylać, „jest swoim królem, chociaż posiada niewiele.” Pablo jest zachwycony tym niezwykłym sposobem życia i oznajmia Don Toribio swoją decyzję o przyłączeniu się do ich bractwa. Po przybyciu do Madrytu Pablos mieszka z jednym z przyjaciół Dona Toribiba, u którego zostaje zatrudniony jako służący. Dochodzi do paradoksalnej sytuacji: po pierwsze, łotrzyk karmi swojego pana, a po drugie, łotrzyk nie opuszcza biednego hidalgo. To potwierdza prawdziwą dobroć Pabla i współczujemy mu, chociaż rozumiemy, że tak naprawdę nie ma co podziwiać. Pablos spędza miesiąc w towarzystwie rycerzy łatwych pieniędzy, ucząc się ich wszystkich złodziejskich sztuczek. Jednak pewnego dnia, przyłapana na sprzedaży kradzionej sukienki, całe „oszukańcze kolegium” trafia do więzienia. Ale Pablos ma przewagę - jest nowy w tej firmie, dlatego po wręczeniu łapówki wychodzi na wolność. Tymczasem wszyscy pozostali członkowie gangu zostają wydaleni z Madrytu na sześć lat.

Pablos osiedla się w hotelu i zaczyna opiekować się córką mistrza, przedstawiając się jako senor Don Ramiro de Guzman. Pewnego pięknego dnia Pablos, owinięty płaszczem i zmieniając głos, wciela się w kierownika Don Ramiro i prosi dziewczynę, aby poinformowała pana o jego przyszłych dużych dochodach. Ta sprawa całkowicie uderzyła dziewczynę, która marzy o bogatym mężu, i zgadza się na nocną randkę zaproponowaną przez Pablosa. Kiedy jednak nasz bohater wspiął się na dach, aby dostać się do pokoju przez okno, poślizgnął się, poleciał i „rozbił się na dachu sąsiedniego domu z taką siłą, że połamał wszystkie dachówki”. Cały dom obudził się z hałasu, służący, myląc Pablosa ze złodziejem, porządnie bili go kijami na oczach pani serca. W ten sposób, stając się przedmiotem kpin i obelg, łotr, nie płacąc za jedzenie i zakwaterowanie, ucieka z hotelu.

Teraz Pablos przedstawia się jako Don Felipe Tristan i, polegając na swoim przedsięwzięciu i nadal udając bogatego pana młodego, próbuje poznać szlachetną damę. Wkrótce odnajduje się pannę młodą, ale na nieszczęście Pablosa jej kuzynem okazuje się Don Diego Coronel, który rozpoznaje swojego byłego sługę w Don Felipe Tristanie i nakazuje swoim obecnym sługom słusznie spłacić podłego oszusta i łotra. W rezultacie twarz Pablosa zostaje przecięta mieczem, cały jest ranny i jęczy z bólu. Ten niespodziewany odwet zaniepokoił go i przez pewien czas Pablos był skazany na wymuszoną bezczynność. Potem jakiś biedny człowiek nauczył go niezbędnego żałobnego tonu i lamentów żebraka, a nasz bohater błąka się po ulicach przez cały tydzień, żebrząc. Wkrótce jednak jego los ponownie zmienił się dramatycznie. Jeden z największych oszustów, „jakich Bóg kiedykolwiek stworzył”, zaprasza go do pracy dla pary, ujawniając swój największy sekret w najwyższej sztuce żebractwa. W dniu, w którym kradną troje lub czworo dzieci, a potem, za dużą nagrodę, sami zwracają je swoim wdzięcznym rodzicom. Korzystając z tego, Pablos opuszcza stolicę i udaje się do Toledo, miasta, w którym nikogo nie zna i nikt o nim nie wie.

W karczmie nasz bohater spotyka trupę wędrownych komików, którzy również są w drodze do Toledo. Zostaje przyjęty do trupy, okazuje się urodzonym aktorem iz entuzjazmem gra na scenie. Wkrótce staje się sławny i już sam pisze komedie, myśląc o zostaniu dyrektorem trupy. Ale wszystkie jego plany rozpadają się w jednej chwili. Reżyser, nie spłacając długów, trafia do więzienia, trupa się rozpada, a każdy idzie własną drogą. Jego przyjaciele-aktorzy oferują mu pracę w innych zespołach, ale Pablos odmawia, ponieważ chwilowo nie potrzebuje pieniędzy, stracił zainteresowanie pracą i po prostu chce się bawić. Przez jakiś czas uczęszcza na nabożeństwa w klasztorze i zakochuje się w jednej z zakonnic. Po obrabowaniu naiwnej dziewczyny Pablos znika z Toledo.

Teraz jego ścieżka leży w Sewilli. Tutaj w krótkim czasie opanowuje podstawy oszustwa w karty i zostaje asem wśród innych oszustów. Niespodziewanie w hotelu miejskim Pablos spotyka jednego ze swoich współpracowników w Alcala, Matorrala, zawodowego zabójcę. Raz przypadkowo złapany w krwawej bitwie z nocną strażą, Pablos wraz z nim jest zmuszony do ukrycia się przed sprawiedliwością.

Aby dowiedzieć się, czy jego los poprawi się wraz ze zmianą miejsca i lądu, Pablos przenosi się do Indii Zachodnich. „Jednak wszystko okazało się gorsze, dla tego, kto zmienia swoje miejsce i nie zmienia swojego stylu życia i nawyków, nigdy nie poprawi swojego losu”.

N. B. Vinogradova

(El principe const)

Dramat (1628-1629)

Spektakl oparty jest na prawdziwych wydarzeniach historycznych - nieudanej kampanii w Afryce wojsk portugalskich pod dowództwem Infantesa Fernando i Enrique, którzy na próżno próbowali szturmować miasto Tanger w 1437 roku.

Król Fetz chce odzyskać miasto Ceuta z rąk Portugalczyków. Książę Taroudant obiecuje wysłać na pomoc dziesięć tysięcy jeźdźców, jeśli król odda za niego swoją córkę Feniks. Księżniczka nie odważy się sprzeciwić ojcu, ale w głębi serca jest przeciwna małżeństwu z Taroudantem, gdyż kocha mauretańskiego wodza Muleya. Ojciec daje jej portret księcia. W tym czasie pojawia się Muley, który na rozkaz króla popłynął na rekonesans do Ceuty. Na morzu zauważył flotę z Lizbony, która zmierzała do Tangeru pod dowództwem braci króla Portugalii, książąt Enrique i Fernando. Don Enrique jest mistrzem Zakonu Avis, a Don Fernando jest Zakonem Chrystusowym (religijnymi zakonami rycerskimi stworzonymi do walki z „niewiernymi”). Mouley namawia króla, aby przygotował się do obrony Tangeru i ukarał wrogów „strasznym biczem Mahometa”, aby spełniła się przepowiednia wróżbitów, że „Afryka będzie grobem”. Król Fetz zbiera wojska i rozkazuje Muleyowi wziąć kawalerię i zaatakować wroga.

Przed walką Muley wyrzuca Phoenixowi, że ma portret Taroudanta. Uważa, że ​​księżniczka go zdradziła. Phoenix odpowiada, że ​​nie jest niczego winna, musiała podporządkować się woli ojca. Domaga się oddania portretu.

Don Fernando i Don Enrique lądują z żołnierzami w pobliżu Tangeru. Chcą zdobyć miasto i zaprowadzić wiarę chrześcijańską w Afryce. Jednak Don Enrique widzi we wszystkim złe znaki, „złowieszczą pieczęć kłopotów” - albo zaćmienie słońca, albo „flota rozproszyła cyklon przez morze”, albo sam potknął się, stąpając po ziemi afrykańskiej. Wydaje mu się, że „całe niebo jest we krwi, w dzień nad głową krążą nocne ptaki, a nad ziemią… – wokół trumny”. Don Fernando przeciwnie, we wszystkim widzi dobre znaki, jednak niezależnie od tego, co się stanie, jest gotowy za wszystko dziękować Bogu, bo sąd Boży jest zawsze sprawiedliwy.

Rozpoczyna się bójka, podczas której Don Fernando chwyta Muleya, który spadł z konia. Don Fernando zauważa, że ​​Maur jest strasznie smutny, ale nie dlatego, że został schwytany. Książę pyta go o przyczynę żalu. Muleya uderza szlachetność wroga i jego udział w czyjejś żałobie. Opowiada o swojej nieszczęśliwej miłości, a książę pozwala mu iść do narzeczonej. Muley przysięga, że ​​nie zapomni o tak dobrym uczynku.

Maurowie otaczają Portugalczyków, a Don Fernando wzywa Chrystusa do walki lub śmierci.

Brito, błazen z orszaku księcia Fernando, udaje martwego, próbując uratować mu życie na polu bitwy.

Fernando i jego świta poddają się, król Fetz jest gotów uratować życie więźnia i uwolnić go, jeśli Portugalczycy oddadzą Ceutę. Książę Enrique jedzie do Lizbony do króla.

Na opustoszałym polu bitwy dwaj Maurowie widzą leżącego Brito i chcą utopić jego ciało, aby nie stało się wylęgarnią zarazy. Brito zrywa się, a Maurowie uciekają w przerażeniu.

feniks opowiada Muley, co przydarzyło się jej podczas polowania: nad strumieniem w lesie albo spotkała, albo śniła o starej kobiecie, „duchu, duchu, majaczeniu, śniadym, zwiędłym szkieletie”. Jej bezzębne usta szeptały tajemnicze słowa, pełne znaczenia, ale wciąż niezrozumiałe - „być zapłatą za ciebie, okupem za zmarłego”. feniks boi się, że grawituje nad nim skała, że ​​czeka go straszny los, „by stać się kartą przetargową czyjejś ziemskiej śmierci”. Muley interpretuje ten sen na swój sposób, myśląc, że mówimy o jego śmierci jako jedynym wybawieniu od cierpienia i przeciwności losu.

Fernando spotyka na spacerze chrześcijańskich niewolników i zachęca ich, by znosili ciosy losu, bo taka jest mądrość chrześcijańska: skoro ten los jest posłany z góry, „jest w nim dobro diabła. Los nie jest wieczny to samo stanowisko. Wiadomości i zmiany oraz król i niewolnik są oczekiwani.

Pojawia się król Fetz i wraz z księciem Fernando widzą portugalską galerę pokrytą czarnym suknem podpływającą do brzegu. Don Enrique wychodzi na brzeg w stroju żałobnym i przekazuje smutną wiadomość, że król, dowiedziawszy się o schwytaniu Fernanda, zmarł z żalu. W testamencie nakazał oddać Ceutę Maurom w zamian za księcia. Nowy król Alfons zatwierdził tę decyzję. Jednak książę Fernando z oburzeniem odrzuca taką ofertę i stwierdza, że ​​„nie do pomyślenia jest, aby władca chrześcijańskich Maurów poddał miasto bez walki”. Ceuta to „ośrodek pobożności, cytadela katolicyzmu” i nie można jej oddać „niewiernym” na profanację, bo „zamienią kaplice na kramy, na ołtarzach postawią żłóbki”, postawią meczety w świątyniach. To będzie wstyd dla wszystkich chrześcijan, potomkowie powiedzą, że „chrześcijanie wyrzucili Boga”, aby oczyścić teren, aby złe demony mogły się podobać. Mieszkańcy Ceuty, chcąc zachować swoje bogactwo, zmienią wiarę i przyjmą islam. Życie jednej osoby, nawet księcia, mówi Fernando, nie jest warte takich poświęceń. Jest gotowy pozostać w niewoli, aby nie poświęcić tak wielu niewinnych ludzi. Książę podrze list króla i jest gotowy żyć w więzieniu z niewolnikami. A za poświęcenie świątyni w Ceucie w imię Niepokalanego Poczęcia Najświętszej Maryi Panny książę gotowy jest oddać życie do ostatniej kropli krwi.

Król Fetz jest wściekły na tę odpowiedź księcia i grozi mu wszystkimi okropnościami niewolnictwa: „Teraz, na oczach wszystkich ludzi, na oczach twojego brata, będziesz niewolniczo całował moje stopy na ziemi przed ja." Fernando jest gotów znosić wszystko z radością, zgodnie z wolą Bożą. Król oświadcza, że ​​niewolnik musi oddać wszystko panu i być mu posłusznym we wszystkim, co oznacza, że ​​Don Fernando musi oddać królowi Ceucie. Książę jednak odpowiada, że ​​po pierwsze Ceuta nie jest jego, ale „Boża”, a po drugie, że „niebo uczy posłuszeństwa tylko w słusznej sprawie”. Jeśli pan chce, aby niewolnik „czynił zło”, to niewolnik jest „potężny, by nie przestrzegać nakazu”. Król nakazuje nałożyć kajdany na nogi i szyję księcia, trzymać je na czarnym chlebie i wodzie morskiej i wysłać do stajni, aby oczyścić królewskie konie. Don Enrique przysięga wrócić z żołnierzami, aby uwolnić księcia od wstydu.

Podczas ciężkiej pracy niewolnicy z orszaku księcia Fernando starają się otoczyć go opieką i pomóc, ale on odmawia i mówi, że wszyscy są równi w niewoli i upokorzeniu.

Phoenix spotyka na spacerze księcia Fernando i ze zdziwieniem pyta, dlaczego jest w takich łachmanach. Odpowiada, że ​​takie prawa nakazują niewolnikom żyć w biedzie. Phoenix sprzeciwia się mu – w końcu rano książę i król byli przyjaciółmi, a Don Fernando żył w niewoli jak król. Książę odpowiada, że ​​„taki jest porządek na ziemi”:

róże kwitną rano, a wieczorem ich płatki „znalazły grób w kołysce”, więc życie ludzkie jest zmienne i krótkotrwałe. Daje księżniczce bukiet kwiatów, ona jednak odmawia – z kwiatów, jak z gwiazd, można odczytać przyszłość i to przeraża Feniksa, bo każdemu podlega „śmierć i los” – „naszym przeznaczeniem są budynki bez wspiera.” „Nasze życie i rozwój” zależy od gwiazd.

Muley proponuje księciu zorganizowanie ucieczki, gdyż pamięta, że ​​Fernando dał mu wolność na polu bitwy. Aby przekupić strażników, daje Fernando pieniądze i mówi, że w umówionym miejscu na jeńców będzie czekał statek. Król Fezu zauważa z daleka księcia i Muleya razem i zaczyna podejrzewać ich o spisek. Nakazuje Muleyowi pilnować więźnia dzień i noc, aby mieć oko na obu. Muley nie wie, co robić – zdradzić króla lub pozostać niewdzięcznym wobec księcia. Fernando odpowiada mu, że honor i obowiązek są wyższe niż przyjaźń i miłość, jest gotowy się strzec, aby nie narazić przyjaciela na niebezpieczeństwo, a jeśli ktoś inny zaproponuje mu ucieczkę, Fernando odmówi. Wierzy, że najwyraźniej „tak podoba się Bogu, że w niewoli i niewoli” pozostaje „niezłomnym księciem”.

Muley przychodzi z raportem do króla o tym, jak żyje książę-niewolnik: jego życie zamieniło się w piekło, jego wygląd jest żałosny, więzień tak śmierdzi, że kiedy go spotykają, ludzie się rozchodzą; siedzi przy drodze na kupie gnoju jak żebrak, towarzysze jego proszą o jałmużnę, bo żywności w więzieniu jest za mało. „Książę z jedną nogą w grobie, pieśń Fernando jest krótkotrwała” – mówi Muley. Księżniczka Feniks prosi ojca o litość dla księcia. Ale król odpowiada, że ​​sam Fernando wybrał dla siebie taki los, nikt nie zmuszał go do życia w lochu, a jedynie w jego mocy oddał Ceutę w ramach okupu – wtedy los księcia natychmiast się zmieni.

Do króla Fezu przybywają wysłannicy portugalskiego króla Alfonsa i marokańskiego księcia Taroudanta. Podchodzą do tronu i jednocześnie każdy zaczyna swoją mowę. Potem zaczynają się kłócić o to, komu powiedzieć pierwszy. Król przyznaje to prawo gościowi, a poseł portugalski oferuje za Fernando tyle złota, ile mogą kosztować dwa miasta. Jeśli król odmówi, wojska portugalskie przybędą do krainy Maurów z ogniem i mieczem. Taroudant rozpoznaje w posłańcu samego portugalskiego króla Alfonsa i jest gotowy do walki z nim. Król Fetz zabrania pojedynku, bo obaj go odwiedzają, a król portugalski odpowiada tak samo jak poprzednio: odda księciu w zamian za Ceutę.

Taroudant chce zabrać ze sobą narzeczoną Feniksa, królowi to nie przeszkadza, bo chce wzmocnić sojusz wojskowy z księciem przeciwko Portugalczykom. Król instruuje Muley z żołnierzami, aby strzegli Feniksa i dostarczali ją jej narzeczonemu, który zostaje wysłany do żołnierzy.

Niewolnicy wyprowadzają księcia Fernanda z więzienia, widzi nad sobą słońce i błękit nieba i dziwi się, jak wielki jest świat, cieszy się, że nad nim świeci światło Chrystusa, widzi łaskę Bożą we wszystkich trudach losu . Król Fetz przechodzi obok i zwracając się do księcia, pyta, co nim kieruje – skromność czy duma? Fernando odpowiada, że ​​składa Bogu swoją duszę i ciało w ofierze, chce umrzeć za wiarę, bez względu na to, jak bardzo głoduje, bez względu na to, jak bardzo znosi męki, bez względu na to, jakie łachmany nosi, bez względu na stosy śmieci ziemia służy mu za mieszkanie, w wierze się nie złamał. Król może zatriumfować nad księciem, ale nie nad jego wiarą.

Fernando wyczuwa zbliżanie się śmierci i prosi, aby ubrał go w szatę mnicha i pochował, a potem pewnego dnia trumna zostanie przewieziona do jego ojczyzny, a nad grobem Fernando zostanie zbudowana kaplica, bo na to zasłużył.

Na brzegu morza, z dala od Fezu, król Alfons ląduje z wojskiem, aby zaskoczyć Taroudanta w górskim wąwozie, który towarzyszy swojej narzeczonej Phoenix do Maroka. Don Enrique odradza mu to, ponieważ słońce zaszło i nadeszła noc. Król postanawia jednak zaatakować w ciemności. Cień Fernanda pojawia się w płaszczu zakonu z pochodnią i wzywa króla do walki o triumf wiary chrześcijańskiej.

Król Fezu dowiaduje się o śmierci księcia Fernanda i nad jego trumną oświadcza, że ​​otrzymał sprawiedliwą karę za to, że nie chciał oddać Ceuty, śmierć nie uchroni go od surowej kary, gdyż król zabrania pochować księcia – „niech stoi niepochowany – do przechodniów w celu ostrzeżenia”.

Cień Don Fernando z płonącą pochodnią pojawia się na murze fortecy, na który wstąpił król Fetz, a za nim kroczy król Alfons i portugalscy żołnierze, prowadząc do niewoli Taroudantę, Feniksa i Muleya. Cień Fernando nakazuje Alphonse'owi przy murach Fezu negocjować w celu uwolnienia księcia.

Alfons pokazuje jeńców królowi Fezu i proponuje wymianę na księcia. Król jest w rozpaczy, nie może spełnić warunku króla Portugalii, ponieważ książę Fernando już zmarł. Jednak Alphonse mówi, że zmarły Fernando znaczy nie mniej niż żywy i jest gotowy dać „za zwłoki bezdusznej, ręcznie napisanej piękności obraz” – Feniksa. Zatem przepowiednia wróżki się sprawdza. Na pamiątkę przyjaźni między Muleyem i księciem Fernando, król Alfons prosi o oddanie feniksa za żonę Muleya. Trumna z ciałem Fernanda zostaje zabrana na statek przy dźwiękach trąb.

A. P. Szyszkin

(Duende La Dama)

Komedia (1629)

Akcja rozgrywa się w XVII wieku. w Madrycie. Don Manuel i jego sługa Cosme, którzy przybyli do miasta, szukają domu don Juana. Don Manuel i don Juan uczyli się razem i walczyli razem, są starymi przyjaciółmi. Na ulicy pojawiają się dwie panie z twarzami zakrytymi welonami. Ktoś ich ściga i proszą don Manuela o ochronę. Jest gotów chronić panie „przed wstydem i nieszczęściem”. Znikają, a za nimi podąża Don Luis ze swoim sługą Rodrigo. Don Luis chce poznać imię pięknej nieznajomej, której twarz ledwo zauważył. Aby go opóźnić, Cosme podchodzi do niego i prosi o odczytanie adresu na liście. Don Luis niegrzecznie go odpycha. Wtedy don Manuel staje w obronie swojego sługi i mówi, że musi dać lekcję grzeczności niegrzecznemu mężczyźnie. Walczą na miecze.

Don Juan pojawia się na ulicy ze swoimi służącymi, a Dona Beatriz ze swoją służącą Clarą. Don Juan chce pomóc swojemu bratu don Luisowi, ale dona Beatriz go powstrzymuje. Don Juan rozpoznaje w przeciwniku brata Don Manuela i próbuje pogodzić tych dwóch. Don Manuel jest ranny w nadgarstek i potrzebuje pomocy. Don Juan szczodrze zaprasza go do swojego domu. Dona Beatriz, słysząc o ranie, myśli, że don Juan jest ranny. Don Luis, który nie jest wobec niej obojętny, zauważa jej podniecenie i żałuje, że nie jest przyczyną jej niepokoju.

Don Luis bardzo się martwi, że jego brat osiadł w domu swojego przyjaciela, samotnego kawalera, gdyż może przypadkowo spotkać się z ich siostrą, doñą Angelą, która pogrąża się w żałobie po mężu. Jednak służący Rodrigo go uspokaja – wejście do połowy gościa zasłania szafka z naczyniami i nikt nie domyśli się, że tam są drzwi.

Doña Angela skarży się pokojówce Isabel na los swojej wdowy. Nosi żałobę, a jej bracia trzymają ją w zamknięciu, bo uważa się za wstyd dla rodziny, gdy wdowa spotyka mężczyzn i idzie do teatru. Służąca odpowiada jej, że wiele wdów na królewskim dworze jest na pozór pobożne i cnotliwe, ukrywa grzech pod zasłoną i „na dźwięk fajki każdy, jak piłka, gotów jest skoczyć do tańca”. Pamięta tego cavaliero, którego spotkali na ulicy i prosili o ochronę, gdy uciekali przed Don Luisem, ukrywając twarze pod zasłonami. Dona Angela potajemnie poszła na spacer od swoich braci, a Don Luis wziął ją za piękną nieznajomą i chciał poznać jej imię.

Don Luis opowiada siostrze o swojej przygodzie, nie podejrzewając, że to ją widział i przez nią wdał się w kłótnię z nieznajomym cavaliero. Teraz ten kawaler zamieszkał w ich domu.

Doña Angela marzy o zobaczeniu tego kawalera, który dla niej zaczął walczyć na miecze, a teraz przebywa za ścianą w domu swoich braci. Isabel z łatwością organizuje spotkanie – tam, gdzie drzwi prowadzą do kwater gości, don Juan zrobił szafę, którą można łatwo odsunąć na bok. Doña Angela chce w tajemnicy zaopiekować się tym, który dla niej krwawił.

Don Luis, którego dusza jest obciążona jego obrazą i raną Don Manuela, daje mu swój miecz na znak skruchy i przysięgę przyjaźni. Chętnie to akceptuje.

Cosme, pozostawiony sam w pokoju, sortuje swoje rzeczy, wyjmuje portfel i z przyjemnością liczy pieniądze. Potem wychodzi, a doña Angela i Isabel wychodzą z drzwi, przebrane za szafę. Dona Angela, za to, że Don Manuel ryzykował dla niej życiem, chce mu „odwdzięczyć się… przynajmniej jakimś prezentem”. Otwiera jego kufer i przegląda papiery i inne rzeczy. Isabelle przeszukuje skrzynię służącego i zamiast pieniędzy wkłada do torebki węgle. Doña Angela pisze notatkę i kładzie ją na łóżku, po czym wychodzą.

Cosme wraca i widzi, że rzeczy są porozrzucane po pokoju, a węgle zamiast pieniędzy w portfelu. Dzwoni do właściciela i mówi mu, że brownie zajmował się pokojem, a pieniądze zamieniły się w węgle. Don Manuel odpowiada, że ​​Cosme jest pijana, a don Juan radzi lokajowi wybrać inne żarty, które nie są tak odważne. Cosme przysięga, że ​​ktoś był w pokoju. Don Manuel znajduje list na swoim łóżku, czyta go i rozumie, że został napisany przez damę, z powodu której walczył z Don Luisem: „... każde drzwi i drzwi są dla niej dostępne o każdej porze. Nie jest to trudne aby weszła do domu swego kochanka. Ale Cosme nie może zrozumieć, w jaki sposób notatka trafiła na łóżko jego pana i dlaczego wszystko jest porozrzucane, ponieważ wszystkie okna są zamknięte, a nikt nie wszedł do domu. Don Manuel postanawia napisać odpowiedź, a następnie śledzi, kto robi i przynosi notatki. Nie wierzy w ciasteczka ani w duchy, ani w czarowników, ponieważ jeszcze nie spotkał się ze złymi duchami. Cosme nadal wierzy, że „diabły płatają tutaj figle”.

Doña Angela pokazuje odpowiedź Dony Beatriz Don Manuel, napisaną tak uprzejmie i żartobliwie, tak trafnie naśladując „styl romansów rycerskich”. Doña Angela chce kontynuować swój żart. Z listu Don Manuela dowiaduje się, że uważa ją za damę serca Don Luisa i myśli, że ma klucz do jego domu. Don Manuelowi jest jednak bardzo trudno zaczaić się na nią, bo Dona Angela zawsze wie na pewno, czy gość wyjechał, czy jest w domu. Dona Angela przyznaje, że jest zazdrosna, bo znalazła w rzeczach gościa portret damy i chce go ukraść.

Don Manuel przygotowuje się do wyjazdu na kilka dni, aby zanieść swoje dokumenty królowi w Escorial i prosi Cosme o spakowanie jego rzeczy. Ale Cosme boi się być sama w pokoju, ponieważ jest już ciemno. Don Manuel nazywa go tchórzem i wychodzi pożegnać się z don Juanem. Tymczasem w pokoju Don Manuela zza szafy wychodzi Isabel z zamkniętym koszem w rękach. Cosme wchodzi ze świecą, Isabel skrada się za nim, starając się nie zostać przez niego zauważoną. Cosme słyszy szelest i drży ze strachu, Isabel uderza go i gasi świecę, aby ukryć się w ciemności, ale w tym momencie wchodzi Don Manuel i pyta, dlaczego Cosme nie zapaliła świecy. Odpowiada, że ​​duch go uderzył i zdmuchnął ogień. Don Manuel beszta go, w tym momencie Isabel natyka się na don Manuela w ciemności, chwyta koszyk i krzyczy, że złapał ducha. Podczas gdy Cosme biegła za ogniem, Isabel po omacku ​​ruszyła do drzwi i wyszła, a w rękach don Manuela był kosz. Cosme przynosi ogień, a właścicielka i służąca zamiast ducha widzą koszyk i zaczynają się zastanawiać, kto i jak mógł wejść do pokoju. Właściciel mówi, że to pani pisze do niego listy, a Cosme uważa, że ​​kosz pochodzi prosto z piekła, od diabłów. Koszyk zawiera cienką bieliznę i karteczkę mówiącą, że ta dama nie może być kochanką Don Luisa.

Dona Angela postanawia umówić się z gościem na randkę - zawiązać mu oczy i zabrać do swojego pokoju. Dona Beatriz wierzy, że kiedy widzi przed sobą uroczą młodą bogatą damę, może oszaleć. Chce też potajemnie być obecna na tej randce i zapewnia koleżankę, że nie będzie przeszkadzać w spotkaniu. W tym momencie wchodzi don Luis i chowając się za draperią podsłuchuje ich rozmowę. Wydaje mu się, że mówimy o spotkaniu jego brata Juana z Beatriz. Don Luis dręczy zazdrość i postanawia za wszelką cenę ingerować w randkę.

Don Juan informuje panie, że don Manuel opuszcza ich dom, ale wkrótce wróci. Doña Angela oświadcza, że ​​los tymczasowo uwalnia wszystkich od „irytującej obecności gościa”. Don Juan nie rozumie, co jego gość zrobił swojej siostrze.

Don Manuel i Cosme wracają do domu, gdyż zapomnieli o ważnych dokumentach dla króla. Aby nie obudzić właścicieli, nie rozpalają ogniska. W tym momencie zza szafy wychodzą Doña Angela i Isabel. Doña Angela zapala latarnię i chce przeczytać gazety leżące na stole. Cosme i Don Manuel zauważają światło i czują się nieswojo. Doña Angela wyjmuje świecę z latarni, stawia ją w świeczniku stojącym na stole i siada w fotelu, tyłem do nich obojga. Don Manuel widzi ją i zachwyca się jej urodą, natomiast Cosma wyobraża sobie, że przy stole siedzi diabeł, którego oczy płoną niczym piekielny ogień, a na nogach zamiast palców u nóg ma kopyta – „gdybyś widział nogę... noga zawsze ich zdradza.” Don Manuel podchodzi do dony Angeli i chwyta ją za ramię. Błaga go, żeby ją wypuścił, skoro jest tylko duchem, ich spotkanie dopiero nadejdzie, nie nadszedł jeszcze czas na ujawnienie tajemnicy: „Kiedy go naruszysz, choć przez przypadek, nie spodziewaj się dobra!” Cosme jest pod wrażeniem wymowy złych duchów: „Jak mówi! Mówczyni to właśnie ta diabelska dama!” Don Manuel wierzy, że przed nim nie stoi duch, nie obsesja, ale żywa osoba: „Jesteś ciałem i krwią, a nie diabłem, nie, jesteś kobietą!” Ale Cosme uważa, że ​​„to jedno i to samo!”. Doña Angela jest gotowa wszystko powiedzieć, ale najpierw prosi o zamknięcie drzwi do pokoju. Don Manuel i Cosme wychodzą, aby spełnić jej prośbę, kiedy to Isavel otwiera szafę, a Doña Angela znika wraz z nią.

Don Manuel i Cosme wracają i nie mogą zrozumieć, dokąd poszła pani, badają wszystkie zakamarki, Cosme nadal upiera się, że to nie była kobieta, ale diabeł w postaci kobiety, bo nie ma w tym nic dziwnego - „jeśli kobieta jest często przez cały rok diabłem, diabłem, nawet raz, żeby wyrównać rachunki, może stać się kobietą.

Pokój Doñy Angeli. Isabel prowadzi Don Manuela za rękę w ciemności i prosi go, aby zaczekał. Otrzymał list, w którym miał umówione spotkanie, więc służba zaprowadziła go do domu. Drzwi się otwierają, wchodzą dziewczyny niosące słodycze, a za nimi pojawiają się luksusowo ubrane dona Angela i udająca pokojówkę dona Beatriz. Don Manuel jest zdumiony i porównuje wygląd pięknej damy w nocy z pojawieniem się bogini porannego świtu, Aurory, która „promieni swoją rumianą urodą, świt już śpieszy się, by się zmienić”. Doña Angela odpowiada, że ​​los wręcz przeciwnie każe jej ukrywać się w ciemności i nie świecić. Prosi, żeby o nic nie pytać, jeśli Don Manuel będzie chciał się z nią potajemnie spotkać, z czasem wszystko mu opowie. W tym momencie słychać głos don Juana, który prosi o otwarcie mu drzwi. Wszyscy wpadają w panikę, Isaved zabiera Don Manuela, Dona Beatriz chowa się w sypialni Angeli.

Don Juan pyta, dlaczego jego siostra jest w nocy w tak luksusowym stroju - odpowiada, że ​​jest zmęczona wieczną żałobą, „symbolem smutku i smutku”, i założyła szykowną sukienkę, żeby się trochę pocieszyć. Brat zauważa, że ​​chociaż „błyskotki uspokajają kobiecy smutek, toalety ułatwiają, ale takie zachowanie nie jest godne pochwały, niestosowne”. Don Juan pyta, gdzie jest Dona Beatriz, siostra odpowiada, że ​​poszła do domu. Potem pójdzie do niej pod balkon na randkę.

Izabela zabiera Don Manuela do jego pokoju, choć on tego nie wie, i zostawia go, by poczekał na jej powrót. W tym momencie do pokoju wchodzi Cosme i w ciemności natyka się na właściciela. Don Manuel domyśla się, że przed nim stoi służący i pyta, dokąd się dostał i kto jest panem służącego. Cosme odpowiada, że ​​w domu jest diabelstwo, które musi znosić, a jego pan jest głupcem i nazywa się Don Manuel. Don Manuel rozpoznaje Cosme i pyta, gdzie są. Odpowiada, że ​​jest w swoim pokoju. Don Manuel idzie sprawdzić jego słowa. Isavel wychodzi zza szafy, bierze Cosme za rękę, myśląc, że to Don Manuel i zabiera go za szafę. Właściciel wraca i nie znajduje swojego służącego, wpadając tylko na gołe ściany. Postanawia ukryć się w alkowie i czekać na Niewidzialną Panią.

Isabelle wchodzi do pokoju Doñy Angeli, ciągnąc za rękę Cosmę, ledwo żywa ze strachu. Doña Angela z przerażeniem zauważa, że ​​zaszła pomyłka, o której teraz dowie się cały dom. Cosme opowiada o sztuczkach diabła, który ubrał się w spódnicę i gorset. Don Luis puka do drzwi. Isabel i Cosme pospiesznie wychodzą. Dona Beatriz chowa się za zasłoną. Don Luis wchodzi i mówi, że widział nosze Dony Beatriz przy drzwiach domu i myślał, że tam spotyka don Juana. Unosi zasłonę i widzi Doñę Beatriz. Za szafą dobiega hałas i Don Luis biegnie po świeczkę, żeby dowiedzieć się, kto tam jest.

Isabel i Cosme wchodzą do pokoju Dona Manuela, a potem pojawia się Don Luis ze świecą, wyraźnie widział mężczyznę i stwierdził, że ktoś przesunął szafę. Kosme chowa się pod stołem. Don Auis zauważa Don Manuela i oskarża go o zniesławienie domu przyjaciela, że ​​jest uwodzicielem. Don Manuel jest bardzo zaskoczony pojawieniem się Don Luisa i nie może zrozumieć, o co jest oskarżany. Don Luis twierdzi, że wszedł do pokoju swojej siostry tajnymi drzwiami, na co Don Manuel odpowiada, że ​​nie ma pojęcia o żadnych tajnych drzwiach. Los musi rozstrzygnąć ich spór – będą walczyć na miecze. Podczas pojedynku miecz Don Luisa pęka, a Don Manuel hojnie zaprasza go do walki o kolejny. Cosme zaprasza właściciela do ucieczki, ale nagle zauważa, że ​​pojawia się Dona Angela. Mówi, że uciekając przed gniewem don Luisa, opuściła dom i spotkała don Juana na werandzie. Wrócił ją do domu i teraz szuka nieznanego mężczyzny we wszystkich pokojach. Dona Angela wyznaje Don Manuelowi, że go kocha i dlatego chciała się z nim spotkać, prosi go o ochronę. Jest gotowy być jej obrońcą. Pojawia się Don Luis i Don Manuel prosi go o rękę swojej siostry. Wchodzi Don Juan, który wszystko słyszał i bardzo się cieszy, że doszło do takiego rozwiązania, niewidzialność została znaleziona i możemy rozmawiać o ślubie.

A. P. Szyszkin

(El medico de so honra)

Dramat (1633-1635)

Akcja toczy się w Hiszpanii w czasach króla Don Pedro Sprawiedliwego lub Okrutnego (1350-1369). Podczas polowania brat króla Infante Don Enrique spada z konia i zostaje przewieziony nieprzytomny do domu Don Gutierre'a Alfonso de Solis. Spotyka ich żona Don Gutierre, Dona Mencia, w której dworzanie z orszaku infantki, Don Arias i Don Diego, rozpoznają jego dawnego kochanka. Dona Mencia znajduje się w trudnej sytuacji, ponieważ jej mąż nie wie, że Don Enrique, który znał ją wcześniej, nadal jest w niej zakochany. Infante odzyskuje rozsądek i widzi w pobliżu Donę Mencię, która informuje go, że jest teraz żoną właściciela domu. Wyjaśnia księciu, że teraz nie ma na co liczyć. Don Enrique chce natychmiast odejść, ale pojawia się Don Gutierre i przekonuje go, by został. Książę odpowiada, że ​​w sercu, które tak kochał, „stał się panem drugiego” i musi odejść. Don Gutierre daje mu konia, a do tego lokaja Kokina, żartownisia, który nazywa siebie „gospodynią z klaczą”. Podczas pożegnania Don Enrique sugeruje Donie Menci, że wkrótce się spotkają, mówiąc, że dama powinna mieć „możliwość usprawiedliwienia się”.

Don Gutierre chce pożegnać księcia, ale Dona Mencia mówi mu, że naprawdę chce poznać Leonorę, którą kochał wcześniej i do tej pory nie zapomniał. Mąż przysięga, że ​​tak nie jest. Pozostawiona sama z pokojówką Hiacyntą, Dona Mencia wyznaje jej, że kiedy ponownie zobaczyła Enrique, „teraz miłość i honor weszły w walkę między sobą”.

Król Don Pedro przyjmuje petentów i obdarowuje każdego, jak tylko może: mianuje żołnierza dowódcą plutonu, daje biednemu staruszkowi pierścionek z brylantem. Dona Leonora zwraca się do króla ze skargą na Don Gutierre, który obiecał ją poślubić, a następnie odmówił. Teraz jest żonaty z innym, a jej honor jest zhańbiony, a Doña Leonora chce, aby wniósł dla niej „godny wkład” i dał jej możliwość pójścia do klasztoru. Król obiecuje rozwiązać sprawę, ale po wysłuchaniu także Don Gutierre.

Pojawia się Don Gutierre, a król prosi go o wyjaśnienie przyczyny odmowy poślubienia Dony Leonory. Przyznaje, że kochał Donę Leonorę, ale „nie będąc związanym słowem”, wziął dla siebie inną żonę. Król chce wiedzieć, co jest przyczyną tej zmiany, a don Gutierre opowiada, że ​​pewnego dnia w domu dony Leonory znalazł mężczyznę, który wyskoczył z balkonu i zniknął. Leonora chce od razu opowiedzieć, co się naprawdę wydarzyło, ale stojący obok Don Arias wdaje się w rozmowę i przyznaje, że był wtedy w domu Leonory. Następnie zabiegał o damę, która nocą odwiedzała dona Leonora, a on, „zakochany do szaleństwa”, poszedł za nią niegrzecznie „wkradł się do domu”, a gospodyni nie mogła mu „przeszkodzić”. Don Gutierre pojawił się nagle, a don Arias, ratując honor Leonory, zniknął, ale został zauważony. Teraz jest gotów dać odpowiedź Don Gutierre'owi w pojedynku. Chwytają za miecze, ale król w gniewie nakazuje aresztować obu, ponieważ bez woli króla nikt nie odważy się wyciągnąć broni w jego obecności.

Don Enrique, widząc, że mąż Doñy Mencii został aresztowany, postanawia zakraść się do jej domu z wizytą. Przekupuje pokojówkę Hiacyntę, która odprowadza go do domu. Podczas rozmowy z Doną Mencią powraca Don Gutierre, Don Enrique się chowa. Don Gutierre mówi żonie, że został zwolniony z więzienia na noc przez swojego przyjaciela burmistrza, szefa straży. Aby wyciągnąć Don Enrique z domu, Dona Mencia podnosi fałszywy alarm, krzycząc, że widziała kogoś w płaszczu przeciwdeszczowym w swojej sypialni. Mąż wyciąga miecz i biegnie tam, Dona Mencia celowo przewraca lampę, aw ciemności Hiacynta wyprowadza Don Enrique z domu. Traci jednak sztylet, który znajduje don Gutierre, iw jego duszy rodzi się straszne podejrzenie, że oszukała go żona.

Król na prośbę Don Enrique uwalnia z więzienia Don Ariasa i Don Gutierre'a. Widząc miecz księcia, Don Gutierre porównuje go ze znalezionym sztyletem, po czym mówi Don Enrique, że nie chciałby spotkać takiego wojownika jak książę, nawet pod osłoną nocy, nie rozpoznając go. Don Enrique przyjmuje aluzję, ale milczy, co daje Don Gutierre'owi powody do podejrzeń. Jest gotów za wszelką cenę poznać sekret, od którego zależy jego honor. Zastanawia się, czyj sztylet znalazł w swoim domu i czy dona Mencia przypadkiem przewróciła lampę. Postanawia potajemnie zakraść się do jego domu pod postacią kochanka Dony Mencii i zakrywając twarz płaszczem, odegrać z nią scenkę randkową, by sprawdzić, czy żona jest mu wierna.

Don Gutierre potajemnie wraca do swojego domu, nie uprzedzając żony, że król go uwolnił. Zakrada się do sypialni Dony Menci i, zmieniając głos, zwraca się do niej. Mencia myśli, że książę przyszedł do niej i nazywa go „Wasza Wysokość”, Don Gutierre domyśla się, że mówimy o księciu. Potem wychodzi, a potem udaje, że wszedł przez bramę ogrodową i głośno domaga się służby. Doña Mencia wita go z radością i wydaje mu się, że kłamie i udaje.

Don Gutierre opowiada królowi o przygodach swojego brata Don Enrique i pokazuje sztylet księcia. Mówi, że musi ocalić swój honor, obmyty we krwi, ale nie we krwi księcia, którego nie ośmiela się wkroczyć.

Król spotyka się z bratem i żąda, by porzucił zbrodniczą pasję do Doñy Mencii, pokazuje mu sztylet. Don Enrique chwyta sztylet i podekscytowany nieumyślnie rani króla w rękę. Król oskarża księcia o zamach na jego życie, don Enrique opuszcza pałac królewski, aby udać się na wygnanie

Don Gutierre postanawia skazać żonę na śmierć, bo zhańbiła jego honor, ale zgodnie z niepisanymi prawami honoru należy to zrobić potajemnie, ponieważ zniewagę zrobiono również potajemnie, aby ludzie nie zgadli, jak zmarła Dona Mencia. Nie mogąc znieść śmierci swojej żony, prosi niebo o zesłanie na niego śmierci.

Doña Mencia zostaje wysłana przez księcia Kokina z wiadomością, że Don Enrique popadł przez nią w niełaskę i musi opuścić królestwo. W obcym kraju książę uschnie od smutku i rozłąki z Doną Mencią. Odejście księcia przyniesie hańbę donie Mencii, bo wszyscy zaczną się zastanawiać, jaka jest przyczyna ucieczki księcia, i wreszcie dowiedzą się, o co chodzi. Hiacynta sugeruje, aby pani napisała list do księcia, aby nie odszedł i nie zniesławił jej imienia. Doña Mencia siada, żeby napisać list. W tym momencie pojawia się don Gutierre, Hiacynta spieszy, aby ostrzec kochankę, ale właścicielka każe jej wyjść. Otwiera drzwi do pokoju i widzi piszącą list donę Mencię, podchodzi do niej i wyrywa jej kartkę papieru. Doña Mencia mdleje, jej mąż czyta list i postanawia odesłać służbę, aby zabiła jego żonę. Pisze kilka słów na tej samej kartce papieru i wychodzi. Doña Mencia odzyskuje przytomność i czyta swoje zdanie na kartce papieru; „Miłość cię ubóstwia, teść cię nienawidzi; jeden przynosi ci śmierć, drugi się na nią przygotowuje. Zostały ci dwie godziny życia. Jesteś chrześcijaninem: ratuj swoją duszę, bo ciała już nie da się uratować. "

Don Gutierre zaprasza chirurga Ludovico, aby wykrwawił żonę i poczekał, aż wszystko wypłynie i nastąpi śmierć. W przypadku odmowy Don Gutierre grozi lekarzowi śmiercią. Chce później zapewnić wszystkich, że „z powodu nagłej choroby Mencia musiała krwawić i nieostrożnie przesuwała bandaże. Kto uzna to za przestępstwo?” Zabierze lekarza z domu i zabije go na ulicy. „Ten, kto leczy swój honor, nie zawaha się otworzyć krwi… bo wszystkie dolegliwości leczy się krwią” – mówi Don Gutierre.

Don Gutierre prowadzi Ludovico z zawiązanymi oczami ulicą w Sewilli. Król i Don Diego zbliżają się do nich. Don Gutierre ucieka. Król zdejmuje bandaż z twarzy Ludovico i opowiada, jak zginęła kobieta, której twarzy nie widział, ale słyszał jej słowa, że ​​umiera niewinnie. Ludovico poplamił sobie ręce krwią i zostawił ślad na drzwiach domu,

Król udaje się do domu Don Gutierre, bo domyśla się, o czyją śmierć chodzi. Pojawia się Kokin i opowiada królowi, jak Don Gutierre zamknął swoją żonę w domu i odesłał wszystkich służących. W domu król spotyka Donę Leonorę, wspomina, że ​​obiecał uchronić ją od wstydu i mówi, że zrobi to przy pierwszej nadarzającej się okazji. Don Gutierre wybiega z domu z krzykiem i opowiada królowi, jak jego żona zmarła z powodu utraty krwi po zdjęciu bandaży z ran podczas snu. Król rozumie, że Don Gutierre go oszukuje, ale w tym, co się stało, widzi okazję do spełnienia obietnicy złożonej Doñi Leonorze. Król proponuje Don Gutierre'owi, aby Dona Leonora została jego żoną. Sprzeciwia się, mówiąc, że może go zdradzić. Król odpowiada, że ​​wtedy trzeba ją wykrwawić, tym samym dając do zrozumienia Don Gutierre, że wie wszystko i usprawiedliwia swój czyn. Doña Leonora zgadza się zostać żoną Don Gutierre'a i, jeśli to konieczne, "leczyć" jego lekarstwem.

A. P. Szyszkin

(La vida es sueno)

Zabawa (1636)

W bezludnej górzystej okolicy, niedaleko dworu polskiego króla Rozaury, zgubiła się szlachcianka ubrana w męski strój i jej służący Klarnet. Zbliża się noc, a wokół nie ma światła. Nagle podróżnicy dostrzegają w półmroku jakąś wieżę, zza ścian której słychać skargi i jęki: to Sechismundo, zakuty w łańcuchy, przeklinający swój los. Ubolewa nad faktem, że pozbawiono go wolności i radości życia, które przysługują każdemu człowiekowi, który przychodzi na świat. Znajdując otwarte drzwi wieży, Rosaura i Clarinet wchodzą do wieży i rozpoczynają rozmowę z Sehismundo, który jest zdumiony ich wyglądem: przez całe życie młody człowiek widział tylko jedną osobę - swojego strażnika Clotado. Na dźwięk ich głosów Clotaldo, który zasnął, przybiega i wzywa strażników – wszyscy są w maskach, co ogromnie zdumiewa podróżnych. Grozi nieproszonym gościom śmiercią, ale Sehismundo stanowczo staje w ich obronie, grożąc, że zakończy życie, jeśli ich dotknie. Żołnierze zabierają Sekhismunda, a Clotaldo, odbierając podróżnikom broń i zawiązując im oczy, postanawia wyprowadzić ich z tego strasznego miejsca. Kiedy jednak miecz Rosaury wpada mu w ręce, coś w nim uderza starca, Rosaura wyjaśnia, że ​​osoba, która dała jej ten miecz (nie podaje go z imienia), kazała udać się do Polski i pokazać go najszlachetniejszym ludziom królestwa , kto je ma, znajdzie wsparcie – stąd pojawienie się Rosaury, którą Clotado, jak wszyscy, bierze za mężczyznę.

Pozostawiony sam Clotaldo wspomina, jak kiedyś dał ten miecz Violante, mówiąc, że zawsze pomoże tym, którzy go przyniosą. Starzec podejrzewa, że ​​tajemniczy nieznajomy jest jego synem i postanawia zasięgnąć rady króla w nadziei na jego słuszny wyrok.

O ten sam apel do Bazylego, króla Polski, infantki Estrelli i księcia moskiewskiego Astolfo. Basilio jest ich wujkiem; on sam nie ma spadkobierców, dlatego po jego śmierci tron ​​polski powinien przypadł jednemu z jego siostrzeńców - Estrelli, córce jego starszej siostry Kloriny, lub Astolfo, synowi jego młodszej siostry Resismundy, który poślubił w dalekim Moskwie . Obie ubiegają się o tę koronę: Estrella, ponieważ jej matką była starsza siostra Basilio, Astolfo, ponieważ jest mężczyzną. Ponadto Astolfo jest zakochany w Estrelli i proponuje jej małżeństwo oraz zjednoczenie obu imperiów. Estrella nie jest obojętna na przystojnego księcia, jednak wstydzi się, że nosi na piersi portret jakiejś damy, którego nikomu nie pokazuje. Kiedy zwracają się do Basilio z prośbą o ich osądzenie, ten wyjawia im starannie skrywaną tajemnicę: ma syna, prawowitego następcę tronu. Basilio przez całe życie pasjonował się astrologią i zanim jego żona miała zostać uwolniona od ciężaru, obliczył z gwiazd, że jego syna czeka straszny los; sprowadzi śmierć na swoją matkę i przez całe życie będzie siał wokół siebie śmierć i niezgodę, a nawet podniesie rękę na swego ojca. Jedna z przepowiedni natychmiast się spełniła: narodziny chłopca kosztowały żonę Basilio życie. Dlatego król polski postanowił nie narażać tronu, ojczyzny i swojego życia i pozbawił dziedzica wszelkich praw, zamykając go w więzieniu, gdzie on – Sekhismundo – i dorastał pod czujną ochroną i nadzorem Clotalda. Ale teraz Basilio chce radykalnie zmienić los księcia koronnego: to on zasiądzie na tronie i będzie mógł rządzić. Jeśli będą go prowadzić dobre intencje i sprawiedliwość, pozostanie na tronie, a Estrella, Astolfo i wszyscy poddani królestwa złożą mu przysięgę wierności.

Tymczasem Clotaldo prowadzi do króla Rozaury, który wzruszony udziałem monarchy twierdzi, że jest kobietą i trafił do Polski w poszukiwaniu Astolfo, złączonego z nią więzami miłości – jej portret nosi Książę Moskwy na piersi. Clotaldo zapewnia młodej kobiecie wszelkie wsparcie, a ona pozostaje na dworze, w orszaku infantki Estrelli pod imieniem Astrea. Clotaldo na rozkaz Basilio podaje Sechismundo napój nasenny i zaspany zostaje przeniesiony do pałacu królewskiego. Tutaj budzi się i uświadamiając sobie, że jest panem, zaczyna popełniać okrucieństwa, jak bestia uciekająca na wolność: ze wszystkimi, łącznie z królem, jest niegrzeczny i szorstki, wyrzuca z balkonu służącego, który odważył się z nim kłócić morze, próbuje zabić Clotaldo. Cierpliwość Basilio dobiega końca i postanawia odesłać Sechismundo z powrotem do lochu. „Obudź się tam, gdzie się wcześniej obudziłeś” – taka jest wola polskiego króla, którą słudzy natychmiast wykonują, ponownie podając księciu koronnemu napój nasenny.

Konsternacja Sechismundo, gdy budzi się w kajdankach i skórach zwierząt, jest nie do opisania. Clotaldo wyjaśnia mu, że wszystko, co widział, było snem, jak całe życie, ale, jak mówi pouczająco, „nawet we śnie / dobro pozostaje dobre”. To wyjaśnienie robi niezatarte wrażenie na Sechismundo, który teraz patrzy na świat pod tym kątem.

Basilio postanawia przekazać swoją koronę Astolfo, który nie pozostawia żadnych roszczeń do ręki Estrelli. Infantka prosi swoją nową przyjaciółkę Astreę o podarowanie jej portretu, który książę moskiewski nosi na piersi. Astolfo ją rozpoznaje i dochodzi między nimi do wyjaśnienia, podczas którego Rosaura początkowo zaprzecza, że ​​to ona. Jednak jakimś cudem udaje jej się wyrwać Astolfo swój portret – nie chce, żeby widziała go inna kobieta. Jej uraza i ból nie mają granic, a ona ostro zarzuca Astolfo zdradę stanu.

Dowiedziawszy się o decyzji Basilia o przekazaniu korony polskiej księciu księstwa moskiewskiego, lud buntuje się i uwalnia Sechismundo z więzienia. Ludzie nie chcą widzieć obcego na tronie, a plotka o tym, gdzie ukrywa się następca tronu, rozeszła się już po całym królestwie; Sehismundo prowadzi ludową rewoltę. Oddziały pod jego dowództwem pokonują zwolenników Basilio, a król już przygotował się na śmierć, oddając się na łaskę Sechismundo. Ale książę się zmienił:

bardzo zmienił zdanie, a szlachetność jego natury wzięła górę nad okrucieństwem i chamstwem. Sam Sechismundo pada do stóp Basilio jako wierny poddany i posłuszny syn. Sejismundo podejmuje kolejny wysiłek i rezygnuje ze swojej miłości do Rosaury na rzecz uczucia, jakie kobieta darzy Astolfo. Książę moskiewski próbuje nawiązać do różnicy w ich pochodzeniu, ale tu do rozmowy wkracza szlachetny Clotaldo: mówi, że Rozaura jest jego córką, poznał ją po mieczu, który kiedyś dał jej matce. Tym samym Rosaura i Astolfo są równi w swojej pozycji i nie ma już między nimi barier, a sprawiedliwość triumfuje - Astolfo nazywa Rosaurę swoją żoną. Ręka Estrelli trafia do Sejismundo. W stosunku do wszystkich Sekhismundo jest przyjazny i uczciwy, tłumacząc swoją przemianę faktem, że boi się ponownie obudzić w lochu i chce wykorzystać szczęście jak sen.

N.A. Matyash

(El alcalde de Zaiamea)

Dramat (1636)

Pułk żołnierzy dowodzony przez kapitana wkracza do wioski Salameya. Są bardzo wyczerpani długą, wyczerpującą podróżą i marzą o odpoczynku. Tym razem szczęście się do nich uśmiecha: zamiast krótkiego postoju czeka ich kilka dni spokojnego życia - pułk pozostaje w Salameya do czasu przybycia Don Lope de Figueroa ze swoimi oddziałami. Sierżant, zastępca kapitana, rozdzielając oficerów do czekania, wybrali dla kapitana dom Pedro Crespo, zamożnego chłopa, słynącego z tego, że jego córka Isabel jest pierwszą pięknością w okolicy. Wśród jej wielbicieli jest zubożały szlachcic Don Mendo, który spędza godziny pod oknami dziewczyny. Jest jednak tak obdarty i żałosny, że zarówno sama dziewczyna, jak i jej ojciec traktują go jedynie z pogardą: Isabel nie wie, jak odeprzeć irytującego zalotnika, a jego ojciec okazuje pozorny szacunek - jak przystało na prostą osobę ze szlachcicem – wręcz towarzyszy mu szyderczymi spojrzeniami. Isabel nie jest jedyną córką Pedro Fotel. Ma siostrę Ine i brata Juana. Ten ostatni przynosi ojcu wiele smutku. Pedro to pracowity człowiek, bogaty nie tylko w zawartość swoich śmietników, ale także w światową inteligencję i pomysłowość, podczas gdy Juan całymi dniami bezmyślnie spędza grając w gry, marnując pieniądze ojca.

Dowiedziawszy się, że do ich domu przydzielony został kapitan, Pedro rozpoczyna pospieszne przygotowania, jakby czekał na najdroższego gościa. Pedro jest na tyle bogaty, że może sobie kupić tytuł szlachecki, a wraz z nim wszystkie niezbędne przywileje, w tym zwolnienie z tytułu dzierżawy, ale jest człowiekiem mającym szacunek do samego siebie i jest dumny z tego, co otrzymał od urodzenia – swojego dobrego imienia. Wiedząc, jakie wrażenie robi na ludziach uroda jego córki Isabel, wysyła ją i jej siostrę do górnych izb, oddzielonych od głównej części domu, i nakazuje im tam pozostać do czasu opuszczenia wioski przez żołnierzy. Jednak kapitan wie już od sierżanta, że ​​Pedro Crespo ma piękną córkę i właśnie ta okoliczność sprawia, że ​​spieszy się z oczekiwaniem. Pedro wita go najserdeczniej, lecz kapitan nigdzie nie widzi dziewczyny. Wszechobecna sierżant dowiaduje się od służby, gdzie się ukrywa. Aby dostać się do górnych komnat, kapitan wymyśla co następuje: po uzgodnieniu wcześniej z jednym z żołnierzy, Revoledo, udaje, że ściga wojownika, który go rozgniewał, zaś on, rzekomo uciekając przed mieczem kapitana, wbiega po schodach i włamuje się do pokoju, w którym ukrywają się dziewczyny. Teraz, gdy ich schronisko jest otwarte, Juan staje w obronie swojej siostry i niemal dochodzi do pojedynku, ale w tym momencie nagle pojawia się Don Lope de Figueroa – to on ratuje sytuację.

Don Lope jest znanym dowódcą wojskowym bliskim królowi Filipowi II. Szybko uspokaja wszystkich i sam zostaje w domu Pedro Crespo, sugerując kapitanowi znalezienie innego pokoju. W krótkim czasie, jaki Don Lope spędza z Pedro Fotel, udaje im się prawie zaprzyjaźnić, pomimo dzielącej ich nierówności społecznej. Don Lope lubi spokojną godność starego chłopa, jego roztropność i mądrość, jego wyobrażenia o honorze prostego człowieka.

Tymczasem kapitan, poruszony niedostępnością Isaveli, nie może pogodzić się z myślą, że nawet wieśniaczka może być dumna. Pomysłowy sierżant wymyśla wyjście - w nocy zwabić dziewczynę na balkon piosenkami i muzyką, a po umawianiu się na randkę zdobyć własną. Ale w chwili, gdy na rozkaz kapitana pod balkonem Isaveli zaczyna rozbrzmiewać muzyka, jej pechowy wielbiciel Don Mendo pojawia się ze swoim sługą Nuno, gotowy stanąć w obronie honoru damy serca. Ale to nie ich interwencja decyduje o sprawie: Don Lope i Pedro Fotel uzbrojeni w miecze i tarcze wypędzają spod okien wszystkich, łącznie z Donem Mendo. Wściekły Don Lope nakazuje kapitanowi i jego kompanii opuścić wioskę.

Kapitan jest posłuszny tylko na zewnątrz - w rzeczywistości postanawia potajemnie wrócić do Salameyi i po uzgodnieniu ze pokojówką Isaveli porozmawiać z dziewczyną. Jest jeszcze bardziej zdeterminowany w realizacji tego planu, gdy dowiaduje się, że Don Lope opuszcza wioskę i udaje się na spotkanie z królem. Rzeczywiście, Don Lope podjął taką decyzję; Juan Crespo odchodzi z nim jako jego sługa. Bez względu na to, jak trudno ojcu się z nim pożegnać, stary wieśniak rozumie, że to najpewniejszy sposób na przyprowadzenie do ludzi niedbałego syna, nauczenie go zdobywania własnego chleba. Na rozstanie daje synowi instrukcje - przykład światowej mądrości, uczciwości i godności. Po pożegnaniu syna Pedro Crespo zasmucił się i wyszedł z córkami, aby usiąść w progu domu. W tym momencie niespodziewanie wkracza kapitan i jego żołnierze i tuż przed ojcem porywają Isabel.

Chwytając za miecz, Pedro Crespo rusza w pogoń za przestępcami. Jest gotowy poświęcić życie, aby ocalić córkę, ale żołnierze przywiązują go do drzewa, a kapitan ukrywa się ze swoją ofiarą w leśnej gęstwinie, skąd słychać coraz stłumione krzyki Isaveli. Po chwili cała we łzach dziewczyna wraca. Nie ma już w sobie żalu i wstydu: kapitan brutalnie ją znieważył i zostawił samą w lesie. Przez drzewa Isabel dostrzegła swojego brata Juana, który wyczuwając coś niemiłego, wracał do domu w połowie drogi. Pomiędzy Juanem Crespo a kapitanem doszło do bitwy, podczas której brat Isaveli poważnie zranił sprawcę, ale widząc, ilu żołnierzy go otaczało, rzucił się do ucieczki w gęstwinę. Wstyd nie pozwolił Isaveli zawołać Juana. Wszystko to dziewczyna opowiada ojcu, uwalniając go z kajdan. Smutek Pedra Crespo i jego córki nie ma granic, ale do starego wieśniaka szybko wraca zwykła roztropność, a on w obawie o życie Juana postanawia jak najszybciej wrócić do domu.

Po drodze spotyka jednego ze swoich współmieszkańców, który twierdzi, że lokalna rada właśnie go wybrała, Pedro Crespo, na alcalde of Salamei na swoim posiedzeniu. Pedro cieszy się z tej wiadomości – przede wszystkim dlatego, że wysoka pozycja pomoże mu przejść słuszny proces. Rana odniesiona przez kapitana okazuje się dość poważna i nie mogąc kontynuować podróży, wraca do Salameya, do domu, w którym niedawno biwakował. Tam pojawia się Pedro Crespo z pałką alcalde i nakazuje aresztowanie kapitana, pomimo jego oburzenia i gniewnych protestów, że podlega on jurysdykcji jedynie równych sobie stanowisk. Jednak zanim wydał rozkaz aresztowania, Pedro, pozostawiony sam na sam z kapitanem, zapominając o swojej dumie, błaga go, aby poślubił Isaveli – w odpowiedzi słyszy jedynie pogardliwe kpiny. Podążając za Kapitanem Pedro Fotelem, wysyła swojego syna Juana do aresztu, obawiając się, że niepohamowane pragnienie zemsty, które go ogarnęło, zniszczy młodego człowieka.

Don Lope niespodziewanie wraca: otrzymał raport, że jakiś krnąbrny burmistrz odważył się aresztować kapitana. Dowiedziawszy się, że tym buntownikiem jest Pedro Fotel, Don Aope nakazuje mu natychmiastowe uwolnienie aresztowanego mężczyzny, ale spotyka się z upartą niechęcią starego chłopa do tego. W trakcie burzliwych wyjaśnień do wioski wchodzi król, bardzo niezadowolony, że nie został odpowiednio przyjęty. Po wysłuchaniu opowieści Don Aope o tym, co się wydarzyło i wymówek Pedra Crespo, król wyraża swój osąd: kapitan jest z pewnością winny, ale powinien być sądzony przez inny, a nie sąd chłopski. Ponieważ Pedro Crespo nie wierzy w królewską sprawiedliwość, pospieszył z rozprawieniem się ze sprawcą – za otwartymi drzwiami oczom króla i wszystkich obecnych ukazuje się martwy kapitan. Pedro Crespo usprawiedliwia swoje działanie właśnie wyrażoną opinią króla o winie kapitana i nie pozostaje mu nic innego, jak tylko uznać egzekucję za zgodną z prawem. Filip II mianuje także Pedro Crespo niezastąpionym alcalde Salamei, a don Lope, wydawszy rozkaz uwolnienia Juana Crespo z aresztu, zabiera go ze sobą jako służącego. Isabel zakończy swoje dni w klasztorze.

N.A. Matyash

(El escondido y la tapada)

Komedia (1636)

W madryckim Casa de Campo, ulubionym parku miasta, don Carlos i jego służący Mosquito czekają na zmierzch. Nie mogą pojawiać się w mieście za dnia: dwa miesiące temu Don Carlos zabił w pojedynku szlachetnego caballero Alonso, syna Don Diego i brata Lisardy, w którym Don Carlos był bezgranicznie zakochany. To uczucie nie przeszkodziło mu w jednoczesnym zabieganiu o względy innej szlachcianki – Cell, co było powodem pojedynku: Alonso był zakochany w Cell. Obawiając się kary władz i zemsty krewnych Alonso, Don Carlos zmuszony był pośpiesznie uciekać do Portugalii, gdzie Sella wysłała mu list, namawiając go, aby wrócił i schronił się w jej domu, gdzie nikomu nie przyszło do głowy szukać dla Don Carlosa, podczas gdy ten porządkuje sprawy porzucone z powodu pośpiesznego wyjazdu. Ale Don Carlos ma jeszcze jeden powód, by zabiegać o Madryt: marzy o nocnych przechadzkach pod oknami Lisarda, o której nie może zapomnieć, choć teraz już raczej nie może liczyć na jej przychylność. Los uśmiecha się do Don Carlosa: podczas gdy caballero czeka na ciemność w Casa de Campo, powóz Aisardy niespodziewanie przewraca się nieopodal i dopiero interwencja Don Carlosa ratuje życie kobiecie. Zakrywając twarz płaszczem, uparcie odmawia wyjawienia wdzięcznym Lisardowi swojego imienia, lecz w końcu ulega jej naleganiom. Lisarda jest zszokowana i oburzona śmiałością Don Carlosa, ale zbiera się w sobie i mówiąc wybawicielowi, że dziś jej wdzięczność wyparła myśl o zemście, ale następnego ranka Don Carlos nie może już być spokojny o swoje życie, zostawia go .

Tymczasem brat Celli, Felix, niespodziewanie wraca do Madrytu z kampanii wojskowej: otrzymał list, w którym doniesiono, że Cella, która umówiła się na spotkanie z jednym ze swoich wielbicieli, wywołała pojedynek między Don Carlosem a Donem Alonso. ona sama na szczęście zdołała wymknąć się nierozpoznana. A Felix wraca, by bronić honoru swojej siostry i zamierza podjąć w tym celu najsurowsze środki, pomimo oburzenia Celii i jej ostrych protestów. Spór między bratem a siostrą przerywa przybycie don Juana, który jest zaręczony z Lisardem i czuje się zobowiązany do pomszczenia śmierci brata swojej przyszłej żony. Don Juan mówi Felixowi, że spotkał człowieka bardzo podobnego do zabójcy Alonso i wyśledził, gdzie przebywa podejrzany nieznajomy. Prosi swojego przyjaciela Felixa, aby poszedł z nim i pomógł zidentyfikować tego człowieka, ponieważ don Juan nie ma całkowitej pewności, że to don Carlos.

Gdy tylko wychodzą, pojawia się Don Carlos z wiernym Mosquito. Dowiedziawszy się o niespodziewanym przybyciu Feliksa, chce natychmiast opuścić dom Celii, ale dziewczynie udaje się go namówić, aby został: wyjaśnia, że ​​ich mieszkanie łączy tajna klatka schodowa z parterem, który jest znany tylko jej, i że dowiedziawszy się o przybyciu brata, kazała zamurować dolne drzwi, pozostawiając tylko jedno wyjście - do własnej garderoby. Don Carlos jest wzruszony odwagą dziewczyny i przezornością, z jaką Sella o wszystko zadbał, ale nadal waha się, czy skorzystać z takiej gościnności i jest skłonny wyjechać, ale don Juan i Felix nagle wracają. Carlos i Mosquito nie mają innego wyjścia, jak tylko szybko ukryć się za sekretnymi drzwiami. Brat Celli jest śmiertelnie przerażony, ponieważ wdał się w pojedynek i biorąc mężczyznę za don Carlosa, zabił go. Nie dało się ukryć nierozpoznanym: Feliks wyraźnie usłyszał, jak jeden z żołnierzy, który przybiegł na dźwięk mieczy, zawołał jego imię. Teraz on sam znalazł się na miejscu Don Carlosa: musiał jak najszybciej uciec, aby uniknąć kary za morderstwo. Ponieważ jednak związany koniecznością ochrony honoru swojej siostry Feliks nie może całkowicie opuścić Madrytu, postanawia natychmiast zmienić mieszkanie. Na jego rozkaz służba pospiesznie wynosi wszystko i wkrótce dom staje się pusty: nikt w nim nie zostaje, a frontowe drzwi są starannie zamknięte – don Carlos i Mosquito nagle zostają uwięzieni. Nie od razu zdają sobie z tego sprawę, początkowo uznając, że wszyscy śpią, ale wkrótce przekonują się, że ich założenie jest błędne. Gdy tylko zorientują się, że są zamknięci bez jedzenia w pustym domu, gdzie wszystkie okna, łącznie ze strychem, są zakratowane, przybywa właściciel domu - wezwany przez policję w poszukiwaniu Feliksa. Po upewnieniu się, że go tu nie ma i uwierzeniu słowom właściciela, że ​​Felix opuścił Madryt kilka miesięcy temu, policja opuszcza dom, do którego wkrótce wchodzi Don Diego, ojciec Lisarda, któremu bardzo podoba się opuszczone mieszkanie. Natychmiast postanawia wynająć go dla Lisardy i don Juana, a po kilku godzinach nowi lokatorzy przejmują już dom. Lisard, podobnie jak Celia, przydziela pod swoją garderobą pokój z sekretnymi drzwiami, o których oczywiście nic nie wie. To tutaj sługa don Juana przynosi prezenty swego pana dla panny młodej i jej służącej.

Kiedy wszyscy wychodzą i zapada cisza, don Carlos i Mosquito wychodzą ze swojej kryjówki i decydują, że Mosquito przebierze się w damską sukienkę i wyjdzie niezauważony z domu, aby później, z pomocą krewnych i przyjaciół don Carlosa , pomogą mu się wydostać. Zamieszanie wywołane utratą sukni, którą Mosquito wybrał ze stosu prezentów, budzi wszystkich śpiących mieszkańców domu, nawet Don Diego. Nagle pojawia się owinięta w płaszcz Sella, która błaga Don Diego, aby pomógł jej ukryć się przed ścigającym ją mężczyzną. Don Diego niczym prawdziwy caballero pędzi do drzwi, nie żądając żadnych wyjaśnień, aby pojmać wyimaginowanych prześladowców Celli. W tym momencie zza tajnych drzwi wychodzi Mosquito ubrany w kobiecy strój, którego powracający Don Diego, w półmroku myląc się z Sellą, dzielnie eskortuje do wyjścia. W tym czasie Sella udaje się wszystko wyjaśnić Don Carlosowi, który wyszedł z kryjówki i przekazać mu klucz do drzwi wejściowych. Jednak ona sama nie ma czasu na wyjście: don Juan i Felix, którzy do niego przyszli, wchodzą do pokoju. Ukrywając się za zasłoną Sella słyszy, że jej brat, dowiedziawszy się o jej zniknięciu i decydując, że poszła na randkę z Don Carlosem, jest zdeterminowany znaleźć i zabić sprawcę; don Juan chętnie zgłasza się na ochotnika, aby mu pomóc.

Pod ich nieobecność Lisard spotyka Celię w ciemności i dręczy ją zazdrość, próbując spojrzeć jej w twarz, ale Selye udaje się uciec. A don Juan, który w tym czasie wrócił, wpada na don Carlosa, ale nie rozpoznając go z powodu półmroku, bierze go za wielbiciela Lisarda. Podczas gdy Lisarda i don Juan zasypują się zazdrosnymi oskarżeniami o niewierność, don Carlos i Sella chowają się za sekretnymi drzwiami, gdzie nie mogąc znieść wszystkich doświadczeń, Sella traci przytomność. Don Carlos staje przed bolesnym zadaniem: komu zaufać, do kogo zwrócić się o pomoc. Wybiera współczującą Beatrice, służącą Lisarda, ale zamiast niej nagle widzi Lisard w jednym z pokoi. Dziewczyna jest oburzona, ale obawiając się, że zostanie skompromitowana, zmuszona jest ukryć Don Carlosa w pokoju Beatrice.

Tymczasem na ulicy przed drzwiami domu don Juan zobaczył Mosquito i chwytając go, próbuje dowiedzieć się, gdzie ukrywa się jego właściciel. A ponieważ odmawia odpowiedzi, głównie ze strachu, że don Carlos jest za sekretnymi drzwiami i może go usłyszeć, Mosquito jest zamknięty w pokoju – dopóki nie zdecyduje się stać się bardziej rozmownym, Pozostawiony sam Mosquito chce ukryć się za sekretnymi drzwiami i zastaje tam pogrążoną w smutku Celię: dziewczyna usłyszała wyznania miłosne don Carlosa skierowane do Lisardy i jest zdecydowana wyjawić swojej rywalce prawdziwy powód pojawienia się don Carlosa w tym domu, ale wtedy rozległy się kroki i głosy słychać don Juana i Feliksa, a Mosquito pospiesznie chowa się w kryjówce, a Sella nie ma na to czasu. Don Juan mówi Felixowi, że sługa Don Carlosa został złapany, a Feliks prosi, aby pozostawiono go w spokoju: ma nadzieję, że od służącego dowie się o miejscu pobytu Don Carlosa, a jednocześnie jego siostry.Ale zamiast Mosquito, przyjaciele znajdź w pokoju kobietę owiniętą w płaszcz. Odbierając ją na bok, don Juan próbuje dowiedzieć się, kim ona jest, i przed jego naleganiami Sella jest zmuszony do odwrotu – dziewczyna odrzuca brzeg płaszcza zakrywającego jej twarz. Widząc podekscytowanie przyjaciela z drugiej strony pokoju, zaintrygowany Felix również chce poznać imię tajemniczego nieznajomego, a don Juan znajduje się w delikatnej sytuacji: zarówno brat, jak i siostra mu ufali i nie może zdradzić żadnego z nich . Na szczęście w tej chwili za drzwiami słychać głos Don Diego, który zorientował się o zniknięciu służącej don Carlosa z zamkniętego pokoju i domaga się wpuszczenia. Bojąc się dać Lisardowi nowy powód do zazdrości, don Juan ukrywa Celię w swoim pokoju.

Przepełniony pragnieniem odnalezienia służącej, Don Diego nakazuje przeszukać cały dom, sam zaś zdecydowanie udaje się do pokoju don Juana, lecz wtedy u jej progu pojawia się owinięta w płaszcz Sella. Oburzeniu Don Diego i Lisardy nie ma granic: obaj oskarżają don Juana o zdradę stanu – po czym służba przyprowadza don Carlosa, który w odpowiedzi na żądanie właściciela domu kategorycznie odmawia przedstawienia się, prosząc o pozwolenie opuścić ten dom nierozpoznany, ale tylko z Cellą. Don Diego obiecuje dziwnemu gościowi bezpieczeństwo, a Don Carlos odrzuca płaszcz z twarzy. Zdumionemu Don Diego wyjaśnia, że ​​w uczciwym pojedynku zabił Alonso, a do tego domu przybył po Sellę, z którą jest zaręczony – przedstawienie kończy się powszechnym pojednaniem.

N.A. Matyash

(Oraculo manual y arte de prudenda)

Aforyzmy (1647)

Autor, w ścisłej kolejności, kierując każdym ze swoich aforyzmów, pisze co następuje:

W chwili obecnej osobowość osiągnęła dojrzałość. Wszystkie cnoty są zawieszone na dwóch prętach - naturze i kulturze.

Aby odnieść sukces, musisz „działać potajemnie” i nieoczekiwanie.

Wielkość opiera się na „mądrości i męstwie”. Rozum i siła to oczy i ręce jednostki.

Aby odnieść sukces w życiu, musisz podtrzymywać potrzebę siebie w innych i osiągnąć dojrzałość, pracując nad sobą.

Osiągnięcie „zwycięstwa nad przełożonymi” jest niebezpieczne i nierozsądne, należy im doradzić w formie przypomnienia.

Najkrótsza droga do dobrej sławy o sobie polega na umiejętności kontrolowania swoich pasji i pokonywania niedociągnięć tkwiących w twoich rodakach.

Jeśli szczęście jest nietrwałe, to chwała jest niezmienna, a osiągnąć ją można jedynie poprzez szkołę wiedzy, komunikację z tymi, od których można się uczyć, które tworzą rodzaj „akademii dobrych i wyrafinowanych obyczajów”.

Podczas nauki człowiek nieustannie zmaga się z intrygami ludzi. Dlatego przenikliwy umysł musi nauczyć się „przewidywać intrygi i odzwierciedlać wszystkie intencje nieszczęśników”.

We wszystkich sprawach ważne jest przestrzeganie uprzejmości, łagodzi ona nawet odmowę. Niegrzeczność wszystko niszczy.

Działania muszą być wykonywane w oparciu o opinię mądrych ludzi, którymi należy się otaczać, czy to siłą, czy przyjaźnią. Tylko dobry cel działań może prowadzić do wielu sukcesów.

O sukcesie firmy decyduje różnorodność metod działania, które należy zmieniać w zależności od okoliczności, a także pracowitość i talent. Chwałę kupuje się pracą. To, co łatwo dać, nie jest wysoko cenione.

Rozpoczynając biznes, nie przedstawiaj wszystkich oczekiwanych korzyści, niech „rzeczywistość przewyższy oczekiwania”.

Nie każda osoba odpowiada czasowi, w którym żyje, ale tylko mądrzy mogą to zrozumieć i należeć do wieczności.

Tylko roztropni mogą być szczęśliwi ze swej cnoty i pracowitości.

Sztuka swobodnej i pouczającej rozmowy jest ważniejsza niż budowanie.

jednym z przejawów doskonałości jest umiejętność przezwyciężania lub ukrywania swoich niedociągnięć, przekształcając je w zaletę.

„Kontroluj swoją wyobraźnię”, bądź w stanie zachować spostrzegawczość i dostrzegać naturalne skłonności ludzi, aby wykorzystać je dla własnej korzyści.

Istotą wielkości nie jest ilość, ale jakość, tylko głębia daje prawdziwą doskonałość. Nie dąż do ogólnej dostępności, tłum jest głupi, tylko nieliczni potrafią trzeźwo myśleć.

Za sprawiedliwego należy uznać tylko taką osobę, która zawsze stoi po stronie sprawiedliwości, ani tłum, ani tyran nie zmuszą go do zmiany.

W zachowaniu unikaj ekscentryczności i innych „bez szacunku czynności”, uchodzących za osobę skłonną do czynienia dobra.

„Ogranicz się nawet do przyjaciół” i nie wymagaj od nich więcej, niż mogą dać. „Nadmiar jest zawsze zły”, zwłaszcza w kontaktach z ludźmi.

Nie narzucaj swojej natury, rozwijaj swoje najlepsze umiejętności, a potem resztę. Dokonuj własnego osądu o wszystkim, nie polegaj na nieznajomych.

Zdolność do wycofania się w czasie jest tak samo ważna, jak zdolność do poruszania się w czasie. Nie ma stałego szczęścia.

Trudno pozyskać miłość ludzi, same zasługi nie wystarczą, trzeba czynić dobre uczynki. Nie podziwiaj ponad miarę, tylko wrodzona dominacja prowadzi do władzy.

Aby osiągnąć władzę, trzeba być „w przemówieniach z większością, w myślach z mniejszością”, ale nie nadużywać kalkulacji i nie okazywać antypatii.

„Jedną z pierwszych zasad roztropności” jest unikanie zaangażowania i powstrzymywanie zewnętrznych przejawów uczuć. Powinno być więcej wewnątrz niż na zewnątrz, a okoliczności nie powinny was kontrolować, ale powinniście je kontrolować.

Dla wewnętrznej równowagi „nigdy nie trać szacunku dla siebie”, to znaczy bój się wewnętrznego osądu bardziej niż zewnętrznego.

Kolejną ważną zasadą roztropności jest nie irytowanie się, łączenie zdecydowanie z rozwagą. Pospiesz się powoli, ale bądź ostrożny w odwadze.

Aby odnieść sukces w biznesie, dobrze jest być szybkim w decyzjach, ale umieć czekać na okazję.

Bądź wybredny w stosunku do asystentów, staraj się być pierwszym i unikaj żalu. Nie zgłaszaj złych wiadomości, a ponadto nie słuchaj. Lepiej, żeby ktoś teraz był zdenerwowany niż ty później.

Zasadą rozsądku jest bycie wbrew zasadom, gdy inaczej nie możesz dokończyć tego, co zacząłeś.

Nie poddawaj się kaprysom i umie odmówić, ale nie od razu, niech będzie nadzieja.

W biznesie trzeba być zdecydowanym, ale unikać tyranii, wymykać się z niejasnych sytuacji, na przykład udawać niezrozumiałą.

Aby odnieść sukces w biznesie, konieczna jest przewidywalność i refleksja, w prowadzeniu biznesu należy „być dowcipnym, ale nie stosować tej techniki zbyt często”, aby nie zostać uznanym za pustego człowieka. We wszystkim trzeba zachować miarę, chociaż czasami mała wada jest najlepszą rekomendacją godności.

„Flatery jest bardziej niebezpieczne niż nienawiść”. Mądry człowiek więcej zyskuje od wrogów niż głupiec od przyjaciół.

„Człowiek rodzi się dzikusem” i tylko przez wychowanie tworzy osobowość integralną w życiu codziennym. Tylko znając siebie możesz zapanować nad swoimi uczuciami i żyć godnie i przez długi czas.

„Nieprzenikliwość w poznaniu siebie przez innych” pomaga osiągnąć sukces. Kiedy nie wiedzą i nie wątpią, szanują bardziej niż wtedy, gdy wiedzą.

Rzeczy ocenia się „nie według ich istoty, ale po wyglądzie”, u ludzi częściej zadowalają się wyglądem.

W każdej sytuacji trzymaj się jak król, bądź wielki w czynach, wywyższony w myślach. „Prawdziwa królewskość jest na wysokości duszy”.

Dla harmonijnego rozwoju konieczne jest „próbowanie różnych czynności” i nie denerwowanie w żadnej z nich.

Nie wij się do ważnej osoby „jeśli chcesz się popisać – chwal się swoją godnością”.

Aby stać się osobą, wybieraj przyjaciół według przeciwieństw, w interakcji skrajności ustala się rozsądny środek.

Rozsądne jest wycofanie się z biznesu przed biznesem. odsuń się od ciebie. Miej przyjaciół i dłużników w rezerwie i unikaj rywalizacji.

W biznesie zajmuj się przyzwoitymi ludźmi, „nie możesz się zgodzić z podłością”. Nie mów o sobie, a zdobędziesz reputację osoby uprzejmej, uznawanej przez wszystkich.

Unikaj wrogości, to wyostrza duszę, jeśli chcesz żyć spokojnie, milcz, ale nie w sprawach moralnych.

Zachowaj swoje słabości w tajemnicy. Każdy popełnia błędy, a „dobre imię zależy od milczenia, a nie od zachowania. Nie narzekaj”.

Łatwość jest najważniejszą naturalną zdolnością, ozdabia wszystko.

Nie podejmuj szybkich decyzji, zwlekaj z czasem, zawsze jest to korzystne, bez względu na wynik. Unikanie kłopotów to pozwalanie, by sprawy potoczyły się swoim torem, zwłaszcza w kontaktach z ludźmi.

Wiedz, jak rozpoznać „dni niepowodzenia” i znosić je jako zło konieczne, los się nie zmienia.

Upór wobec tego, co oczywiste w czynach, jest złem. Wygląd jest zwodniczy, bo zło zawsze jest na szczycie, więc miej powiernika, który trzeźwo osądza i wie, jak doradzać.

W sztuce przetrwania ważne jest posiadanie „kozła ofiarnego”, dla którego wyrzut będzie zapłatą za ambicję.

Aby nadać wartość produktowi, nigdy nie podawaj go publicznie. Wszyscy są podatni na niezwykłość.

Aby odnieść sukces, kojarzyć się z „wybitnymi”, w przypadku sukcesu – ze średnią. Żeby dogonić poprzedników, trzeba mieć „podwójne zasługi”.

Nawet w napadach szaleństwa zachowaj zdrowy rozsądek. Cierpliwość jest kluczem do bezcennego spokoju. Jeśli nie możesz tego znieść - „ukryj się sam ze sobą”.

Rozsądnie jest nie współczuć przegranemu, najpierw poznać pragnienia tych, od których chcesz coś osiągnąć. W ludzkiej opinii Twoje sukcesy nie są zauważane, a porażkę zauważą wszyscy. Więc po prostu bądź pewien. W tym sensie „połowa jest większa niż całość”.

Posiadanie ważnych przyjaciół i umiejętność ich ratowania jest ważniejsza niż posiadanie pieniędzy.

Przyzwoity człowiek nie śpieszy się do walki - ma coś do stracenia, cieszy się bez ułamka, dąży do solidności, unika poufałości, jest opętany w komunikacji.

Nie mów całej prawdy, nie każdą prawdę da się powiedzieć, o jednym milcz dla siebie, o drugim dla drugiego.

Za wysokie miejsce los mści się na znikomości duszy. Pozycja daje godność zewnętrzną, której tylko czasami towarzyszy godność wewnętrzna.

W biznesie nie możesz „ograniczyć się do jednej próby”, jeśli się nie powiedzie, musisz nauczyć się podejmować następną.

Najlepszym „kluczem głównym” w każdym biznesie jest cudze nieszczęście, umiejcie czekać.

„Jeśli chcesz żyć sam, pozwól innym żyć”. Jeśli ojczyzną jest macocha, nie bój się jej opuścić, aby osiągnąć sukces.

Wytrwałość dokonuje niemożliwego. „Wielkie przedsięwzięcia nawet nie muszą być brane pod uwagę”.

Nigdy nie „broń się długopisem”, zostawi to ślad i przyniesie przeciwnikowi chwałę, a nie karę.

Najlepszym sposobem, aby się czegoś dowiedzieć, jest udawanie nieufności. Rozmyślne zaniedbanie pozwala zwabić najcenniejsze sekrety.

Nie ufaj długowieczności ani przyjaźni, ani wrogości.

Bądź naiwny z wyglądu, ale nie prosty, sprytny, ale nie przebiegły.

Poddaj się w czasie - wygraj, brakuje sił - działaj umysłem.

„Język to dzika bestia”, opanuj swoją mowę, rządź sobą, nie wyróżniaj się „dziwactwami”.

Nie błyszcz dowcipem cudzym kosztem - czeka cię zemsta.

„Nie pokazuj niedokończonych spraw”, harmonia tylko w ogóle.

Nie dajcie się zwieść tajemnicy przekazanej wam przez przełożonych. Zapomnij o tym, bo nie lubią mądrych.

Wiedz, jak poprosić, aby wyglądało to na przysługę. To, co jest zrozumiane, nie jest doceniane.

„Kłopot nie przychodzi sam”, dlatego nie można lekceważyć nawet małego nieszczęścia.

Aby stracić przyjaciela - wystarczy bezpłatna usługa. Nie mogąc spłacić długu, dłużnik staje się wrogiem. „Najgorsi wrogowie pochodzą od byłych przyjaciół”. Nie oczekuj od nikogo całkowitego oddania.

„To, co wszyscy mówią, jest lub powinno być”.

Odnów swój charakter z natury, a nie z urzędu. W przeciwnym razie „w wieku 20 lat – paw, w wieku 30 lat – lew, w wieku 40 lat – wielbłąd, w wieku 50 lat – wąż, w wieku 60 lat – pies, w wieku 70 lat – małpa, w wieku 80 lat – nic”.

Zawsze zachowuj się tak, jakbyś był obserwowany, a nie popełnisz błędu.

„W wieku 20 lat panuje uczucie, w wieku 30 lat – talent, w wieku 40 – powód”.

W ostatnim, 300. aforyzmie Gracian pisze:

„Cnota jest centrum wszystkich doskonałości, centrum wszystkich radości”. „Nie ma nic słodszego niż cnota, nic bardziej odrażającego niż występek”.

RM Kirsanova

(El krytyc)

Alegoria rzymska (1653)

W przemówieniu do czytelnika autor pisze, że tworząc swoje dzieło kierował się tym, co najbardziej mu się podobało w dziełach Plutarcha, Apulejusza, Ezopa, Homera czy Barclaya. Próbując połączyć tak różne właściwości w jednym tekście, Gracian rozpoczyna swoją powieść, składającą się z takich „kryzysowych” rozdziałów.

Na szlaku morskim ze Starego Świata do Nowego, w pobliżu wyspy św. Heleny, trzymając się deski, desperacko walczy o życie Hiszpan Kritilo. W wydostaniu się na brzeg pomaga mu dostojny młodzieniec, który, jak się okazało podczas próby mówienia, nie rozumie żadnego ze znanych Kritilo języków i w ogóle nie mówi w żadnym języku. W procesie komunikacji Critilo stopniowo uczy go hiszpańskiego i nadaje mu imię - Andrenio. Kritilo, według Andrenia, jest pierwszą osobą, którą widzi, i że wychowywany przez samicę dzikiego zwierzęcia, nie wie, skąd się wziął, i pewnego dnia poczuł się wśród zwierząt zupełnie obcy, chociaż zwierzęta były zawsze z nim czuły.

Critilo opowiada Andrenio o strukturze świata. Najwyższy Stwórca i miejsce wszystkich rzeczy - słońca, księżyca, gwiazd. Pewnego dnia widzą zbliżające się statki i Kritilo błaga Andrenia, aby nie opowiadał ludziom swojej historii, bo przyniesie mu to pecha. Powiedzieli, że to marynarze, którzy pozostali w tyle za swoją eskadrą i popłynęli do Hiszpanii. Na statku Critilo mówi Andrenio, że urodził się na statku na pełnym morzu w rodzinie zamożnych hiszpańskich rodziców. Jego młodość była rozwiązła, co bardzo zdenerwowało jego rodziców i przyspieszyło ich śmierć. Kritilo zakochuje się w bogatej dziewczynie Felisindzie, w walce o której rękę zabija przeciwnika. W rezultacie zostaje pozbawiony bogatego dziedzictwa i Felicindy, którą jej rodzice zabierają do Hiszpanii. Kritilo studiuje nauki ścisłe i sztukę i wkrótce wyrusza w morze w poszukiwaniu ukochanej. Jednak kapitan statku za namową wrogów Kritilo wpycha go do morza i tak trafia na wyspę.

Po zejściu na ląd i wejściu w głąb lądu przyjaciele zostają zaatakowani przez podstępnego przywódcę rabusiów, z którego odepchnęła ich inna przywódczyni. Po drodze spotykają centaura Chirona, który przyprowadza przyjaciół do wioski, w której spacerują tysiące zwierząt. Zdumieni Critlo i Andrenio widzą wiele niesamowitych rzeczy: osoby chodzące na rękach i tyłem; jazda na lisie; ślepiec prowadzi widzących i wiele więcej. Co więcej, siedząc w powozie z potworem, który nagle się pojawił, stają się świadkami jeszcze większych cudów: źródła, z którego picie wywraca ludzi na lewą stronę; szarlatan karmiący ludzi obrzydliwościami i wieloma innymi fantastycznymi wizjami.

Andrenio uwiedziony cudami zabiega o stopnie na dworze miejscowego władcy, a Kritilo ucieka z pałacu do posiadłości królowej Artemii. Pojawiając się przed Artemią, prosi o uwolnienie swojego drugiego „ja” – Andrenio – z mocy Falshemira. Królowa wysyła głównego ministra, aby uratował Andrenia, znajdując go, którego minister, ujawniając mu otaczające go oszustwo, przekonuje go do opuszczenia fałszywego królestwa. W królestwie Artemii przyjaciele cieszą się rozmową z królową, podczas gdy Falshemir wysyła na ich teren Pochlebstwo, Złośliwość i Zazdrość. Zbuntowany tłum oblega pałac, który Artemia ratuje zaklęciami. Artemia postanawia przeprowadzić się do Toledo, a przyjaciele żegnają ją i wyruszają w dalszą podróż do Madrytu.

W Madrycie Andrenio niespodziewanie otrzymuje notatkę rzekomo od swojej kuzynki Fagysireny, która wita go w Madrycie i zaprasza do siebie. Andrenio, nie mówiąc Critlo, idzie do Falsireny, która opowiada mu o swojej matce, która według niej jest ukochaną Critlo. Kritilo, zajęty poszukiwaniem zaginionego kochanka, udaje się na spacer po mieście, znajduje się przy zamkniętych drzwiach mieszkania „kuzyna”. Na jego pytania sąsiedzi opisują to mieszkanie jako dom obrzydliwego kłamcy Circe. Ponieważ Kritilo nie może nic zrozumieć i znaleźć Andrenio, postanawia udać się do Artemii.

Po drodze spotyka Egenio, człowieka obdarzonego szóstym zmysłem – Need, który zgadza się mu pomóc. Wracając do stolicy, długo nie mogą znaleźć Andrenio, a dopiero w miejscu domu, w którym się zgubił, odkrywają drzwi do lochu, gdzie zastają go bardzo zmienionego. Po zgaszeniu magicznego płomienia udaje im się obudzić Andrenio do życia i przenieść się na Rynek. Sprzedawcami sklepów okazują się sławni ludzie: Tales z Miletu, Horacy, znamienici książęta i baronowie.

Kritilo i Andrenio udają się do Aragonii, a po drodze spotykają człowieka o wielu oczach - Argusa, który wyjaśnia im przeznaczenie każdego oka. Po drodze przechodzą przez „Zwyczaje Wieków”, pod wpływem tego, co tam widzą, „zmienia się ich światopogląd i poprawia się ich zdrowie”. Spotkany w drodze sługa przesyła pozdrowienia od swojego pana Salastano, kolekcjonera cudów, i prosi Argusa o jedno oko do kolekcji Salastano. Critilo i Andrenio postanawiają obejrzeć kolekcję i wyruszyć ze służącą. Tam widzą wiele niezwykłych rzeczy: wspaniałe ogrody rzadkich roślin i owadów, butelkę ze śmiechem żartownisia, narkotyki i antidota, sztylety Brutusa i wiele więcej. Zafascynowani historią rozkoszy Francji przyjaciele postanawiają ją odwiedzić; pokonać wysokie szczyty Pirenejów i znaleźć się w pałacu.

Przyglądając się bogatej dekoracji pałacu, ze zdziwieniem odnajdują właściciela w ciemnym, ubogim pokoju bez światła, w wytartym ubraniu skąpca. Z trudem pozbywając się uprzejmości właściciela, przyjaciele bezskutecznie próbują opuścić pałac, wypełniony różnego rodzaju pułapkami: dołami, pętlami, sieciami. Tylko przypadkowe spotkanie z osobą, która zamiast rąk ma skrzydła, pomaga im uniknąć niewoli lub śmierci. Kontynuując przeprowadzkę do Francji, przyjaciele spotykają nowego potwora z orszakiem. Ten pół-człowiek, pół-wąż szybko znika, a wraz z nim uniesiony ciekawością Andrenio. Kritilo wraz ze Skrzydlatymi pędzą za Andreniem do lśniącego w oddali pałacu.

Pałac okazuje się być zbudowany z soli, którą chętnie liżą otaczający go ludzie. W pierwszej sali pałacu widzą piękną muzykantkę grającą na przemian na cytrze ze szczerego złota i innych niezwykle zdobionych instrumentach. W innej sali pałacu siedzi nimfa, której połowa twarzy jest stara, połowa młoda, otoczona pisarzami i poetami. W następnym pomieszczeniu znajdowała się nimfa Antykwariat, otoczona skarbami. I tak trwa, dopóki Critilo nie ogarnia pragnienie zobaczenia samej Sophisbelli, pani całego pałacu.

Andrenio natomiast znajduje się na ogromnym placu rzemieślników: cukierników, kotlarzy, garncarzy, szewców, wypełnionych tak brzydko wyglądającym tłumem, że Andrenio pędzi do przodu.

Kritilo w towarzystwie towarzyszy: dworzanina, ucznia i żołnierza wspina się na górę i na samym jej szczycie niespodziewanie spotyka zaginionego Andrenia. Uszczęśliwieni spotkaniem opowiadają swoje historie i idą dalej. Po drodze spotykają Sophisbellę-Fortune, kochankę śmiertelników, która ma dziwny wygląd: zamiast butów - koła, połowa sukni jest żałobna, połowa elegancka. Na koniec rozmowy rozdaje prezenty, a przyjaciele dostają Lustro Oświecenia. Tymczasem rozpoczyna się szaleńcze zauroczenie, w którym pozostają przy życiu tylko dzięki córce fortuny – Szczęście, które udaje im się złapać za włosy i przewieźć na kolejny szczyt. Wskazuje im drogę do pałacu Virtelii, Królowej Szczęśliwości.

Spotkany przez Critlo i Andrenia pustelnik prowadzi ich do budynku przypominającego klasztor, w którym Pustelnik opowiada o sposobach zdobywania Szczęścia i wskazuje drogę do pałacu Virtelii. Po drodze trafiają do domu, gdzie zapoznają się z bronią wszystkich znanych w historii bohaterów i uzbroją się w miecze prawdy, hełmy roztropności i tarcze cierpliwości. Przyjaciele muszą dołączyć do bitwy z trzystoma potworami i pokonać je. Znajdując się przy wejściu do wspaniałego pałacu, spotykają Satyra, który pokazuje im wiele potworów, które zamierzają ich schwytać.

Pokonując wiele trudności, przyjaciele docierają do pałacu, gdzie widzą przyjazną i piękną królową, udzielającą audiencji wielu chętnym. Wszyscy otrzymują mądre rady od Virtelii, a przyjaciele proszą o drogę do Felicindy. Wzywa czterech przyjaciół: Sprawiedliwości, Mądrości, Odwagi i Wstrzemięźliwości i mówi im, aby pomogli podróżnikom znaleźć to, czego chcą. Kritilo i Andrenio chwytają wiatr i trafiają na drogę prowadzącą do asystentki Virtelii, Gonogii. Ich droga okazuje się trudna i długa, u podnóża Alp głowa Andrenia zaczyna robić się biała, a „łabędzi puch Kritilo przerzedza się”. Jeśli przejechali Pireneje pocąc się, to w Alpach - kaszląc. „Ile pocisz się w młodości, tak bardzo kaszlesz na starość”.

Poruszając się powoli, przyjaciele trafiają do na wpół zawalonego, zniszczonego budynku. Towarzyszący im Janus – człowiek o dwóch twarzach, przedstawił go jako pałac Starości. Przy wejściach do budynku portier zdejmuje zbroję i oznaki godności wielu bohaterom: Albie, Cezarowi, Antoniowi de Leyvie (wynalazcy muszkietu) i wielu innym, niektórych przepuszcza przez drzwi honorowe, a innych do drzwi smutku. Kritilo plasuje się na pierwszym miejscu i osiąga najwyższy zaszczyt wśród swoich towarzyszy, gdzie nie było tłumu. Andrenio, który dostał się do drugich drzwi, jest dręczony i po dotarciu do tronu Starości widzi Critilo po drugiej stronie tronu. Sekretarz ds. Starości odczytuje protokół dotyczący praw obojga.

Po tych przygodach przyjaciele trafiają do Pałacu Zabawy, pełnego dobrze się bawiących ludzi. Andrenio zapada w martwy sen, a Kritilo dokonuje inspekcji pałacu, gdzie odkrywa wiele obrzydliwości związanych z pijaństwem i rozpustą. Wracając do Andrenia z nowym towarzyszem – Zgadującym Człowiekiem, wyruszają do Włoch. Po drodze widzą wiele cudów, coraz bardziej odkrywa się przed nimi sens życia i śmierci. Dekoder, Szarlatan i Oszust, których spotkali, dają własne wyjaśnienie znaczenia wszystkiego, co istnieje, z czego główny wniosek jest taki, że „Uwodzenie stoi przy wejściu do świata, a Wnikliwość przy wyjściu”.

Andrenio, uwiedziony po drodze przez pałac Niewidzialnych, znika z pola widzenia swoich towarzyszy, a oni idą dalej samotnie. Nowy towarzysz Critilo, Jasnowidz, uspokaja go i obiecuje odnaleźć Andrenia. Rzeczywiście, Andrenio pojawia się na jednym z rozwidleń dróg, a znikający Jasnowidz inspiruje do udania się do „Stolicy Koronowanej Wiedzy”, która leży we Włoszech.

Wiele przeżyli w drodze do Rzymu, zbliżając się do upragnionej Felicyndy. Po rozdzieleniu dwóch walczących, Puffy'ego i Lazy'ego, przyjaciele ruszają najpierw za Puffym, a potem za Lazym. Wreszcie trafiają do kwitnącej okolicy, wśród wesołych Włochów na progu jaskini Nicości, gdzie nie udało się każdemu, kto odważył się przekroczyć ten próg. Leniwy próbuje wepchnąć Andrenia do jaskini, Ambitny próbuje zaciągnąć Kritilo do Pałacu Próżności. Przyjaciele, trzymając się za ręce, przeciwstawili się temu złu. i z pomocą pielgrzymów dotarli do pałacu ambasadora Hiszpanii.

Z pałacu zasmuceni wiadomością o śmierci Felicyndy wyruszyli na zwiedzanie Rzymu, zatrzymując się na noc w hotelu. W nocy wchodzi do nich Gość i po ostrzeżeniu o przygotowanej na nich pułapce otwiera sekretną dziurę, która zaprowadziła ich do strasznych jaskiń. W jaskiniach widzą duchy ze świty Śmierci, która na ich oczach rządzi dworem. Wyprowadza ich z jaskini Pielgrzym, który nigdy się nie starzeje, i wzywa ich do odwiedzenia Wyspy Nieśmiertelności. Na Wyspie Nieśmiertelności przyjaciele znajdują się przed bramą z brązu, gdzie Merit – strażnik bramy, pyta o nadchodzący list, „sprawdzony Odwagą i potwierdzony Plotką”. Widząc podpisy filozofii, rozumu, czujności, samoświadomości, stanowczości, ostrożności, czujności i tak dalej, strażnik wpuszcza Andrenia i Kritilo do siedziby Wieczności.

RM Kirsanova

(Demofoontka)

Dramat (1733)

Dircea błaga ojca Matusiusa, aby nie buntował się przeciwko prawu, które nakazuje coroczne składanie Apollinowi w ofierze młodej dziewczyny ze szlacheckiej rodziny. Imię ofiary określa los. Tylko córki królewskie są oszczędzone od straszliwego obowiązku, i to dlatego, że zostały wysłane przez ojca za granicę. Ale Matusius wierzy, że on, poddany, jest równy królowi pod względem ojcostwa i słusznie król musi albo zwrócić swoje córki do ojczyzny i tym samym dać przykład ścisłego przestrzegania świętych praw, albo uwolnić wszystkich innych od ich stosowania . Dircea uważa, że ​​władcy są ponad prawami, Matusius się z nią nie zgadza, nie chce drżeć ze strachu o córkę – albo pozwolić Demofonowi drżeć jak inni!

Demophon wzywa swojego syna Timantusa do pałacu. Opuszcza obóz wojskowy i spieszy na wezwanie. Timant jest w potajemnym małżeństwie z Dirceą. Jeśli ich sekret zostanie ujawniony, Dircei zginie za to, że odważył się poślubić następcę tronu. Timant cieszy się ze spotkania z Dirceą i wypytuje ją o ich syna Olinta. Dircea mówi, że chłopiec jest jak dwie krople wody jak jego ojciec. Tymczasem zbliża się czas corocznej ofiary. Wkrótce okaże się, która z młodych dziewcząt jest skazana na rzeź. Król wielokrotnie pytał wyrocznię, kiedy Apollo będzie miał litość i przestanie domagać się ofiar z ludzi, ale odpowiedź była krótka i mroczna: „Gniew bogów ustanie, gdy niewinny uzurpator pozna prawdę o sobie”. Dircea boi się nadchodzącej partii. Nie boi się śmierci, ale Apollo domaga się krwi niewinnej dziewczyny, a jeśli Dircea po cichu pójdzie na rzeź, rozgniewa Boga, a jeśli zdradzi tajemnicę, rozgniewa króla. Timant i Dircea postanawiają wyznać wszystko Demofonowi: w końcu król wydał prawo, król może je anulować.

Demophon ogłasza Timantowi, że zamierza poślubić go z frygijską księżniczką Creusa. Wysłał za nią swojego najmłodszego syna Kerintha, a statek powinien wkrótce przybyć. Demofont długo nie mógł znaleźć narzeczonej godnej Timanta. W tym celu zapomniał o wieloletniej wrogości między królami trackimi i frygijskimi. Timant wyraża zdumienie: dlaczego jego żona musi być z królewskiej krwi? Demophon kładzie nacisk na potrzebę szanowania przymierzy przodków. Wysyła Timanta na spotkanie ze swoją narzeczoną. Pozostawiony sam sobie Timant prosi wielkich bogów, aby chronili Dirceę i chronili ich małżeństwo.

Księżniczka frygijska przybywa do Tracji. Podczas podróży Kerinthowi udało się zakochać w Creusie. Zostawiony sam na sam z Creusą Timant przekonuje ją, by odmówiła mu małżeństwa. Kreusa jest obrażony. Prosi Kerinth, aby ją pomścił i zabił Timanta. W nagrodę obiecuje mu swoje serce, rękę i koronę. Widząc, że Kerinth blednie, Creusa nazywa go tchórzem, gardzi kochankiem, który mówi o miłości, ale nie jest w stanie stanąć w obronie honoru ukochanej z bronią w ręku. W gniewie Creusa Kerinth wydaje się jeszcze piękniejsza.

Matusios postanawia zabrać Dirceę z Tracji. Dircea zakłada, że ​​jej ojciec dowiedział się o jej małżeństwie z Timantem. Nie może opuścić męża i syna. Timant oświadcza Matusi, że nie wypuści Dircei, a następnie | okazuje się, że Matusy nie wie o ich małżeństwie i dlatego nie może zrozumieć, jakim prawem Timant ingeruje w ich sprawy. Matusius mówi, że Demophon był na niego zły, ponieważ on, jako poddany, odważył się porównywać się z królem i jako kara za swój upór kazał poświęcić Dirceę, nie czekając na los. Timant przekonuje Matusy'ego, żeby się nie martwił: król jest bystry, po pierwszym wybuchu gniewu na pewno ochłonie i anuluje zamówienie. Szef straży, Adrastus, chwyta Dirceę. Timant modli się do bogów o odwagę i obiecuje Matusi uratowanie Dircei.

Creusa prosi Demophona, aby pozwolił jej wrócić do domu, do Frygii. Demophon uważa, że ​​Timant przestraszył Creusę swoją chamstwem i nieuprzejmością, ponieważ dorastał wśród wojowników i nie był przyzwyczajony do czułości. Ale Kreusa mówi, że nie należy jej odmawiać. Demofont, wierząc, że winna jest podejrzliwość księżniczki, obiecuje jej, że Timant zostanie dziś jej mężem. Creusa postanawia: niech Timant usłucha woli ojca i poda jej rękę, a ona rozbawi swoją dumę i odmówi mu. Creusa przypomina Demophonowi: jest ojcem i chłopcem, co oznacza, że ​​wie, jaka jest wola ojca i jaka jest kara króla.

Timant błaga Demophona, aby oszczędził córkę nieszczęsnego Matusiusa, ale Demophon nie chce niczego słuchać: jest zajęty przygotowaniami do ślubu. Timant mówi, że czuje niesmak do Kreusy. Ponownie błaga ojca, by oszczędził Dirceę i wyznaje, że ją kocha. Demophon obiecuje uratować życie Dircei, jeśli Timant posłucha jego woli i poślubi Creusę. Timant odpowiada, że ​​nie może tego zrobić. Demophon mówi: „Książę, do tej pory mówiłem do ciebie jak ojciec, nie zmuszaj mnie, bym ci przypominał, że jestem królem”. Timant w równym stopniu szanuje wolę ojca i wolę króla, ale nie może jej spełnić. Rozumie, że jest winny i zasługuje na karę.

Demophon narzeka, że ​​wszyscy go obrażają: dumna księżniczka, uparty poddany, zuchwały syn. Zdając sobie sprawę, że Timant nie będzie mu posłuszny, gdy Dircea żyje, wydaje rozkaz natychmiastowego poprowadzenia Dircei na rzeź. Dobro wspólne jest ważniejsze niż życie jednostki: więc ogrodnik tnie bezużyteczną gałąź, aby drzewo lepiej rosło. Gdyby go zatrzymał, drzewo mogłoby umrzeć.

Timant mówi Matusy'emu, że Demophon był głuchy na jego prośby. Teraz jedyną nadzieją na zbawienie jest ucieczka. Matusius musi wyposażyć statek, a w międzyczasie Timant oszuka strażników i porwie Dirceę. Matusy podziwia szlachetność Timanta i zachwyca się jego odmiennością od ojca.

Timant jest zdecydowany uciec: żona i syn są mu drożsi niż korona i bogactwo. Ale teraz widzi Dirceę w białej sukni i kwiecistej koronie prowadzonej na rzeź. Dircea przekonuje Timanta, by nie próbował jej ratować: i tak jej nie pomoże i zniszczy tylko siebie. Timant jest wściekły. Teraz nie cofnie się przed nikim i niczym, gotów jest wystawić pałac, świątynię, kapłanów na ogień i miecz.

Dircea modli się do bogów o życie Timanta. Zwraca się do Creusy z prośbą o wstawiennictwo. Dircea twierdzi, że została niewinnie skazana na śmierć, ale prosi nie o siebie, ale o Timanta, któremu z jej powodu grozi śmierć. Creusa jest zdumiony: na skraju śmierci Dircea myśli nie o sobie, ale o Timancie. Dircea prosi, aby o nic jej nie pytać: gdyby mogła opowiedzieć Creusie o wszystkich swoich nieszczęściach, serce księżniczki pękłoby z litości. Creusa podziwia urodę Dircei. Jeśli córka Matusia potrafiła nawet ją dotknąć, to nie ma nic dziwnego w tym, że Timant ją kocha. Creusa stara się powstrzymać łzy. Boli ją myśl, że jest przyczyną cierpień kochanków. Prosi Kerintha, aby ukorzył gejów z Timanta i powstrzymał go od lekkomyślnych działań, a ona sama udaje się do Demofonta, aby poprosić o Dirceę. Kerinth podziwia hojność Creusy i ponownie opowiada jej o swojej miłości. W jego sercu budzi się nadzieja na wzajemność. Creuzie bardzo trudno jest udawać surową, Kerinth jest jej drogi, ale wie, że musi zostać żoną następcy tronu. Żałuje, że próżna duma czyni ją niewolnicą i zmusza do tłumienia uczuć.

Timant i jego przyjaciele zdobywają świątynię Apolla, przewracają ołtarze, gaszą ogień ofiarny. Pojawia się Demofont, Timant nie pozwala mu zbliżyć się do Dircei. Demophon nakazuje strażnikom nie dotykać Timanta, chce zobaczyć, do czego może sięgnąć synowska bezczelność. Demophon upuszcza swoją broń. Timant może go zabić i ofiarować niegodnemu ukochanemu dłoń, która wciąż dymi krwią jego ojca. Timant pada do stóp Demophona i daje mu swój miecz. Jego zbrodnia jest wielka i nie ma dla niego przebaczenia. Demophon czuje, jak drży mu serce, ale opanowuje się i nakazuje strażnikom zakuć Timanta w łańcuchy. Timant posłusznie podnosi ręce. Demophon rozkazuje zabić Dirceę w tej chwili, w jego obecności. Timant nie może uratować swojej ukochanej, ale prosi ojca, aby się nad nią zlitował. Ujawnia Demophonowi, że Dircea nie może zostać poświęcona Apollinowi, ponieważ Bóg wymaga krwi niewinnej dziewczyny, a Dircea jest żoną i matką. Ofiara jest odkładana: trzeba znaleźć kolejną ofiarę. Dircea i Timant próbują się ratować, każdy jest gotowy wziąć na siebie całą winę. Demophon nakazuje rozdzielenie małżonków, ale proszą o pozwolenie na bycie razem w ostatniej godzinie. Demophon obiecuje, że umrą razem. Para się żegna.

Szef straży, Adrastus, przekazuje ostatnią prośbę Timantowi Dircei: chce, aby Timant poślubił Creusę po jej śmierci. Timant ze złością odmawia: nie będzie żył bez Dircei. Pojawia się Kerinth. Przynosi dobre wieści: Demophon ustąpił, oddaje miłość ojca, żonę, syna, wolność, życie Timantowi, a wszystko to stało się dzięki wstawiennictwu Creusa! Cerinth opowiada, jak sprowadził Dirceę i Olynthusa do Demophona, a król ze łzami w oczach objął chłopca. Timant radzi Cerinthowi, aby podał rękę Creusie, wtedy Demophon nie będzie się musiał rumienić za złamanie słowa danego królowi Frygijskiemu. Kerinth odpowiada, że ​​kocha Creusę, ale nie ma nadziei na zostanie jej mężem, gdyż poda rękę tylko następcy tronu. Timant zrzeka się swoich praw spadkobiercy. Swoje życie zawdzięcza Cerinthowi, a dając mu tron, oddaje tylko ułamek tego, co jest mu winien.

W tym czasie Matusius dowiaduje się, że Dircea nie jest jego córką, ale siostrą Timanta. Żona Matusi przed śmiercią wręczyła mężowi list i kazała mu przysiąc, że przeczyta go tylko w razie niebezpieczeństwa Dircei. Kiedy Matusius przygotowywał się do ucieczki, przypomniał sobie o liście i przeczytał go. Został napisany ręką zmarłej królowej, która poświadczyła, że ​​Dircea jest córką króla. Królowa napisała, że ​​w pałacowej świątyni, w miejscu, do którego nikt poza królem nie ma dostępu, ukryty został kolejny list: wyjaśnia on, dlaczego Dircea znalazła się w domu Matusiusa. Matusy spodziewa się, że Timant będzie zachwycony, nie rozumie, dlaczego blednie i drży... Pozostawiony sam sobie Timant rozpacza: okazuje się, że poślubił własną siostrę. Teraz jest dla niego jasne, co sprowadziło na niego gniew bogów. Żałuje, że Kreusa uratował go od śmierci.

Demophon przychodzi, by objąć Timanta. Odsuwa się, wstydząc się podnieść oczy na ojca. Timant - nie chce widzieć Olint, odpędza Dirceę. Chce odejść na pustynię i prosi wszystkich, aby o nim zapomnieli. Demophon jest zaniepokojony, boi się, że jego syn nie został uszkodzony w jego umyśle.

Kerinth przekonuje Timanta, że ​​nie jest niczemu winny, gdyż jego zbrodnia jest mimowolna. Timant mówi, że chce umrzeć. Pojawia się Matusy i oznajmia Timantowi, że jest jego ojcem. Dircea wyjawia, że ​​nie jest jego siostrą. Timant uważa, że ​​chcąc go pocieszyć, oszukują go. Demofont podaje, że gdy królowej urodziła się córka, a jego żonie Matuzjaszowi syn, matki zamieniły się dziećmi, aby tron ​​miał następcę. Kiedy urodził się Cerinth, królowa zdała sobie sprawę, że pozbawiła tronu własnego syna. Widząc, jak Demofon kocha Timanta, nie odważyła się wyjawić mu tajemnicy, ale przed śmiercią napisała dwa listy, jeden przekazała swojej powiernicy, żonie Matusi, a drugi ukryła w świątyni. Demofon mówi Creusie, że obiecał jej syna i następcę tronu jako męża, a teraz jest szczęśliwy, że może dotrzymać słowa bez uciekania się do okrucieństwa: Kerinth jest jego synem i następcą tronu. Creusa przyjmuje ofertę Kerintha. Kerinth pyta księżniczkę, czy go kocha. Creusa prosi ją o zgodę, aby została uznana za odpowiedź. Tutaj dopiero Timant zdaje sobie sprawę, że jest niewinnym uzurpatorem, o którym mówiła wyrocznia. Wreszcie Trakowie oszczędzają corocznej ofiary. Timant pada do stóp króla. Demophon mówi, że nadal go kocha. Do tej pory kochali się z obowiązku, odtąd będą się kochać z wyboru, a ta miłość jest jeszcze silniejsza.

Chór śpiewa, że ​​radość jest silniejsza, jeśli chodzi o serce przygnębione nieszczęściem. Ale czy świat jest doskonały, gdzie aby w pełni się nim cieszyć, trzeba przejść przez cierpienie?

EO Grinberg

(La famiglia del Tantiquario, oh sia la suocera e la nuota)

Komedia (1749)

Sprawy hrabiego Anselma Terrazianiego poprawiły się mniej więcej, gdy nie bacząc na dumę klasową, poślubił swojego jedynego syna Giacinto z Doradice, córką bogatego weneckiego kupca Pantalone dei Bisognosi, która podarowała jej w posagu dwadzieścia tysięcy koron. Kwota ta mogłaby stanowić podstawę dobrobytu domu hrabiego, gdyby Anselmo nie roztrwonił jej lwiej części na swoje ulubione zajęcie - kolekcjonowanie antyków; dosłownie oszalał na widok rzymskich medali, skamieniałości i innych tego typu rzeczy. Jednocześnie Ansedo nie rozumiał nic na temat bliskich jego sercu antyków, z których korzystali wszelkiego rodzaju łotrzykowie, sprzedając mu za duże pieniądze wszelkiego rodzaju śmieci, których nikt nie potrzebował.

Z głową pochłoniętą nauką Anselmo tylko odrzucał irytujące problemy życia codziennego, a było ich dość. Oprócz ciągłego braku pieniędzy, które z dnia na dzień psuły krew wszystkich domostw, zdarzało się, że teściowa i synowa od samego początku zaciekle się nie lubiły. Hrabina Izabela nie mogła dać wyroczni, gdy Apollo miałby litość i przestał domagać się ofiar z ludzi, ale odpowiedź była krótka i mroczna: „Gniew bogów ustanie, gdy niewinny uzurpator pozna prawdę o sobie”. Dircea boi się nadchodzącej partii. To nie śmierć ją przeraża, ale Apollo domaga się krwi niewinnej dziewczyny, a jeśli Dircea po cichu pójdzie na rzeź, rozgniewa Boga, a jeśli zdradzi tajemnicę, rozgniewa króla. Timant i Dircea postanawiają wyznać wszystko Demofonowi: w końcu król wydał prawo, król może je anulować.

Demophon ogłasza Timantowi, że zamierza poślubić go z frygijską księżniczką Creusa. Wysłał za nią swojego najmłodszego syna Kerintha, a statek powinien wkrótce przybyć. Demofont długo nie mógł znaleźć narzeczonej godnej Timanta. W tym celu zapomniał o wieloletniej wrogości między królami trackimi i frygijskimi. Timant wyraża zdumienie: dlaczego jego żona musi być z królewskiej krwi? Demophon kładzie nacisk na potrzebę szanowania przymierzy przodków. Wysyła Timanta na spotkanie ze swoją narzeczoną. Pozostawiony sam sobie Timant prosi wielkich bogów, aby chronili Dirceę i chronili ich małżeństwo.

Księżniczka frygijska przybywa do Tracji. Podczas podróży Kerinthowi udało się zakochać w Creusie. Zostawiony sam na sam z Creusą Timant przekonuje ją, by odmówiła mu małżeństwa. Kreusa jest obrażony. Prosi Kerinth, aby ją pomścił i zabił Timanta. W nagrodę obiecuje mu swoje serce, rękę i koronę. Widząc, że Kerinth blednie, Creusa nazywa go tchórzem, gardzi kochankiem, który mówi o miłości, ale nie jest w stanie stanąć w obronie honoru ukochanej z bronią w ręku. W gniewie Creusa Kerinth wydaje się jeszcze piękniejsza.

Matusios postanawia zabrać Dirceę z Tracji. Dircea zakłada, że ​​jej ojciec dowiedział się o jej małżeństwie z Timantem. Nie może opuścić męża i syna. Timant oświadcza Matusi, że nie wypuści Dircei, a następnie | okazuje się, że Matusy nie wie o ich małżeństwie i dlatego nie może zrozumieć, jakim prawem Timant ingeruje w ich sprawy. Matusius mówi, że Demophon był na niego zły, ponieważ on, jako poddany, odważył się porównywać się z królem i jako kara za swój upór kazał poświęcić Dirceę, nie czekając na los. Timant przekonuje Matusy'ego, żeby się nie martwił: król jest bystry, po pierwszym wybuchu gniewu na pewno ochłonie i anuluje zamówienie. Szef straży, Adrastus, chwyta Dirceę. Timant modli się do bogów o odwagę i obiecuje Matusi uratowanie Dircei.

Creusa prosi Demophona, aby pozwolił jej wrócić do domu, do Frygii. Demophon uważa, że ​​Timant przestraszył Creusę swoją chamstwem i nieuprzejmością, ponieważ dorastał wśród wojowników i nie był przyzwyczajony do czułości. Ale Kreusa mówi, że nie należy jej odmawiać. Demofont, wierząc, że winna jest podejrzliwość księżniczki, obiecuje jej, że Timant zostanie dziś jej mężem. Creusa postanawia: niech Timant usłucha woli ojca i poda jej rękę, a ona rozbawi swoją dumę i odmówi mu. Creusa przypomina Demophonowi: jest ojcem i chłopcem, co oznacza, że ​​wie, jaka jest wola ojca i jaka jest kara króla.

Timant błaga Demophona, aby oszczędził córkę nieszczęsnego Matusiusa, ale Demophon nie chce niczego słuchać: jest zajęty przygotowaniami do ślubu. Timant mówi, że czuje niesmak do Kreusy. Ponownie błaga ojca, by oszczędził Dirceę i wyznaje, że ją kocha. Demophon obiecuje uratować życie Dircei, jeśli Timant posłucha jego woli i poślubi Creusę. Timant odpowiada, że ​​nie może tego zrobić. Demophon mówi: „Książę, do tej pory mówiłem do ciebie jak ojciec, nie zmuszaj mnie, bym ci przypominał, że jestem królem”. Timant w równym stopniu szanuje wolę ojca i wolę króla, ale nie może jej spełnić. Rozumie, że jest winny i zasługuje na karę.

Demophon narzeka, że ​​wszyscy go obrażają: dumna księżniczka, uparty poddany, zuchwały syn. Zdając sobie sprawę, że Timant nie będzie mu posłuszny, gdy Dircea żyje, wydaje rozkaz natychmiastowego poprowadzenia Dircei na rzeź. Dobro wspólne jest ważniejsze niż życie jednostki: więc ogrodnik tnie bezużyteczną gałąź, aby drzewo lepiej rosło. Gdyby go zatrzymał, drzewo mogłoby umrzeć.

Timant mówi Matusy'emu, że Demophon był głuchy na jego prośby. Teraz jedyną nadzieją na zbawienie jest ucieczka. Matusius musi wyposażyć statek, a w międzyczasie Timant oszuka strażników i porwie Dirceę. Matusy podziwia szlachetność Timanta i zachwyca się jego odmiennością od ojca.

Timant jest zdecydowany uciec: żona i syn są mu drożsi niż korona i bogactwo. Ale teraz widzi Dirceę w białej sukni i kwiecistej koronie prowadzonej na rzeź. Dircea przekonuje Timanta, by nie próbował jej ratować: i tak jej nie pomoże i zniszczy tylko siebie. Timant jest wściekły. Teraz nie cofnie się przed nikim i niczym, gotów jest wystawić pałac, świątynię, kapłanów na ogień i miecz.

Dircea modli się do bogów o życie Timanta. Zwraca się do Creusy z prośbą o wstawiennictwo. Dircea twierdzi, że została niewinnie skazana na śmierć, ale prosi nie o siebie, ale o Timanta, któremu z jej powodu grozi śmierć. Creusa jest zdumiony: na skraju śmierci Dircea myśli nie o sobie, ale o Timancie. Dircea prosi, aby o nic jej nie pytać: gdyby mogła opowiedzieć Creusie o wszystkich swoich nieszczęściach, serce księżniczki pękłoby z litości. Creusa podziwia urodę Dircei. Jeśli córka Matusia potrafiła nawet ją dotknąć, to nie ma nic dziwnego w tym, że Timant ją kocha. Creusa stara się powstrzymać łzy. Boli ją myśl, że jest przyczyną cierpień kochanków. Prosi Kerintha, aby ukorzył gejów z Timanta i powstrzymał go od lekkomyślnych działań, a ona sama udaje się do Demofonta, aby poprosić o Dirceę. Kerinth podziwia hojność Creusy i ponownie opowiada jej o swojej miłości. W jego sercu budzi się nadzieja na wzajemność. Creuzie bardzo trudno jest udawać surową, Kerinth jest jej drogi, ale wie, że musi zostać żoną następcy tronu. Żałuje, że próżna duma czyni ją niewolnicą i zmusza do tłumienia uczuć.

Timant i jego przyjaciele zdobywają świątynię Apolla, przewracają ołtarze, gaszą ogień ofiarny. Pojawia się Demofont, Timant nie pozwala mu zbliżyć się do Dircei. Demophon nakazuje strażnikom nie dotykać Timanta, chce zobaczyć, do czego może sięgnąć synowska bezczelność. Demophon upuszcza swoją broń. Timant może go zabić i ofiarować niegodnemu ukochanemu dłoń, która wciąż dymi krwią jego ojca. Timant pada do stóp Demophona i daje mu swój miecz. Jego zbrodnia jest wielka i nie ma dla niego przebaczenia. Demophon czuje, jak drży mu serce, ale opanowuje się i nakazuje strażnikom zakuć Timanta w łańcuchy. Timant posłusznie podnosi ręce. Demophon rozkazuje zabić Dirceę w tej chwili, w jego obecności. Timant nie może uratować swojej ukochanej, ale prosi ojca, aby się nad nią zlitował. Ujawnia Demophonowi, że Dircea nie może zostać poświęcona Apollinowi, ponieważ Bóg wymaga krwi niewinnej dziewczyny, a Dircea jest żoną i matką. Ofiara jest odkładana: trzeba znaleźć kolejną ofiarę. Dircea i Timant próbują się ratować, każdy jest gotowy wziąć na siebie całą winę. Demophon nakazuje rozdzielenie małżonków, ale proszą o pozwolenie na bycie razem w ostatniej godzinie. Demophon obiecuje, że umrą razem. Para się żegna.

Szef straży, Adrastus, przekazuje ostatnią prośbę Timantowi Dircei: chce, aby Timant poślubił Creusę po jej śmierci. Timant ze złością odmawia: nie będzie żył bez Dircei. Pojawia się Kerinth. Przynosi dobre wieści: Demophon ustąpił, oddaje miłość ojca, żonę, syna, wolność, życie Timantowi, a wszystko to stało się dzięki wstawiennictwu Creusa! Cerinth opowiada, jak sprowadził Dirceę i Olynthusa do Demophona, a król ze łzami w oczach objął chłopca. Timant radzi Cerinthowi, aby podał rękę Creusie, wtedy Demophon nie będzie się musiał rumienić za złamanie słowa danego królowi Frygijskiemu. Kerinth odpowiada, że ​​kocha Creusę, ale nie ma nadziei na zostanie jej mężem, gdyż poda rękę tylko następcy tronu. Timant zrzeka się swoich praw spadkobiercy. Swoje życie zawdzięcza Cerinthowi, a dając mu tron, oddaje tylko ułamek tego, co jest mu winien.

W tym czasie Matusius dowiaduje się, że Dircea nie jest jego córką, ale siostrą Timanta. Żona Matusi przed śmiercią wręczyła mężowi list i kazała mu przysiąc, że przeczyta go tylko w razie niebezpieczeństwa Dircei. Kiedy Matusius przygotowywał się do ucieczki, przypomniał sobie o liście i przeczytał go. Został napisany ręką zmarłej królowej, która poświadczyła, że ​​Dircea jest córką króla. Królowa napisała, że ​​w pałacowej świątyni, w miejscu, do którego nikt poza królem nie ma dostępu, ukryty został kolejny list: wyjaśnia on, dlaczego Dircea znalazła się w domu Matusiusa. Matusy spodziewa się, że Timant będzie zachwycony, nie rozumie, dlaczego blednie i drży... Pozostawiony sam sobie Timant rozpacza: okazuje się, że poślubił własną siostrę. Teraz jest dla niego jasne, co sprowadziło na niego gniew bogów. Żałuje, że Kreusa uratował go od śmierci.

Demophon przychodzi, by objąć Timanta. Odsuwa się, wstydząc się podnieść oczy na ojca. Timant - nie chce widzieć Olint, odpędza Dirceę. Chce odejść na pustynię i prosi wszystkich, aby o nim zapomnieli. Demophon jest zaniepokojony, boi się, że jego syn nie został uszkodzony w jego umyśle.

Kerinth przekonuje Timanta, że ​​nie jest niczemu winny, gdyż jego zbrodnia jest mimowolna. Timant mówi, że chce umrzeć. Pojawia się Matusy i oznajmia Timantowi, że jest jego ojcem. Dircea wyjawia, że ​​nie jest jego siostrą. Timant uważa, że ​​chcąc go pocieszyć, oszukują go. Demofont podaje, że gdy królowej urodziła się córka, a jego żonie Matuzjaszowi syn, matki zamieniły się dziećmi, aby tron ​​miał następcę. Kiedy urodził się Cerinth, królowa zdała sobie sprawę, że pozbawiła tronu własnego syna. Widząc, jak Demofon kocha Timanta, nie odważyła się wyjawić mu tajemnicy, ale przed śmiercią napisała dwa listy, jeden przekazała swojej powiernicy, żonie Matusi, a drugi ukryła w świątyni. Demofon mówi Creusie, że obiecał jej syna i następcę tronu jako męża, a teraz jest szczęśliwy, że może dotrzymać słowa bez uciekania się do okrucieństwa: Kerinth jest jego synem i następcą tronu. Creusa przyjmuje ofertę Kerintha. Kerinth pyta księżniczkę, czy go kocha. Creusa prosi ją o zgodę, aby została uznana za odpowiedź. Tutaj dopiero Timant zdaje sobie sprawę, że jest niewinnym uzurpatorem, o którym mówiła wyrocznia. Wreszcie Trakowie oszczędzają corocznej ofiary. Timant pada do stóp króla. Demophon mówi, że nadal go kocha. Do tej pory kochali się z obowiązku, odtąd będą się kochać z wyboru, a ta miłość jest jeszcze silniejsza.

Chór śpiewa, że ​​radość jest silniejsza, jeśli chodzi o serce przygnębione nieszczęściem. Ale czy świat jest doskonały, gdzie aby w pełni się nim cieszyć, trzeba przejść przez cierpienie?

EO Grinberg

Sprawy hrabiego Anselma Terrazianiego poprawiły się mniej więcej, gdy nie bacząc na dumę klasową, poślubił swojego jedynego syna Giacinto z Doradice, córką bogatego weneckiego kupca Pantalone dei Bisognosi, która podarowała jej w posagu dwadzieścia tysięcy koron. Kwota ta mogłaby stanowić podstawę dobrobytu domu hrabiego, gdyby Anselmo nie roztrwonił jej lwiej części na swoje ulubione zajęcie - kolekcjonowanie antyków; dosłownie oszalał na widok rzymskich medali, skamieniałości i innych tego typu rzeczy. Jednocześnie Ansedo nie rozumiał nic na temat bliskich jego sercu antyków, z których korzystali wszelkiego rodzaju łotrzykowie, sprzedając mu za duże pieniądze wszelkiego rodzaju śmieci, których nikt nie potrzebował.

Z głową pochłoniętą nauką Anselmo tylko odrzucał irytujące problemy życia codziennego, a było ich dość. Oprócz ciągłego braku pieniędzy, które z dnia na dzień psuły krew wszystkich domostw, zdarzało się, że teściowa i synowa od samego początku zaciekle się nie lubiły. Hrabina Izabela nie mogła pogodzić się z faktem, że jej szlachetne potomstwo, ze względu na nędzne dwadzieścia tysięcy, wzięło za żonę pospolitą, żonę kupca; Jednak gdy przyszło do wykupienia jej biżuterii z zastawu, hrabina nie gardziła wykorzystaniem pieniędzy kupca.

Doraliche ze swojej strony była oburzona, że ​​z całego posagu nie wydano na nią wcale skromnej sumy, więc teraz nie miała nawet z czym wyjść z domu - nie mogła pokazywać się ludziom w sukience , jak służąca. Na próżno prosiła męża, młodego hrabiego Giacinto, aby w jakiś sposób wpłynął na jej teścia z teściową - bardzo ją kochał, ale był zbyt delikatny i pełen szacunku, aby móc narzucić swoją wolę swojej teściowej. rodzice. Giacinto nieśmiało próbował pogodzić żonę z matką, ale bezskutecznie.

Hrabina Doraliche przeciwstawiała się temu szalonemu, władczemu usposobieniu morderczym, lodowatym spokojem, teściowa nieustannie szturchała synową swoją szlachetnością w oczy, a ona szturchała ją swoim posagiem. Wrogość między Izabelą i Doradice podsycała także pokojówka Colombina. Złościła się na młodą kochankę za policzek, który od niej otrzymała, nie chcąc nazywać jej „signora” - mówią, że są równi, oboje z klasy kupieckiej i nie ma znaczenia, że ​​​​jej ojciec był handlarzem, a jej ojciec Doraliche był w sklepie. Na plotki o jej synowej Kolombinie czasami spadały prezenty od hrabiny, a aby być hojnym dla Izabeli, ona sama często wymyślała o niej nieprzyjemne rzeczy, rzekomo mówione przez Doraliche.

Oliwy do ognia dolała też hrabina Chichisbey - panowie, którzy z czystego oddania oddają się zamężnej kobiecie. Jeden z nich, stary lekarz, ze stoickim spokojem znosił kaprysy Isabelli i pozwalał jej na absolutnie wszystko, łącznie ze złością na synową. Drugi, Cavalier del Bosco, jednak wkrótce postawił na młodszą i atrakcyjniejszą Doradice i podszedł do niej.

Brigella, zszokowana przez Anselmo, szybko zorientowała się, że kaprys właściciela może zarobić dużo pieniędzy. Przebrał swego przyjaciela i rodaka Arlekina za Ormianina i razem przekazali hrabiemu przedmiot, który rozdali jako niegasnącą lampę z grobowca w egipskiej piramidzie. Czcigodny Pantalone natychmiast rozpoznał w niej zwykłą lampę kuchenną, ale kolekcjoner kategorycznie nie chciał mu uwierzyć.

Serce Pantalone'a krwawiło - był gotów zrobić wszystko, aby jego ukochana jedyna córka dobrze żyła w nowej rodzinie. Błagał Doradice, by była łagodniejsza, życzliwsza dla jego teściowej, a żeby chociaż chwilowo powstrzymać potyczki o pieniądze, dał jej torebkę z pięćdziesięcioma skudami.

W wyniku wspólnych wysiłków dyplomatycznych wydawało się, że między teściową a synową zawarto rozejm, a ta ostatnia zgodziła się nawet na to, by jako pierwsza pozdrowić Izabelę, ale i tutaj pozostała wierna sama: kłaniając się jej, tłumaczyła ten gest dobrej woli obowiązkiem młodej dziewczyny w stosunku do starej kobiety.

Zdobywszy pieniądze, Doraliche postanowiła pozyskać sojusznika w osobie Kolombiny, co nie było trudne - warto było zaproponować jej zapłatę dwukrotności pensji, którą otrzymywała od hrabiny Izabeli. Colombina natychmiast zaczęła z przyjemnością obrzucać błotem starą Signorę, nie chcąc jednak stracić dodatkowego dochodu, nadal opowiadała Isabelli nieprzyjemne rzeczy o Doralichu. Cavalier del Bosco, choć bezpłatny, ale także serdecznie zaoferował Doraliche swoje usługi i bezwstydnie schlebiał jej, że dziewczyna była nie tyle pożyteczna, co po prostu przyjemna.

Brigella tymczasem zasmakował i postanowił oszukać Anselmo na wielką skalę: powiedział właścicielowi, że słynny antykwariusz Kapitan Sarakka zbankrutował, przez co zmuszony był sprzedać za darmo kolekcję zebraną przez ponad dwadzieścia lat. Brighella obiecał Anselmo, że zdobędzie ją za jakieś trzy tysiące koron, a on entuzjastycznie dał służącemu kaucję i wysłał go sprzedawcy.

Przez całą rozmowę z Brighellą Anselmo z szacunkiem trzymał w rękach bezcenną księgę - księgę traktatów pokojowych między Atenami a Spartą, napisaną przez samego Demostenesa. Pantalone, który właśnie tam się znalazł, w przeciwieństwie do hrabiego, znał grekę i próbował mu wytłumaczyć, że to tylko zbiór piosenek, które młodzi ludzie śpiewają na Korfu, ale jego wyjaśnienia przekonały antykwariusza jedynie, że Pantalone nie zna greki.

Pantalone przyszedł jednak do hrabiego nie na naukowe rozmowy, ale żeby umówić się na rodzinne pojednanie z jego udziałem – już namówił obie kobiety na spotkanie w salonie. Anselmo niechętnie zgodził się być obecny, a następnie wycofał się do swoich starożytności. Kiedy Pantalone został sam, sprawa pomogła mu zdemaskować oszustów, którzy oszukali hrabiego: Harlequin postanowił, aby nie dzielić się z Brighellą, działać na własne ryzyko i wystawił na sprzedaż stary but. Pantaloon, który mienił się przyjacielem Anselma i tym samym miłośnikiem starożytności, próbował go narzucić pod pozorem tego samego buta, którym Neron kopnął Poppeę, spychając ją z tronu. Złapany na gorącym uczynku. Harlequin opowiedział wszystko o sztuczkach Brighelli i obiecał powtórzyć jego słowa w obecności Anselma.

W końcu teściową i synową udało się zebrać w jednym pokoju, ale zgodnie z oczekiwaniami obie pojawiły się w salonie w towarzystwie panów. Bez złośliwych zamiarów, ale tylko z głupoty i chęci upodobania sobie dam, lekarz i kawaler del Bosco pilnie podsuwali kobietom, które już bezustannie odpuszczały sobie różne zaczepki i chamstwo. Żaden z nich nie zważał na elokwencję, jaką obdarzyli Pantalone i Giacinto, którzy zobowiązali się mu pomóc.

Anselmo, jakby nie był ojcem rodziny, siedział z nieobecnym spojrzeniem, bo myślał tylko o apelu kapitana Sarakka, który unosił się w jego rękach. Kiedy Brighella w końcu wrócił, lekkomyślnie pospieszył, aby spojrzeć na bogactwo, które przyniósł, nie czekając na zakończenie narady rodzinnej. Pantalone nie mógł już tego znieść, splunął i też odszedł.

Hrabia Anselmo był zachwycony, uznając towary godne ozdoby kolekcji każdego monarchy i kupił go za jedyne trzy tysiące. Pantalone jak zawsze postanowił położyć kres antykwarycznym rozkoszom hrabiego, lecz dopiero tym razem pojawił się wraz z nim Pancrazio, uznany koneser starożytności, któremu Anselmo bezgranicznie ufał. Ten sam Pancrazio otworzył mu oczy na prawdziwą wartość nowo nabytych skarbów: muszle znalezione, zdaniem Brighelli, wysoko w górach, okazały się zwykłymi muszlami ostryg wyrzuconymi przez morze; skamieniałe ryby - kamienie, które lekko przebijano dłutem, aby oszukać naiwnych; kolekcja mumii adeppskich to nic innego jak pudełka z wypatroszonymi i wysuszonymi zwłokami kociąt i szczeniąt. Krótko mówiąc, Anselmo wyrzucił wszystkie swoje pieniądze w błoto. Z początku nie chciał wierzyć, że winę za to ponosi Brighella, lecz Pantalone przyprowadził świadka – Arlekina – i hrabia nie miał innego wyjścia, jak tylko uznać służącego za łajdaka i oszusta.

Wraz z zakończeniem oględzin kolekcji Pantalone zaprosił Anselmo, aby wreszcie zastanowił się nad sprawami rodzinnymi. Hrabia chętnie obiecywał, że przyczyni się w każdy możliwy sposób do pacyfikacji, ale na początek koniecznie musiał pożyczyć dziesięć cekinów od Pantalone. Dał, myśląc, że to dla sprawy, podczas gdy Anselmo potrzebował tych pieniędzy na zakup autentycznych portretów Petrarki i Madonny Laury.

Cavaliers tymczasem podjęli kolejną próbę pogodzenia teściowej z synową – jak można było się spodziewać, głupią i nieudaną; Kolumbina, żywiąc się wrogością dwóch kobiet, robiła wszystko, aby wykluczyć jakąkolwiek możliwość pojednania. Pantalone do woli obserwował ten zakład dla obłąkanych i zdecydował, że czas wziąć sprawy w swoje ręce. Udał się do Ansevento i zaproponował, że bezpłatnie przejmie rolę zarządcy majątku hrabiego i poprawi jego sprawy. Anselmo natychmiast się zgodził, zwłaszcza że po oszustwie Brighelli, która uciekła z pieniędzmi z Palermo, był na skraju całkowitej ruiny. Aby Pantalone został menadżerem, hrabia musiał podpisać jeden papier, co zrobił bez mrugnięcia okiem.

Po raz kolejny zgromadziwszy wszystkich domowników i przyjaciół, Pantalone uroczyście odczytał dokument podpisany przez hrabiego Anselma. Jego istota sprowadzała się do tego, że odtąd wszystkie dochody hrabiego trafiają do pełnej dyspozycji Pantalone dei Bisognosi;

Pantalone zobowiązuje się do równego zaopatrzenia wszystkich członków rodziny Hrabiego w artykuły i odzież; Anselmo otrzymuje sto skudo rocznie na uzupełnienie kolekcji antyków. Zarządcy powierzono także troskę o utrzymanie spokoju w rodzinie, w interesie której ów signora, chcący mieć stałego dżentelmena do usług, będzie musiał osiedlić się we wsi; synowa i teściowa zobowiązują się mieszkać na różnych piętrach domu; Columbine przechodzi na emeryturę.

Obecni z radością zauważyli, że Isabella i Dorali-che jednomyślnie zgodziły się z dwoma ostatnimi punktami i nawet bez kłótni decydowały, kto powinien mieszkać na pierwszym piętrze, a kto na drugim. Jednak nawet za pierścionek z brylantami, podarowany Pantalonie przez tego, kto pierwszy przytuli i pocałuje drugą, ani teściowa, ani synowa nie zgodziły się wyrzec się dumy.

Ale ogólnie Pantaloon był zadowolony: jego córce nie groziła już bieda, a zły świat jest w końcu lepszy niż dobra kłótnia.

LA. Karelski

(servitore di due padroni)

Komedia (1749)

Szczęśliwe zaręczyny Silvio, syna doktora Lombardiego, z młodą Clariche mogły nastąpić jedynie dzięki zbiegowi samo w sobie bardzo niefortunnemu - śmierci w pojedynku Signora Federigo Rasponiego, któremu Clarice od dawna obiecano małżeństwo przez jej ojca, Pangalone dei Bisognosi.

Gdy tylko ojcowie uroczyście wręczyli sobie młodych ludzi w obecności pokojówki Paetalone Smeraldiny i Brigelli, właścicielki hotelu, nie wiadomo skąd, ku zdumieniu wszystkich, pojawił się mądry facet, który nazywał się Trufaldino z Bergamo, sługa Federigo Rasponiego z Turynu. Początkowo mu nie wierzyli – tak wiarygodne źródła donosiły o śmierci Federigo, a przyjazne zapewnienia o śmierci jego właściciela zmusiły nawet Trufadino do wybiegnięcia na zewnątrz, aby upewnić się, że żyje. Kiedy jednak pojawił się sam Federigo i pokazał Pantalonie listy kierowane do niego przez wspólnych znajomych, wątpliwości zostały rozwiane. Zaręczyny Sidvio i Clarice zerwały się, kochankowie popadli w rozpacz.

Jedynie Brigella, która przed przeprowadzką do Wenecji mieszkała przez kilka lat w Turynie, od razu rozpoznała w nieznajomym siostrę Federigo, Beatrice Rasponi, ubraną w męską suknię. Błagała go jednak, aby nie zdradzał jej tajemnic do czasu, gdy na poparcie prośby obiecała Brighelli dziesięć dublonów za milczenie. Nieco później, korzystając z okazji, Beatrice powiedziała mu, że jej brat naprawdę zginął w pojedynku z rąk Florinda Aretusiego; Beatrice i Florindo kochali się od dawna, ale z jakiegoś powodu Federigo był zdecydowanie przeciwny ich małżeństwu. Po pojedynku Florindo zmuszony był uciekać z Turynu, a Beatrice poszła za nim w nadziei na odnalezienie i pomoc w zdobyciu pieniędzy – Pantalone był właśnie winien swojemu zmarłemu bratu okrągłą sumę.

Trufaldino zastanawiał się, jak zjeść szybki i pożywny obiad, kiedy nagle miał okazję obsłużyć Florindo Aretusiego, który właśnie przybył do Wenecji. Tom lubił szybkiego faceta i zapytał, czy Trufaldino chce zostać jego sługą. Sądząc, że dwie pensje są lepsze niż jedna, Trufaldino zgodził się. Przywiózł rzeczy pana do hotelu Brighelli, a potem poszedł na pocztę, żeby sprawdzić, czy są jakieś listy do Florindo.

Beatrice zatrzymała się w tym samym hotelu i przede wszystkim wysłała Trufaldino po listy adresowane do Federigo lub Beatrice Rasponi. Zanim zdążył opuścić hotel, dręczony zazdrością Silvio zatrzymał go i zażądał wezwania właściciela. Trufaldino oczywiście nie sprecyzował jakiego, a pierwszego, na którego natrafił, nazwał Florindo. Ona i Silvio nie znali się, ale podczas rozmowy Florindo odkrył wiadomość, która go zdezorientowała:

Federigo Rasponi żyje i jest w Wenecji.

Na poczcie wręczono Trufaldino trzy listy i nie wszystkie były przeznaczone dla Florinda. Dlatego nie umiejąc czytać, wymyślił historię o przyjacielu o imieniu Pasquale, także służącym, który poprosił o odebranie listów dla swojego pana, którego imienia on, Trufaldino, zapomniał. Jeden z listów został wysłany do Beatrice z Turynu przez jej dawną wierną służącą – po otwarciu Florindo dowiedział się, że jego ukochana, przebrana za mężczyznę, udała się po niego do Wenecji. Podekscytowany do granic możliwości dał Trufaldino list i nakazał mu za wszelką cenę odnaleźć tego Pasquale'a.

Beatrice była bardzo niezadowolona z otwartego ważnego listu, ale Trufaldino zdołał wykrztusić zęby, ponownie odnosząc się do osławionego Pasquale. Pantalone tymczasem płonął pragnieniem szybkiego poślubienia jej, czyli federigo, Clarice, choć jej córka błagała go, by nie był taki okrutny. Beatrice zlitowała się nad dziewczyną: pozostając z nią twarzą w twarz, wyjawiła Clarice, że nie jest Federigo, ale jednocześnie złożyła przysięgę milczenia. Zachwycony faktem, że po spotkaniu na osobności jego córka wyglądała na wyjątkowo zadowoloną, Pantalone postanowił umówić się na ślub już następnego dnia.

Dr Lombardi próbował przekonać Pantalone o realności zaręczyn Silvio i Clarice za pomocą ścisłych logicznych argumentów, cytując podstawowe zasady prawa po łacinie, ale wszystko na próżno. Silvio w rozmowie z nieudanym teściem był bardziej zdecydowany, wręcz szorstki iw końcu chwycił za miecz. Byłoby źle dla Pantaloon tutaj, gdyby Beatrice nie zdarzyła się w pobliżu, która stanęła w jego obronie z mieczem w dłoni. Po krótkiej walce powaliła Silvio na ziemię i już trzymała ostrze przy jego piersi, kiedy Clarice rzuciła się między nią a Silvio.

Silvio jednak od razu oświadczył ukochanej, że nie chce jej widzieć po tym, jak tak długo była sama z inną. Bez względu na to, jak bardzo Clarice próbowała go przekonać, że nadal jest mu wierna, jej usta były związane przysięgą milczenia. W desperacji chwyciła za miecz, chcąc się dźgnąć, ale Silvio uznał ten impuls za pustą komedię i dopiero interwencja Smeraldiny uratowała dziewczynce życie.

Beatrice tymczasem kazała Trufaldino zamówić dla niej i Pantalone duży obiad, a wcześniej ukryć w skrzyni rachunek na cztery tysiące skudo. Trufaldino długo czekał na instrukcje dotyczące kolacji od obu gospodarzy, aż w końcu doczekał się chociaż jednego z nich: żywo omawiał menu z Brighellą, ale kwestia podania okazała się bardziej skomplikowana i subtelna, dlatego konieczne było wizualne przedstawienie położenia naczyń na stole - tutaj rachunek, który został rozdarty na kawałki przedstawiające to lub inne danie.

Na szczęście rachunek był od Pantalone – od razu zgodził się go przepisać. Trufaldino nie został pobity, ale zamiast tego kazano mu wolniej czekać na obiad. Wtedy Florindo pojawił się na jego głowie i kazał mu się zakryć w pokoju obok tego, w którym Beatrice i Pantalone jedli. Trufaldino musiał się pocić, serwując jednocześnie przy dwóch stolikach, ale nie tracił ducha, pocieszając się myślą, że pracując za dwóch, zje za cztery.

Z panami wszystko poszło gładko, a Trufaldino zasiadł do zasłużonego obfitego posiłku, od którego wyrwała go Smeraldina, przynosząc kartkę dla Beatrice od Clarice. Trufadino od dawna miał oko na tę ładną służącą, ale wcześniej nie miał okazji bawić się z nią grzecznie do woli. Potem rozmawiali serdecznie i jakoś w międzyczasie otworzyli list do Clarice, którego nadal nie mogli przeczytać.

Otrzymawszy już otwarty drugi list, Beatrice bardzo się rozgniewała i mocno uderzyła Trufaldino kijem. Widząc tę ​​egzekucję z okna, Florindo chciał się dowiedzieć, kto odważył się pobić jego sługę. Kiedy wyszedł na ulicę, Beatrice już wyszła, a Trufaldino wymyślił tak niefortunne wyjaśnienie tego, co się stało, że Florindo przybił go tym samym kijem – za tchórzostwo.

Pocieszając się myślą, że podwójny posiłek w pełni rekompensuje podwójne lanie, Trufaldino wyciągnął skrzynie obu mistrzów na balkon, aby wywietrzyć i wyczyścić sukienkę - skrzynie były jak dwie krople wody, więc od razu zapomniał, gdzie. Kiedy Florindo kazał przynieść czarną koszulkę na ramiączkach, Trufaldino wyciągnął ją z piersi Beatrice. Wyobraźcie sobie zdumienie młodzieńca, który znalazł w kieszeni własny portret, który kiedyś podarował ukochanej. W odpowiedzi na zdezorientowane pytania Florindo Trufaldino skłamał, że dostał portret od zmarłego tydzień temu byłego właściciela. Florindo był w rozpaczy – w końcu tą właścicielką mogła być tylko Beatrice przebrana za mężczyznę.

Potem w towarzystwie Pantalone przyszła Beatrice i chcąc sprawdzić jakieś rachunki, poprosiła Trufaldino o jej księgę pamiątkową; wyciągnął książkę z piersi Florindo. Wyjaśnił pochodzenie tej księgi w sprawdzony sposób: podobno miał właściciela o nazwisku Florindo Aretusi, który zmarł w zeszłym tygodniu... Beatrice była z miejsca uderzona jego słowami: gorzko zawodziła, nie dbając już o utrzymanie sekret.

Jej żałosny monolog przekonał Pantalone, że Federigo Ras-poni rzeczywiście nie żyje, a przed nim stoi jego siostra w przebraniu, więc natychmiast pobiegł, aby przekazać tę radosną wiadomość niepocieszonemu Silvio. Gdy tylko Pantalone wyszedł, Florindo i Beatrice wyszli ze swoich pokoi do holu ze sztyletami w rękach i z oczywistym zamiarem pozbycia się nienawistnego życia. Zamiar ten zostałby spełniony, gdyby nagle się nie zauważyli – wystarczyło im jedynie rzucić sztyletami i rzucić się w upragniony uścisk.

Gdy minął pierwszy entuzjazm, kochankowie chcieli należycie ukarać oszustów służących, którzy swoją paplaniną niemal doprowadzili ich do samobójstwa. Trufaldino i tym razem uciekł, opowiadając Florindo o swoim pechowym przyjacielu Pasquale, który jest na usługach Signory Beatrice, a Beatrice o głupim Pasquale, służącym Signora Florindo; błagał ich obu, aby potraktowali obrazę Pasquale'a z pobłażliwością.

Tymczasem Pantalona, ​​doktor Lombardi i Smeraldina musieli ciężko pracować, aby pogodzić obrażonych na siebie Silvio i Clarice, ale ostatecznie ich trudy zostały zwieńczone sukcesem – młodzi ludzie przytulali się i całowali.

Wszystko wydawało się być załatwione, sprawy zmierzały do ​​dwóch ślubów, ale potem, z winy służby, powstało kolejne, ostateczne nieporozumienie: Smeraldina poprosiła Clarice, aby poślubiła ją służącą Signory Beatrice; Trufaldino nie wiedział o tym i ze swojej strony przekonał Florindo, by poprosił Pantalone Smeraldina o żonę. To było jak dwóch różnych pretendentów do ręki jednej służącej. Chęć zjednoczenia losu ze Smeraldiną zmusiła jednak Trufaldino do przyznania się, że służył dwóm panom naraz, że takiego Pasquale nie było i tylko on sam był winien wszystkiego. Ale wbrew obawom Trufadino wybaczyli mu z radości i nie ukarali go kijami.

D. A. Karelski

(lokalizacja)

Komedia (1752)

Hrabia Albafiorita i markiz Forlipopoli mieszkali w tym samym florenckim hotelu przez prawie trzy miesiące i przez cały ten czas załatwiali sprawy, spierając się, co jest ważniejsze, wielkie nazwisko czy pełny portfel: markiz wyrzucał hrabiemu, że jego hrabstwo zostało kupione, hrabia odpierał ataki markiza, przypominając, że kupił hrabstwo mniej więcej w tym samym czasie, gdy markiz był zmuszony sprzedać swój markiz. Najprawdopodobniej do tak niegodnych arystokratycznych sporów nie doszłoby, gdyby nie kochanka tego hotelu, urocza Mirandolina, w której oboje byli zakochani. Hrabia starał się zdobyć serce Mirandodiny bogatymi darami, markiz wciąż przebijał mecenatem, którego rzekomo mogła się po nim spodziewać. Mirandolina nie faworyzowała ani jednego, ani drugiego, wykazując głęboką obojętność wobec obu, podczas gdy służba hotelowa wyraźnie bardziej ceniła hrabiego, który żył z cekinów dziennie, niż markiza, który wydawał najwyżej trzy paolo.

Po raz kolejny rozpoczynając spór o względne zalety szlachty i bogactwa, hrabia i markiz wezwali do oceny trzeciego gościa - kawalera Ripafratta. Kawaler przyznał, że niezależnie od tego, jak chwalebne jest imię, zawsze dobrze jest mieć pieniądze na zaspokojenie najróżniejszych zachcianek, ale powód, dla którego wybuchła kłótnia, wywołał u niego atak pogardliwego śmiechu: zrozumieli też, po co się kłócić - bo dla kobiet! Sam kawaler Ripafratta nigdy nie lubił tych samych kobiet i wcale ich nie umieszczał. Uderzeni tak niezwykłym podejściem do płci pięknej, hrabia i markiz zaczęli malować dżentelmeńskie wdzięki gospodyni, uparcie jednak utrzymywał, że Mirandolina jest kobietą jak kobieta i nie ma w niej nic, co odróżniałoby ją od inni.

Za takimi rozmowami gospodyni znalazła gości, którym hrabia natychmiast wręczył kolejny prezent miłości – diamentowe kolczyki;

Mirandolina wtrąciła się z powodu przyzwoitości, ale potem przyjęła prezent tylko, według niej, aby nie urazić Signor Hrabiego.

Mirandolina, która po śmierci ojca zmuszona była samodzielnie prowadzić hotel, była w ogóle zmęczona ciągłą biurokracją gości, ale przemówienie pana wciąż poważnie raniło jej próżność - wystarczyło mówić tak lekceważąco o jej urokach! W milczeniu Mirandolina postanowiła wykorzystać wszystkie swoje umiejętności i przezwyciężyć głupią i nienaturalną niechęć pana Ripafratta do kobiet.

Kiedy pan zażądał zmiany pościeli, ona „zamiast posłać służącego do swego pokoju, sama tam poszła. W ten sposób ponownie wzbudziła niezadowolenie służącego Fabrycego, którego umierający ojciec odczytał jej jako Na nieśmiałe wyrzuty zakochanego Fabrizio Mirandolina odpowiedziała, że ​​pomyśli o przymierzu ojca, gdy wyjdzie za mąż, ale na razie jej flirtowanie z gośćmi było bardzo pomocne dla instytucji. jej.

Tymczasem do hotelu przybyło dwóch nowych gości, aktorki Dejanira i Ortensia, które Fabrizio, zwiedziony strojami, wziął za szlachetne damy i zaczął je nazywać „ekscelencjami”. Dziewczyny, rozbawione pomyłką służącej, postanowiły się zabawić i przedstawiły się jedna jako baronowa z Korsyki, druga jako hrabina z Rzymu. Mirandolina natychmiast przejrzała ich niewinne kłamstwa, ale z zamiłowania do śmiesznych żartów obiecała nie demaskować aktorek.

W obecności nowo przybyłych pań markiz z wielką ceremonią podarował Mirandolinie chusteczkę najrzadszej, jego zdaniem, angielskiej roboty, jako największy klejnot. Pozując raczej nie dla bogactwa darczyńcy, ale dla jego tytułu, Dejanira i Ortensia natychmiast wezwali markiza na obiad, ale kiedy pojawił się hrabia i wręczył gospodyni na ich oczach diamentowy naszyjnik, dziewczęta natychmiast trzeźwo oceniając sytuację, postanowił zjeść obiad z hrabią, jako że z człowiekiem jest niewątpliwie bardziej godny i obiecujący.

Kawaler Ripafratty został tego dnia podany na kolację wcześniej niż wszyscy inni. Co więcej, tym razem Mirandolina dodała do zwykłych potraw przygotowany własnoręcznie sos, a następnie sama przyniosła do pokoju pana gulasz o nieziemskim smaku. Do gulaszu podawano wino. Oświadczając, że ma bzika na punkcie Burgunda, Mirandolina wypiła kieliszek, po czym jakby przy okazji usiadła przy stole i zaczęła jeść i pić ze swoim panem – markiz i hrabia pękali z zazdrości na widok tej sceny , gdyż oboje nie raz błagali ją, aby podzieliła się posiłkiem, ale zawsze spotykali się ze zdecydowaną odmową. Wkrótce pan wypuścił służącą z pokoju i porozmawiał z Mirandoliną z uprzejmością, jakiej nigdy wcześniej od siebie nie oczekiwał.

Natrętny markiz naruszył ich odosobnienie. Nie ma co robić, nalali mu burgunda i położyli gulasz. Zadowolony markiz wyjął z kieszeni miniaturową butelkę najwspanialszego, jak twierdził, cypryjskiego wina, przyniesionego przez niego, by sprawić przyjemność kochanej gospodyni. Nalał to wino do kieliszków wielkości naparstka, po czym będąc hojnym, wysłał te same kieliszki hrabiemu i jego damom. Resztę Cypryjczyka – podły trunek w smaku pana i Mirandoliny – starannie zakorkował i schował z powrotem do kieszeni; przed wyjazdem wysłał w to samo miejsce pełnowartościową butelkę Canariana, przysłaną w odpowiedzi przez hrabiego. Mirandolina opuściła dżentelmena wkrótce po markizie, ale w tym czasie był on już całkiem gotowy wyznać jej miłość.

Podczas wesołej kolacji hrabia i aktorki śmiali się do syta z biednego i chciwego markiza. Aktorki obiecywały hrabiemu, że po przybyciu całej trupy wprowadzą tego typa na scenę w najzabawniejszy sposób, na co hrabia odpowiedział, że byłoby też bardzo zabawnie wprowadzić do jakiejś sztuki nieugiętego mizoginistycznego kawalera. Nie wierząc, że takie rzeczy się dzieją, dziewczyny dla zabawy podjęły się od razu zawrócić panu głowę, ale nie zrobiło to na nich wrażenia. Kawaler z wielką niechęcią zgodził się z nimi porozmawiać i mniej więcej zaczął mówić dopiero wtedy, gdy Dejanira i Ortensia przyznały, że wcale nie są szlachetnymi damami, tylko prostymi aktorkami. Jednak po krótkiej rozmowie ostatecznie i tak przeklął aktorki i wysłał je.

Kawaler nie miał czasu na czczą gadaninę, bo z oszołomionym strachem zdał sobie sprawę, że wpadł w sieci Mirandoliny i że jeśli nie wyjdzie przed wieczorem, ta urocza kobieta doszczętnie go zabije. Zaciskając wolę w pięść, zapowiedział natychmiastowe odejście, a Mirandolina dała mu rachunek. W tym samym czasie na jej twarzy malował się rozpaczliwy smutek, potem uroniła łzę, a chwilę później całkowicie zemdlała. Kiedy dżentelmen dał dziewczynie karafkę wody, nazwał ją już tylko kochaną i ukochaną, a służącego, który pojawił się z mieczem i kapeluszem podróżnym, wysłał do piekła. Poradził hrabiemu z markizem, który przybył do hałasu, aby się tam wynieśli i dla przekonania rzucił w nich karafkę.

Mirandolina świętowała zwycięstwo. Teraz potrzebowała tylko jednego - aby wszyscy dowiedzieli się o jej triumfie, który powinien zawstydzić mężów i chwałę kobiety.

Mirandolina głaskała, a Fabrycy posłusznie przynosił jej rozgrzane żelazka, choć był w uczuciach sfrustrowanych – do rozpaczy doprowadziła go frywolność ukochanej, jej niezaprzeczalne upodobanie do szlachetnych i bogatych dżentelmenów. Być może Mirandolina chciała pocieszyć nieszczęsnego młodzieńca, ale tego nie zrobiła, bo uważała, że ​​jeszcze nie czas. Udało jej się zadowolić Fabrycego jedynie poprzez odesłanie panu cennej złotej buteleczki z leczniczą wodą melisową, którą on przekazał.

Ale nie było tak łatwo pozbyć się pana - urażony osobiście podarował Mirandolinie butelkę i zaczął jej ją uparcie narzucać w prezencie. Mirandolina kategorycznie odmówiła przyjęcia tego prezentu i w ogóle było tak, jakby ją zastąpiono: teraz zachowywała się chłodno wobec swego pana, odpowiadała mu niezwykle ostro i nieuprzejmie, a swoje omdlenie tłumaczyła wlewaniem do ust na siłę burgunda. Jednocześnie zwróciła się do Fabrycego z dobitną czułością, a na domiar złego, odbierając od pana butelkę, niechcący wrzuciła ją do kosza na bieliznę. Tutaj kawaler doprowadzony do skrajności wybuchał żarliwymi wyznaniami miłosnymi, lecz w odpowiedzi spotkał się jedynie ze złymi szyderstwami – Mirayadolina okrutnie zatriumfowała nad pokonanym wrogiem, który nie był świadomy, że w jej oczach był zawsze tylko przeciwnikiem i niczym więcej.

Pozostawiony sam sobie pan długo nie mógł dojść do siebie po nieoczekiwanym ciosie, dopóki ze smutnych myśli nie oderwał go nieco markiz, który zdawał się domagać zadośćuczynienia – ale nie za zbesztany honor szlachecki, ale materialny, za poplamiony kaftan. Kawaler, jak można było się spodziewać, ponownie wysłał go do piekła, ale wtedy rzucona przez Mirandolinę butelka przykuła wzrok markiza, który próbował usunąć plamy swoją zawartością. Sama butelka, uważając ją za brązową, podarował Dejanirze pod pozorem złota. Jakież było jego przerażenie, gdy służący przyszedł po tę samą butelkę i zeznał, że jest naprawdę złota i że zapłacono za nią dwanaście cekinów: honor markiza wisiał na włosku, bo prezentu nie można było odebrać hrabina, czyli trzeba było za to zapłacić Mirandolinie, a nie ani grosza...

Hrabia przerwał ponure rozmyślania markiza. Wściekły jak diabli oświadczył, że skoro kawaler zaskarbił sobie niezaprzeczalną przychylność Mirandoliny, to on, hrabia Albafiorita, nie ma tu nic do roboty, wyjeżdża. Chcąc ukarać niewdzięczną gospodynię, namówił aktorki i markiza, by się z niej wyprowadzili, kusząc tego ostatniego obietnicą bezpłatnego zamieszkania z jego przyjacielem.

Przerażona wściekłością pana i nie wiedząc, czego jeszcze się po nim spodziewać, Mirandolina tymczasem zamknęła się w swoim pokoju i siedząc zamknięta, umacniała się w myśli, że już czas, aby jak najszybciej poślubiła Fabrycego - małżeństwo z nim stanie się niezawodną obroną dla niej i jej imienia, wolność w rzeczywistości nie spowoduje żadnych szkód. Kawaler uzasadnił obawy Mirandoliny – z całych sił zaczął włamywać się do jej drzwi. Hrabia i markiz, którzy przybiegli na hałas, siłą odciągnęli pana od drzwi, po czym hrabia powiedział mu, że swoim postępowaniem jasno udowodnił, że jest szaleńczo zakochany w Mirandolinie i dlatego nie może już dłużej nazwać mizoginem. Rozwścieczony kawaler w odpowiedzi oskarżył hrabiego o pomówienie i doszłoby do krwawego pojedynku, lecz w ostatniej chwili okazało się, że miecz pożyczony przez kawalera od markiza był kawałkiem żelaza z rękojeścią.

Fabrizio i Mirandolina odciągnęli pechowych pojedynków. Oparty o ścianę pan został w końcu zmuszony do publicznego przyznania się, że Mirandolina go pokonała. Na to uznanie czekała tylko Mirandolina – po jego wysłuchaniu oznajmiła, że ​​wychodzi za tego, którego ojciec czytał jej mężowi – Fabrizia.

Cała historia przekonała Cavaliera Ripafrattę, że nie wystarczy gardzić kobietami, trzeba także od nich uciekać, aby niechcący nie wpaść w ich nieodpartą władzę. Kiedy pospiesznie opuścił hotel, Mirandolina nadal odczuwała wyrzuty sumienia. Uprzejmie, ale uporczywie prosiła hrabiego i markiza, aby poszli za panem – teraz, gdy miała narzeczonego, Mirandolina niepotrzebnie miała ich dary, a tym bardziej patronat.

D. A. Karelski

(II feudatario)

Komedia (1752)

Rada gminy Montefosco, reprezentowana przez trzech zastępców gminy - Nardo, Cecco i Mengone, a także dwóch starszych - Pasqualotto i Marcone, zebrała się z bardzo ważnej okazji: zmarł stary markiz Ridolfo Montefosco, a teraz jego syn, markiz Florindo udawał się do ich regionu, aby przejąć własność w towarzystwie swojej matki, wdowy markizy Beatrice. Czcigodni członkowie rady musieli zdecydować, jak najlepiej spotkać się i pozdrowić nowych panów.

Sami posłowie nie znali zbyt wiele języka, ich córki i żony też w ogóle nie błyszczały edukacją i wychowaniem, więc początkowo każdemu wydawało się naturalne powierzenie spotkania markiza z markizem panu Pantalone dei Bisognosi, wenecki kupiec, który od dawna mieszkał w Montefosco jako rolnik dochodowy, który markiz i młoda Signora Rosuare wychowywali w swoim domu. Jednak zgodnie z zdrowym rozsądkiem obie kandydatury zostały odrzucone: Signora Pantalone – jako obca osoba, która wzbogaciła się na pocie i krwi Montefoscan chłopów, oraz Signora Rosaura – jako osoba arogancka, która budowała się – z pełnymi jednak i nikt ze wsi spornej prawicowo – szlacheckiej.

Ta sama Signora Rosaura była w istocie prawowitą, choć ominiętą przez los, dziedziczką zarówno tytułu, jak i posiadłości markizów Montefosco. Faktem jest, że markiz był głównym majątkiem, a ojciec Rosaury w obecności bezpośrednich spadkobierców nie miał prawa go sprzedać. Ale w momencie transakcji nie podejrzewał, że jego żona spodziewa się dziecka, a poza tym stary markiz zmarł sześć miesięcy przed narodzinami Rosaury. Nabywca Montefosco, nieżyjący już markiz Ridolfo, uczynił dziewczynie zaszczyt – przekazał Pantalonie imponującą kwotę na jej wychowanie, edukację, a nawet niewielki posag, więc Rosaura nie miała na co narzekać. Kiedy jednak dorosła, zaczęła ją prześladować myśl, że ktoś inny wykorzystuje jej tytuł, władzę i pieniądze. Rosaura mogła rozpocząć proces, ale wymagało to dużych pieniędzy, a stary Pantalone przekonał dziewczynę, aby nie psuła życia ludziom, którzy traktowali ją szlachetnie.

Ponieważ zamek był w opłakanym stanie, nowi panowie musieli zatrzymać się w domu Pantalone. Marchesa Beatrice okazała się damą szlachetną i rozważną, lecz jej syn, młody Florindo, mógł myśleć tylko o jednym – o kobietach, a samo wejście w posiadanie Montefosco cieszyło go wyłącznie dlatego, że – jak sądził – wśród nowych tematów, z pewnością musi być sporo piękności. Kiedy więc delegaci wspólnoty przybyli do Florindo, ledwo pozwolił im powiedzieć kilka słów, ale będąc sam na sam z Rosaurą, od razu ożył i nie marnując czasu, stanowczo radził dziewczynie, aby nie była idiotką i szybko folgowała sobie. w rozkoszach miłości z Nim.

Rosaura nieprzyjemnie uderzyła markiza swoją nieustępliwością, ale nie porzucił on swoich niegrzecznych poszukiwań, dopóki pojawienie się Signory Beatrice nie położyło im kresu. Wyrzuciła syna i rozpoczęła poważną rozmowę z Rosauro o tym, jak rozwiązać irytujący konflikt majątkowy ku zadowoleniu wszystkich. Rosaura obiecała w rozsądnym stopniu pomóc wszystkim jej przedsięwzięciom, gdyż widziała w markizie osobę godną, ​​która oprócz własnego syna kocha także prawdę i sprawiedliwość.

Florindo, po porażce z Rosaurą, szybko się jednak pocieszył: w sąsiednim pokoju, gdzie wystawiła go matka, na audiencję u markizy czekała delegacja kobiet z Montefosco. Giannina, Olivette i Gitte upodobały sobie młodego markiza, przystojnego i wesołego, każda chętnie podała mu swój adres. Florindo też je wszystkie polubił, ale jego matka, nieco rozczarowana powitaniem przez niezbyt dobrze ubrane dziewczyny z niższych warstw społecznych, nie. Określenie „z niższych warstw” delegatów, rozbawione tą panią Beatrice, zostało nieoczekiwanie przyjęte jako komplement – ​​oczywiście, jak mówią, oczywiście, że są z doliny, a nie jacyś dzicy z gór.

Z markizą Beatrice dziewczęta, najlepiej jak potrafiły, prowadziły wykwintną rozmowę według swoich koncepcji, ale kiedy Rosaura dołączyła do towarzystwa, powitały ją dobitnie chamsko. Markiza zlitowała się nad sierotą, zmuszoną do życia w tak okropnym środowisku, przy całym swoim szlachetnym urodzeniu, i miała plan: by Rosaura mogła wieść godne jej życie, powstrzymać szaleństwo Florindo i rozstrzygnąć spór nad prawami do Montefosco konieczne jest poślubienie młodego markiza z Rosaurą.

Florindo zareagował chłodno na plan matki, ale obiecał, że go przemyśli; stary, doświadczony Pantalone gorąco ją wspierał. Kiedy Signora Beatrice przedstawiła Rosaurze swoje plany, ze złością oświadczyła, że ​​​​jest absolutnie niemożliwe, aby poślubiła młodego mężczyznę, który wraz z wiejskimi dziewczynami śpiewał o niej obsceniczne piosenki, Rosaura.

Faktem jest, że pozbywszy się instrukcji matki, Florindo natychmiast pobiegł do wioski i teraz dobrze się bawił z Gianniną i Olivettą. Beatrice wysłała do niego Pantalone z rozkazem natychmiastowego powrotu z wioski. Florindo nawet nie słuchał nudnego starca, chociaż oprócz matczynego gniewu obiecał mu bicie urażonych wieśniaków.

W drodze z Gianniny i Olivetty do pięknego Gitte Florindo prawie wpadł na coś gorszego niż laska. Tak się złożyło, że zapytał jej męża Cecco, myśliwego, który nigdy nie rozstawał się z bronią, o drogę do jej domu. To ostatnie posłużyło jako ważki argument, który skłonił markiza, choćby tylko słownie, do przyznania, że ​​żony i córki poddanych nie są wliczane do należnych mu dochodów z majątku.

Cecco nie ograniczył się do tego, by Florindo nie widywał się z żoną: po upewnieniu się, że poszedł do domu, udał się na radę gminy, gdzie dyskutowano, jak najlepiej zabawić nowych panów wieczorem. Donosząc o niegodnych skłonnościach Florindo, Cecco oświadczył, że społeczność musi coś zrobić, aby zachować pokój i pobożność. Pierwszą propozycją było zastrzelenie młodego markiza, ale została odrzucona jako boleśnie krwawa; nie przeszły też propozycje podpalenia domu i wykastrowania gorliwego arystokraty. Wreszcie Nardo wyraził pomysł, który spotkał się z powszechną aprobatą: trzeba działać dyplomatycznie, czyli rzucać wędkami w matkę markizę.

Kiedy wieśniacy dyplomaci przybyli do signory Beatrice, zdążyła już zawrzeć silny sojusz z Rosaurą: markiza obiecała dziewczynie, że jeśli wyjdzie za mąż za Florinda, stanie się ona z mocy prawa spadkobierczynią majątku i należnych jej tytułów; Rosaura ze swej strony ufała markizie we wszystkim i odrzucała myśl o pozwie. Wystąpienia przedstawicieli społeczności przekonały Signorę Beatrice, że w rzeczywistości przyjaźń Rosaury z jej synem jest jeszcze bardziej potrzebna niż myślała: Nardo, Cecco i Mengone wyjaśnili w bardzo stanowczy sposób, że po pierwsze nie cofną się przed niczym, aby aby powstrzymać zamachy markiza na ich kobiety, a po drugie, biorą pod uwagę tylko Rosaurę i zawsze będą uważać się za swoją prawowitą kochankę.

W czasie tych negocjacji Florindo przebrany za pasterza i biorąc za przewodnika Arlekina – człowieka o ograniczonych umysłach, jak wszyscy mieszkańcy Bergamo – ponownie wyruszył na poszukiwanie pięknej Gitty. Znalazł Gittę, ale nie było wartownika z Harlequina, więc w trakcie ciekawej rozmowy Cecco zasłonił parę. Cecco i tym razem nie sięgnął po broń, ale całym sercem pokonał Florindo pałką.

Ledwie żywi po pobiciu i nie chcąc nawet spojrzeć w kierunku wiejskich kobiet markiza, znaleźli Signor Beatrice z Pantalone. Bez względu na to, jak bardzo krwawiło serce matki, markiza nie mogła nie przyznać, że jej syn mimo to otrzymał to, na co zasłużył.

Przedstawiciele gminy, dowiedziawszy się o pobiciach popełnionych przez Checco, poważnie bali się zemsty młodego markiza i aby jej zapobiec, postanowili ogłosić Rosaurę swoją kochanką, a następnie, zebrawszy pieniądze z całego Montefosco , udać się do Neapolu i bronić jej praw na dworze królewskim. Marchesa Beatrice była oburzona arogancją swoich poddanych, a kiedy Rosaura próbowała jej wytłumaczyć, że chłopi mają wszelkie powody, by nie podobać się Florindo, nie chciała słuchać dziewczyny i nazwała ją wspólniczką buntowników. Szykował się wielki skandal, ale właśnie wtedy donieśli o komisarzu sądowym i notariuszu, który przybył, by formalnie wprowadzić Florindo w prawa majątkowe.

Komisarz z notariuszem zaczął już sporządzać niezbędne dokumenty, gdy Nardo w imieniu Rosaury złożył oświadczenie, że tylko ona jest prawowitą dziedziczką Montefosco. Zdając sobie sprawę, że sprzeczności stron obiecują mu dodatkowe zarobki, komisarz nakazał notariuszowi oficjalne poświadczenie tego oświadczenia. Ale wtedy Rosaura, która jako markiza i właścicielka tutejszych ziem nie potrzebowała pośredników, zabrała głos i zadziwiła wszystkich obecnych, nakazując urzędnikowi zrzeczenie się swoich praw na rzecz markiza Florindo. Signora Beatrice, wzruszona do głębi duszy, w odpowiedzi kazała notariuszowi spisać, że markiz Florindo zobowiązuje się poślubić signorę Rosaurę. Rosaura życzyła sobie, aby jej zgoda na to małżeństwo została również odnotowana w gazetach.

Pisanie, ku wielkiej przyjemności notariusza, z komisarzem, który od każdej czynności pobiera odrębną opłatę, mogło trwać do rana – po czym następowały oficjalne, najniższe przeprosiny członków gminy za zniewagę wyrządzoną markizowi, co było równie oficjalne przebaczenie właścicieli itp., - czy Signora Beatrice nie poprosiła komisarza o odłożenie przygotowania dokumentów i pójścia ze wszystkimi na spacer po weselu.

D. A. Karelski

(La baruffe chizzoto)

Komedia (1762)

Na ulicy Kiodżyna kobiety – bardzo młode i starsze – siedziały i robiły na drutach, spędzając czas do powrotu rybaków. Donna Pasqua i Donna Libera wysłały swoich mężów na morze, Lucetta i Orsetta miały swoich zalotników. Przepływał przewoźnik Toffolo i chciał porozmawiać z pięknościami; Przede wszystkim zwrócił się do młodej Kekki, młodszej siostry Donny Libery i Orsetty, ta jednak w odpowiedzi dała mu do zrozumienia, że ​​byłoby miło, gdyby Toffolo stanął na swoim. Następnie urażony Toffolo usiadł do Luchetty i zaczął być dla niej miły, a gdy akurat w pobliżu znalazł się sprzedawca pieczonych dyń, częstował ją tym prostym przysmakiem. Po chwili siedzenia Toffolo wstał i wyszedł, a między kobietami rozpoczęła się kłótnia: Kekka zarzucała Luchetcie, że jest zbyt frywolna, sprzeciwiała się, że Kekka jest po prostu zazdrosna – żaden z chłopaków nie zwraca na nią uwagi, bo jest biedna z sama nie jest taka gorąca. Donna Pasqua, żona jej brata, padrona Toniego, stanęła w obronie Luchetty, a jej dwie siostry, Orsetta i Donna Libera, stanęły w obronie Kekki. Używano obraźliwych przezwisk – twórczy pracownik Kekka, balabolka Luchetta, dorsz Pasqua – i bardzo wulgarnie wzajemnych oskarżeń.

Więc przeklinali, krzyczeli i po prostu nie walczyli, gdy handlarz ryb Vicenzo doniósł, że tartan Tony'ego wrócił do portu. Tutaj kobiety jednogłośnie zaczęły prosić Vicenzo, na litość boską, aby nie mówił mężczyznom o ich kłótni - boli, że im się to nie podoba. Jednak gdy tylko spotkali rybaków, sami o tym powiedzieli.

Tak się złożyło, że brat padrona Tony'ego, Beppo, przyniósł swojej narzeczonej Orsetcie piękny pierścionek, a siostrę Luchettę zostawił bez prezentu, Luchetta obraziła się i zaczęła oczerniać Orsettę w oczach Beppo: już przysięga jak ostatni handlarz na bazarze, i bezwstydnie flirtując z przewoźnikiem Toffolo, Beppo odpowiedział, że załatwi się z Orsettą, a łajdaka Toffolo uderzy na pierwszy numer.

W międzyczasie Orsetta i Kekka spotkali Titę-Nanę i nie szczędzili kolorów, malując, jak jego zalotna panna młoda Luchetta siedziała nieprzyzwoicie obok Toffolo, rozmawiała z nim, a nawet przyjęła od niego kawałek pieczonej dyni. Siostry osiągnęły swój cel: rozwścieczony Tita-Nane oświadczył, że Luchetta nie jest już jego narzeczoną, a on złapie i pokroi nikczemnego Toffolo, daj mu czas, na kawałki jak rekin.

Beppo był pierwszym, który natknął się na Toffolo w pobliżu domu padrone Tony'ego. Rzucił się na wioślarza z nożem, zaczął rzucać kamieniami we wroga, ale wkrótce, na jego nieszczęście, padron Tony i Tita-Nane, obaj uzbrojeni w sztylety, podbiegli do odgłosów walki. Toffolo mógł tylko uciec; uciekając na bezpieczną odległość, krzyczał, żeby tym razem je zabrała, ale nie zostawiłby tego tak i na pewno dzisiaj pozwałby sprawców.

Toffolo dotrzymał słowa i prosto z miejsca bójki udał się na kort. Sędziego chwilowo nie było, więc skarżącego przyjął jego asystent Isidoro, który musiał wysłuchać chaotycznej historii niewinnie rannego przewoźnika. Jego przestępcy – Beppo, Tita-Nane i padrone Tony – Toffolo najpoważniej domagali się skazania na galery. Prawdę mówiąc, asystent sędziego nie bardzo chciał zadzierać z tą hałaśliwą firmą, ale jeśli złożono skargę, nie ma co robić, trzeba wyznaczyć rozprawę. Toffolo powołał na świadków padrone Fortunato, jego żonę Liberę oraz szwagierkę Orsettę i Kekkę, a także Donnę Pasquę i Luchettę. Zgłosił się nawet na ochotnika, aby pokazać komornikowi, gdzie wszyscy mieszkają, i obiecał zaopatrzyć się w napoje, jeśli się pospieszy.

W międzyczasie Donna Pasqua i Luchetta siedziały i lamentowały nad kłopotami, które nie po raz pierwszy przynosi ich kobieca gadatliwość, podczas gdy Tita-Nane właśnie ich szukał, aby ogłosić, że odrzucił Luchettę. Zebrawszy się na odwagę, stanowczo powiedział, że od tej pory anemon Luchetga może uważać się za wolnego od wszelkich obietnic, w odpowiedzi na co dziewczyna oddała mu każdy prezent. Tita-Nane była zawstydzona, Luchetga wybuchnęła płaczem: młodzi ludzie oczywiście się kochali, ale duma nie pozwoliła im natychmiast się wycofać.

Wyjaśnienia Tita-Nany z Luchettą przerwał komornik, który zażądał od Donny Pasqua i jej szwagierki natychmiastowego stawienia się przed sądem. Donna Pasqua, słysząc o sądzie, zaczęła gorzko się zabijać, mówią, teraz wszystko zniknęło, są zrujnowani. Tita-Nane, w końcu przezwyciężywszy swoje zmieszanie, ponownie zaczął obwiniać frywolność Luchetty z mocą i mocą.

Podczas gdy Toffolo i komornik zbierali świadków, Vicenzo przyszedł do Isidoro, aby dowiedzieć się, czy da się jakoś zakończyć sprawę polubownie. Sędzia asystent wyjaśnił, że tak, jest to możliwe, ale tylko pod warunkiem, że poszkodowana strona zgodzi się na zawarcie pokoju. Sam Isidoro obiecał przyczynić się w każdy możliwy sposób do pojednania, za co Vicenzo obiecał mu porządny kosz świeżych ryb.

W końcu pojawili się świadkowie: padron Fortunato i pięć kobiet z nim. Wszyscy byli bardzo podekscytowani i od razu zaczęli wyjaśniać przedstawicielowi prawa każdą ze swoich wersji kolizji w domu Padrona Tony'ego. Isidoro, przekrzykując na siłę ogólny gwar, kazał wszystkim opuścić swoje biuro i wchodzić ściśle po kolei.

Najpierw przywołał Kekkę, a ona dość wymownie opowiedziała mu o walce. Następnie Isidoro porozmawiał z dziewczyną na nieistotny temat i zapytał, czy ma wielu chłopaków. Kekka odpowiedziała, że ​​nie ma zalotników, ponieważ jest bardzo biedna. Isidoro obiecał jej pomóc w posagu, a następnie zapytał, kogo Kekka chciałaby mieć za swojego chłopaka. Dziewczyna o imieniu Tita-Nane – w końcu nadal odmawiał Luchetcie.

Drugi Isidoro wezwał Orsettę na przesłuchanie. Była starsza i bardziej wyrafinowana od Kekki, więc asesorowi nie było łatwo z nią porozmawiać, ale w końcu namówił ją, aby potwierdziła historię swojej młodszej siostry, a następnie ją wypuściła. Jako następna do gabinetu weszła Donna Libera, jednak rozmowa z nią nic nie dała, gdyż udawała głuchą, głównie dlatego, że nie chciała odpowiedzieć na pytanie, ile ma lat. Padronowi Fortunato z natury brakowało języka, a nawet mówił w tak dzikim dialekcie Chiogin, że Wenecjanin Isidoro nie mógł zrozumieć ani słowa i po kilku zdaniach, dziękując za pomoc, odprawił tego świadka. Miał dość; Stanowczo odmówił słuchania Donny Pasqua i Luchetty, co bardzo ich obu uraziło.

Beppo miał dość ukrywania się przed wymiarem sprawiedliwości: postanowił wychłostać Orsettę w policzki, odciąć Toffolo uszy, a potem może pójść do więzienia. Ale Orsettę poznał nie sam, ale w towarzystwie sióstr, które wspólnym wysiłkiem ostudziły jego zapał, sugerując, że w rzeczywistości Toffolo nie bawił się z Orsettą, ale z Luchettą i Kekką. Z drugiej strony – dodały siostry – Beppo musiał uciekać, bo Lucetta i Donna Pasqua najwyraźniej chciały go zabić – w końcu nie bez powodu przez godzinę rozmawiały z sędzią asystentem. Wtedy jednak podszedł do nich padron Tony i zapewnił, że wszystko jest w porządku, Isidoro nakazał się nie martwić. Vicenzo, który pojawił się po nim, zaprzeczył padronowi: Toffolo nie chce iść w świat, dlatego Beppo musi uciekać. Tita-Nane z kolei zaczęła obalać słowa Vicenzo: sam Isidoro powiedział mu, że bojownicy nie mają się czego obawiać. Ostatnie słowo, jak się wydawało, pozostało po stronie komornika, który nakazał wszystkim natychmiast udać się do sądu, ale tam Isidoro zapewniał wszystkich, że skoro obiecał załatwić sprawę polubownie, wszystko zostanie załatwione.

Gdy opuściły salę sądową, kobiety nagle znów się pokłóciły, biorąc sobie do serca fakt, że Tita-Nane uprzejmie pożegnała się z Kekką, ale nie tyle z Luchettą. Tym razem rozdzielił ich padron Fortunato. W tym samym czasie w gabinecie sędziowskim Tita-Nane była zaskoczona Isidoro, mówiąc, że nie lubi Kekki, ale kocha Luchettę, a jeśli rano mówił coś przeciwnego, to było to od zła,

Toffolo również nie sprostał oczekiwaniom asystenta sędziego: stanowczo nie chciał iść w świat, twierdząc, że Tita-Nane, Beppo i padron Tony na pewno go zabiją. Tita-Nana obiecała, że ​​nie dotknie przewoźnika, jeśli zostawi Luchettę w spokoju, po czym stopniowo stało się jasne, że Toffolo w ogóle nie potrzebował Luchetty i że zalecał się do niej tylko na złość Kekce. Na to Toffolo i Tita-Nane pogodziły się, przytuliły i zebrały już z radością do picia, gdy nagle wbiegł Beppo i powiedział, że kobiety znów się kłóciły - walczyły i osłaniały się nawzajem o to, co jest warte świat, aż do „ psie gówno”. Mężczyźni chcieli ich rozdzielić, ale się podekscytowali i zaczęli machać pięściami.

Izydor był tym wszystkim ponad miarę zmęczony. Bez długich rozmów zaręczył Kekku z Toffolo. Donna Libera i padron Fortunato początkowo odmówili przyjęcia do rodziny niezbyt zamożnego wioślarza, potem jednak ulegli namowom i argumentom Isidoro. Kekka, po wcześniejszym ustaleniu od Isidoro, że nie ma co liczyć na Titę-Nanę, chętnie zgodziła się zostać żoną Toffolo.

Wiadomość o ślubie Kekki zdumiała Orsettę: jak to się dzieje, że młodsza siostra wychodzi za mąż przed starszą. Okazuje się, że nie przypomina człowieka – jasne jest, że nadszedł czas, aby rozstała się z Beppo. Pojednanie okazało się łatwe, ponieważ wszyscy już zrozumieli, że kłótnia wynikała z drobnostki i nieporozumienia. Tutaj Luchetta wychowywała się: dopóki będzie mieszkać w domu brata, drugiej synowej tam nie będzie. Ale wyjście podsuwało się samo: gdy tylko Kekka poślubi Toffolo, Luchetta nie jest już zazdrosna o swoją Tita-Nanę i może zostać jego żoną. Donna Pasqua zastanawiała się, czy nie zaprotestować, ale Padron Tony wystarczył, aby pokazał jej ciężki kij, aby uciszyć wszelkie sprzeciwy. To zależało od Tita-Nane, ale wspólnymi wysiłkami szybko udało się go przekonać.

Natychmiast rozpoczęły się przygotowania do trzech wesel, które zapowiadały się wesoło i pijacko. Szczęśliwe panny młode serdecznie podziękowały hojnemu Isidoro, ale jednocześnie przekonująco poprosiły ich, aby nie rozsiewali po Wenecji plotek, że kyojin podobno są kłótliwi i lubią walczyć.

D. A. Karelski

(L'amore delle tre Melarance)

Spektakl dramatyczny (1760)

Silvio, Król Trefl, jest niezwykle wzburzony i przygnębiony chorobą swojego jedynego syna, księcia Tartaglii. Najlepsi lekarze stwierdzili chorobę księcia koronnego na skutek najgłębszej hipochondrii i polubownie wycofali się z nieszczęsnego. Pozostała tylko jedna ostatnia deska ratunku, aby Tartaglia w kwiecie wieku nie zszedł do trumny – rozśmieszyć go.

Oddany sługa i przyjaciel króla, Pantalone, przedstawia Silvio plan uratowania pacjenta: najpierw trzeba urządzić zabawy, maskaradę i bachanalię na dworze; po drugie, przyznać księciu, że niedawno pojawił się w mieście Truffaldino, człowiek zasłużony w sztuce śmiechu. Idąc za radą Pantalone, król wzywa Jacka trefl, swojego pierwszego ministra, i powierza mu organizację festiwalu. Leandro próbował sprzeciwić się w tym sensie, że dodatkowe zamieszanie zaszkodziłoby tylko Tartaglii, ale król nalega na własną rękę.

Leandro nie bez powodu sprzeciwił się królowi. W końcu jest w zmowie z księżniczką Clarice, siostrzenicą Silvio. Złoczyńcy chcą zniszczyć księcia, wziąć ślub i po śmierci Silvio wspólnie rządzić krajem. Leandro i Clarice w swoich planach patronuje wróżka Morgana, która straciła dużo pieniędzy, stawiając na portret króla, a częściowo odzyskała, stawiając na kartę z wizerunkiem Leandra. Obiecuje być na festiwalu i ze swoimi zaklęciami, aby zapobiec uzdrowieniu Tartaglii.

Zabawny Truffaldino – a został wysłany do pałacu przez czarodzieja Celio, który kochał króla i nie tolerował Leandra z tego samego powodu, który determinował sympatie i antypatie Morgany – nieważne, jak bardzo się stara, nie może sprowadzić nawet cień uśmiechu na twarzy Tartaglii. Rozpoczyna się festiwal, ale nawet tutaj książę płacze i prosi o powrót do ciepłego łóżka.

Zgodnie ze swą obietnicą Fairy Morgan pojawia się w tłumie maskarady w przebraniu brzydkiej starej kobiety. Truffaldino rzuca się na nią i zasypując gradem obelg, powala ją na ziemię. Ona, przezabawnie podnosząc nogi do góry, leci na ziemię i oto! - Tartaglia wybucha dźwięcznym śmiechem i zostaje wyleczony ze wszystkich dolegliwości na raz. Gdy tylko wstała, Morgana w gniewie rzuca na księcia straszliwe zaklęcie – inspiruje go nieuniknioną, namiętną miłością do trzech Pomarańczy.

Ogarnięty obsesją gwałtownej manii Tartaglia żąda, aby Truffaldino natychmiast wyruszył z nim na poszukiwanie trzech Pomarańczowych, które, jak głosi bajka dla dzieci, znajdują się dwa tysiące mil od ich miasta, w mocy czarodziejki-olbrzymki Creonty. Nie ma co robić, a Truffaldino, idąc za księciem, ubiera się w zbroję, uzbrojony w miecz i zakłada żelazne buty. Król Silvio dokłada wszelkich starań, aby syn nie dopuścił się szalonego przedsięwzięcia, ale widząc, że wszystko idzie na marne, mdleje. Tartaglia i Truffaldino opuszczają pałac ku wielkiej radości Clarice, Leandra i ich poplecznika Brighelli, którzy uznając, że książę już nie żyje, zaczynają zakładać w pałacu własny zakon.

Odważni podróżnicy docierają do krainy Creonty z niezwykłą szybkością, przez całe dwa tysiące mil towarzyszy im diabeł w futrze, nieustannie wiejący wiatr w plecy. Diabeł w futrach znika, wiatr ustaje, a Tartaglia i Truffaldino zdają sobie sprawę, że są u celu.

Ale tutaj magik Celio staje im na drodze. Bezskutecznie próbuje odwieść księcia i jego giermka od śmiałego planu, ale w końcu wyjaśnia, w jaki sposób mogą uniknąć śmierci z rąk magicznych sług olbrzymki i dostarcza wszystkiego, co jest do tego potrzebne.

Tartaglia z Truffaldino u bram zamku Creonta. Drogę blokuje im Brama z żelazną kratą, ale smarują ją magiczną maścią i Brama się otwiera. Rzuca się na nich okropny Pies, szczekając, ale rzucają mu kawałek chleba, a on się uspokaja. Podczas gdy Truffaldino, postępując zgodnie z instrukcjami maga Celio, wyciąga Linę ze studni i kładzie ją na słońcu, a następnie wręcza Piekarzowi wrzosową miotłę, Tartaglia udaje się udać do zamku i stamtąd wrócić z trzema ogromnymi Pomarańczami .

Nagle światło gaśnie i słychać przerażający głos olbrzymki Creonty, która nakazuje swoim sługom zabić złodziei Pomarańczy. Ale odmawiają posłuszeństwa okrutnej pani, dzięki łasce której Piekarz przez wiele lat męczył jej białe piersi, zamiatając nimi piec, Lina zgniła w studni, Pies głodował beznadziejnie, a Brama żałośnie zardzewiała. Dlaczego, powiedz mi, mieliby teraz rujnować swoich dobroczyńców?

Tartaglia i Truffaldino bezpiecznie uciekają, a olbrzymka Creon w desperacji przywołuje grzmoty i błyskawice prosto w jej głowę. Jej modlitwy zostają wysłuchane: piorun spada z nieba i spala olbrzymkę.

Wróżka Morgana dowiaduje się, że z pomocą magika Celia Tartaglii i Truffaldina ukradli Pomarańcze i pędzeni przez diabła w futrach bez szwanku zbliżają się do zamku królewskiego, wierzy jednak, że dla Leandra i Clarice nie wszystko stracone – w końcu ona wciąż jest więcej, są kozy.

Truffaldino, nieco przed księciem, siada, by odpocząć i czekać na właściciela, gdy nagle ogarnia go nieludzkie pragnienie. Nie bez trudu, przezwyciężając wyrzuty sumienia, odcina jedną z Pomarańczy. O cud! Dziewczyna wychodzi z Orange, oświadcza, że ​​umiera z pragnienia i naprawdę upada na ziemię. Aby uratować nieszczęśnika, Truffaldino odcina drugą pomarańczę, z której wyłania się druga dziewczyna i robi dokładnie to samo, co pierwsza. Dziewczyny tracą oddech.

Trzecią od smutnego losu sióstr ratuje dopiero pojawienie się Tartaglii. On też kroi pomarańczę, a dziewczyna też wychodzi i błaga o wodę. Książę w przeciwieństwie do Truffaldino zauważa, że ​​wszystko dzieje się na brzegu jeziora. Wbrew konwenansom przynosi dziewczynie wodę w swoim żelaznym bucie, a ona, ugasiwszy śmiertelne pragnienie, informuje księcia, że ​​ma na imię Ninetta i że z powodu złej woli Creonty została uwięziona w skórce pomarańczy wzdłuż z dwiema siostrami, córkami króla Antypodów.

Tartaglia od razu zakochuje się w Ninetcie i chce zabrać ją do pałacu jako swoją narzeczoną, ale ona wstydzi się pojawiać na dworze nie ubrana jak przystało na księżniczkę. Wtedy Tartaglia zostawia ją na brzegu jeziora z obietnicą szybkiego powrotu w bogatych szatach iw towarzystwie dworu.

Tutaj afrykańska Smeraldina zbliża się do niczego niepodejrzewającej Ninetty. Od Morgany Smeraldina otrzymała dwie spinki do włosów: jedną musiała wpiąć we włosy Ninetty i w ten sposób zamienić ją w ptaka; potem musiała udawać dziewczynę z Oranii, zostać żoną Tartaglii i już pierwszej nocy, wbijając mężowi drugą spinkę do włosów, zamienić go w dziką bestię. Zatem tron ​​zostanie zwolniony dla Leandra i Clarice. Pierwsza część planu Morgany powiodła się - Ninetta zamieniła się w Dove i odleciała, a Smeraldina usiadła na jej miejscu.

Z pałacu wyłania się procesja, na czele której stoją Tartaglia i Silvio. Książę jest nieco zniechęcony zmianą, jaka zaszła z panną młodą, ale nic nie można zrobić, zaczynają się przygotowania do ślubu.

Truffaldino, otrzymawszy od księcia przebaczenie grzechów i tytuł królewskiego kucharza, jest zajęty przygotowywaniem pieczeni na ucztę weselną. Jego pieczeń płonie, gdy gołąb wlatuje do kuchni i wysyła sen do Truffaldino. Powtarza się to kilka razy, aż w końcu pojawia się zły Pantalone. Razem łapią Gołębie Skrzydło, zdejmują spinkę z jej głowy, a Gołębie Skrzydło ponownie staje się Ninettą.

W tym czasie cierpliwość biesiadników, którzy już od dawna jedli przekąski i zupę, przelewa się, i wszyscy, prowadzeni przez króla, wpadli do kuchni. Ninetta opowiada, co Smeraldina jej zrobiła, a król, nie tracąc czasu, skazuje czarną kobietę na spalenie. Ale to nie wszystko. Pojawiający się znikąd mag Celio demaskuje winę Clarice, Leandra i Brighelli, a król natychmiast skazuje całą trójkę na okrutne wygnanie.

A potem, zgodnie z oczekiwaniami, grają wesele Tartaglii i Ninetty. Goście bawią się na potęgę: wlewają sobie nawzajem tytoń do drinków, golą szczury i puszczają je na stół...

D. A. Karelski

(II Corvo)

Opowieść tragikomiczna (1761)

Do portu, niedaleko stolicy, Frattombrosy, wpływa mocno zniszczona przez sztorm galera pod dowództwem dzielnego Wenecjanina Pantalone. Na nim książę Gennaro niesie pannę młodą do swojego brata, króla Millona. Ale wbrew swojej woli Armilla, córka króla Damaszku, trafiła tutaj: Gennaro, przebrany za kupca, zwabił ją podstępem na galerę, obiecując pokazać najróżniejsze zamorskie ciekawostki.

Do tej pory Armilla uważała swojego porywacza za nikczemnego pirata, ale teraz Gennaro może opowiedzieć jej historię, która usprawiedliwia jego czyn i przeraża duszę.

Wcześniej King Millon był wesoły i wesoły, ale jego głównym zajęciem było polowanie. Kiedyś zastrzelił czarnego Kruka, który upadł na marmurowy grobowiec, plamiąc go krwią. W tej samej chwili Ogr, któremu Raven był oddany, pojawił się przed Millonem i przeklął zabójcę straszliwą klątwą: jeśli Millon nie znajdzie piękności, która byłaby biała jak marmur, szkarłatna jak krew kruka i czarna, jak skrzydło martwego ptaka, czeka straszna śmierć z udręki i udręki. Od tego dnia król zaczął więdnąć na jego oczach, a Gennaro, kierowany braterską miłością i współczuciem, wyruszył na poszukiwania. Po długiej wędrówce w końcu ją znalazł, Armillę.

Wzruszona historią księżniczka wybacza porywaczowi. Jest gotowa zostać żoną Millona, ​​ale boi się jedynie zemsty ojca, wszechpotężnego czarnoksiężnika Norando. I nie na próżno.

Podczas gdy Gennaro rozmawia z księżniczką, Pantalone kupuje od jakiegoś myśliwego konia i sokoła tak pięknego, że książę natychmiast przeznacza je jako prezent dla swojego brata.

Kiedy Gennaro udaje się do namiotu, by odpocząć od porannych zmartwień, nad jego głową siadają dwa Gołębie, a z ich rozmowy książę dowiaduje się czegoś strasznego: sokół, wpadając w ręce Millona, ​​wydziobie mu oczy, koń, jak jak tylko król wskoczy w siodło, zabije jeźdźca, a jeśli już, to weźmie Armillę za żonę, już pierwszej nocy w komnatach królewskich zjawi się smok i pożre nieszczęsnego małżonka; Gennaro, jeśli nie przekaże Millonowi obietnicy ani nie ujawni znanej mu tajemnicy, ma zamienić się w marmurowy posąg.

Gennaro z przerażeniem zrywa się z łóżka, a z głębin morskich natychmiast wyłania się do niego Norando. Czarownik potwierdza to, co powiedziały Gołębie: jeden z braci – król lub książę – zapłaci życiem za porwanie Armilli. Nieszczęsny Gennaro, pogrążony w chaosie, nie może znaleźć dla siebie miejsca, dopóki nie przyjdzie mu do głowy pozornie ratująca myśl.

Dowiedziawszy się o przybyciu brata, król z całym dworem spieszy do portu. Uderzyło go promienne piękno Armilli i oto! nie ma śladu po poważnych chorobach. Armilli podoba się uroda i uprzejmość Millona, ​​więc jest gotowa zostać jego żoną.

Gennaro bardzo się stara, by nie wymknąć mu się piekielna zemsta Norando, ale kiedy dochodzi do ślubu, prosi Millona, ​​by zaczekał, ale niestety nie potrafi jasno wyjaśnić, co spowodowało tak dziwną prośbę. Mój brat bardzo tego nie lubi.

Nadchodzi czas podarowania królowi konia i sokoła, na widok których niczym zapalony myśliwy przeżywa prawdziwą rozkosz. Ale gdy tylko ptak znajdzie się w rękach Millona, ​​Gennaro odcina mu głowę ciosem noża. Kiedy do zdumionego monarchy przyprowadzono konia, książę z taką samą szybkością błyskawicy odcina mieczem przednie nogi szlachetnemu zwierzęciu. Gennaro próbuje usprawiedliwić oba dzikie czyny chwilowym ślepym impulsem. Millon wymyśla też inne wyjaśnienie – szaleńczo ślepą pasję swojego brata do Armilli.

Król jest zasmucony i zaniepokojony, że jego drogi brat płonie miłością do przyszłej królowej. Dzieli swój smutek z Armillą, a ona całkiem szczerze próbuje wybielić Gennara, twierdzi, że sumienie i uczucia księcia są czyste, ale niestety niczym nie może poprzeć swoich słów. Następnie Millon prosi Armillę, aby w trosce o ich wspólny spokój porozmawiała z Gennaro, jakby na osobności, podczas gdy on sam chowa się za zasłoną.

Armilla bezpośrednio pyta księcia, dlaczego nalega na przełożenie ślubu. Ale on nie daje odpowiedzi i tylko błaga księżniczkę, aby nie została żoną Millona. Zachowanie brata wzmacnia podejrzenia króla; na wszystkie zapewnienia Gennara o czystości jego myśli, Millon pozostaje głuchy.

Nie widząc Gennara wśród obecnych na ceremonii zaślubin w świątyni, Millon dochodzi do wniosku, że jego brat szykuje bunt i każe go aresztować. Królewscy słudzy wszędzie szukają księcia, ale go nie znajdują. Gennaro rozumie, że nie jest w jego mocy zapobiec małżeństwu, wierzy jednak, że może po raz ostatni spróbować uratować brata i jednocześnie pozostać przy życiu.

Millon przed ołtarzem nazywa Armillę swoją żoną. Zarówno młodzież, jak i goście opuszczają świątynię niewesoło, wręcz przeciwnie, przestraszeni i zasmuceni, gdyż ceremonii towarzyszyły wszystkie złe wróżby, jakie tylko można sobie wyobrazić.

Nocą Gennaro z mieczem w dłoni przedostaje się podziemnym przejściem do królewskiej komnaty weselnej i staje na straży, zdeterminowany, by ocalić swojego brata przed straszliwą śmiercią w paszczy smoka. Potwór nie każe czekać, a książę rozpoczyna z nim śmiertelną bitwę. Ale niestety! Od stóp do ogona smok jest pokryty diamentowymi i porfirowymi łuskami, wobec których miecz jest bezsilny.

Książę wkłada całą swoją siłę w ostatni desperacki cios. Potwór rozpływa się w powietrzu, a miecz Gennaro przebija się przez drzwi, za którymi śpią młodzi. Na progu pojawia się Millon i rzuca straszliwe oskarżenia na brata, tym samym nie mając nic na usprawiedliwienie, skoro smok się przeziębił. Ale nawet tutaj, w obawie przed zamianą w kamień, Gennaro nie odważy się wyjawić bratu tajemnicy klątwy Norando.

Gennaro zostaje uwięziony, a jakiś czas później dowiaduje się, że rada królewska skazała go na śmierć i że odpowiedni dekret, podpisany przez jego własnego brata, jest już gotowy. Wierny Pantalone, Gennaro oferuje ucieczkę. Książę odrzuca jego pomoc i prosi jedynie o nakłonienie króla, by za wszelką cenę przyszedł do niego do więzienia.

Millon, który bynajmniej nie z lekkim sercem skazał brata na śmierć, schodzi do niego w lochu. Gennaro ponownie próbuje przekonać króla o swojej niewinności, ale ten nie chce słuchać. Wtedy książę decyduje, że i tak nie będzie żył na tym świecie, i opowiada Millonowi o straszliwej klątwie czarnoksiężnika.

Ledwie wypowiadając ostatnie słowa, Gennaro zamienia się w posąg. Zrozpaczony Millon nakazuje przenieść cudowną figurę do komnat królewskich. Chce zakończyć swoje życie, wybuchając płaczem u stóp tego, który do niedawna był jego ukochanym bratem.

Pałac królewski jest obecnie najciemniejszym i najsmutniejszym miejscem na świecie. Słudzy, którym życie tutaj nie obiecuje więcej dawnych przyjemności i zysków, uciekają jak szczury ze statku, mając nadzieję na znalezienie weselszego miejsca.

Millon płacze u stóp przerażonego Gennaro, przeklinając siebie za swoje podejrzenia i okrucieństwo, a co więcej, przeklinając bezwzględnego Norando. Ale potem, usłyszawszy jęki i przekleństwa króla, pojawia się przed nim czarownik i mówi, że to nie on, Norando, jest bezlitosny, ale los skazał zamordowanie Kruka i klątwę Ogra, porwanie Armilli i zemsta za niego. Sam Norando jest jedynie narzędziem losu, nie mającym mocy, która mogłaby ingerować w jej przeznaczenie.

Nie będąc w stanie niczego zmienić, Norando wyjawia Millonowi jedyny straszny sposób ożywienia Gennara: aby posąg ponownie stał się człowiekiem, Armilla musi umrzeć od sztyletu. Tymi słowami czarownik wbija sztylet u stóp posągu i znika.

Millon mówi Armilli, że istnieje sposób na ożywienie Gennaro; Poddając się jej uporczywym prośbom, w końcu wyjawia, który z nich. Gdy tylko król opuszcza salę z posągiem, Armilla chwyta sztylet i przebija nim sobie pierś.

Gdy tylko pierwsze krople jej krwi spłyną na posąg, ożywa i opuszcza cokół. Gennaro żyje, ale piękna Armilla umiera. Millon w desperacji próbuje dźgnąć się tym samym sztyletem i tylko z wielkim trudem powstrzymuje go brat.

Nagle w oczach niepocieszonych braci, jak zawsze znikąd, pojawia się Norando. Tym razem przynosi radosne wieści: wraz ze śmiercią Armilli, która odpokutowała za zabójstwo Ravena, zakończył się straszny i tajemniczy krąg przeznaczenia. Teraz on, Norando, nie jest już ślepym narzędziem i może dowolnie używać swoich potężnych zaklęć. Przede wszystkim oczywiście wskrzesza swoją córkę.

Można sobie wyobrazić, jaka radość ogarnęła wszystkich tutaj: Gennaro, Millon i Armilla objęli się i wybuchnęli łzami szczęścia. I sprawa zakończyła się, jak zwykle, wesołym i hałaśliwym weselem.

D. A. Karelski

(II Re Cervo)

Opowieść tragikomiczna (1762)

Dawno, dawno temu do miasta Serendippe przybył wielki mag i czarodziej Durandarte. Król tego miasta, Deramo, przyjął gościa z niespotykanym luksusem i uprzejmością, za co wdzięczny czarodziej zostawił mu w prezencie dwie niesamowite magiczne tajemnice.

Bez względu na to, jak potężny był Durandarte, zgodnie z werdyktem baśniowego boga Demogorgona, musiał zamienić się w papugę, a wierny sługa Cigolottiego zabrał go do lasu Ronchislap położonego niedaleko Serendippa. Jednak we właściwym czasie Durandarte obiecał przyjść, aby ukarać zdradę spowodowaną jednym z jego wspaniałych darów.

Król Deramo jest kawalerem. Pewnego razu przesłuchiwał w tajnym gabinecie dwa tysiące siedemset czterdzieści osiem księżniczek i szlachetnych panien, ale nie chciał widzieć żadnej z nich jako swojej królowej. Teraz przebiegły pierwszy minister Tartaglia śpiewał mu, że, jak mówią, lud jest niezadowolony z nieobecności następcy tronu, możliwe są niepokoje ... Król zgodził się zorganizować nowy test, do którego miały zostać skierowane dziewczęta wszystkich klas przyznał się tym razem.

Tartaglia jest zadowolony, że Deramo posłuchał jego argumentów, ponieważ spodziewa się, że jego córka Clarice zostanie królową. Losem jako pierwsza poszła do tajnego biura, ale Clarice wcale nie jest szczęśliwa i prosi ojca, aby uratował ją przed próbą - kocha Leandra, syna drugiego ministra Pantalone, a ponadto nie chce stanąć na drodze swojej najlepszej przyjaciółki, siostry Leandro Angeli, szaleńczo zakochanej w królu. Tartaglia, grożąc córce trucizną, zmusza ją jednak do udania się do tajnego biura. Jego wściekłość wywołuje nie tylko nieposłuszeństwo Clarice, ale także wieść o miłości Angeli do Deramo – sam minister od dawna niepokoił się chęcią zdobycia dziewczyny dla swojej żony.

Angela też nie chce być testowana w tajnym biurze, ale ma ku temu swoje powody. Jest pewna, że ​​król odrzuci ją i jej miłość, a nie może przeżyć takiego wstydu i upokorzenia. Ojciec, Pantalone, byłby szczęśliwy, gdyby uratował Angelę przed trudną dla niej procedurą, ale to niestety przekracza jego siły.

Kolejną pretendentką do ręki i serca jest siostra lokaja, Smeraldina. Osoba ta nie błyszczy pięknem i subtelnością manier, ale jest całkowicie pewna sukcesu – któż bowiem oprze się jej luksusowemu strojowi w orientalnym guście i miejscu pokręconych wierszy Tacco i Ariosto? Smeraldina jest tak obca wątpliwościom co do zwycięstwa, że ​​zdecydowanie i nieodwołalnie odrzuca swojego dawnego kochanka – królewskiego myśliwego Truffaldino.

Wielu próbowało zrozumieć, jakie było znaczenie testu, ale na próżno, ponieważ nikt poza Deramo nie wiedział o cudownym darze maga Durandarta ukrytego w biurze - magicznym posągu, który bez wątpienia obnaża kłamstwa i hipokryzję kobiet.

Przemówienia Klarysy skierowane do Deramo są uznawane przez posąg za szczere, dopóki na pytanie króla, czy jej serce zostało już oddane komuś innemu, odpowiada, że ​​nie. Potem zaczyna robić miny, a Deramo zdaje sobie sprawę, że dziewczyna kłamie.

Gdy Smeraldina wchodzi do gabinetu, już jej pierwsze słowa sprawiają, że posąg wije się ze śmiechu, pewna siebie osoba nawet mdleje od swoich rzekomo przytłaczających uczuć; wyprowadzają ją.

Wyobraźcie sobie zdumienie króla, kiedy podczas długiej rozmowy z Angelą posąg nie drgnął ani jednym mięśniem.

Wzruszony szczerością jej słów miłości do niego, Deramo zwołuje dworzan i uroczyście ogłasza Angelę swoją oblubienicą. Aby wszystkim było jasne, jak wybrał ją spośród setek innych, król opowiada dworzanom o cudownym darze Durandarta, a następnie, aby uniknąć pokus, własnoręcznie rozbija posąg.

Pantalone jest pełen wdzięczności dla władcy za honor oddany jego córce. Tartaglia, choć buduje zadowoloną kopalnię, czuje w sercu piekielną furię i czuje się gotowy na wszelkie okrucieństwa.

Tartaglia beszta Clarice za to, że ujawniła królowi swoją miłość do Leandra i tym samym nie pozwoliła ojcu zostać teściem królewskim, a jednocześnie zniszczyła jego, Tartaglii, marzenia o poślubieniu Angeli. Mimo to przebiegły pastor ma nadzieję, że nie wszystko jest dla niego stracone, dlatego w odpowiedzi na prośby Angeli i Leandra o błogosławieństwo dla ich związku przekonuje młodych ludzi, by trochę poczekali.

Ledwie opuszczając świątynię, w której poślubił Angelę, Deramo organizuje wesołe królewskie polowanie w lesie Ronchislap. A teraz znajdują się w odosobnionym miejscu razem z Tartaglią, który począł zło: zabić króla, zdobyć miasto i siłą wziąć Angelę za żonę. Tylko wypadek uniemożliwia mu strzelenie Deramo w plecy.

Będąc przebiegłym człowiekiem, Deramo zauważa, że ​​coś dzieje się w duszy jego ministra i bezpośrednio pyta Tartaglię, z czego jest niezadowolony. W odpowiedzi przebiegły dworzanin zaczyna narzekać, że mimo trzydziestu lat wiernej służby król nie uważa go za godnego jego pełnego zaufania – na przykład nie powiedział Durandartowi o cudownych prezentach.

Dobroduszny Deramo, chcąc pocieszyć Tartaglię, opowiada mu o drugim z darów maga – piekielnym zaklęciu. Ten, kto przeczyta to zaklęcie na ciele martwego zwierzęcia lub osoby, umrze, a jego duch przeniesie się do martwego ciała; te same magiczne słowa pozwalają człowiekowi powrócić do swojej dawnej powłoki. Słowem Tartaglia jest szalenie wdzięczny królowi, ale tak naprawdę w jego głowie dojrzewa już diaboliczny plan.

Kiedy Deramo i Tartaglia zabijają dwa jelenie, minister przekonuje króla, aby zademonstrował działanie zaklęcia. Deramo wypowiada to, wciela się w ciało jelenia i ucieka do lasu. Tartaglia powtarza zaklęcie nad martwym ciałem króla – i teraz nie jest on już pierwszym ministrem, ale monarchą.

Tartaglia dekapituje własne zwłoki i wrzuca je w krzaki, po czym rozpoczyna pościg za Królem Jeleni. Spotkany stary wieśniak niestety nie zauważył żadnego jelenia, za co otrzymuje kulę od wściekłego Tartaglii i ginie na miejscu. Dworzanie są zdumieni zmianą, jaka zaszła u ich szlachetnego pana, jego złośliwością i chamstwem w mowach, ale oczywiście nie mogą podejrzewać fałszerstwa.

Do łez Angela jest też zdumiona przemianą swojej żony, do której Tartaglia, ledwo wracając z polowania, podchodzi z ukochaną. Odrzucony oszust jest nieco zniechęcony, ale jest pewien, że z czasem wszystko się uspokoi.

Tymczasem Truffaldino znajduje w lesie bezgłowe ciało Tartaglii i przynosi do pałacu wiadomość o zamordowaniu pierwszego ministra. Tartaglia wykorzystuje okazję, by dać upust swemu szalonemu temperamentowi i nakazuje wtrącić do więzienia wszystkich, którzy brali udział w polowaniu.

W lesie Truffaldino złapano nie tylko zwłoki Tartaglii, ale także gadającą papugę. Mag Durandarte - i to był on - sam trafił w ręce myśliwego, a ponadto poradził mu, aby udał się do pałacu do królowej - ona, jak mówią, hojnie wynagrodzi Truffaldino za tak rzadką zwierzynę.

Deramo, porzuciwszy pościg, natknął się na ciało starca zabitego przez Tartaglię i uznał, że lepiej dla niego żyć, nawet w nieprzedstawialnej, ale wciąż ludzkiej postaci, niż w ciele jelenia. Wypowiada zaklęcie i zamienia się w starego wieśniaka.

Truffaldino przynosi Papugę Królowej, lecz wbrew oczekiwaniom myśliwego Angela nie daje mu za ptaka sterty złota. Angela ma w sercu zamęt i tęsknotę, więc prosi Truffaldino o wyjście, a gdy ten zaczyna nalegać, nawet – co do niej jest tak niepodobne – grozi, że wyrzuci go z balkonu. Podczas kłótni pojawia się strażnik i zgodnie z rozkazem Tartaglii chwyta Truffaldino i ciągnie go do lochu.

Mimo to Deramo pod postacią starca wchodzi do jego pałacu i korzystając z chwili, rozmawia z Angelą. Na początku jest przerażona, zmieszana jednak z zawstydzeniem – wszak nieważne jak brzydki jest starzec, on przemawia głosem jej męża. Deramo próbuje przekonać Angelę, że to on. W przemówieniach starca królowa stopniowo rozpoznaje wzniosłość myśli i uczuć, która zawsze była charakterystyczna dla króla; Wreszcie jej wątpliwości zostają rozwiane, gdy Deramo przypomina sobie czułą poranną rozmowę między nimi. Teraz, gdy Angela rozpoznała króla w brzydkim starcu, wspólnie pracują nad wymyśleniem, jak przywrócić Deramo jego dawny wygląd i ukarać podłego pierwszego ministra.

Jakiś czas później, poznawszy Tartaglię, Angela udaje, że jest gotowa zmienić swoje nastawienie do niego i odwzajemnić się – w tym przypadku niewiele wystarczy. Tartaglia jest gotowa zrobić wszystko, o co poprosi: nakazuje uwolnienie niewinnie uwięzionych tam Pantalone i Brighelli, błogosławi małżeństwo Clarice i Leandra… I trzecia prośba Angeli – aby pokazać zaklęcie Durandarte i przenieść się do martwego jelenia – obiecuje Tartaglia szanować dopiero wtedy, gdy królowa uszczęśliwi go swoimi pieszczotami. Nie jest to częścią planów Angelo związanych z Deramo; dziewczyna stawia opór, Tartaglia wciąga ją siłą do tylnych komnat.

Nie mogąc znieść takiego widoku, Deramo wychodzi z ukrycia i rzuca się na Tartaglię. Już podnosi miecz na króla, gdy nagle słychać odgłos trzęsienia ziemi - to mag Durandarte zrzuca ptasie pióra i pojawia się w swojej prawdziwej postaci.

Jednym dotknięciem różdżki czarodziej przywraca Deramo jego dawny wygląd, a Tartaglia, zdemaskowawszy jego podłość i zdradę, zamienia go w brzydkiego rogatego potwora. Wściekły i rozpaczliwy Tartaglia modli się, aby został rozstrzelany na miejscu, ale z woli Durandarte będzie musiał umrzeć nie od kuli, ale z wyrzutów wstydu i hańby.

Zdumienie, które ogarnęło wszystkich, którzy widzieli cuda Durandarte, nie znika natychmiast. Ale teraz, gdy zdrada została ukarana i sprawiedliwości stało się zadość, nadszedł czas, aby rozpocząć przygotowania do wesołej uczty weselnej.

D. A. Karelski

(Turandota)

Chińska opowieść tragikomiczna (1762)

Astrachański król Timur, jego rodzina i państwo doznali straszliwego nieszczęścia: okrutny sułtan Khorezm pokonał armię astrachańską i włamując się do bezbronnego miasta, rozkazał zająć i stracić Timura, jego żonę Elmaz i syna Kalafa. Tym pod przykrywką plebsu udało się uciec na sąsiednie ziemie, ale i tam ścigała ich mściwość zwycięzcy. Przez długi czas rodzina królewska wędrowała po bezkresach Azji, znosząc trudności nie do zniesienia; Książę Kalaf, aby wyżywić swoich starszych rodziców, podejmował się wszelkich prac służebnych.

Calaf opowiada tę smutną historię swojemu byłemu nauczycielowi Barahowi, którego przypadkowo spotyka u bram Pekinu. Barakh mieszka w Pekinie pod nazwiskiem perskiego Hassana. Jest żonaty z miłą wdową imieniem Skirina; jego pasierbica Zelima jest jedną z niewolnic księżniczki Turandot.

Książę Kalaf przybył do Pekinu z zamiarem wstąpienia na służbę cesarza Altouma. Ale najpierw chce przyjrzeć się uroczystościom, do których przygotowania najwyraźniej trwają w mieście.

Nie jest to jednak święto, ale egzekucja kolejnego nieudanego pretendenta do ręki księżniczki Turandot – księcia Samarkandy. Faktem jest, że próżna księżniczka o twardym sercu zmusiła ojca do wydania takiego dekretu: każdy książę może zabiegać o względy Turandot, ale z tym, że na spotkaniu Dywany Mędrców zada mu trzy zagadki; kto odgadnie, zostanie jej mężem, kto nie odgadnie, zostanie ścięty. Od tego czasu głowy wielu chwalebnych książąt zdobią mury Pekinu.

Wychowawca świeżo straconego księcia wychodzi z bram miasta ze złamanym sercem. Rzuca się na ziemię i depcze nieszczęsny portret Turandot, wystarczyło jedno spojrzenie, by jego wychowanek zakochał się w bezdusznej, dumnej kobiecie bez pamięci i tym samym skazał się na śmierć.

Bez względu na to, jak trzyma się Barah Kalaf, on, pewny swojego zdrowia psychicznego, podnosi portret. Niestety! Gdzie podział się jego zdrowy rozsądek i obojętność? Płonący miłością Kalaf pędzi do miasta ku szczęściu lub śmierci.

Cesarz Altoum i jego ministrowie Tartaglia i Pantaloon całym sercem opłakują okrucieństwo księżniczki, ze łzami w oczach opłakują nieszczęśników, którzy padli ofiarą jej nieludzkiej próżności i nieziemskiego piękna. Na wieść o pojawieniu się nowego poszukiwacza ręki Turandot składają bogate ofiary wielkiemu Berjingudzinowi, by pomógł zakochanemu księciu pozostać przy życiu.

Występując przed cesarzem, Kalaf nie podaje swojego imienia; obiecuje ujawnić swoje imię tylko wtedy, gdy rozwiąże zagadki księżniczki. Dobroduszny Altoum i ministrowie błagają Kalafa, aby zachował ostrożność i ustąpił, ale książę uparcie odpowiada na wszelkie namowy: „Pragnę śmierci - czyli Turandot”.

Nic do roboty. Uroczyście rozpoczyna się spotkanie Divany, podczas którego Calaf będzie rywalizować z mądrością księżniczki. Towarzyszą jej dwie niewolnice – Zelima i Adelma, niegdyś księżniczka tatarska. Zarówno Turandot, jak i Zelime Calaf od razu wydają się godni poprzednich kandydatów, gdyż przewyższa ich wszystkich szlachetnością wyglądu, manier i przemówień. Adelma rozpoznaje Kalafa – ale nie jako księcia, ale jako służącego w pałacu swego ojca, króla Chorasanu; już wtedy zdobył jej serce, a teraz ona postanawia za wszelką cenę uniemożliwić mu małżeństwo z Turandot i sama zawładnąć miłością księcia. Dlatego Adelma stara się zatwardzić serce księżniczki, przypominając jej o dumie i chwale, podczas gdy Zelima wręcz przeciwnie, błaga ją, aby była bardziej miłosierna.

Ku uciesze cesarza, ministrów i Zelimy, Kalaf rozwiązuje wszystkie trzy zagadki Turandot. Jednak księżniczka stanowczo odmawia pójścia do ołtarza i żąda, aby następnego dnia pozwolono jej zadać Kalafowi trzy nowe zagadki. Altoum sprzeciwia się takiemu naruszeniu dekretu, w sposób dorozumiany wykonany, gdy konieczna była egzekucja nieudanych poszukiwaczy, ale szlachetny kochanek Kalaf udaje się na spotkanie z Turandot: on sam zaprasza ją, aby odgadła, jakim są ojcem i synem, który miał wszystko i stracił wszystko; jeśli księżniczka odgadnie jutro ich imiona, będzie gotowy na śmierć, jeśli nie, będzie ślub.

Turandot jest przekonana, że ​​jeśli nie odgadnie imion ojca i syna, zostanie na zawsze zhańbiona. Adelma podgrzewa to przekonanie insynuacyjnymi przemówieniami. Dzięki bystremu umysłowi księżniczka zrozumiała, że ​​przez syna tajemniczy książę miał na myśli siebie. Ale jak poznać jego imię? Prosi o radę swoich niewolników, a Zelima podpowiada celowo beznadziejny sposób – zwrócenie się do wróżek i kabalistów. Adelma natomiast przypomina Turandot słowa księcia, że ​​jest w Pekinie jedna osoba, która go zna, i proponuje, że nie szczędzi złota i diamentów, aby w nocy przewracając całe miasto do góry nogami, odnaleźć tę osobę .

Zelima, w której duszy od dawna uczucie walczyło z obowiązkiem, w końcu niechętnie mówi kochance, że według jej matki Skiriny jej ojczym Hassan zna księcia. Uradowany Turandot natychmiast wysyła eunuchów pod wodzą Truffaldino, aby znaleźli i schwytali Hassana.

Eunuchowie wraz z Hassanem-Barakhem chwytają jego nadmiernie gadatliwą żonę i jakiegoś starca; zabierają całą trójkę do seraju. Nie zdają sobie sprawy, że nieszczęsny obdarty starzec to nikt inny jak car Astrachania Timur, ojciec Kalafa. Pochowawszy żonę w obcym kraju, przybył do Pekinu w poszukiwaniu syna lub znalezienia śmierci. Na szczęście Barachowi udaje się szepnąć do mistrza, że ​​w żadnym wypadku nie powinien podawać swojego imienia.

Tymczasem Calaf jest eskortowany do specjalnych komnat strzeżonych przez cesarskich paziów i ich wodza Brighellę.

Serala Turandota. Tutaj księżniczka przesłuchuje Baracha i Timura przywiązanych do kolumn, grożąc im torturami i okrutną śmiercią, jeśli nie wymienią nazwiska tajemniczego księcia i jego ojca. Ale Kalaf jest obojgu droższy niż ich własne życie. Jedyne, co Timur mimowolnie zdradza, to to, że jest królem i ojcem księcia.

Turandot daje już eunuchom znak do rozpoczęcia rzezi Baracha, gdy nagle w seraju pojawia się Adelma z wiadomością, że Altoum się tu wybiera; więźniowie są pospiesznie zabrani do lochów seraju. Adelma prosi księżniczkę, aby już ich nie dręczyła i obiecuje, że jeśli pozwoli jej działać na własną rękę, pozna w nocy imiona księcia i króla. Turandot całkowicie ufa przybliżonemu niewolnikowi.

Tymczasem do Altoum przybywa posłaniec z Astrachania. W tajnym przesłaniu, które przyniósł, jest napisane, że sułtan Chorezmu zmarł, a mieszkańcy Astrachania wzywają Timura do objęcia jego prawowitego tronu. Ze szczegółowych znaków opisanych w wiadomości Altoum rozumie, kim jest ten nieznany książę. Chcąc chronić honor swojej córki, która – jak jest przekonany – nie odgadnie poszukiwanych przez niego imion, a także ocalić życie Kalafowi, cesarz zaprasza ją do wyjawienia tajemnicy – ​​pod warunkiem jednak, że po błyśnięciu w Sofie Mędrców zgodzi się wówczas zostać żoną księcia. Duma nie pozwala jednak Turandot przyjąć propozycji ojca; poza tym ma nadzieję, że Adelma spełni swoją obietnicę.

Brighella, strzegąc komnat Kalafa, ostrzega księcia, że, jak mówią, skoro strażnicy to ludzie zmuszeni, a poza tym każdy chce oszczędzać pieniądze na starość, w nocy mogą mu się pojawiać duchy.

Pierwszy duch nie nadejdzie długo. Tu Skirina przysłana przez Adelmę. Informuje Kalafa o śmierci matki io ​​tym, że jego ojciec jest teraz w Pekinie. Skirina prosi księcia, aby rzucił kilka słów staremu ojcu, ale ten odgaduje sztuczkę i odmawia.

Gdy tylko Skirina wychodzi z pustymi rękami, Zelima trafia do komnat księcia. Próbuje innego podejścia: w rzeczywistości, mówi niewolnica, Turandot nie nienawidzi księcia, ale potajemnie go kocha. Dlatego prosi go o ujawnienie imion, aby rano nie wstydziła się przed Tapczanem i obiecuje mu podać rękę w tym samym Tapczanie. Przenikliwy Kalaf też nie wierzy Zelimie.

Trzecia to sama Adelma. Otwiera się przed Kalafem w swojej miłości i błaga o wspólną ucieczkę, bo według niej podstępny Turandot wciąż kazał go zabić o świcie, nie czekając na spotkanie Dywanu. Calaf zdecydowanie odmawia ucieczki, ale przygnębiony okrucieństwem ukochanej, na wpół majaczący wymawia imię swoje i ojca.

Na tych rozmowach mija noc. Następnego ranka Calaf jest eskortowany do Divan.

Sofa jest już złożona, brakuje tylko Turandot i jej świty. Altoum, przekonana, że ​​księżniczce nigdy nie udało się poznać imion ojca i syna, szczerze się raduje i każe wybudować tu, w sali obrad, świątynię.

Ołtarz został już ustawiony, gdy Turandot w końcu pojawia się w Tapczanie. Widok księżniczki i orszaku jest żałobny. Ale, jak się okazuje, to tylko okrutny, mściwy żart. Zna imiona i triumfalnie je ogłasza. Cesarz i ministrowie są załamani; Calaf przygotowuje się na śmierć.

Tu jednak, ku radości i zdumieniu wszystkich, Turandot ulega przemianie – miłość do Kalafa, do której nie odważyła się przyznać nawet przed samą sobą, bierze górę nad okrucieństwem, próżnością i nienawiścią do człowieka. Publicznie ogłasza, że ​​Calaf nie tylko nie zostanie stracony, ale zostanie także jej mężem.

Tylko Adelma nie jest zadowolona. Ze łzami w oczach rzuca Turandot gorzki wyrzut, że odbierając jej wcześniej wolność, teraz odbiera jej miłość. Ale tutaj wkracza Altoum: miłość nie jest w jego mocy, ale aby pocieszyć Adelmę, zwraca jej wolność i królestwo Chorasanu jej ojca.

Wreszcie koniec okrucieństwa i niesprawiedliwości. Wszyscy są szczęśliwi. Turandot całym sercem prosi niebo o wybaczenie jej upartej niechęci do mężczyzn. Zbliżający się ślub zapowiada się bardzo, bardzo radośnie.

A. Karelski

(L'Augellìno bel verde)

Opowieść filozoficzna (1765)

Od znanych wydarzeń, które towarzyszyły zaślubinom Tartaglii z Ninettą, córką króla Antypodów, która wyłoniła się z pomarańczy, minęło wiele lat. Przez lata w Monterotondo wiele się wydarzyło.

Smeraldina i Brighella po spaleniu zostały wskrzeszone z popiołów: on został poetą i wróżbitą, ona zbladła na ciele i duszy. Truffaldino poślubił Smeraldinę, która ukradła z królewskiej kuchni tak wiele, że był w stanie opuścić służbę i otworzyć sklep z kiełbaskami.

Król Tartaglia nie pojawił się w stolicy od prawie dziewiętnastu lat, walcząc z rebeliantami gdzieś na obrzeżach królestwa. Pod jego nieobecność wszystkim zarządzała jego matka, sędziwa królowa Tartaglionu. Stara kobieta nie lubiła Ninetty, a kiedy urodziła śliczne bliźniaki Tartaglii, chłopca i dziewczynkę, kazała ich zabić i napisała do króla, że ​​podobno jego żona przyprowadziła parę szczeniąt . W swoich sercach Tartaglia pozwolił Tartaglionowi ukarać swoją żonę według własnego uznania, a stara królowa pogrzebała biedaka żywcem w krypcie pod otworem ściekowym.

Na szczęście Pantalone nie wykonał rozkazu Tartagliony: nie zarżnął dzieci, tylko owinął je bezpiecznie w ceratę i wrzucił do rzeki. Smeraldina wyciągnęła bliźniaki z rzeki. Nadała im imiona Renzo i Barbarina i wychowała jak własne dzieci.

Dodatkowi zjadacze w domu byli wstrętem dla chciwego i zrzędliwego Truffaldino, a potem pewnego pięknego dnia postanawia wydalić podrzutki.

Wiadomość, że nie są już własnymi dziećmi i muszą odejść, Renzo i Barbarina przyjmują z zimną krwią, ponieważ ich duch wzmacnia lektura współczesnych filozofów, którzy wyjaśniają miłość, ludzkie uczucia i dobre uczynki niskim egoizmem. Wolne, jak wierzą, od egoizmu, bliźniaczki udają się na pustkowie, gdzie nie będą im przeszkadzać głupi i irytujący ludzie.

Na opustoszałym brzegu bratu i siostrze ukazuje się mówiący antyczny posąg. To król rzeźby Kalmon, który kiedyś był filozofem i zamienił się w kamień w chwili, gdy w końcu udało mu się pozbyć z duszy resztek samouwielbienia. Calmon próbuje przekonać Renzo i Barbarinę, że egoizm nie jest bynajmniej haniebny, że należy kochać wyryty w sobie iw innych obraz Stwórcy.

Młodzi ludzie nie zwracają uwagi na słowa mądrego posągu. Calmont każe im jednak udać się do miasta i rzucić kamieniem w ściany pałacu - to natychmiast ich wzbogaci. Obiecuje bliźniakom pomoc w przyszłości, a także informuje, że tajemnica ich narodzin zostanie odkryta dzięki Zielonemu Ptakowi, który jest zakochany w Barbarinie.

Ten Ptak przylatuje do krypty Ninetty już od osiemnastu lat, karmiąc ją i pojąc. Przybywając tym razem, przepowiada rychły koniec cierpień królowej, mówi, że jej dzieci żyją, a sam Ptak wcale nie jest ptakiem, ale zaczarowanym księciem.

W końcu król Tartaglia wraca z wojny. Ale nic nie jest dla niego słodkie bez niewinnie zrujnowanej Ninetty. Nie może wybaczyć jej śmierci ani sobie, ani matce. Między starą królową a Tartaglią dochodzi do głośnej kłótni.

Tartagliona inspiruje się nią nie tyle zarozumiałością i urazą do niewdzięcznego syna, ile przepowiedniami i pochlebnymi przemówieniami Brighelli. Brighella wykorzystuje każdą okazję, aby dać upust swojej – sobie i Tartaglionowi – wspaniałej przyszłości na tronie Monterotondian; jednocześnie przebiegły wychwala pod niebiosa dawno wyblakłe wdzięki starej kobiety, do której rzekomo niepodzielnie należy serce biednego poety. Tartagliona jest gotowa na wszystko: złączyć los z Brighellą i pozbyć się syna, dopiero teraz uważa spisanie testamentu na rzecz narzeczonego za niewłaściwe, gdyż będzie musiała kwitnąć i błyszczeć jeszcze przez wiele lat.

Renzo i Barbarina, idąc za radą Calmona, przybywają do królewskiego pałacu, ale w ostatniej chwili ogarnia ich wątpliwość: czy bogactwo jest właściwe filozofom? Po naradzie rzucają jednak kamieniem i na ich oczach wyrasta wspaniały pałac.

Renzo i Barbarina żyją bogato w cudownym pałacu, a teraz nie są to bynajmniej filozoficzne refleksje. Barbarina jest pewna, że ​​jest najpiękniejsza na świecie i aby jej uroda jeszcze bardziej zabłysła, wydaje pieniądze, nie licząc na najbardziej wykwintne stroje i biżuterię. Renzo jest zakochany; ale zakochany nie w żadnej kobiecie, ale w posągu. Posąg ten nie jest dziełem rzeźbiarza, ale dziewczyny o imieniu Pompejusz, która wiele lat temu została zamieniona w kamień przez własną bezgraniczną próżność. Poza sobą z pasją przysięga, że ​​nie będzie żałować niczego, jeśli tylko Pompejusz ożyje.

Kierowana miłością do adoptowanej córki, Smeraldina pojawia się w pałacu bliźniaków. Barbarina, dla której miłość jest pustym frazesem, najpierw ją wypędza, potem próbuje odwdzięczyć się sakiewką złota, ale w końcu pozwala jej pozostać służebnicą w swojej osobie. Truffaldino też chce mieszkać w pałacu podrzutków, ale miłość nie ma z tym nic wspólnego: chce smacznie zjeść, dużo pić i spokojnie spać, podczas gdy w wędliniarni dzieje się bardzo źle. Nie od razu, ale Renzo zgadza się przyjąć na swoje usługi byłego tatę.

Mieszkańcy pałacu królewskiego są zaskoczeni nową dzielnicą. Brighella – a przecież jest wróżką – widzi w Renzo i Barbarinie zagrożenie dla swoich ambitnych planów i dlatego uczy Tartagliona, jak zniszczyć bliźniaki.

Król wyszedłszy na balkon i ujrzawszy w oknie naprzeciwko piękną Barbarinę, zakochuje się w niej do szaleństwa. Jest już gotów zapomnieć o nieszczęsnej Ninetcie i ponownie się ożenić, ale, niestety, Barbarina nie jest wzruszona oznakami najwyższej uwagi. Tutaj Tartagliona chwyta moment i mówi jej, że Barbarina stanie się najpiękniejszą na świecie tylko wtedy, gdy będzie miała śpiewające Jabłko i Złotą Wodę, która brzmi i tańczy. Jak wiecie, oba te cuda są przechowywane w ogrodzie wróżki Serpentina, gdzie wielu odważnych mężczyzn oddało życie.

Barbarina, która szybko przyzwyczaiła się, że wszystkie jej pragnienia są natychmiast spełniane, najpierw żąda, a potem ze łzami w oczach błaga o przyniesienie Jabłka i Wody. Renzo słucha jej próśb i wyrusza w towarzystwie Truffaldino.

W ogrodzie Serpentina bohaterowie prawie umierają, ale Renzo w porę przypomina sobie Calmona i wzywa go na pomoc. Calmon z kolei przywołuje posąg z sutkami sączącymi wodę i kilka potężnych posągów. Ze swoich sutków posąg napoił spragnionych bestii-strażników, a one pozwalają Renzo zerwać Jabłko. Ciężkie posągi, wsparte o bramę prowadzącą do źródła Serpentyny, nie pozwalają im się zatrzasnąć; Truffaldino, nie bez niepokoju, idzie i podnosi butelkę brzmiącej i tańczącej wody.

Kiedy czyn dobiega końca, Calmon informuje Renzo, że tajemnica ożywienia ukochanej przez niego statuetki, a także tajemnica pochodzenia bliźniaków, jest w rękach Zielonego Ptaka. W końcu król rzeźb prosi Renzo, aby nakazał mu naprawić nos, który kiedyś został uszkodzony przez chłopców.

Wracając do domu, Renzo dowiaduje się, że król poprosił Barbarinę, aby została jego żoną, a ona się zgodziła, ale potem za namową Brighelli i Tartagliony zażądała w posagu Zielonego Ptaka. Renzo chciałby widzieć swoją siostrę w roli królowej, a poza tym ogarnia go namiętna chęć ożywienia Pompejów i ujawnienia tajemnicy swojego pochodzenia. Zabiera zatem Truffaldino i wyrusza w nową, jeszcze bardziej niebezpieczną podróż – na Wzgórze Kanibali po Zielonego Ptaka.

Po drodze znajomy już diabeł Truffaldino w futrze uderza w plecy odważnych podróżników, więc szybko docierają na miejsce. Ale tam wpadają w pewne zamieszanie: nie wiadomo, jak pokonać zaklęcie Kanibala, a jedyny, który mógł pomóc - Calmon - Renzo nie może zadzwonić, ponieważ nie spełnił błahej prośby króla rzeźb: zrobił to nie poprawiać nosa. Podjąwszy decyzję, pan i sługa zbliżają się do drzewa, na którym siedzi Ptak, i natychmiast oboje zamieniają się w kamień.

Tymczasem Barbarina, której zatwardziałe serce wciąż budziło niepokój o brata, w towarzystwie Smeraldiny również udaje się do domeny Ogrów i zastaje zamienionych w posągi Renzo i Truffaldino. Ten smutny widok każe jej żałować we łzach nadmiernej arogancji i niewolniczej pobłażania sobie. Zaraz po wypowiedzeniu słów skruchy Kalmon pojawia się przed Barbariną i Smeraldiną. Ujawnia sposób przejęcia Zielonego Ptaka, ostrzegając jednocześnie, że najmniejszy błąd doprowadzi do pewnej śmierci. Barbarina, powodowana miłością do brata, pokonuje strach i zrobiwszy wszystko, co powiedział Kalmon, zabiera Birdie. Następnie, biorąc pióro z jej ogona, dotyka nim skamieniałego Renzo i Truffaldino i ożywają.

Tartaglia płonie z niecierpliwości, chcąc nazwać Barbarinę swoją żoną. Wydawać by się mogło, że teraz już nic nie stoi na przeszkodzie. W końcu Renzo nie przeszkadza, że ​​łączy się ją z Pompejami, animowaną przez ptasie pióro, nawet fakt, że w niedalekiej przeszłości była posągiem. Jednak przede wszystkim, jak podkreśla Barbarina, należy posłuchać, co mają do powiedzenia Woda, Jabłko i Zielony Ptak.

Magiczne przedmioty i ptak opowiadają całą historię okrucieństw Tartaglioni i jej poplecznika Brighelli. Król, który znalazł dzieci i cudem uniknął kazirodczego małżeństwa, jest dosłownie uszczęśliwiony. Kiedy Ninetta wychodzi na światło Boga z cuchnącej krypty, całkowicie traci zmysły.

Zielony Ptak rzuca zaklęcie, a Tartaglion i Brighella na oczach wszystkich, ku powszechnej radości, zamieniają się w nieme stworzenia: stara kobieta w żółwia, a jej pretendent do kochanka w osła. Następnie Bird zrzuca pióra i staje się młodym mężczyzną, królem Terradombry. Nazywa Barbarinę swoją żoną i wzywa wszystkich obecnych na scenie i na sali, aby byli prawdziwymi filozofami, czyli zdawali sobie sprawę z własnych błędów, stawali się lepszymi.

D. A. Karelski

(Historia życia)

Wspomnienia (1789-1798, opublikowane w całości 960-1963)

Słynny wenecki poszukiwacz przygód, którego nazwisko stało się powszechnie znane, był genialnym gawędziarzem; stopniowo zaczął spisywać swoje opowiadania; Zapisy te zamieniły się we wspomnienia.

Jak każdy prawdziwy poszukiwacz przygód, Kazakova spędza życie w drodze. Przybywając pewnego dnia do Konstantynopola, spotyka czcigodnego filozofa Yusufa i bogatego Turka Ismaila. Zafascynowany wyrokami Casanovy Yusuf namawia go do przejścia na islam, poślubienia jego jedynej córki i zostania prawowitym spadkobiercą. Sam Ismail okazuje gościowi swoją miłość, dlatego prawie całkowicie zrywa z gościnnym Turkiem. Przeżywszy szereg przygód, Casanova wraca do Europy, odwiedzając wyspę Korfu, gdzie udaje mu się zakochać i wdać w romans.

W drodze do Paryża Casanova zatrzymuje się w Turynie; tam znajduje „tak samo piękne - miasto, dwór, teatr” i kobiety, poczynając od księżnej Sabaudii. Ale mimo to żadna z miejscowych pań nie jest zaszczycona miłością wielkiego łamacza serc, z wyjątkiem okazjonalnej praczki w hotelu, dlatego wkrótce wyrusza w dalszą podróż. Zatrzymując się w Lyonie, Casanova zostaje „masonem, studentem”, a dwa miesiące później w Paryżu wspina się na drugi stopień, a potem na trzeci, czyli otrzymuje tytuł „mistrza”. „Ten stopień jest najwyższy”, gdyż inne tytuły mają jedynie znaczenie symboliczne i „nie dodawajcie niczego do tytułu mistrza”.

W Paryżu Casanova obserwuje, obserwuje, spotyka się z gwiazdami literatury. Crebillon chwali umiejętności Casanovy jako gawędziarza, zauważa jednak, że jego francuska mowa, choć całkiem zrozumiała, brzmi „jak we włoskich zwrotach”. Crebillon jest gotowy udzielać lekcji utalentowanemu Włochowi, a Casanova przez cały rok uczy się francuskiego pod jego okiem. Dociekliwy podróżnik odwiedza Operę, Włochów, Comédie Française, a także Hotel du Roule, lokal dla gejów prowadzony przez Madame Paris. Miejscowe dziewczyny robią na Włochu tak duże wrażenie, że odwiedza go regularnie aż do przeprowadzki do Fontainebleau.

Co roku Ludwik XV poluje w Fontainebleau i na półtora miesiąca, które król spędza na polowaniach, cały dwór wraz z aktorami i aktorkami Opery przenosi się do Fontainebleau. Tam Casanova spotyka dostojną rodzinę, a także Madame de Pompadour, która jest szczerze zakochana w swoim przystojnym królu. Obracając się wśród czarujących dam dworu, Casanova nie zapomina o pięknościach mieszczan. Córka jego gospodyni staje się sprawcą jego starcia z francuskim wymiarem sprawiedliwości. Widząc, że dziewczyna jest w nim zakochana, poszukiwacz przygód nie może powstrzymać się od pocieszenia urody i wkrótce okazuje się, że będzie miała dziecko. Matka dziewczynki idzie do sądu, ale sędzia, po wysłuchaniu przebiegłych odpowiedzi oskarżonego, pozwala mu odejść w spokoju, skazując jedynie na pokrycie kosztów sądowych. Jednak wzruszony łzami dziewczyny Casanova daje jej pieniądze na poród. Następnie spotyka ją na targach – została aktorką opery komicznej. Aktorką zostaje także dziewczyna Vezian, młoda Włoszka, która przyjechała do Paryża, aby ulitować się nad ministrem i zdobyć coś dla zmarłego ojca, oficera armii francuskiej. Casanova pomaga młodemu rodakowi dostać pracę figuranta w Operze, gdzie szybko zostaje bogatym mecenasem. Casanova odpowiada losowi trzynastoletniej obskurnej dziewczyny, która przypadkowo spotkała go w budce. Widząc ostrym spojrzeniem pod błotem niesamowitą doskonałość kształtów dziewczyny, Casanova myje ją własnymi rękami i wysyła do artysty, aby namalował jej portret. Portret ten przykuwa uwagę króla, który natychmiast nakazuje dostarczenie mu oryginału. Tak więc dziewczyna o pseudonimie Kazonova O-Morphy („Piękna”) osiedla się w Deer Park na dwa lata. Po rozstaniu się z nią król poślubia ją z jednym ze swoich oficerów. Syn swoich czasów, Casanova, posiada szeroką wiedzę, w tym wiedzę kabalistyczną. Z ich pomocą leczy księżną Chartres z trądziku, co znacznie przyczynia się do jego sukcesów w społeczeństwie.

W Paryżu, Dreźnie, Wenecji - gdziekolwiek Casanova jest, zawiera znajomości zarówno z mieszkańcami wesołych domów, jak i wszystkimi ładnymi kobietami, jakie można spotkać w okolicy. A kobiety, które zwróciły uwagę genialnego poszukiwacza przygód, są gotowe na wszystko dla jego miłości. A chorowita Wenecjanka, poznawszy miłość Casanovy, zostaje nawet wyleczona z choroby; ta dziewczyna tak bardzo urzeka wielkiego poszukiwacza przygód, że jest nawet gotów się z nią ożenić. Ale wtedy dzieje się coś nieoczekiwanego: wenecki trybunał inkwizycji aresztuje Casanovę jako zakłócającego spokój publiczny, konspiratora i „uczciwego łajdaka”. Oprócz donosów pisanych przez zazdrosne i zazdrosne kobiety, w domu Casanovy znajdują się księgi zaklęć i instrukcje dotyczące wpływu planet, co daje powód do oskarżenia go o czarną magię.

Casanova zostaje uwięziony w Piombi, Więzieniu Ołowiu. Z tęsknych i pobożnych ksiąg, które podsuwają mu strażnicy, Casanova zachoruje. Wezwany przez strażnika lekarz nakazuje więźniowi przezwyciężenie udręki. Casanova postanawia, ryzykując życiem, odzyskać wolność: „Albo mnie zabiją, albo zakończę sprawę”. Jednak od pomysłu do realizacji mija dużo czasu. Gdy tylko Casanovie udaje się zrobić ostry sztylet i wykopać dziurę w podłodze, zostaje przeniesiony do innej celi. Naczelnik odkrywa ślady swojej pracy, ale zaradnemu poszukiwaczowi przygód udaje się zastraszyć strażnika, grożąc, że ujawni go swoim przełożonym jako wspólnika. Chcąc udobruchać więźnia, naczelnik pozwala mu wymieniać się książkami z innymi więźniami. Ukrywając wiadomości w oprawach książek, Casanova rozpoczyna korespondencję z ojcem Baglim, który przebywa w więzieniu za rozpustny styl życia. Mnich okazuje się aktywny z natury, a ponieważ Casanova potrzebuje asystenta, zabiega o jego wsparcie. Po zrobieniu dziur w sufitach swoich cel, a następnie w ołowianym dachu, Casanova i Balbi uciekają z więzienia. Po uwolnieniu starają się jak najszybciej opuścić Republikę Wenecką. Casanova musi rozstać się z towarzyszem nieszczęścia, który stał się dla niego ciężarem, i nie związany z niczym i nikim pędzi do granicy.

A teraz Casanova wraca do Paryża; staje przed ważnym zadaniem – uzupełnieniem swojej sakiewki, która wychudziła się podczas pobytu w więzieniu. Zainteresowanych zaprasza do zorganizowania loterii. A ponieważ „nie ma drugiego miejsca na świecie, gdzie tak łatwo byłoby oszukać ludzi”, udaje mu się wyciągnąć z tego przedsięwzięcia wszystkie możliwe korzyści. Nie zapomina o skorumpowanych pięknościach i szlachetnych wielbicielach jego różnorodnych talentów. Nagle jego nowy przyjaciel La Tour d'Auvergne zapada na chorobę; Casanova, oświadczając, że wstąpił w niego wilgotny duch, podejmuje się go uzdrowić, nakładając pieczęć Salomona i rysuje na jego udzie pięcioramienną gwiazdę. Sześć dni później La Tour d'Auvergne staje na nogi. Przedstawia Casanovę czcigodnej markizie d'Urfe, która pasjonuje się naukami okultystycznymi. Markiza posiada znakomitą kolekcję rękopisów wielkich alchemików, w swoim domu urządziła prawdziwe laboratorium, w którym coś stale odparowuje i destyluje. Madame d'Urfe często jada lunch z „wspaniałym poszukiwaczem przygód” hrabią de Saint-Germain - genialnym gawędziarzem, naukowcem, „znakomitym muzykiem, doskonałym chemikiem, przystojnym”. Wraz z markizą Casanovą odwiedzają ją Jean-Jacques Rousseau; jednak słynny filozof nie robi na nich oczekiwanego wrażenia: „ani jego wygląd, ani umysł nie uderzały oryginalnością”.

Chcąc uzyskać stały dochód, Casanova za namową projektora otwiera manufakturę. Ale przynosi mu tylko straty: porwany przez młodych pracowników Casanova co trzy dni przyjmuje nową dziewczynę, hojnie nagradzając swojego poprzednika. Porzuciwszy nierentowne przedsięwzięcie, Casanova wyjeżdża do Szwajcarii, gdzie jak zwykle przeplata wzniosłą komunikację z najlepszymi umysłami epoki miłosnymi przygodami. W Genewie Casanova kilkakrotnie rozmawia z wielkim Wolterem. Ponadto jego ścieżka leży w Marsylii. Tam zostaje wyprzedzony przez Madame d'Urfe, chcącą odprawić magiczny rytuał odrodzenia, który może wykonać tylko Casanova. A ponieważ ten rytuał polega głównie na tym, że Casanova musi kochać się ze starszą markizą, aby odpowiednio wyjść z sytuacji, bierze na pomoc pewną młodą piękność. Po ciężkiej pracy i zakończeniu ceremonii Casanova opuszcza Marsylię.

Podróż trwa. Z Londynu, gdzie Casanovie się to nie podobało, udaje się do niemieckich księstw. W Wolfenbüttel cały czas spędza w bibliotece, w Brunszwiku oddaje się miłosnym przyjemnościom, w Berlinie zostaje zaszczycony audiencją u króla Fryderyka. Następnie jego droga wiedzie do Rosji – przez Rygę do Petersburga. Wszędzie Casanova zapoznaje się z niezwykłymi zwyczajami i zwyczajami z zainteresowaniem. W Petersburgu obserwuje chrzest dzieci w lodowatej wodzie, chodzi do łaźni, uczestniczy w balach pałacowych, a nawet kupuje sobie służącą, która okazała się niezwykle zazdrosna. Z północnej stolicy Casanova udaje się do Moskwy, ponieważ, jak twierdzi, „kto nie widział Moskwy, nie widział Rosji”. W Moskwie sprawdza wszystko: „fabryki, kościoły, zabytki, zbiory rzadkości, biblioteki”. Wracając do Petersburga, Casanova obraca się na dworze, spotyka się z cesarzową Katarzyną II, dla której orzeczenia włoskiego podróżnika są bardzo zabawne. Przed wyjazdem z Rosji Casanova organizuje dla swoich rosyjskich przyjaciół uroczystość z fajerwerkami. Casanovę ponownie przyciąga Paryż, jego droga biegnie przez Warszawę… i wszystko toczy się dalej – intrygi, oszustwa, przygody miłosne…

E. W. Morozowa

Tragedia (1782)

Dawid przychodzi nocą do obozu Izraelitów w Gilboa. Jest zmuszony ukrywać się przed królem Saulem, do którego żywi synowskie uczucia. Wcześniej kochał go także Saul, on sam wybrał Dawida na żonę dla swojej ukochanej córki Michal. „Ale okup / Złowrogi – sto głów wrogów – / Zażądałeś, a ja zebrałem podwójne żniwo / Wyjechałem dla ciebie…” Dziś Saul nie jest sobą: goni Dawida. Dawid marzy o wzięciu udziału w bitwie z Filistynami i okażeniu swego oddania Saulowi. Podchodzi do niego syn Saula, Jonatan, słysząc, jak Dawid mówi do siebie. Jonatan cieszy się ze spotkania: kocha Dawida jak brata. Boi się o życie Dawida, wiedząc, jak bardzo Saul go nienawidzi. Dawid nie boi się niczego: „Przyszedłem tu umrzeć, ale tylko w bitwie, / Jako mocny – za ojczyznę i za / Tego niewdzięcznego Saula, / Który modli się o moją śmierć”. Jonatan opowiada, że ​​zły i zazdrosny Abner, krewny Saula i dowódca jego armii, cały czas stawia Saula przeciwko Dawidowi. Michal, żona Dawida, jest wierna swemu mężowi i codziennie ze łzami błaga Saula, aby zwrócił jej Dawida. Jonathan mówi, że bez Dawida Izraelici stracili dawną odwagę: „Wyszli z tobą / Pokój, chwała i pewność w bitwie”. Jonathan pamięta, jak prorok Samuel przyjął Dawida przed śmiercią i namaścił go olejem. Radzi Dawidowi, aby poczekał w górach na sygnał do walki i dopiero wtedy wyszedł z ukrycia. David lamentuje: „Och, czyńcie śmiałe czyny / Ukrywajcie się jak intrygi?” Pragnie udać się do Saula i choć nie zna żadnej winy, prosić go o przebaczenie. Samuel kiedyś kochał Saula jak syna, ale niewdzięczność Saula sprowadziła na niego gniew Pana. Prorok Samuel przekazał Dawidowi miłość i lojalność wobec króla, a Dawid nigdy nie będzie mu nieposłuszny. Jonatan przysięga, że ​​za życia będzie chronić Dawida przed gniewem Saula. David chce się spotkać z Michałem. Zwykle Michal przychodzi przed świtem, aby opłakiwać Dawida i wraz z Jonatanem modli się za jego ojca. David ukrywa się, a Jonathan starannie przygotowuje siostrę na spotkanie z mężem. Michal widzi Dawida bez fioletowej peleryny, którą dla niego utkała, w grubym płaszczu nie wygląda jak zięć królewski, ale jak prosty żołnierz piechoty. Jonatan i Michał postanawiają dowiedzieć się, w jakim nastroju jest Saul, a jeśli okaże się to dla nich sprzyjające, stopniowo przygotowują ojca na spotkanie z Dawidem. Aby nikt nie rozpoznał Dawida, a Abner nie wysłał mordercy, Jonatan prosi go, aby opuścił przyłbicę i wmieszał się w tłum żołnierzy. Michał uważa jednak, że po wyglądzie i umiejętności noszenia miecza Dawida łatwo go rozpoznać. Pokazuje mu jaskinię w lesie, gdzie może się ukryć. Dawid odchodzi.

Saul pamięta, jakim był nieustraszonym wojownikiem. Teraz jest stary i jego siła nie jest już taka sama jak wcześniej. Ale stracił nie tylko młodość: „Byłem ze mną / Wciąż nieodparta prawica / Najwyższego! .. I przynajmniej był ze mną Dawid, mój rycerzu”. Abner inspiruje Saula, że ​​główną przyczyną wszystkich jego problemów jest Dawid. Ale Saul rozumie, że sprawa tkwi w nim samym: „Niecierpliwy, ponury, / Okrutny, złośliwy – oto czym się stałem, / Zawsze niemiły dla siebie, niemiły dla innych, / W pokoju pragnę wojen, na wojnach – pokoju .” Avenir przekonuje Saula, że ​​prorok Samuel, który jako pierwszy powiedział, że Saul został odrzucony przez Boga, jest śmiałym, podstępnym i przebiegłym starcem, on sam chciał zostać królem, ale lud wybrał Saula, a Samuel z zazdrości ogłosił że Bóg odrzucił Saula. Abner mówi, że Dawid był zawsze bliżej Samuela niż Saula i bardziej przywiązany do ołtarza niż do pola bitwy. Abner tej samej krwi co Saul: „Jestem z twojego rodzaju i chwała króla / Tam jest chwała Abnera i Dawida / Nie będę wywyższony, jeśli nie zdepczę Saula”. Saul często widzi we śnie, jak Samuel zrywa mu koronę królewską z głowy i chce włożyć ją na głowę Dawida, ale Dawid pada na twarz i ze łzami prosi proroka, aby zwrócił koronę Saulowi. Abner woła: „Niech Dawid zginie: znikną wraz z nim / Wszystkie lęki, nieszczęścia i wizje”.

Saul nie chce już opóźniać bitwy z Filistynami. Jonathan nie ma wątpliwości co do zwycięstwa. Michal ma nadzieję, że po bitwie Saul odnajdzie ukojenie i spokój i zwróci jej ukochanego męża. Saul wierzy, że Izraelici są skazani na porażkę. Michal wspomina, jak Dawid podobał się Saulowi swoim śpiewem i odwracał uwagę od ponurych myśli. Jonatan przypomina Saulowi o waleczności wojskowej Dawida. Pojawia się Dawid: „Mój królu! Od dawna chciałem / Masz moją głowę. Więc - weź ją, / Seki”. Saul pozdrawia go czule: „Bóg przemawia przez ciebie, Pan przywiódł cię / Do mnie…” Dawid prosi Saula, aby pozwolił mu walczyć w szeregach Izraelitów lub stanąć na czele armii – jak mu się podoba – i wtedy jest gotowy przyjąć egzekucję. Saul oskarża Dawida o pychę i chęć przyćmienia króla. Dawid wie, że nie jest niczemu winny, to są wszystkie oszczerstwa Abnera, który jest o niego zazdrosny. Abner twierdzi, że Dawid ukrywał się w Filistynie, wśród wrogów, siał zamieszanie wśród ludu Izraela i niejednokrotnie dokonywał zamachu na życie Saula. W uzasadnieniu Dawid pokazuje fragment królewskiej szaty Saula. Pewnego dnia Saul, który szukał Dawida, by go zabić, zasnął w jaskini, w której ukrywał się Dawid. Dawid mógł go zabić i uciec, gdyż Abner, który miał strzec Saula, był daleko. Dawid jednak nie wykorzystał faktu, że król miał władzę zemsty i jedynie odciął mieczem klapę płaszcza Saula. Po wysłuchaniu przemówienia Dawida Saul przywraca mu łaskę i mianuje go dowódcą armii.

Dawid wzywa do siebie Abnera na ważną rozmowę. Mówi, że Abner nie powinien służyć jemu, Dawidzie, ale obaj powinni służyć władcy, ludowi i Bogu. Abner proponuje plan bitwy, który David w pełni akceptuje. Mianuje Abnera na szefa głównych sił. David chce zaatakować o czwartej po południu: słońce, wiatr i gęsty pył pomogą im w bitwie. Michal mówi Dawidowi, że Abnerowi udało się już coś szepnąć Saulowi i nastrój króla uległ zmianie. Saul ponownie oskarża Dawida o pychę. Dawid odpowiada: „Na polu bitwy – wojownik, na dworze – / Twój zięć, a przed Bogiem jestem niczym”. Saul zauważa miecz Dawida. Ten święty miecz został podarowany Dawidowi przez kapłana Ahimelecha. Kiedy Saul dowiaduje się, że Ahimelech oddał Dawidowi święty miecz wiszący nad ołtarzem w Nob, Saul wpada we wściekłość. Zarzuca dzieciom, że czekają jedynie na jego śmierć, aby objąć koronę królewską. Jonathan prosi Dawida, aby zaśpiewał, mając nadzieję, że rozwieje gniew ojca. Dawid śpiewa o militarnych wyczynach Saula, o pokoju po bitwie, ale gdy słyszy słowo „miecz”, Saul znów wpada w wściekłość. Jonathan i Michal trzymają Saula w gotowości do dźgnięcia Dawida, aby mógł odejść. Saul wysyła Michala po Dawida. Jonathan tymczasem próbuje uspokoić gejów swojego ojca, błagając go, aby nie stał się zatwardziały wobec prawdy i Boga, którego wybrańcem jest Dawid. Abner szuka także Dawida: do bitwy pozostała niecała godzina. Ahimelech pojawia się w obozie Izraelitów. Wyrzuca Saulowi, że zszedł ze ścieżki Pana, ale Saul nazywa Ahimelecha zdrajcą, który dał wygnanemu Dawidowi nie tylko schronienie i żywność, ale także świętą broń. Saul nie ma wątpliwości, że Ahimelech przyszedł, aby go zdradzić, ale kapłan przybył, aby modlić się o zwycięstwo Saula. Saul karci wszystkich kapłanów, przypomina sobie, jak sam Samuel zabił króla Amalekitów, schwytanego przez Saula i oszczędzonego ze względu na waleczność wojskową. Ahimelech wzywa Saula, aby powrócił do Boga: „Król ziemi, ale przed Bogiem / Kto jest królem? Szawle, opamiętaj się! Nie jesteś niczym więcej / Niż koronowanym pyłkiem kurzu”. Ahimelech grozi Saulowi gniewem Pana i potępia złego i zdradzieckiego Abnera. Saul nakazuje Avenirowi zabić Ahimelecha, anulować rozkaz Dawida i odłożyć atak na jutro, widząc w pragnieniu Dawida rozpoczęcia bitwy przed zachodem słońca ślad jego słabnącej, starczej ręki. Saul nakazuje Abnerowi, aby przyprowadził Dawida, aby podciął sobie nadgarstki. Ahimelech przepowiada przed swoją śmiercią, że Saul i Abner umrą nędzną śmiercią od miecza, ale nie od wroga i nie w bitwie. Jonathan próbuje przemówić do umysłu ojca, ale bezskutecznie. Saul wypędza dzieci, wysyła Jonatana do wojska, a Michala, aby szukał Dawida. „Zostałem sam ze sobą, / I tylko siebie się boję”.

Michał namawia Dawida do ucieczki pod osłoną nocy, ale Dawid nie chce opuścić Izraelitów w przeddzień bitwy. Michał mówi o egzekucji Achimeleka i o tym, że Saul kazał Abnerowi zabić Dawida, jeśli spotka go podczas bitwy. Dawid słyszy proroczy głos, przepowiada, że ​​nadchodzący dzień będzie straszny dla króla i całego ludu.Ale czysta krew sługi Pana została tu przelana, a Dawid nie może walczyć na ziemi, która jest splugawiona. Niechętnie zgadza się na ucieczkę, ale martwiąc się o Michała, nie chce jej zabrać ze sobą: „zostań / Z ojcem, aż Pan / zwróci cię mężowi”. Dawid się ukrywa. Michał słyszy krzyki z namiotu ojca i widzi Saula uciekającego przed ścigającym go cieniem. Michał bezskutecznie próbuje przekonać ojca, że ​​nikt go nie ściga. Saul widzi uniesiony nad sobą ognisty, karzący miecz i prosi Pana, aby odwrócił jego miecz od swoich dzieci, on sam jest winny, ale dzieci nie są niczemu winne. Wyobraża sobie głos proroka Samuela wstawiającego się za Dawidem. Chce posłać po Dawida, jeńca. Eurycleia jest przekonana, że ​​Mirra nie kocha Pereya: gdyby Mirra kogoś lubiła, zauważyłaby to. Poza tym nie ma miłości bez nadziei, smutek Mirry jest beznadziejny, a dziewczyna tęskni za śmiercią. Eurycleia chciałaby umrzeć, by nie widzieć cierpienia ukochanej na starość. Kenchreida od prawie roku próbuje zrozumieć przyczynę udręki córki, ale bezskutecznie. Czy to możliwe, że Wenus, widząc śmiałe wyzwanie w szalonym macierzyńskim szczęściu Kenchreidy, znienawidziła Mirrę za jej urodę i postanowiła ukarać królową, zabierając jej jedyną córkę?

Król Kinyer po przesłuchaniu Euryklei postanawia odwołać ślub: „Po co mi życie, majątek, honor, / Gdy jestem bezwarunkowo szczęśliwy / Nie widuję jedynej córki?” Kinir chce zostać przyjacielem króla Epiru, lubi Pereya, ale najważniejsza dla niego jest jego córka: „Byłem ojcem / Natura uczyniła mnie królem, ale to szansa”, interes państwa są dla niego niczym w porównaniu z jednym oddechem Mirry. Może być szczęśliwy tylko wtedy, gdy ona będzie szczęśliwa. Kiner postanawia porozmawiać z Pereyem. Mówi młodemu człowiekowi, że chętnie nazwałby go zięciem. Gdyby wybrał męża dla swojej córki, wybrałby Pereya, a kiedy Mirra wybrała jego, Perey stał się mu podwójnie drogi. Kinnir wierzy, że w Perei najważniejsza jest jego osobista godność, a nie królewska krew i majątek ojca. Kinir ostrożnie pyta Pereya, czy jego miłość do Mirry jest wzajemna. Młody mężczyzna mówi, że Mirra wydaje się być szczęśliwa, mogąc odpowiedzieć na jego miłość, jednak coś ją powstrzymuje. Wydaje mu się dziwne, że Mirra blednie w jego obecności, nie podnosi na niego wzroku i rozmawia z nim zimnym tonem. Wydaje się, że bardzo chce wyjść za mąż, potem boi się ślubu, potem wyznacza dzień ślubu, a potem ślub przekłada. Perey nie wyobraża sobie życia bez Mirry, ale chce uwolnić ją od słowa, widząc, jak cierpi. Perey jest gotowy na śmierć, jeśli od tego zależy szczęście Mirry. Kiner wysyła po Mirrę i zostawia ją z Pereyem. Perey patrzy na suknię ślubną panny młodej, ale smutek w jej oczach mówi mu, że jest nieszczęśliwa. Mówi jej, że jest gotowy zwolnić ją ze słowa i odejść. Mirra wyjaśnia mu, że smutek jest wrodzony, a pytania o jego przyczyny tylko go pogłębiają. Dziewczyna po prostu opłakuje nadchodzącą separację od rodziców. Przysięga, że ​​chce zostać żoną Pereya i nie będzie już dłużej zwlekać ze ślubem. Dziś wezmą ślub, a jutro popłyną do Epiru. Perey nic nie rozumie: albo mówi, że trudno jej rozstać się z rodzicami, albo spieszy się do wyjazdu. Mirra mówi, że chce na zawsze opuścić rodziców i umrzeć z żalu.

Myrrha mówi Euryclei, że chce tylko śmierci i tylko na nią zasługuje. Eurycleia jest pewna, że ​​tylko miłość może tak dręczyć młodą duszę. Modliła się do Wenus przy ołtarzu, ale bogini spojrzała na nią groźnie, a Eurycleia opuściła świątynię, ledwo powłócząc nogami. Myrrha mówi, że jest za późno, by prosić o nią bogów i prosi Eurycleię, by ją zabiła. Dziewczyna wie, że i tak nie dotrze żywa do Epiru. Eurycleia chce iść do króla i królowej i błagać ich o zakłócenie wesela, ale Mirra prosi ją, by nic nie mówiła rodzicom i nie przywiązywała wagi do słów, które przypadkowo jej umknęły. Płakała, wylewała swoją duszę, a teraz jest jej dużo łatwiej.

Mirra idzie do matki i zastaje z nią Kinira. Widząc, że jego obecność dezorientuje córkę, król spieszy ją uspokoić: nikt jej do niczego nie zmusza, może ujawnić przyczynę swojego cierpienia lub nie. Znając jej usposobienie i szlachetność uczuć, rodzice całkowicie jej ufają. Mirra może robić, co uważa za stosowne, chcą tylko wiedzieć, co zdecydowała. Matka i ojciec zgadzają się na wszystko, byle tylko uszczęśliwić córkę. Mirra mówi, że czuje bliskość śmierci, to jej jedyne lekarstwo, ale natura nie pozwala jej umrzeć. Mirra albo użala się nad sobą, albo się nienawidzi. Wydawało jej się, że małżeństwo z Pereyem przynajmniej częściowo rozwieje jej smutek, ale im bliżej był dnia ślubu, tym bardziej była smutna, więc przekładała ślub trzy razy. Rodzice namawiają Mirrę, aby nie wychodziła za Pereya, ponieważ nie jest jej drogi, ale Mirra upiera się: nawet jeśli nie kocha młodego mężczyzny tak bardzo, jak on kocha ją, nikt inny nie zostanie jej mężem, albo wyjdzie za Pereya, lub zgiń. Mirra obiecuje przezwyciężyć ból, rozmowy z rodzicami dodały jej sił i determinacji. Ma nadzieję, że nowe doświadczenia pomogą jej szybciej pozbyć się tęsknoty i zaraz po ślubie chce opuścić dom ojca. Mirra przybędzie na Cypr, gdy Pereus zostanie królem Epiru. Zostawi jednego ze swoich synów pod opieką rodziców, aby był ich wsparciem na starość. Mirra błaga rodziców, aby pozwolili jej wyjechać zaraz po ślubie. Rodzice niechętnie puszczają córkę: łatwiej jest im jej nie widzieć, niż widzieć ją tak nieszczęśliwą. Mirra wycofuje się na swoje miejsce, aby przygotować się do ślubu i wyjść do pana młodego z jasnym czołem.

Kinir dzieli się swoimi podejrzeniami z żoną: „Słowa, oczy, a nawet westchnienia / Zaszczep we mnie strach, że ona / Nieludzka napędzana jest mocą, / Nieznana nam”. Kenchreida uważa, że ​​Wenus ukarała Mirrę za matczyną bezczelność: Kenchreida nie spaliła kadzidła Wenus i w przypływie macierzyńskiej dumy odważyła się powiedzieć, że boskie piękno Mirry w Grecji i na Wschodzie jest obecnie czczone wyżej niż Wenus na Cyprze od niepamiętnych czasów. Widząc, co dzieje się z Mirrą, Kenchreida próbowała ułagodzić boginię, ale nie pomagały ani modlitwy, ani kadzidło, ani łzy. Kinyer ma nadzieję, że gniew bogini nie będzie prześladował Mirry, gdy opuści Cypr. Być może, spodziewając się tego, Mirra tak spieszy się do wyjścia. Pojawia się Perey. Boi się, że będąc mężem Mirry, stanie się jej mordercą. Żałuje, że nie popełnił samobójstwa przed wypłynięciem na Cypr i zamierza to zrobić teraz. Kinyer i Kenchreida próbują go pocieszyć. Radzą mu, aby nie przypominał Mirze o smutku - wtedy ten smutek minie.

Przygotowując się do ślubu, Mirra mówi Euryclei, że myśl o wyjeździe wkrótce daje jej spokój i radość. Eurycleia prosi Mirrę, aby zabrała ją ze sobą, ale Mirra postanowiła nie zabierać ze sobą nikogo. Perey informuje ją, że o świcie będzie na nich czekał statek gotowy do wypłynięcia. Mirra odpowiada: „Razem z tobą / Pospiesz się, by zostać i nie rozglądać się / Wszystko, co widziałem / Tak długie łzy i być może były / Powodem ich; na nowych morzach do żeglowania, / Cumowanie do nowych królestw; powietrze / Nieznany do wdychania i dniem i nocą / Dzielić się z takim małżonkiem... „Perey bardzo kocha Mirrę i jest gotowy na wszystko: być jej mężem, przyjacielem, bratem, kochankiem czy niewolnikiem. Mirra nazywa go uzdrowicielem jej cierpienia i zbawicielem. Rozpoczyna się ceremonia ślubna. Chór śpiewa pieśni weselne. Twarz Mirry się zmienia, drży i ledwo trzyma się na nogach. W jej piersi tłoczą się Furie i Erinnie z jadowitymi biczami. Słysząc takie przemówienia, Perey jest przepojony pewnością, że Mirra jest nim zniesmaczona. Ceremonia zaślubin zostaje przerwana. Perey odchodzi, obiecując, że Mirra już nigdy go nie zobaczy. Kinnir przestaje współczuć swojej córce: jej niesłychana sztuczka zahartowała go. Ona sama nalegała na ślub, a potem zhańbiła siebie i swoich rodziców. Zarówno on, jak i Kenchreida byli zbyt łagodni, czas na surowość. Mirra prosi ojca, by ją zabił, inaczej się zabije. Kiner się boi. Mirra mdleje. Cenchreida zarzuca Kinyrze okrucieństwo. Wracając do zmysłów, Mirra prosi Kenchreida o zabicie jej. Kenchreida chce przytulić córkę, ale ona ją odpycha, mówiąc, że matka tylko pogłębia jej smutek. Mirra raz po raz prosi matkę, by ją zabiła.

Kinyer opłakuje Pereya, który popełnił samobójstwo. Wyobraża sobie smutek ojca, który stracił ukochanego syna. Ale Kinyros nie jest szczęśliwszy niż król Epiru. Posyła po Mirrę. W jej działaniach kryje się jakaś potworna tajemnica, a on chce ją poznać. Mirra nigdy nie widziała, żeby jej ojciec był zły. Postanawia nie okazywać jej miłości, ale groźbami wymusić na niej wyznanie. Kiner opowiada córce o samobójstwie Pereya. Kinir domyśla się, że Mirrę dręczą nie Furie, ale miłość i nieważne, jak bardzo jej córka odmawia, upiera się przy swoim. Przekonuje Mirrę, by się przed nim otworzyła. On sam ją kochał i będzie w stanie ją zrozumieć. Mirra przyznaje, że jest naprawdę zakochana, ale nie chce podać imienia swojej ukochanej. Nawet obiekt jej miłości nie jest świadomy jej uczuć, ukrywa je nawet przed sobą. Kinir uspokaja swoją córkę: „Zrozum, twoja miłość, twoja ręka / A mój tron ​​będzie wywyższony przez każdego. / Nieważne, jak nisko stoi człowiek, / Nie może być ciebie niegodny, / Kiedy jest po twoim sercu”. Kiner chce przytulić Mirrę, ale ona go odpycha. Mirra mówi, że jej namiętność jest zbrodnicza, i woła imię ukochanego: Kinir. Ojciec nie od razu ją rozumie i myśli, że się z niego śmieje. Zdając sobie sprawę, że Mirra nie żartuje, Kinyr jest przerażony. Widząc gniew ojca, Mirra rzuca się na jego miecz i wbija go w siebie. Jednocześnie mści się na Kinirze za wyrwanie jej z serca potwornej tajemnicy i karze się za zbrodniczą pasję. Kiner płacze, widzi w Mirry jednocześnie niegodziwą kobietę i umierającą córkę. Mirra błaga go, by nigdy nie mówił Kenchreidowi o jej miłości. Słysząc głośny krzyk, Kenchreid i Eurycleia przybiegają. Kiner chroni umierającą Mirrę przed Kenchreidą i prosi żonę o odejście. Kenchreida jest zdezorientowana: czy Kiner naprawdę jest gotowa opuścić umierającą córkę? Kinyr wyjawia Kenchreidzie sekret Mirry. Żonę zabiera siłą: „To nie dla nas tu z żalu / A ze wstydu umrzeć. Chodźmy”. Obok Myrry pozostaje tylko Eurycleia. Przed śmiercią dziewczyna robi jej wyrzuty: „Kiedy…/ja… poprosiłam o miecz… ty, Eurycleio…/Słuchaj…A ja bym umarła…/Niewinna… niż umrzeć... złośliwa..."

EO Grinberg

(Bruto Drugie)

Tragedia (1787)

W Rzymie, w Świątyni Zgody, Cezar wygłasza przemówienie. Dużo walczył i w końcu wrócił do Rzymu. Rzym jest potężny, budzi strach we wszystkich narodach. Dla większej chwały Rzymu pozostaje tylko podbić Partów i pomścić ich za zwycięstwo nad Krassusem. Klęska w bitwie z Partami była haniebną plamą na Rzymie, a Cezar był gotowy albo paść na polu bitwy, albo dostarczyć do Rzymu pojmanego króla Partów. Nie bez powodu Cezar zebrał kwiat Rzymu w Świątyni Zgody. Oczekuje od Rzymian zgody i gotowości do wymarszu przeciwko Partom. Cimbri sprzeciwia się: to nie czas na Partów; masakra cywilna, która rozpoczęła się za Gracchów, nie ustaje, Cesarstwo Rzymskie zalewa krew: „najpierw trzeba przywrócić porządek w domu / Zemścić się za Rzym / Nie zanim stanie się dawnym Rzymem”. Antoniusz popiera Cezara: nie było przypadku, aby Rzymianie nie pomścili śmierci rzymskiego wodza. Jeśli zemsta na Partach nie zostanie pomszczona, wiele podbitych ludów uzna, że ​​Rzym zadrżał i nie będzie chciał znieść jej dominacji. Konieczna jest kampania przeciwko Partom, pozostaje tylko zdecydować, kto poprowadzi wojska, ale kto pod rządami Cezara odważy się nazwać siebie przywódcą? „Rzym” i „Cezar” znaczą dziś to samo, a kto dziś chce podporządkować wspólną wielkość interesom osobistym, jest zdrajcą. Kasjusz zabiera głos. Jest przeciwnikiem kampanii wojskowej, martwi się o losy ojczyzny: „Niech konsul będzie konsulem, senat – / Senat i trybuni – trybunami, / I niech zapełnią się prawdziwi ludzie, / Jak poprzednio, forum." Cyceron mówi, że nadal jest wierny marzeniu o dobru wspólnym, pokoju i wolności. W Republice Rzymskiej już dawno przestali przestrzegać praw. Gdy w Rzymie zapanuje porządek, nie będzie już potrzeby posiadania broni, „aby wrogom / Stał się los chmur pędzonych wiatrem”. Brutus zaczyna swoje przemówienie od stwierdzenia, że ​​nie kocha Cezara, ponieważ jego zdaniem Cezar nie lubi Rzymu. Brutus nie zazdrości Cezarowi, bo nie uważa go za wyższego od siebie i nie nienawidzi go, bo Cezar się go nie boi. Brutus przypomina Cezarowi, jak usłużny konsul chciał mu włożyć koronę królewską, ale sam Cezar odepchnął jego rękę, bo zdał sobie sprawę, że naród nie jest taką bezmyślną masą, jak by chciał, naród może przez jakiś czas tolerować tyrana , ale nie autokrata . W głębi serca Cezar nie jest obywatelem, marzy o koronie królewskiej. Brutus namawia Cezara, aby nie został ciemiężycielem, ale wyzwolicielem Rzymu. On, Brutus, jest obywatelem i pragnie obudzić w duszy Cezara uczucia obywatelskie. Antoniusz potępia Brutusa za jego śmiałe przemówienia. Cezar pragnie, aby kwestia kampanii przeciwko Partom została rozstrzygnięta tutaj, w świątyni Zgody, a w celu rozstrzygnięcia pozostałych kwestii proponuje zebrać się jutro rano w kurii Pompejusza.

Cyceron i Cimbrus czekają na swoich podobnie myślących ludzi - Kasjusza i Brutusa. Rozumieją, że ojczyzna jest w niebezpieczeństwie i nie można zwlekać. Cyceron widzi, że Cezar, przekonany, że powszechny strach jest dla niego bardziej niezawodny niż miłość skorumpowanego tłumu, stawia na wojsko. Prowadząc rzymskich żołnierzy do bitwy z Partami, zadaje Rzymowi ostateczny cios. Cyceron żałuje, że jest już starym człowiekiem i nie może walczyć za ojczyznę z mieczem w dłoni. Przybyły na ratunek Kasjusz z goryczą mówi, że Cyceron nie ma już godnych słuchaczy, ale Cyceron sprzeciwia się: ludzie są zawsze ludźmi. Bez względu na to, jak nieznaczna jest osoba sama ze sobą, publicznie niezmiennie się zmienia. Cyceron chce wygłosić przemówienie przed ludem. Dyktator opiera się na sile, Cyceron zaś na prawdzie i dlatego nie boi się siły: „Cezar zostanie pokonany / Gdy tylko zostanie zdemaskowany”. Cimbri jest pewien, że Cyceron nie będzie mógł wejść na forum, bo droga tam jest zamknięta, a gdyby mógł, jego głos utonąłby w krzykach przekupionych ludzi. Jedynym lekarstwem jest miecz. Kasjusz wspiera Cimbrusa: nie trzeba czekać, aż tchórzliwy lud uzna Cezara za tyrana, musimy jako pierwsi go skazać i wyprowadzić. Najlepszym lekarstwem jest najszybszy. Aby położyć kres niewolnictwu w Rzymie wystarczy jeden miecz i jeden Rzymianin, po co siedzieć i tracić czas na wahanie? Pojawia się Brutus. Spóźnił się, bo rozmawiał z Antoniuszem. Cezar wysłał Antoniusza do Brutusa, aby umówić się na spotkanie. Brutus zgodził się spotkać z Cezarem tutaj, w świątyni, gdyż wierzy, że wróg Cezara jest straszniejszy niż przyjaciel Cezara. Kasjusz mówi, że on, Cimbrus i Cyceron są zgodni w nienawiści do Cezara, w miłości do ojczyzny i gotowi umrzeć za Rzym. „Ale były trzy plany: / Pogrążyć ojczyznę w wojnie domowej, / Albo nazwać kłamstwo kłamstwem, rozbroić / Naród, albo zabić Cezara w Rzymie”. Pyta Brutusa o opinię. Brutus chce spróbować przekonać Cezara. Wierzy, że pragnienie honoru jest droższe Cezarowi niż pragnienie królestwa. Brutus widzi w Cezarze nie złoczyńcę, ale ambitnego. Podczas bitwy pod Farsalos Brutus został pojmany przez Cezara. Cezar uratował mu życie, a Brutus nie chce odwzajemnić życzliwości niewdzięcznością. Brutus wierzy, że tylko Cezar może dziś przywrócić Rzymowi wolność, władzę i życie, jeśli ponownie stanie się jego obywatelem. Brutus wierzy, że Cezar ma szlachetną duszę i stanie się obrońcą praw, a nie ich gwałcicielem. Jeśli Cezar pozostanie głuchy na jego argumenty, Brutus jest gotowy dźgnąć go sztyletem. Cyceron, Cimbrus i Kasjusz są pewni, że Brutus ma zbyt wysokie mniemanie o Cezarze i jego plan jest nierealny.

Antoniusz donosi Cezarowi, że Brutus zgadza się z nim spotkać. Nienawidzi Brutusa i nie rozumie, dlaczego Cezar go toleruje. Cezar mówi, że spośród swoich wrogów Brutus jest jedynym go godnym. Cezar woli zwyciężać nie bronią, ale miłosierdziem: lepiej przebaczyć godnemu wrogowi i pozyskać jego przyjaźń, niż go zniszczyć. To właśnie Cezar zrobił w swoim czasie z Brutusem i to właśnie zamierza czynić w przyszłości. Za wszelką cenę chce uczynić Brutusa swoim przyjacielem. Kiedy Brutus przybywa, Antoniusz zostawia ich w spokoju. Brutus odwołuje się do umysłu Cezara. Zaklina go, aby ponownie stał się obywatelem i przywrócił Rzymowi wolność, chwałę i pokój. Ale Cezar z pewnością chce podbić Partów. Walczył tak bardzo, że pragnie spotkać śmierć na polu bitwy. Cezar mówi, że kocha Brutusa jak ojca. Brutus natomiast doświadcza po kolei wszystkich uczuć do Cezara, z wyjątkiem zazdrości: gdy Cezar objawia się jako tyran, Brutus go nienawidzi, gdy w Cezarze przemawia człowiek i obywatel, Brutus czuje do niego miłość i podziw. Cezar wyjawia Brutusowi, że jest jego ojcem. Na dowód pokazuje Brutusowi list od swojej matki Servilii, potwierdzający, że Brutus jest jej synem z Cezara. Brutus jest zdumiony, jednak ta wiadomość nie zmienia jego przekonań. Chce ocalić swoją ojczyznę lub umrzeć. Cezar ma nadzieję, że Brutus zmieni zdanie i jutro poprze go w Senacie, w przeciwnym razie spotka w Cezarze nie ojca, ale mistrza. Brutus namawia Cezara, aby udowodnił swoją ojcowską miłość i dał mu możliwość bycia dumnym z ojca, w przeciwnym razie będzie musiał założyć, że jego prawdziwym ojcem jest ten sam Brutus, który dał Rzymowi życie i wolność kosztem życia własnych dzieci . Pozostawiony sam Cezar woła: „Czy to możliwe, aby mój jedyny syn / Odmówił mi posłuszeństwa / Teraz, gdy cały świat jest mi podporządkowany?”

Cyceron wraz z innymi senatorami opuszcza Rzym: jest starym człowiekiem i nie ma już dawnej nieustraszoności. Cimbri i Kasjusz wypytują Brutusa o jego rozmowę z Cezarem. Brutus mówi im, że jest synem Cezara. „Aby oczyścić krew z tej plamy / Strasznej, do kropli muszę / Przelać ją za Rzym”. Brutusowi nie udało się przekonać Cezara. Cimbrus i Kasjusz uważają, że Cezara należy zabić. Brutus udaje się po radę do swojej żony Portii – córki wielkiego Katona. Portia, chcąc udowodnić swoją odwagę, przecięła mieczem klatkę piersiową i wytrwale znosiła ból, tak że jej mąż nawet o tym nie wiedział. I dopiero po tej próbie odważyła się poprosić Brutusa, aby powierzył jej swoje tajemnice. Cimbrus i Cassius podziwiają odwagę Portii.

Antoniusz przychodzi do Brutusa. Cezar mówi mu, że ma nadzieję na głos krwi, który nakaże Brutusowi kochać i szanować człowieka, który dał mu życie. Brutus pyta, czy Cezar jest gotowy zrezygnować z dyktatury, ożywić prawa i przestrzegać ich. Brutus prosi Antoniusza, aby powiedział Cezarowi, że jutro w Senacie ma nadzieję usłyszeć od niego listę skutecznych środków ratowania ojczyzny. Brutus jest równie chętny do ocalenia Rzymu dla dobra Rzymian, jak do ocalenia Cezara dla dobra Rzymu. Po odejściu Antoniusza spiskowcy postanawiają przeciągnąć na swoją stronę jeszcze kilku godnych obywateli rzymskich.

Senatorowie zbierają się w kurii Pompejusza. Z ulicy dochodzą krzyki tłumu. Kasjusz mówi Brutusowi, że na jego znak spiskowcy z mieczami zaatakują Cezara. Pojawia się Cezar. Pyta, dlaczego tak wielu senatorów nie przybyło na spotkanie. Brutus odpowiada: „Ci, którzy zasiadają w senacie / Przyszli ze strachu; ci, których tu nie ma / Rozproszyli strach”. Brutus wygłasza przemówienie, w którym wychwala cnoty Cezara, który zdobył przewagę nad sobą i nad cudzą zazdrością. Gratuluje Cezarowi, który tak jak dawniej pragnie stać się obywatelem, równym wśród równych. Brutus wyjaśnia słuchaczom, że przemawia w imieniu Cezara, ponieważ on i Cezar stanowią teraz jedno, ponieważ jest synem Cezara. Cezar jest zszokowany inspirującą śmiałością Brutusa. Mówi, że chce go uczynić swoim następcą. Cezar nie cofnął się od decyzji o rozpoczęciu kampanii przeciwko Partom. Chce zabrać ze sobą Brutusa, a po pokonaniu wrogów Rzymu jest gotowy oddać się w ręce swoich wrogów: niech Rzym zadecyduje, z kim chce się widzieć z Cezarem: dyktatorem, obywatelem czy z nikim . Brutus apeluje do Cezara po raz ostatni, ale Cezar oświadcza, że ​​kto mu nie jest posłuszny, jest wrogiem Rzymu, buntownikiem i zdrajcą. Brutus wyciąga sztylet i potrząsa nim nad głową. Spiskowcy rzucają się na Cezara i rozbijają go mieczami. Brutus stoi z boku. Ranny Cezar czołga się do posągu Pompejusza i umiera u jego stóp ze słowami: „A ty… mój chłopcze?…”. Ludzie przybiegają na krzyki senatorów. Brutus wyjaśnia ludziom, że Cezar zostaje zabity, a on, Brutus, choć jego sztylet nie jest splamiony krwią, wraz z innymi zabił tyrana. Ludzie chcą ukarać morderców, ale oni się ukrywają, tylko Brutus jest w rękach ludu. Brutus jest gotowy na śmierć, ale przypomina ludziom o wolności i wzywa do radości tych, którym jest bliski: Cezar, który uważał się za króla, śpi na wieki. Słysząc natchnione przemówienia Brutusa, ludzie nabierają do niego zaufania, a gdy słyszą, że Brutus jest synem Cezara, doceniają całą jego szlachetność. Brutus opłakuje Cezara, gdyż szanuje jego godność, której nie można uznać za równą. Jest gotowy na śmierć, ale prosi o wytchnienie. Spełniwszy swój obowiązek jako wyzwoliciel i obywatel, zakończy życie nad trumną zamordowanego ojca. Ludzie są gotowi podążać za Brutusem. Wymachując mieczem, Brutus prowadzi lud do Kapitolu, aby wypędzić zdrajców ze świętego wzgórza. Lud, idąc za Brutusem, powtarza: „Wolność albo śmierć!”, „Śmierć albo wolność!”

EO Grinberg

(Ostateczny list Jacopo Ortisa)

Powieść w listach (1798)

Akcja rozpoczyna się w październiku 1789, kończy w marcu 1799 i toczy się głównie w północnych Włoszech, w okolicach Wenecji. Narracja składa się z listów głównego bohatera, Jacopo Ortiza, do jego przyjaciela Lorenzo, a także ze wspomnień Lorenza o Jacopo.

W październiku 1797 r. podpisano porozumienie między napoleońską Francją a Austrią, na mocy którego Bonaparte oddał Wenecję Austriakom, a otrzymał Belgię i Wyspy Jońskie. Umowa ta przekreśliła nadzieje Wenecjan na wyzwolenie ojczyzny spod panowania austriackiego, nadzieje, które pierwotnie wiązano z cesarzem Francji, który w oczach Włochów ucieleśniał Wielką Rewolucję Francuską. Wielu walczących o wolność młodych Wenecjan zostało przez władze austriackie wpisanych na listy proskrypcyjne i skazanych na wygnanie. Jacopo Ortiz, który zostawił matkę w Wenecji i wyjechał do skromnej rodzinnej posiadłości w górach Euganejskich, również został zmuszony do opuszczenia rodzinnego miasta. W listach do przyjaciela, Lorenza Alderaniego, opłakuje tragiczny los swojej ojczyzny i młodszego pokolenia Włochów, dla których w ojczyźnie nie ma przyszłości.

Samotność młodego człowieka dzieliła tylko jego wierna służąca Michele. Wkrótce jednak samotność Jacopo została przerwana wizytą sąsiada, Signora T., który mieszkał na jego osiedlu wraz z córkami – piękną blondynką Teresą i czteroletnią Isabellą. Dręczony duszą Jacopo znajdował ukojenie w rozmowach z inteligentną, wykształconą sąsiadką, w zabawach z dzieckiem, w czułej przyjaźni z Teresą. Bardzo szybko młody człowiek zdał sobie sprawę, że kocha Teresę bezinteresownie. Jacopo poznał także przyjaciela rodziny, Odoardo, poważnego, pozytywnego, oczytanego, ale całkowicie obcego subtelnym doświadczeniom emocjonalnym i nie podzielającego wzniosłych ideałów politycznych Jacopo. Podczas spaceru w Arcua, do domu Petrarki, podekscytowana Teresa niespodziewanie powierzyła swój sekret Jacopo – jej ojciec poślubia ją Odoardo. Dziewczyna go nie kocha, ale są zrujnowani; ojciec ze względu na swoje poglądy polityczne jest w oczach władz skompromitowany; małżeństwo z osobą zamożną, rozsądną, godną zaufania, zdaniem ojca, zapewni córce przyszłość i wzmocni pozycję rodziny T. Matka Teresy, która zlitowała się nad córką i odważyła się sprzeciwić mężowi, została po zaciętej kłótni zmuszony był wyjechać do Padwy.

Wyznanie Teresy wstrząsnęło Jacopo, przysporzyło mu wielu cierpień i pozbawiło go złudnego spokoju, który znalazł z dala od Wenecji. Uległ namowom matki i wyjechał do Padwy, gdzie zamierzał kontynuować naukę na uniwersytecie. Ale nauka uniwersytecka wydawała mu się sucha i bezużyteczna; rozczarował się książkami i nakazał Lorenzo sprzedać swoją ogromną bibliotekę pozostawioną w Wenecji. Świeckie społeczeństwo Padwy odrzuciło Jacopo: wyśmiewał puste salonowe gadaniny, otwarcie nazywał łajdaków łajdakami i nie ulegał urokom zimnych piękności.

W styczniu Ortiz wrócił w Góry Euganejskie. Odoardo wyjechał w interesach, a Jacopo nadal odwiedzał rodzinę T. Dopiero gdy zobaczył Teresę, poczuł, że życie jeszcze go nie opuściło. Szukał z nią spotkań i jednocześnie się ich bał. W jakiś sposób podczas czytania Sterna Jacopo uderzyło podobieństwo historii opowiedzianej w powieści do losów młodej Lauretty, którą oboje przyjaciele kiedyś znali – po śmierci kochanka postradała zmysły. Powiązawszy tłumaczenie fragmentu powieści z prawdziwą historią Lauretty, Jacopo chciał dać ją przeczytać Teresie, by zrozumiała, jak bolesna jest nieodwzajemniona miłość, ale nie odważył się zawstydzić duszy dziewczyny. Wkrótce Lorenzo powiedział przyjacielowi, że Lauretta zmarła w nędzy. Lauretta stała się dla Jacopo symbolem prawdziwej miłości.

Ale młodzieńcowi zdarzyło się zobaczyć coś jeszcze - u Signora T. poznał dziewczynę, którą kiedyś kochał jeden z jego nieżyjących już przyjaciół. Została wydana za mąż za arystokratę o dobrych intencjach. Teraz zaskoczyła Jacopo swoją pustą gadaniną o kapeluszach i szczerej bezduszności.

Pewnego razu na spacerze Jacopo nie wytrzymał i pocałował Teresę. Zszokowana dziewczyna uciekła, a młody człowiek poczuł się u szczytu szczęścia. Jednak zbliżał się nieuchronny powrót Odoardo, a od Teresy Jacopo usłyszał fatalne słowa: „Nigdy nie będę twój”.

Odoardo wrócił, a Jacopo całkowicie stracił równowagę psychiczną, wychudzony, zbladł. Jak szalony błąkał się po polach, dręczony i szlochał bez powodu. Spotkanie z Odoardo zakończyło się gwałtowną kłótnią, której powodem były proaustriackie poglądy Odoarda. Signor T., który kochał i rozumiał Jacopo, zaczął domyślać się, co czuje do Teresy. Zaniepokojony chorobą młodzieńca powiedział jednak Teresie, że miłość Ortiza może zepchnąć rodzinę T. w przepaść. Przygotowania do ślubu już się rozpoczęły, a Jacopo zachorował na silną gorączkę.

Ortiz czuł się winny, że zniszczył spokój Teresy. Gdy tylko wstał, wyruszył w podróż do Włoch. Odwiedził Ferrarę, Bolonię, Florencję, gdzie patrząc na zabytki wielkiej przeszłości Włoch, z goryczą rozmyślał nad teraźniejszością i przyszłością, porównując wielkich przodków i nędznych potomków.

Ważnym etapem w podróży Jacopo był Mediolan, gdzie poznał Giuseppe Pariniego, słynnego włoskiego poetę. Ortiz wylał swoją duszę na starego poetę i znalazł w nim podobnie myślącą osobę, która również nie akceptowała konformizmu i małostkowości włoskiego społeczeństwa. Parini proroczo przewidział tragiczny los dla Ortiza.

Jacopo zamierzał kontynuować wędrówkę po Francji, ale zatrzymał się w miasteczku w Alpach Liguryjskich, gdzie spotkał młodego Włocha, byłego porucznika wojsk napoleońskich, który niegdyś walczył z Austriakami z bronią w ręku. Teraz był na wygnaniu, w biedzie, nie mogąc wykarmić żony i córki. Jacopo dał mu wszystkie pieniądze; smutny los skazanego na upokorzenie porucznika ponownie przypomniał mu o daremności istnienia i nieuchronności upadku nadziei.

Po dotarciu do Nicei Ortiz postanowił wrócić do Włoch: ktoś przekazał mu wiadomość, o której Lorenzo wolał milczeć – Teresa była już żoną Odoarda. „W przeszłości – pokuta, w teraźniejszości – tęsknota, w przyszłości – strach” – tak wyglądało teraz życie Ortiza. Przed powrotem w góry Euganejskie zatrzymał się w Rawennie, aby pokłonić się grobowi Dantego.

Wracając do posiadłości, Jacopo tylko przelotnie dostrzegł Teresę w towarzystwie męża i ojca. Głębokie cierpienie psychiczne popchnęło Jacopo do szalonych czynów. Jechał nocą przez pola i raz przypadkowo powalił konia na śmierć. Młody człowiek zrobił wszystko, aby nieszczęsna rodzina niczego nie potrzebowała.

Jacopo miał siłę złożyć kolejną wizytę rodzinie T. Opowiedział o zbliżającym się wyjeździe i powiedział, że długo się nie zobaczą. Ojciec i Teresa czuli, że to nie było tylko pożegnanie przed wyjazdem.

Historia ostatniego tygodnia życia Jacopo Ortiza została zebrana kawałek po kawałku przez Lorenzo Alderaniego, w tym fragmenty zapisów znalezionych w pokoju Jacopo po jego śmierci. Jacopo wyznał bezcelowość własnej egzystencji, duchową pustkę i głęboką rozpacz. Według sługi Michele większość tego, co zostało napisane w przeddzień jego śmierci, została spalona przez jego pana. Zebrawszy ostatnie siły, młodzieniec udał się do Wenecji, gdzie spotkał się z Lorenzo i jego matką, którą przekonał, że wraca do Padwy, a następnie kontynuuje podróż. W swoim rodzinnym mieście Jacopo odwiedził grób Lauretty. Po spędzeniu zaledwie jednego dnia w Padwie wrócił do majątku.

Lorenzo zatrzymał się u przyjaciela, mając nadzieję, że namówi go do wspólnej podróży, ale zobaczył, że Ortiz nie jest z niego zadowolony. Jacopo miał właśnie odwiedzić Signora T. Lorenzo nie odważył się zostawić przyjaciela samego i poszedł z nim. Widzieli Teresę, ale spotkanie przebiegło w ciężkiej ciszy, tylko mała Izabela nagle wybuchła płaczem i nikt nie był w stanie jej uspokoić. Wtedy Lorenzo dowiedział się, że do tego czasu Jacopo przygotował już listy pożegnalne: jeden dla przyjaciela, drugi dla Teresy.

Michele, która spała w pokoju obok, w nocy wydawało się, że z sypialni pana dochodzą jęki. Ostatnio jednak Ortiza często nękały koszmary, a służący nie odwiedzał Jacopo. Rano trzeba było wyważyć drzwi – Jacopo leżał na łóżku cały zakrwawiony. Wbił sztylet w pierś, próbując trafić w serce. Nieszczęśnik miał siłę wyciągnąć broń, a z rozległej rany jak rzeka popłynęła krew. Młody człowiek umierał, ale wciąż oddychał.

Lekarza nie było w domu, a Michele pobiegła do Signora T. Teresa, dowiedziawszy się o nieszczęściu, straciła przytomność i upadła na ziemię. Jej ojciec pobiegł do domu Ortiza, gdzie udało mu się oddać ostatnie tchnienie Jacopo, którego zawsze kochał jak syna. Na kartce papieru rzuconej na stół można było przeczytać: „Kochana Mamo…”, a z drugiej – „Teresa nie jest niczemu winna…”.

Lorenzo został wezwany z Padwy, Jacopo w liście pożegnalnym poprosił przyjaciela o zajęcie się pogrzebem. Teresa spędziła te wszystkie dni w zupełnej ciszy, pogrążona w głębokiej żałobie. Jacopo Ortiz został pochowany w skromnym grobie u podnóża wzgórza w górach Euganejskich.

I. I. Chelysheva

Opowieści (1632)

Kiedyś żyło w przyjaźni dwóch naukowców - Tu i Guan. I poślubili siostry. To prawda, że ​​​​bardzo różnili się charakterem: Guan miał najbardziej surowe zasady, a Tu była niepoważna, a nawet nieokiełznana. I wychowali swoje żony zgodnie z własnymi poglądami. Początkowo obie rodziny mieszkały razem, a potem pokłóciły się. Majątek podzielili wysokim murem, zbudowali nawet tamę na stawie.

Jeszcze przed kłótnią w rodzinie Tu urodził się syn o imieniu Zhensheng, urodzony w Drogocenności, a w rodzinie Guan dziewczynka o imieniu Yujiu-an - Piękny Jasper. Dzieci były do ​​siebie podobne – nie do odróżnienia. Ich matki przyprowadzały do ​​siebie siostry.

Dzieci dorastały już w separacji, ale z rozmów starszych wiedziały o sobie i marzyły o zobaczeniu się. Młody człowiek postanowił nawet odwiedzić ciotkę, ale nie pokazali mu siostry – Guan miał surowe zasady moralne. Nie mogli się widzieć, dopóki nie pomyśleli o spojrzeniu na odbicia w stawie. Zobaczyli się i od razu się w sobie zakochali.

Młodzieniec, który był odważniejszy, zabiegał o spotkanie. Dziewczyna ze skromności stawiała opór. Przyjaciel rodziny Tu, niejaki Li, próbował zabiegać o względy kochanków, ale stanowczo mu odmawiano. Rodzice współczuli synowi, próbowali znaleźć mu kolejną narzeczoną. Przypomniano sobie, że sam Lee miał adoptowaną córkę. Porównali horoskopy młodych ludzi - pokrywały się z niezwykłą dokładnością. Zaaranżowali zaręczyny. Dziewczyna Li była szczęśliwa, ale dziewczyna Guan, dowiedziawszy się o przyszłym ślubie swojego kochanka, zaczęła więdnąć z dnia na dzień.

Młody człowiek ze względu na swoją frywolność nie mógł się w żaden sposób zdecydować i marzył o każdej z dziewcząt. Potem Lee wymyślił plan potrójnego małżeństwa. Zainicjował w to swojego przyjaciela Tu i podstępem uzyskał zgodę Guana. Ustalono dzień uroczystości. Niczego nie podejrzewający Guan zobaczył, że obok jej córki nie ma pana młodego, ale bał się przerwać ceremonię. Kiedy wszystko się wyjaśniło, rozgniewał się, ale był przekonany, że to wszystko jest winą nadmiernej surowości, w jakiej trzymał córkę, i złego humoru, który doprowadził do kłótni z rodziną Tu. Musiał się uspokoić.

Młodzi mieszkali razem. Specjalnie dla nich zbudowano na stawie pawilon, zwany „Wieżą Zjednoczonego Odbicia”, a mur oczywiście rozebrano.

W czasach dynastii Ming żył niejaki Qian Xiaojing, który był rybakiem. Z żoną z domu Bian nie miał umowy. To prawda, że ​​​​niebo nie dało im potomstwa. Ale kiedy para osiągnęła czterdziestkę, ich córki urodziły się z różnicą zaledwie jednej godziny. Dziewczyny wyrosły na prawdziwe piękności, mimo że były zwykłymi ludźmi.

Nadszedł czas, aby wydać ich za mąż. Przyzwyczajeni do kłócenia się ze sobą o wszystko, rodzice postanowili zrobić każde po swojemu. Żona przyjmowała potajemnie przed mężem swatki, a on sam prowadził negocjacje małżeńskie. Doszło do tego, że tego samego dnia u bram ich domu spotkały się dwa orszaki weselne. Ledwo udało się zachować pozory. To prawda, kiedy mężowie i stajenni przyszli po chwilę po panny młode, pani Bian zrobiła prawdziwą masakrę. Mąż namówił przyszłych krewnych do złożenia pozwu, a on sam zgłosił się na ochotnika jako świadek.

W tym czasie młody inspektor kryminalny był odpowiedzialny za wszystkie sprawy. Wysłuchał obu stron, ale nie mógł zdecydować, kto ma rację. Zawołał dziewczyny, żeby zapytać o zdanie, ale one tylko zarumieniły się ze wstydu. Potem wezwał zalotników i został zmiażdżony ich brzydotą. Zrozumiałem, że takie głupki nie mogą być jak piękności.

I wymyślił to: zorganizować konkursy dla młodych ludzi z dzielnicy, coś w rodzaju egzaminów. Ktokolwiek się wyróżnia, otrzyma w nagrodę żonę, jeśli jest już żonaty, a jeśli jest już żonaty, jelenia. A na razie dziewczynki należy umieścić w wieży zwanej „Wieżą Wygranych Nagród”. Ogłoszenia zostały opublikowane, a kandydaci zaczęli napływać ze wszystkich stron. Na koniec ogłoszono zwycięzców. Dwóch było żonatych, dwóch było samotnych. To prawda, że ​​​​jeden z kawalerów wcale nie był zainteresowany narzeczonymi, a drugi był całkowicie nieobecny.

Inspektor zadzwonił do zwycięzcy i ogłosił jego decyzję. Następnie zapytał, gdzie jest drugi zwycięzca. Okazało się, że zwycięzcami zostali zaprzysiężeni bracia, a jeden z nich zdał egzaminy zarówno dla siebie, jak i dla swojego imiennego brata. Yuan Shijun, który wyznał to imieniem Yuan Shijun, stanowczo odmówił zawarcia małżeństwa, zapewniając, że sprowadza tylko nieszczęście na zaręczone za niego dziewczęta, dlatego został mnichem. Ale inspektor się nie poddał. Rozkazał przyprowadzić dziewczęta i ogłosił, że Yuan, jako zwycięzca, otrzyma jednocześnie dwie panny młode.

Yuan był posłuszny woli władcy. Żył szczęśliwie i osiągał wysokie stanowiska. Młodemu władcy też się udało. Słusznie powiedziano: „Tylko bohater może rozpoznać bohatera”.

W czasach dynastii Ming w regionie Chengdu mieszkał bogaty człowiek imieniem Tang. Zrobił tylko to, co wykupił nowe ziemie - uważał za głupotę wydawanie pieniędzy na coś innego: goście zjedliby jedzenie, budynki zostałyby zniszczone przez pożar, ktoś na pewno poprosiłby o założenie sukienki. Miał syna, równie skąpego jak jego ojciec. Unikał ekscesów. Chciałem tylko zbudować duży, piękny dom, ale chciwość stanęła na przeszkodzie.

Postanowiłem skonsultować się z ojcem. Wymyślił to dla dobra syna. Na tym samym pasie zauważył ogród, którego właściciel budował dom. Ojciec był pewien, że po ukończeniu domu będzie chciał go sprzedać, bo do tego czasu zaciągnąłby wiele długów, a jego wierzyciele by go pokonali.

A dom zbudował niejaki Yu Hao, człowiek szanowany, który nie gonił za sławą, a swój wolny czas poświęcał poezji i winu. Kilka lat później, zgodnie z przewidywaniami Tanga, Yu całkowicie zubożał – budowa pochłonęła mnóstwo pieniędzy. Musiał sprzedać nowy dom. Ojciec i syn Tany udawali, że nie są zainteresowani kupnem, łajali budynki i ogród, aby obniżyć cenę. Zaoferowali za dom jedną piątą jego prawdziwej wartości. Yu Hao niechętnie się zgodził, ale postawił jeden warunek: zostawia za sobą wysoką wieżę, otaczając ją murem z osobnym wejściem. Młodszy Tang próbował się kłócić, ale ojciec przekonał go, żeby się poddał. Rozumiał, że prędzej czy później Yu również sprzeda wieżę.

Wieża była cudowna. Na każdym z trzech pięter właściciel urządził wszystko po swojemu. Nowi właściciele szybko zniekształcili dom przebudową, a wieża wciąż zadziwiała swoją doskonałością. Wtedy bogacze postanowili zabrać go za wszelką cenę. Nie udało im się przekonać Yuyi. Wszczęli proces. Ale na szczęście sędzia szybko zrealizował ich nikczemny plan, zganił Tanowa i odpędził ich.

W odległych krainach Yu miał przyjaciela bliźniaka, człowieka równie bogatego, co hojnego i obojętnego na pieniądze. Przyszedł z wizytą i był bardzo zdenerwowany sprzedażą domu i ogrodu oraz podstępami sąsiadów. Zaoferował pieniądze na zakup posiadłości, ale Yu odmówił. Przyjaciel miał właśnie wyjść i przed wyjazdem powiedział Yu, że we śnie widział białą mysz - pewny znak skarbu. Błagałem go, żeby nie sprzedawał wieży.

A Tanowie czekali teraz na śmierć sąsiada, ten jednak wbrew ich oczekiwaniom był silny i już w wieku sześćdziesięciu lat urodził syna-dziedzica. Bogaci płonęli. Jednak po chwili pojawił się przed nimi pośrednik. Okazało się, że Yu wydał dużo pieniędzy po urodzeniu syna i był gotów sprzedać wieżę. Przyjaciele odradzali mu to, ale on nalegał na swoje i sam zamieszkał w maleńkim domku pod strzechą.

Wkrótce Yu udał się do innego świata, zostawiając wdowę z małym synkiem. Ci żyli tylko z pieniędzy pozostałych ze sprzedaży wieży. W wieku siedemnastu lat syn Yu zdał egzaminy i osiągnął wysokie stanowiska, ale nagle złożył rezygnację i poszedł do domu. Po drodze pewna kobieta złożyła mu petycję. Okazało się, że jest krewną Tanów, których rodzinę od dawna nękają nieszczęścia. Starsi zmarli, potomkowie zbankrutowali, a ostatnio za pomówienie aresztowano jej męża: ktoś napisał donos, że w wieży ukrywają skradziony majątek. Szukali i znaleźli sztabki srebra. Kobieta założyła, że ​​skoro posiadłość należała kiedyś do rodziny Yu, to srebro może należeć do nich. Jednak młodemu człowiekowi, który pamiętał swoje ciągłe ubóstwo, takie założenie wydawało się absurdalne. Obiecał jednak, że porozmawia z wojewodą.

W domu stara matka, dowiedziawszy się o zdarzeniu, opowiedziała mu o śnie, który śnił kiedyś przyjaciel bliźniak zmarłego ojca. Mojemu synowi to wszystko wydawało się bajką. Wkrótce przybył do niego naczelnik powiatu. Stara kobieta opowiedziała mu starą historię. Okazało się, że brat bliźniak jeszcze żyje i swego czasu był bardzo zasmucony, gdy dowiedział się o sprzedaży wieży. Szef od razu wszystko zrozumiał.

W tym czasie służący doniósł o gościu. Okazało się, że to ten sam przyjaciel, teraz głęboki starzec. W pełni potwierdził przeczucia starosty: srebro potajemnie zostawił w wieży, w jego pamięci zachowały się nawet numery sztabek.

Wódz postanowił wypuścić Tan wolno, dał mu pieniądze i wziął weksel na majątek i wieżę. W ten sposób nadeszła nagroda za dobre uczynki Yu i za złe uczynki ojca i syna Tanga.

W czasach dynastii Yuan żył emerytowany urzędnik imieniem Zhan. Jego dwaj synowie poszli w ślady ojca i służyli w stolicy, a on pił wino i komponował poezję. A w późniejszych latach urodziła mu się córka o imieniu Xianxian - Charming. Była naprawdę ładna, ale nie kokietka, nie zalotna.

Jej ojciec wciąż martwił się, że wiosenne pragnienia nie obudzą się w jej duszy przed czasem, i wymyślił dla niej zajęcie. Spośród Czeladynów wybrał dziesięć dziewcząt i kazał swojej córce ich uczyć. Z zapałem zabrała się do pracy.

To było gorące lato. Uciekając przed upałem, Xianxian przeniósł się nad brzeg stawu w „Altance Letniej Rozkoszy”. Pewnego popołudnia, zmęczona, zasnęła, a jej podopieczni postanowili się wykąpać. Jeden z nich zaproponował pływanie nago. Wszyscy ochoczo się zgodzili. Kiedy budząc się gospodyni zobaczyła taką hańbę, była strasznie zła i ukarała podżegacza. Reszta też to dostała. Ojcu podobała się surowość córki.

W międzyczasie do domu Zhana przybyli swatki, proponując młodego mężczyznę z rodziny Qu jako zalotnika. Wysłał bogate prezenty i poprosił pana Zhanga, aby przyjął go na ucznia. Starzec zgodził się na to, ale odpowiedział wymijająco w sprawie małżeństwa. Młody człowiek nie zamierzał się wycofywać.

Jego determinacja dotarła do Xianxian i nie mogła się nie podobać. A potem dowiedziała się, że celował w egzaminach. Zaczęłam o nim ciągle myśleć. Ale Qu nigdy nie wrócił do swojej ojczyzny. Dziewczyna była nawet zmartwiona: czy unikanie ojca go odstraszyło? Zachorowała z niepokoju, zasnęła z twarzy.

Wkrótce młodzieniec wrócił do domu i od razu wysłał swatkę, aby dowiedziała się o stanie zdrowia Xianxian, chociaż dziewczyna nikomu nie powiedziała o swojej chorobie. Swatka zapewniła ją, że młody człowiek zawsze był wszystkiego świadomy, a na potwierdzenie opowiedziała historię o niefortunnej kąpieli. Dziewczyna nie mogła uwierzyć własnym uszom. Jeszcze bardziej chciała poślubić Qu.

Jego wszechwiedza wynikała z faktu, że pewnego razu kupił od handlarza śmieciami magiczną rzecz, która przybliżała do oczu najbardziej odległe obiekty. Tym Wszechwidzącym Okiem widział zarówno scenę kąpieli, jak i ponury wygląd samej Xianxian. Kiedyś nawet zobaczył, jaką poezję pisze, i wysłał sequel ze swatką. Dziewczyna była zszokowana. Wierzyła, że ​​Qu jest istotą niebiańską i od tego czasu nie mogła nawet myśleć o swoim mężu – zwykłym śmiertelniku,

Ojciec tymczasem nie dawał odpowiedzi, czekał na wyniki badań metropolitalnych. Tam też Qu odniósł sukces, zajął drugie miejsce, pospieszył z wysłaniem swatek do braci Xianxiang. Ale i oni nie dali zdecydowanej odpowiedzi, tłumacząc, że jeszcze dwóch rodaków, którzy pomyślnie zdali egzaminy, zabiegało wcześniej o ich siostrę. Qu musiał wrócić do domu z niczym. Bracia napisali list do ojca, w którym radzili mu, by skorzystał z wróżbiarstwa.

Starzec posłuchał rady. Chociaż dziewczyna była pewna, że ​​Qu jest wszechpotężny, wróżby nie były na jego korzyść. Sama Xianxian próbowała przekonać ojca, powołując się na opinię zmarłej matki, która objawiwszy się jej we śnie, kazała poślubić Qu. Wszystko jest bezużyteczne. Następnie Qu wymyślił plan i przekazał go Xianxian. Znów poszła do ojca i oświadczyła, że ​​może powtórzyć co do słowa tekst zaklęcia, które wypalił, skierowane do matki. I powiedziała to bez wahania od początku do końca. Starzec trząsł się ze strachu. Wierzył, że małżeństwo jego córki i Qu było przesądzone w niebie. Natychmiast wezwał swatkę i kazał zaaranżować wesele.

Ale rzecz polegała na tym, że Qu był w stanie przeczytać i zapamiętać tekst zaklęcia za pomocą Wszechwidzącego Oka, które przekazał Xianxian. Po ślubie wyznał wszystko swojej żonie, ale nie była zawiedziona. Wszechwidzące Oko zostało umieszczone w „Wieży Letniej Rozkoszy”, a para często zwracała się do niego o radę. Żyli w miłości i harmonii, chociaż Qu czasami pozwalał sobie na zabawę ze swoimi byłymi uczniami w tajemnicy przed żoną.

W czasach dynastii Ming żył niesamowity oszust. Nikt nie znał jego prawdziwego imienia ani źródła pochodzenia. Niewielu go widziało. Ale jego chwała była, jak mówią, na całym świecie. Tam kogoś okradł, tu oszukał; dziś działa na południu, jutro - na północy. Władze zwaliły się z nóg, ale nie udało im się go złapać. Zdarzyło się, że go złapali, ale nie było przeciwko niemu żadnych dowodów. Dzieje się tak dlatego, że oszust był niezwykle sprytny w zmienianiu przebrania: oszukany nigdy nie był w stanie go rozpoznać. Trwało to prawie trzydzieści lat, po czym dobrowolnie osiadł w jednym miejscu, ujawnił swój prawdziwy wygląd i często dla podbudowania opowiadał o swoim poprzednim życiu - tak: niektóre zabawne historie przetrwały do ​​dziś.

Oszust nazywał się Bei Quzhong. Jego ojciec zajmował się rabunkami, ale syn zdecydował się pójść inną drogą: wolał przebiegłość od brutalnego rabunku. Ojciec wątpił w umiejętności syna. Któregoś razu, stojąc na dachu, zażądał, aby zwalił go na ziemię, wtedy – jak mówią – uwierzyłby w swoje możliwości. Syn powiedział, że nie może tego zrobić, ale może przekonać ojca, aby poszedł na dach. Ojciec zgodził się i zszedł z dachu - syn przewyższył go przebiegłością. Rodzice wysoko ocenili zręczność swoich pociech. Postanowiliśmy przetestować to w poważniejszej kwestii.

Wyszedł z bramy i wrócił trzy godziny później. Tragarze wnieśli za nim pudełka z jedzeniem i zastawą stołową, otrzymali trochę monet i odeszli. Okazało się, że oszust wziął udział w czyjejś ceremonii ślubnej. Wywęszył wszystko, zdał sobie sprawę, że wkrótce uczta przeniesie się z domu panny młodej do domu pana młodego, udawał służącego pana młodego i zgłosił się na ochotnika do towarzyszenia potrawom i przyborom. Potem pod jakimś pretekstem odesłał tragarzy, zatrudnił nowych i kazał im wszystko zanieść do domu rodziców. Nikt nie rozumiał, gdzie podziało się weselne jedzenie i naczynia.

Minęło kilka lat. Młody oszust stał się sławny. Nie było osoby, której nie mógłby oszukać. tak, że doświadczony kantor prowadził sklep w mieście Hangzhou, więc został złapany: kupił sztabkę złota od nieznajomego, po chwili inna nieznana osoba oświadczyła, że ​​sztabka jest fałszywa i zgłosił się na ochotnika do wspólnego zdemaskowania oszusta z kupcem, ale gdy tylko kupiec zrobił zamieszanie, życzliwy zniknął. Okazało się, że to był on – i był to oczywiście sam oszust Bay – i zamienił prawdziwą sztabkę na fałszywą.

Innym razem Bay wraz z przyjaciółmi zobaczył flotyllę łodzi na rzece. Lokalni urzędnicy spotkali się z nowym władcą ze stolicy. Ponieważ nikt nie znał władcy z widzenia, Bay łatwo się pod niego podszywał, wyłudzał od urzędników dużo pieniędzy i już taki był. Miał wiele takich wyczynów.

Ale wśród śpiewaków słynął ze swojej hojności. Kiedyś nawet wynajęli krzepkich facetów, żeby złapali Baya i przywieźli go do siebie. I tak się stało, ale oszustowi udało się zmienić swój wygląd, a śpiewacy zdecydowali, że właśnie dostali podobną osobę. Jedna dziewczyna, która nazywała się Su Yingyang, była szczególnie zdenerwowana. Z pomocą Bay marzyła o porzuceniu niegodnego zawodu i zostaniu zakonnicą. Jej łzy poruszyły nierozpoznanego oszusta, który postanowił pomóc nieszczęśnikowi. Wykupił ją z wesołego domu, znalazł budynek nadający się na kaplicę, z dwoma dziedzińcami: w jednej połowie domu osadził dziewczynę, w drugiej postanowił osiedlić się.

W ogrodzie ukrył skradzione bogactwo, tuż u podnóża trzech wież. Na jednej z nich widniała tablica z napisem: „Wieża powrotu i zatrzymania”, ale nagle stał się cud: napis sam się zmienił i teraz na wieży widniał napis: „Wieża powrotu do prawdy”. Od tego czasu Bei zrezygnowała z oszukiwania i, podobnie jak Su Yingyang, porzuciła światowe zamieszanie.

To prawda, że ​​\uXNUMXb\uXNUMXbdo modlitwy potrzebował dwupiętrowego budynku, więc po raz ostatni postanowił uciec się do swojego rzemiosła. Zniknął na pół roku wraz ze swoimi poplecznikami, przepowiadając, że na pewno pojawią się życzliwi, którzy zechcą wybudować kaplicę. Rzeczywiście, po pewnym czasie do Su Yingyang przyszedł urzędnik i kupiec, który wyraził gotowość do zapłaty za budowę takiego domu. I wkrótce Bay wrócił.

Kiedy Su zdumiewała się jego przenikliwością, wyjawił jej oszukańcze sztuczki, za pomocą których zmusił urzędnika i kupca do rozwidlenia. Ale to był ostatni raz, kiedy Bay uciekł się do swojego niegodnego rzemiosła.

W czasach dynastii Ming było dwóch przyjaciół Jin Zhongyu i Liu Mingshu. Próbowali zostać naukowcami, ale nie wykazywali wielkiego zapału i postanowili zająć się handlem. Mieli także trzeciego przyjaciela, Quan Ruxiu, o niezwykle przystojnej twarzy. Kupili trzy sklepy, połączyli je w jeden i zaczęli handlować książkami, kadzidłami, kwiatami i antykami. Za ich sklepem znajdowała się kolekcja Tower of Finesse.

Ich przyjaciele handlowali uczciwie, dużo wiedzieli na tematy: czytali rzadkie książki, zapalali cudowne kadzidła, umieli grać na instrumentach muzycznych, rozumieli obrazy. Wszystko szło świetnie, sklep cieszył się dużym zainteresowaniem koneserów.

Dwóch starszych przyjaciół wyszło za mąż, a młodszy nie miał czasu na ślub i mieszkał w sklepie.

W tym czasie nadwornym akademikiem był niejaki Yan Shifen, syn pierwszego ministra Yan Song do znanego występku. Poszedł do sklepu, ale jego przyjaciele, dowiedziawszy się o jego skłonnościach, postanowili ukryć młodego Quana. Yan zebrał tysiąc złotych przedmiotów i wrócił do pałacu. Obiecał później zapłacić za zakupy.

Bez względu na to, ilu przyjaciół odwiedza dla pieniędzy, wszystko na próżno. W końcu zarządca Yanga otworzył im oczy: szlachcic nie oddał pieniędzy, dopóki nie zobaczył Quana. Młody człowiek musiał udać się do pałacu. To prawda, że ​​​​nadzieje Yana nie były uzasadnione: mimo młodego wieku Quan wykazywał niezwykłą stanowczość i nie poddawał się nękaniu.

W tym czasie na dworze służył zdradziecki eunuch Sha Yucheng. Kiedyś Yan Shifan przyszedł go odwiedzić i zobaczył, że beszta służących za zaniedbanie. Postanowiłem polecić mu młodego Quana. A dwaj złoczyńcy mieli plan: zwabić młodego człowieka do eunucha i wykastrować go. Eunuch wiedział, że jest chory, a śmierć nie jest daleko. Po jego śmierci młody człowiek powinien przejść w ręce Yana.

Eunuch Sha posłał po Quana. Tak jakby kupione u niego w sklepie karłowate drzewka wymagały kiedyś przycięcia. Młody człowiek przyszedł. Eunuch odurzył go eliksirem nasennym i wykastrował. Nieszczęśnik musiał rozstać się z bliźniakami i zamieszkać w domu eunucha. Wkrótce po zapytaniu kogoś domyślił się, że to Yan Shifan jest odpowiedzialny za jego nieszczęście i postanowił się zemścić. Po pewnym czasie eunuch zmarł, a Quan wstąpił na służbę swojego najgorszego wroga.

Dzień po dniu spisywał złe słowa, które szlachcic i jego ojciec wypowiedzieli przeciwko cesarzowi, pamiętając o wszystkich ich występkach. Nie tylko on został skrzywdzony przez tę rodzinę. Wielu złożyło ujawniające raporty władcy. W końcu Yana została wygnana.

Cesarz dowiedział się o nieszczęściu Quan Ruxiu od pewnej damy dworu. Zawołał do siebie młodzieńca i przesłuchał go z upodobaniem. Tutaj i inni urzędnicy dolali oliwy do ognia. Złoczyńcę zabrano do stolicy i odcięto mu głowę. Quanowi udało się zdobyć jego czaszkę i dopasować ją do naczynia na mocz. Taka jest zemsta za zniewagę.

W czasach dynastii Ming w Lin'an mieszkał młody mężczyzna o imieniu Pei Jidao. Był przystojny, utalentowany i niezwykle inteligentny. Poprosili o niego dziewicę Wei, ale wtedy rodzice woleli córkę bogacza Fenga, rzadką brzydką kobietę i nikczemny charakter. Pei nigdy nie pojawił się z nią publicznie, bał się wyśmiania swoich przyjaciół.

Pewnego razu, podczas letniego festiwalu, nad jeziorem Xihu zerwała się straszna trąba powietrzna. Z łodzi wyskakiwały przerażone kobiety, woda i deszcz zmywały z twarzy puder i róż. Zgromadzona na wakacjach młodzież postanowiła skorzystać z okazji i przekonać się, która z mieszkanek miasta jest piękna, a która brzydka. Wśród młodzieży był Pei. Kiedy jego żona pojawiła się w tłumie kobiet, jej brzydota wywoływała powszechne drwiny. Ale dwie piękności uderzyły wszystkich swoim urokiem. W jednym z nich Pei rozpoznał swoją pierwszą narzeczoną, dziewicę Wei. Drugą była jej pokojówka Nenghong.

Wkrótce żona Pei zmarła, a on ponownie został panem młodym. Matchmakers zostali ponownie wysłani do rodziny Wei, ale ze złością odrzucili propozycję. Szkoda, że ​​kiedyś Pei wolał bogatą pannę młodą. Młody człowiek nie mógł znaleźć dla siebie miejsca z żalu.

W pobliżu domu Wei mieszkała pewna matka Yu, która miała reputację mentorki w każdym kobiecym rzemiośle. Uczyła robótek ręcznych i dziewicy Wei z pokojówką. Pomogła jej i postanowiła skorzystać z PZY. Dawał jej bogate prezenty, opowiadał o swoich smutkach. Ale Mama Yu, chociaż sama rozmawiała z dziewczyną Wei, też nie odniosła sukcesu. Uraza w sercu dziewczyny nie zniknęła.

Wtedy Pei padł na kolana przed Matką Yu i zaczął ją błagać, aby zorganizowała dla niego ślub, przynajmniej z pokojówką Nenghong. Ta sama służąca obserwowała tę scenę ze szczytu Wieży Rozproszonych Chmur. Myślałem tylko, że Pei modli się za swoją kochankę. Kiedy dowiedziała się od matki Yu, o czym rozmawiano, ustąpiła i obiecała, że ​​jeśli wezmą ją za żonę, przekona swoją kochankę.

Plan pokojówki był skomplikowany i wymagał cierpliwości. Najpierw przekonała rodziców dziewczynki Wei, aby zwrócili się do wróżki. Oczywiście Pei musiał wcześniej odpowiednio nakłonić wróżbitę. Przybywszy do domu przekonał rodziców panny młodej, że przyszły pan młody powinien być spośród wdowców, a ponadto koniecznie musi wziąć sobie drugą żonę. Tutaj nietrudno było wskazać Pei jako potencjalnego kandydata na męża. Rodzice postanowili podrzucić wróżce m.in. jego horoskop. Oczywiście wróżka go wybrała.

Widząc, że sprawa jest prawie załatwiona, przebiegły Nenghong zażądał od Pei dokumentu potwierdzającego jego zamiary poślubienia jej. Podpisał.

Wkrótce zagrali wesele. Nenghong i jej właścicielka przeprowadzili się do nowego domu. W noc poślubną Pei udawała, że ​​miała straszny sen, który ten sam wróżbita zinterpretował jako wskazówkę, że musi wziąć sobie drugą żonę. Wei, bojąc się, że nie dogada się ze swoją nową żoną, sama namówiła służącą, by poślubiła Pei. Grali na drugim weselu. Po określonej liczbie księżyców obie żony urodziły synów. Pei nigdy nie zapraszał innych kobiet do domu.

W czasach dynastii Ming w regionie Wenzhou żył pewien rolnik zwany Błaznem Winiarskim, niewykształcony, a nawet głupi człowiek. To prawda, że ​​w pijaństwie potrafił zadziwiająco pisać hieroglify. Mówiono, że nieśmiertelni bogowie prowadzili go pędzlem, a okoliczni mieszkańcy często odwiedzali Błazna, aby poznać swoją przyszłość. A jego pisane przepowiednie zawsze się sprawdzały.

W tym samym czasie żył młody człowiek o imieniu Yao Jian, który zasłynął dzięki swoim niezwykłym talentom. Jego ojciec miał nadzieję wydać go za jakąś szlachetną piękność. Znalazła mu dziewczynę z rodziny Tu. Sprawę szybko wyjaśniono i dla nowożeńców zbudowano wieżę. Wtedy właśnie wezwano Winiarskiego Błazna, aby narysował złowieszczy napis – nazwę wieży. Wypił kilkanaście kieliszków wina, chwycił pędzel i w jednej chwili napisał; Wieża Dziesięciu Pucharów. Gospodarze i goście nie mogli zrozumieć znaczenia napisu, uznali nawet, że pijany kaligraf się mylił.

Tymczasem nadszedł dzień ślubu. Po uroczystej uczcie młody mąż marzył o ponownym połączeniu się z żoną, ale w jej łóżku odkryto pewną wadę - jak mówią: „wśród skał nie było bramy dla podróżnika”. Młody człowiek posmutniał i rano opowiedział o wszystkim rodzicom. Postanowili zwrócić nieszczęsną kobietę do domu, a zamiast tego zażądali jej młodszej siostry.

Potajemnie dokonali wymiany. Ale i tu Yao Jun nie miała szczęścia: najmłodsza okazała się brzydka, a do tego cierpiała na nietrzymanie moczu. Każdego ranka młody muł budził się w mokrym łóżku wśród okropnego smrodu.

Potem postanowiliśmy wypróbować trzecią siostrę z domu Tu. Wydawało się, że ten jest dobry dla wszystkich – ani wada starszego, ani brzydota młodszego. Mąż był zachwycony. To prawda, że ​​\uXNUMXb\uXNUMXbszybko stało się jasne, że piękność jeszcze przed ślubem przyznała się jakiemuś mężczyźnie i cierpiała. Musiałem wypędzić grzesznika.

Wszystkie kolejne próby znalezienia partnera przez nieszczęsnego Yao kończyły się takim lub innym niepowodzeniem: albo wyszły na jaw złośliwe, albo uparte, albo głupie. Przez trzy lata nasz bohater był panem młodym dziewięć razy. Stary krewny o imieniu Guo Tushu odgadł, co się dzieje. Wiadomo, że pędzlem Winiarskiego Błazna, gdy pisał nazwę „Wieży Dziesięciu Kielichów Weselnych”, kierował święty niebiański. Młody Yao nie spełnił jeszcze przepowiedni, wypił tylko z dziewięciu kubków, był jeszcze jeden. Następnie rodzice poprosili Guo, aby znalazł narzeczoną dla ich syna gdzieś w obcym kraju. Czekali długo. Wreszcie nadeszła wiadomość od Guo, że odnalazła się panna młoda. Przyprowadzili ją i odprawili ceremonie zaślubin. Kiedy mąż zdjął z niej muślinowy welon, okazało się, że przed nim stoi jego pierwsza żona

Co należało zrobić? Dzień po dniu małżonkowie cierpieli, ale nagle stało się coś nieoczekiwanego. W miejscu, w którym żona nie miała „pąka piwonii”, pojawił się ropień. Kilka dni później pękła, powstała rana. Bali się, że rana się zagoi, ale wszystko się udało. Teraz piękno było, jak mówią, bez skazy. Naprawdę para była zachwycona. Nic dziwnego, że mówi się, że szczęście trzeba osiągnąć, a nie łatwo je otrzymać.

W czasach dynastii Song w Bianjing mieszkał niejaki Duan Pu, potomek starej rodziny. W wieku dziewięciu lat wstąpił do nauk ścisłych, ale nie spieszyło mu się do zdawania egzaminów, chciał zdobyć doświadczenie. Nie spieszyło mu się do ślubu. Był sierotą, nie musiał się nikim opiekować, więc żył swobodnie i dla własnej przyjemności.

Przyjaźnił się z pewnym Yu Zichangiem, również utalentowanym młodym mężczyzną o podobnym do niego usposobieniu. Yu też nie dążył do kariery, ale poważnie myślał o małżeństwie. Jednak bardzo trudno było znaleźć godną żonę.

Tymczasem cesarz wydał dekret. Wszyscy uczeni ludzie musieli przybyć do pałacu na testy. Duan i Yu też poszli. Choć wcale nie marzyli o sukcesie, a nawet pisali utwory niedbale, szczęście im towarzyszyło i zajęli wysokie miejsca.

W stolicy mieszkał szanowany mężczyzna o imieniu Guan, w którego domu dorastały dwie piękności – jego córka Weizhu, Pearl w kadrze, i siostrzenica Zhaoqu – Azure. Piękno Lazuru przewyższyło nawet Perłę. Kiedy nadszedł dekret władcy o wyborze piękności do pałacowego haremu, nadworny eunuch mógł wybrać tylko te dwie, choć wolał Zhaoqu. To ona miała zostać konkubiną władcy. Jednak wkrótce władca porzucił swój zamiar. Czas był niespokojny, trzeba było przybliżyć mędrców do siebie, a nie oddawać się pożądaniu.

Wtedy właśnie Guan usłyszał o dwóch młodzieńcach, którym udało się przejść próby. Za takie możesz dać swojej córce i siostrzenicy.

Yuya był zadowolony z tej wiadomości. Ale Duan uważał małżeństwo za irytującą przeszkodę. To prawda, że ​​​​nie wypada kłócić się z wysokim dostojnikiem i Duan zrezygnował. Grali na weselach. Yu poślubił Pearl, Duan poślubił Azure. Yu żył szczęśliwie, nie miał dość swojej pięknej żony, a nawet obiecał, że nie będzie przyjmował konkubin do domu. Duan także zakochał się w swojej żonie, ale czasami ogarniała go tęsknota: rozumiał, że taka żona to rzadki klejnot, więc spodziewaj się kłopotów.

Wkrótce przyjaciele otrzymali nominacje na wysokie stanowiska. Wszystko wydawało się układać jak najlepiej. Jednak radość nie trwała długo. Władca zmienił swoją poprzednią decyzję i ponownie nakazał zabranie piękności do haremu. Kiedy dowiedział się, że dwie najpiękniejsze panny poszły do ​​nędznych uczniów, rozgniewał się strasznie i kazał wysłać dwie przyjaciółki na odległe prowincje. Pomocni urzędnicy natychmiast doradzili, aby wysłać je z hołdem dla stanu Jin. Posłańcy zwykle stamtąd nie wracali.

Yu Zichang kochał swoją żonę i rozstanie wydawało mu się suchą mąką. Duan wręcz przeciwnie, szczerze powiedział żonie, że najprawdopodobniej nie będzie mógł wrócić i nakazał nie dręczyć serca na próżno. Młoda kobieta była zszokowana jego chłodem, bardzo się rozgniewała. Ponadto na ich domu wzmocnił tabliczkę z napisem: „Wieża Powracającego Żurawia”, sugerującą wieczne rozstanie - podobno powróci tu dopiero po śmierci w przebraniu żurawia.

Podróż była trudna. Jeszcze trudniejsze było życie w Jin. Urzędnicy Jin zażądali łapówek. Duan natychmiast odmówił zapłaty i został potraktowany okrutnie, zakuty w dyby i pobity batami. Ale był stanowczy. Ale Yu, spiesząc się, by wrócić do swojej żony, zaśmiecał prawo i lewo pieniędzmi, które wysłał mu teść, traktowali go dobrze i wkrótce wypuścili do ojczyzny.

Już myślał o uścisku swojej żony, a ona, wiedząc o jego przybyciu, nie mogła się doczekać spotkania. Ale suweren, po wysłuchaniu raportu Yu Zichanga, natychmiast mianował go inspektorem ds. Zaopatrywania żołnierzy w żywność. To była sprawa wojskowa, nie było minuty do stracenia. Oczywiście cesarz nadal mścił się na człowieku, który odebrał mu piękno! I znowu dla Yuyi i jego żony radość spotkania została zastąpiona bólem rozłąki. Udało mu się jedynie przekazać żonie list od Duana. Przeczytała wiersze i zdała sobie sprawę, że jej mąż wcale się nie zmienił – zamiast serca miał kamień. I postanowiła nie męczyć się na próżno, robić robótki ręczne, zarabiać pieniądze, a potem hojnie je wydawać. Jednym słowem przestała marnieć.

Życie Yu Zichanga upłynęło w trudach marszu. Nie schodził z siodła całymi dniami, smagał go wiatr, lał deszcz. Więc nie minął rok czy dwa. Ostatecznie zwycięstwo zostało odniesione. Ale właśnie wtedy nadszedł czas, aby ponownie złożyć hołd państwu Jin. Pewien urzędnik na dworze, który pamiętał, że władca nie faworyzuje Yuyi, zaproponował wysłanie go jako ambasadora. Suweren natychmiast dokonał nominacji. Yu był w rozpaczy. Chciałem nawet położyć na sobie ręce. Uratował go list od Duana, który sam cierpiąc trudności i trudności znalazł okazję, by powstrzymać przyjaciela przed pochopnym czynem.

Jin byli uszczęśliwieni przybyciem Yu. Oczekiwali od niego hojnych ofiar. Ale tym razem teść nie spieszył się z wysyłaniem pieniędzy, a Yu nie mógł zadowolić chciwych ludzi Jin. Wtedy właśnie spadły na niego straszne próby. W końcu wycofali się z Duana, byli nawet gotowi wypuścić go do domu. Tylko że mu się nie spieszyło. Po dwóch latach ciągłych męczarni machali także ręką do Yuyi – stało się jasne, że nie da się od niego uzyskać pieniędzy.

Z biegiem lat przyjaciele stali się jeszcze bliżsi. Pomagali sobie we wszystkim, dzielili smutki i smutki. Duan próbował wytłumaczyć żonie swoją surowość, ale Yu nie mógł uwierzyć, że ma rację.

Minęło osiem lat. Prowincja Jin rozpoczęła kampanię przeciwko Pieśni, zdobyła stolicę. Cesarz został wzięty do niewoli. Tutaj spotkał się ze swoimi poddanymi, których życie legło w gruzach. Teraz miał gorzką skruchę. Nakazał im nawet powrót do ojczyzny.

A teraz, po niekończącej się rozłące, niefortunni wędrowcy zbliżyli się do swoich rodzinnych miejsc. Czas nie był łaskawy dla Yuyi. Stał się całkiem siwy. Nie ośmielając się pokazać swojej żonie w tej postaci, nawet zaczernił włosy i brodę specjalną farbą. Ale kiedy wszedł do domu, dowiedział się, że jego żona zmarła z żalu.

Z drugiej strony Zhaocui, żona Duana, wydaje się być jeszcze ładniejsza. Mąż był zachwycony, uznał, że słusznie posłuchała jego starej rady. Ale jego żona żywiła do niego urazę. Potem przypomniał jej o tajnym żetonie zawartym w liście przekazanym osiem lat temu przez Yuyę. Kobieta sprzeciwiła się, że to jego zwykły list ze słowami niszczącymi miłość. Okazało się jednak, że był to list odwrócony. Żona przeczytała to w nowy sposób, a jej twarz rozjaśnił radosny uśmiech. Tym razem zdała sobie sprawę, jak mądry i dalekowzroczny był jej mąż.

Za panowania dynastii Ming – będącej już w fazie schyłkowej – niedaleko Nanjing mieszkał uczony Shu. Jego rodzina była bardzo liczna, ale tylko jedno dziecko urodziło się jego przodkom w ciągu siedmiu pokoleń. Za żonę wziął dziewczynę ze znakomitego rodu. Wkrótce stała się ostoją domu. Para bardzo się kochała. Długo nie mieli dzieci, w końcu urodził się chłopiec. Rodzice i krewni dosłownie modlili się za dziecko. To prawda, że ​​\uXNUMXb\uXNUMXbsąsiedzi byli zaskoczeni odwagą ludzi, którzy urodzili syna. czasy były boleśnie burzliwe, wszędzie szalały bandy rabusiów, a kobiety z dziećmi wydawały się szczególnie bezbronne. Wkrótce rodzina Shu również zdała sobie sprawę z niebezpieczeństwa.

Sam Shu postanowił za wszelką cenę uratować syna - cenny dar losu. Dlatego marzył o tym, by zabrać słowo żonie, że nawet za cenę własnej hańby spróbuje uratować chłopca. Taka decyzja nie była łatwa dla żony, próbowała tłumaczyć się mężowi, ale on nie ustępował. Ponadto krewni domagali się również bezwzględnego uratowania życia następcy ich rodziny. Zwrócił się do wróżenia. Odpowiedź była wciąż taka sama.

Wkrótce na ich ziemię wkroczyli rabusie. Naukowiec uciekł. Kobieta została sama z dzieckiem. Jak wszystkie otaczające ją kobiety, nie uniknęła nadużyć. Kiedyś złodziej włamał się do domu i już podniósł miecz, ale kobieta ofiarowała mu swoje życie w zamian za życie swojego syna. Nikogo nie zabił, ale zabrał ze sobą matkę i dziecko. Od tego czasu wszędzie za nim podążają.

Wreszcie zapanował pokój. Naukowiec sprzedał dom i wszystkie sprzęty, poszedł wykupić żonę i syna z niewoli. Po prostu nie mogłem ich nigdzie znaleźć. Poza tym po drodze napadli na niego rabusie i stracił wszystkie pieniądze. Musiałem błagać. Gdy rzucono mu kawałek mięsa, wbił w niego zęby, ale poczuł niezwykły smak. Okazało się, że była to wołowina, której w rodzinie nigdy nie jedli. Ponieważ istniał rodzaj przysięgi, która pozwalała każdemu pokoleniu mieć przynajmniej jednego dziedzica, a Shu zdecydował, że lepiej będzie umrzeć, niż złamać starożytny zakaz.

Już prawie pogodził się ze śmiercią, kiedy nagle pojawiły się duchy i zdumione jego wytrzymałością przywróciły naukowca do życia. Wyjaśnili Shu, że przestrzega „półpostu”, czyli zakazu spożywania wołowiny i psów, co oznacza, że ​​każde nieszczęście potrafi obrócić na swoje dobro.

Minęło jeszcze kilka miesięcy. Biedak przeszedł tysiące dróg, przeszedł wiele prób. W jakiś sposób żołnierze zmusili go do ciągnięcia statku wzdłuż rzeki. W ciągu dnia holowniki barek były ściśle strzeżone przez strażników, w nocy zamykano ich w jakiejś świątyni. W nocy Shu nie zamykał oczu, ronił łzy i narzekał na swój los. Pewnego razu szlachcianka, która płynęła w kierunku męża, usłyszała jego jęki. Kazała mi go do siebie przyprowadzić. Zapytałam. A potem kazała go zakuć w żelazne łańcuchy, żeby nie przeszkadzał jej w śnie. Powiedziała, że ​​składa jego los w ręce swojego męża, dowódcy wojskowego, który miał się pojawić.

Przybył dowódca. Nieszczęsny człowiek pojawił się przed nim. Było jasne, że nie miał złych zamiarów. Wyjaśnił, dlaczego tak gorzko płakał w nocy, podał imiona żony i syna – wtedy okazało się, że żoną dowódcy była była żona naukowca. Shu błagał o powrót dziecka, następcy rodziny. Watażka nie miała nic przeciwko. Żona nie chciała wrócić – straciła honor.

Wódz dał Shu pieniądze na drogę i łódź. Wkrótce duszę naukowca zaczęły gryźć wątpliwości, chciał zwrócić żonę. Tu pojawił się jeździec, który przyniósł od dowódcy rozkaz natychmiastowego powrotu. Naukowiec pogrążył się w ponurych domysłach. Okazało się, że po odejściu męża i syna nieszczęsna kobieta postanowiła pogodzić się ze śmiercią. Znaleziono ją wiszącą pod barem kabiny. Dowódca kazał wlać jej do ust leczniczy napar i włożyć pigułkę przedłużającą życie. Kobieta ożyła.

Teraz spełniła przysięgę - próbowała umrzeć. Mogłabyś wrócić do męża. Watażka nakazał Shu powiedzieć wszystkim, że jego żona zmarła, a on ożenił się ponownie. Dawał im pieniądze, ubrania, przybory kuchenne. Od czasów starożytnych takie szlachetne czyny są rzadkością!

W późniejszych latach dynastii Song w rejonie Yunyang mieszkał bogaty człowiek o imieniu Yin. Wyróżniał się wielką oszczędnością, pomagała mu w tym żona. Niczym się nie chwalili, żyli spokojnie. Nie dekorowali swojego mieszkania. To prawda, że ​​\uXNUMXb\uXNUMXbYin postanowił zbudować małą wieżę w pobliżu świątyni przodków, aby siły Yang były dla niego korzystne. W tej wieży para urządziła sypialnię.

Wkrótce żona Yin cierpiała iw odpowiednim czasie urodziła chłopca o imieniu Lousheng, urodzonego w wieży. Dziecko było dobre dla wszystkich, jednak miało tylko jedno jądro. Rodzice za nim przepadali.

Kiedyś poszedł na spacer z dziećmi i zniknął. Zdecydowali, że porwał go tygrys. Para była w rozpaczy. Bez względu na to, jak bardzo od tego czasu starali się urodzić dziecko, ścigały ich tylko niepowodzenia. Ale Yin stanowczo odmówił wzięcia konkubiny. W wieku pięćdziesięciu lat postanowili wziąć adoptowanego syna. Bali się tylko, że mogą skusić się swoim bogactwem, że mogą obrabować starców. Dlatego Yin postanowił udać się do odległych krain. Tam nikt nie wiedział, że jest bogaty i łatwiej było wybrać adoptowanego syna. Żona zaakceptowała zamiar męża i spakowała go na drogę.

Yin włożył strój plebejusza i wyruszył. Aby szybciej osiągnąć swój cel, napisał nawet specjalny artykuł: „Jestem stary i bezdzietny, chcę zostać przybranym ojcem. Proszę tylko o dziesięć liang. Ci, którzy chcą, mogą natychmiast zawrzeć umowę i nie będą żałować”. Ale wszyscy tylko śmiali się ze staruszka. Czasem mnie kopali, bili po głowie.

Pewnego dnia młody mężczyzna o dobrym wyglądzie przecisnął się przez tłum i podszedł do Yin z pełnym szacunku ukłonem. Wszyscy się z niego śmiali, ale uprzejmie zaprosił starca do pijalni, poczęstował go. Dzięki temu lepiej się poznali. Okazało się, że młody człowiek stracił rodziców w dzieciństwie, nadal nie jest żonaty, zajmuje się handlem, a nawet udało mu się coś zaoszczędzić. Od dawna marzył o zostaniu adoptowanymi synami, ale bał się, że wszyscy uznają, że pożąda cudzego bogactwa. Teraz przybrany ojciec i syn wyzdrowieli w doskonałej harmonii.

W tym czasie rozeszła się pogłoska, że ​​zbliżają się wojska wroga, a rabusie szaleją na drogach. Stary Yin poradził swojemu synowi, aby rozdał towary kupcom i wrócił do domu lekko. Syn zgodził się, ale martwił się, że starzec będzie musiał umrzeć z głodu w drodze. Wtedy właśnie Yin ogłosił, że jest bogaty.

Po drodze Yin dowiedział się, że młody człowiek zakochał się w córce swojego byłego pana i chciałby ją odwiedzić. Uzgodnili, że starzec pójdzie przodem, a młodzieniec zostanie, by ją odwiedzić. Kiedy łódź ze starcem już odpłynęła, zdał sobie sprawę, że nie powiedział swojemu adoptowanemu synowi, jak ma na imię, i postanowił zostawić ogłoszenie przy każdym molo.

Tymczasem młody człowiek dowiedział się, że wioska, w której mieszkał jego pan, została splądrowana przez rabusiów, a wszystkie kobiety wzięto do niewoli. W strasznym smutku Yao popłynął dalej i natknął się na bazar, na którym handlowano jeńcami. Tylko rabusie nie pozwalali patrzeć na kobiety. Yao kupił jednego losowo – okazało się, że to stara kobieta. Ale pełen szacunku młody człowiek nie skarcił jej, ale zaproponował, że będzie jego matką.

Kobieta z wdzięcznością poinformowała go, że następnego dnia rabusie zamierzają handlować młodymi i pięknymi, i wyjaśniła, jak zgodnie ze znakiem znaleźć najlepszą z dziewcząt. Yao zrobił, co kazała, kupił kobietę bez targowania się, zdjął jej kołdrę - okazało się, że to jego ukochany Cao. Znakiem był jaspisowy arshin, który sam jej kiedyś podarował.

Nie trzeba dodawać, jak szczęśliwi byli młodzi, jak dziękowali starszej kobiecie. Ruszyliśmy dalej. Popłynęliśmy do wioski. Wezwano ich z brzegu. Syn rozpoznał swojego przybranego ojca, ale stara kobieta rozpoznała także swojego męża. Kiedy opuścił rodzinne miejsce, została porwana przez rabusiów. W niewoli spotkała się z dziewicą Cao.

Zachwyceni Yin i jego żona zaprowadzili młodych ludzi do wieży, aby odprawić ceremonię. Ale młody człowiek, rozglądając się, nagle powiedział, że rozpoznaje łóżko, zabawki, przybory kuchenne. Popytali, jak się okazało – przed nimi stał syn uprowadzony w dzieciństwie. Wtedy ojciec przypomniał sobie znak swojego dziecka, wziął młodzieńca na bok, spojrzał i prawdopodobnie rozpoznał w nim własnego syna.

Wspaniała historia natychmiast stała się znana całej dzielnicy. Młodzi mieli dużo dzieci, a rodzina Yin kwitła przez długi czas.

Za panowania dynastii Ming żył sobie szanowany człowiek, który nazywał się Yin. Zajmował stanowisko tłumacza tekstów z osobą władcy i wszyscy nazywali go historiografem Yin. Miał kuzyna o imieniu Daisou, Starszego Slow-duma, bardzo skromnego człowieka, jak pustelnik.

Kiedy Daisou miał trzydzieści lat, na jego brodzie pojawiły się siwe włosy. Spalił wszystkie swoje wiersze i pisma, zniszczył pędzle i rozdał znajomym przybory do rysowania. Pozostawił dla siebie tylko kilka książek o rolnictwie. Zainteresowanym wyjaśnił, że nie da się żyć jak pustelnik w górach i uprawiać kaligrafii.

Historiograf Yin docenił Slow Dum: nie schlebiał, zawsze mówił prawdę. Więc urzędnik nie był zbyt leniwy, aby go odwiedzić, chociaż Daisou mieszkał daleko. Ale Tugoduma nie interesowała próżność. Marzył tylko o czystości bytu, o oderwaniu od światowego zgiełku. Marzył o wyjeździe z miasta i zamieszkaniu w odosobnieniu. Kupiłem trochę podupadłej ziemi i zbudowałem chatę, żeby tu mieszkać do późnej starości. Pożegnałem się z przyjaciółmi i kilka dni później pojechałem z rodziną w góry. Wtedy Yin postanowił nazwać wieżę, w której kiedyś prowadzili rozmowy, „Wieżą, w której słuchają rad”.

Gu Slowdum cieszył się życiem pustelnika. Yin wysłał mu list, błagając go o powrót, ale odmówił. Pewnego dnia przyszedł posłaniec ze starostwa z żądaniem udania się do miasta, ponieważ Gu miał zaległości. Był strasznie zdenerwowany. Potem postanowił przypodobać się posłańcowi. Oszust wziął sto monet.

A potem w okolicy pojawili się rabusie. Kiedyś przyszli do Gu i obrabowali go do żywego, a nawet zostawili trochę rzeczy zabranych innym nieszczęśnikom. Życie pogarszało się z dnia na dzień. Przyjaciele wysłali mu listy ze współczującymi słowami, ale nikt nie pomógł pieniędzmi. Minęło kolejne sześć miesięcy. Gu jest przyzwyczajony do biedy. Ale los go nie oszczędził.

Strażnicy przybyli z nakazem aresztowania. Złodzieje zostali zatrzymani, przyznali się, że część łupu zostawili w domu niejakiego Gu. Gu zrozumiał, że za niektóre grzechy niebiosa nie pozwoliły mu żyć jako pustelnik. Zadzwonił do żony, kazał pozbierać rzeczy i przeprowadził się do miasta. Przyjaciele spotkali go u bram miasta. Przekonali go, żeby nie rozmawiał z szefem, mówią, że wszystko zepsuje, ale negocjacje przejęli. Stawiają jeden warunek: od tego dnia Gu pozostaje mieszkać na przedmieściach. Znaleźli mu nawet dom.

Kiedy przyjaciele się rozstali, pozostał tylko historiograf Yin, który opowiedział, jak brakowało mu rady przyjaciela. Rozmawiali całą noc, a rano Gu, rozglądając się, nie mógł zrozumieć, dlaczego właściciel opuścił tak piękny dom.

Oto przybył posłaniec z rady. Początkowo Gu był zaniepokojony, ale wydawał się zwracać pieniądze, które dał mu Gu, aby przypodobać się urzędnikom. Potem pojawili się rabusie i przepraszając zwrócili Gu. skradziony mu dobytek. Następnie osobiście przybył wójt. Wyraził radość z decyzji Gu o osiedleniu się w pobliżu miasta.

Wieczorem przybyli goście z winem i jedzeniem. Gu opowiedział im o uczciwym urzędniku, szlachetnych rabusiach i szanowanym staroście. Goście spojrzeli po sobie i zaśmiali się. Następnie historiograf Yin wyłożył to wszystko. Okazało się, że wszystkie kłopoty Gu zostały ustawione przez jego przyjaciół, aby zmusić go do porzucenia życia pustelnika. Zabawa trwała do białego rana, wino lało się strumieniami. Gu osiedlił się w nowym miejscu i wszyscy przychodzili do niego po radę. A historiograf Yin po prostu osiedlił się w pobliżu, w chłopskim domu zwanym „Wieża, w której słucha się rad”.

Uważny czytelnik już zrozumiał, że ta historia bardziej dotyczy Yin niż Gu Slow-duma. Niewiele jest na świecie osób, które potrafią odrzucić próżność i żyć jak pustelnik, ale jeszcze mniej – zwłaszcza wśród szlachty – jest świadomych własnej niedoskonałości i gotowych wysłuchać cudzego zdania.

Powieści (wyd. 1766)

Wang Zifu z Luodian wcześnie stracił ojca. Matka nigdy nie spuszczała z niego wzroku. Zabiegała o niego młoda dama z rodziny Xiao, tyle że zmarła przed ślubem. Pewnego razu, podczas Festiwalu Latarni, odwiedził go kuzyn Vana i zabrał go ze sobą, aby oglądał uroczystości. Wkrótce jego brat wrócił do domu w pilnej sprawie, a Wang w podekscytowanym uniesieniu poszedł sam na spacer.

A potem zobaczył młodą damę z gałązką kwitnącej śliwki w dłoni. Twarz tak piękna, że ​​świat nie istnieje. Uczeń nie mógł oderwać od niego wzroku. Młoda dama wybuchnęła śmiechem, upuściła gałąź i wyszła. Uczeń podniósł kwiatek, zasmucony poszedł do domu, gdzie schował kwiatek pod poduszkę, skłonił głowę i zasnął. Następnego ranka okazało się, że przestał jeść i mówić. Matka była zaniepokojona, zarządziła nabożeństwo z zaklęciem obsesji, ale stan pacjenta pogorszył się jeszcze bardziej.

Matka błagała brata Wu, aby zapytał Wanga. Przyznał się do wszystkiego. Brat Wu śmiał się ze swojego nieszczęścia i obiecał pomoc. Zaczął szukać dziewczyny. Jednak nigdzie nie mógł znaleźć jej śladu. Tymczasem Van się pocieszył. Musiałem skłamać, że młoda dama została znaleziona, okazała się daleką krewną - to oczywiście skomplikuje kojarzenie, ale ostatecznie wszystko się ułoży. Pełen nadziei uczeń zaczął wracać do zdrowia z całą mocą. Tylko Wy się nie pojawiliście. I znowu student zachorował. Matka proponowała mu inne narzeczone, ale Van nie chciał słuchać. W końcu zdecydował się sam wyruszyć na poszukiwanie piękna.

Szedł i szedł, aż znalazł się w Górach Południowych. Tam, wśród mis i pól kwiatowych, czaiła się wioska. W nim uczeń spotkał swoją zaginioną młodą damę. Znów trzymała kwiat w dłoni i znowu się śmiała. Student nie wiedział, jak się z nią spotkać. Czekał do wieczora, kiedy z domu wyszła stara kobieta i zaczęła wypytywać, kim jest i po co przyszedł. Wyjaśnił, że szuka krewnego. Słowo po słowie okazało się, że rzeczywiście byli spokrewnieni. Zabrali studenta do domu, przedstawili go młodej damie, a ona śmiała się bez zahamowań, chociaż stara próbowała na nią krzyczeć.

Kilka dni później matka wysłała posłańców po syna. I namówił starą kobietę, aby pozwoliła Yinning iść z nim, aby mogła poznać swoich nowych krewnych. Matka, dowiedziawszy się o krewnych, była bardzo zaskoczona. Wiedziała, że ​​brat Wu po prostu oszukał syna. Ale zaczęli się dowiadywać - rzeczywiście krewni. Pewnego razu jeden z ich krewnych przyznał się lisowi, zachorował na suchość i umarł, a lis urodził dziewczynkę o imieniu Innin. Następnie Wu postanowił wszystko sprawdzić i udał się do tej wioski, ale nie znalazł tam nic poza kwitnącymi zaroślami. Wrócił, a młoda dama tylko się śmieje.

Matka Van, decydując, że dziewczynka jest demonem, opowiedziała jej wszystko, czego się o niej dowiedziała. Tylko że wcale nie była zawstydzona, chichotała i chichotała. Matka Vana już miała poślubić młodą damę i jej syna, ale bała się poślubić demona. Mimo to wzięli ślub.

Któregoś dnia sąsiadka zobaczyła Innin i zaczęła ją namawiać do cudzołóstwa. A ona się tylko śmieje. Zdecydował, że się zgodziła. W nocy pojawił się w wyznaczonym miejscu, a młoda dama czekała na niego. Gdy tylko przylgnął do niej, poczuł ukłucie w tajemniczym miejscu. Spojrzał - trzymał się suchego drzewa, w którego zagłębieniu ukrywał się ogromny skorpion. Mężczyzna cierpiał i zmarł. Matka zdała sobie sprawę, że chodzi o niestrudzoną wesołość synowej. Błagałam ją, żeby przestała się śmiać, obiecała. I właściwie nie śmiała się już bez umiaru, ale pozostała pogodna jak dawniej.

Kiedy Innin wyznała mężowi, że smuci się, że jej matka nie została jeszcze pochowana, nieszczęsne ciało leżało w górach. Przyznała się, bo uczeń i jego matka, choć znali jej lisią naturę, nie stronili od swoich bliskich.

Pojechali z trumną w góry, znaleźli ciało i pochowali je z zachowaniem odpowiednich ceremonii w grobie ojca Yingninga. Rok później Yingning urodziła niezwykle inteligentne dziecko.

Oznacza to, że głupi śmiech wcale nie jest powodem do odmowy osobie obecności serca i umysłu. Spójrz, jak pomściłeś nierządnicę! I jak matka szanowała i litowała się - za nic, co demoniczna rasa. Może w ogóle Yinning – ta dziwna kobieta, tak naprawdę jest pustelnikiem, ukrywającym się przed wszystkimi, ukrywającym się przed śmiechem?

Zong Xiangruo z Huzhou gdzieś służył. Pewnego razu na jesiennym polu złapał parę. Mężczyzna wstał i uciekł. Zong wyglądał, a dziewczyna była ładna, jej ciało było bujne i gładkie jak szminka. Namówił ją, aby późnym wieczorem odwiedziła odosobnione biuro w jego domu. Dziewczyna zgodziła się, a nocą lał, że tak powiem, wyczerpujący deszcz z spuchniętych chmur - między nimi nawiązała się najpełniejsza intymność miłosna. Miesiąc po miesiącu wszystko było utrzymywane w tajemnicy.

Pewnego razu mnich buddyjski zobaczył Zonga. Zdałem sobie sprawę, że dręczyła go demoniczna obsesja. Zong właściwie z dnia na dzień słabł. Zacząłem podejrzewać dziewczynę. Mnich nakazał słudze Zonga zwabić lisią dziewczynę – i to był tylko lis! - w dzbanku zapieczętuj szyję specjalnym talizmanem, podpal i zagotuj w kotle.

W nocy dziewczyna jak zwykle przyszła do Zonga, przyniosła choremu cudowne pomarańcze. Sługa zręcznie wykonał wszystko zgodnie z poleceniem mnicha, ale gdy tylko miał wstawić dzbanek do kociołka z wrzącą wodą, Zong, patrząc na pomarańcze, przypomniał sobie dobroć swojej ukochanej, zlitował się nad nią i nakazał służącemu wypuścić lisicę z dzbana. Obiecała mu podziękować za miłosierdzie i zniknęła.

Najpierw nieznajomy podał służącemu lekarstwo, a Zong zaczął szybko wracać do zdrowia. Zrozumiał, że to była wdzięczność lisa, i znowu marzył o zobaczeniu przyjaciela. Przyszła do niego w nocy. Wyjaśniła, że ​​zamiast siebie znalazła mu narzeczoną. Wystarczy pójść nad jezioro i znaleźć piękność w krepowej pelerynie, a jeśli jej ślad zaginie, poszukać lotosu z krótką łodygą.

Zong właśnie to zrobił. Natychmiast zobaczył dziewczynę w płaszczu, zniknęła, a kiedy zerwał lotos, pojawiła się przed nim ponownie. Następnie - czas! i zamienił się w kamień. Zong ostrożnie położył go na stole i zapalił kadzidło. A w nocy zastał dziewczynę w swoim łóżku. Kochał ją głęboko. Bez względu na to, jak bardzo się opierała, bez względu na to, jak zapewniała, że ​​ma lisą naturę, Zong nie pozwolił jej nigdzie odejść i razem wyzdrowiali. Po prostu milczała.

Dziewczyna spodziewała się dziecka i sama urodziła, a rano była już znowu zdrowa. Po sześciu, siedmiu latach nagle oświadczyła mężowi, że odpokutowała za swoje grzechy i nadszedł czas, aby się pożegnać. Błagał ją, żeby została, ale na próżno. Na oczach zdumionego Zonga wzleciała do nieba, jemu udało się jedynie oderwać but od jej stopy. But natychmiast zmienił się w kamienną czerwoną jaskółkę. A w skrzyni znaleziono płaszcz z krepy. Gdy chciał zobaczyć dziewczynę, wziął płaszcz w ręce i zawołał ją. Natychmiast pojawiła się przed nim piękność - jej dokładne podobieństwo, tylko nieme.

Uczeń Gao Fan od dzieciństwa był bystry, miał piękną twarz i przyjemne maniery. Jego rodzice marzyli o udanym małżeństwie z nim, ale był kapryśny, odrzucając najbogatsze panny młode, a ojciec nie śmiał kłócić się z jedynym synem.

Ale zakochał się w córce biednego naukowca Fana. Bez względu na to, jak jego matka go odradzała, nie wycofał się z własnego: bawili się na weselu. Para była cudowną parą, bardzo do siebie pasującą, tylko młoda żona (a miała na imię Jiangcheng) od czasu do czasu zaczynała się złościć na męża, odwracając się od niego jak od obcej osoby. W jakiś sposób rodzice Gao usłyszeli jej krzyki, skarcili syna, mówiąc, dlaczego odprawił żonę. Próbował uspokoić Jiangcheng, ale ona wpadła w jeszcze większą wściekłość, pobiła męża, wyrzuciła go za drzwi i zatrzasnęła drzwi.

Potem wszystko poszło jeszcze gorzej, żona w ogóle nie wiedziała, jak to skrócić, była ciągle zła. Starcy Gao zażądali, aby syn dał żonie rozwód.

Rok później ojciec Jiangchenga, stary Fan, spotkał ucznia i błagał go, aby odwiedził ich dom. Wyszedł elegancki Jiangcheng, para była wzruszona, aw międzyczasie stół był już nakryty i zaczęli raczyć zięcia winem. Student został na noc. Ukrywał wszystko przed rodzicami. Wkrótce Fan przyszedł do starego Gao, aby przekonać go, by zabrał swoją synową z powrotem do domu. Opierał się, ale z ogromnym zdumieniem dowiaduje się, że jego syn nocuje z żoną, poddał się i zgodził.

Miesiąc minął spokojnie, ale wkrótce Jiangcheng wróciła do starych nawyków - jej rodzice zaczęli zauważać ślady jej paznokci na twarzy syna, a potem zobaczyli, jak bije męża kijem. Wtedy starcy kazali synowi mieszkać samotnie i przysyłali mu tylko jedzenie. Zadzwonili do Fani, żeby ta córka się uspokoiła, ale ta córka nawet nie chciała słuchać ojca, zasypywała go obraźliwymi, paskudnymi słowami. Umarł ze złości, a po nim zmarła stara kobieta.

Uczeń tęsknił za domem, sam, a swatka czasami zaczynała przyprowadzać do niego młode dziewczyny, żeby się zabawiły. Kiedyś żona wytropiła swatkę, zagroziła, że ​​dowie się od niej szczegółów nocnych wizyt i pod pozorem innego gościa sama weszła do sypialni męża. Kiedy wszystko wyszło na jaw, nieszczęśnik był tak przerażony, że odtąd, w rzadkich chwilach małżeńskiej łaski, okazywał się niezdolny do wszystkiego. Jego żona całkowicie nim gardziła.

Student miał prawo wychodzić tylko do męża siostry swojej żony, z którym czasami pił. Ale Jiangcheng też pokazała swój temperament: pobiła siostrę prawie na śmierć, wypędziła męża z podwórka. Gao całkowicie wysechł, porzucił zajęcia, nie zdał egzaminu. Nie mogłem nawet odezwać się do nikogo. Kiedy rozmawiał ze swoją pokojówką, żona chwyciła dzban wina i pozwoliła im bić jej męża, a następnie związali go i pokojówkę, wycięli kawałek mięsa z każdego z żołądków i przeszczepili z jednego do drugiego.

Matka Gao była bardzo smutna. Pewnego dnia we śnie ukazał się jej starzec, który wyjaśnił, że w jej ostatnich narodzinach Jiangcheng była myszą, a jej syn naukowcem. Będąc w świątyni, przypadkowo zmiażdżył mysz, a teraz przeżywa jej zemstę. Pozostaje więc się tylko modlić. Starzy ludzie zaczęli pilnie modlić się do boskiego Guanyina.

Po chwili pojawił się wędrujący mnich. Zaczął głosić o nagrodzie za czyny poprzedniego życia. Ludzie się zebrali. Przyszedł także Jiangcheng. Nagle mnich oblał ją czystą wodą i krzyknął: „Nie gniewaj się!” - i nie mówiąc mu ani jednego gniewnego słowa, kobieta poszła do domu.

W nocy żałowała przed mężem, gładziła wszystkie jego blizny i siniaki, które pozostały po biciu, szlochała bez przerwy, robiła sobie wyrzuty ostatnimi słowami. A rano wrócili do domu starców, wyznał im Jiangcheng, leżąc u jej stóp, błagając o przebaczenie.

Od tego czasu Jiangcheng stała się posłuszną żoną i pełną szacunku synową. Rodzina się wzbogaciła. A uczeń celował w naukach ścisłych.

Zatem, czytelniku, człowiek w swoim życiu z pewnością otrzyma owoc swoich czynów: pije lub je - z pewnością spotka go kara według jego uczynków.

Wang Pingzi przybył do stolicy, aby przystąpić do oficjalnych egzaminów i zamieszkał w świątyni. Mieszkał tam już pewien uczeń, który nawet nie chciał poznać Wanga.

Pewnego dnia do świątyni wszedł młody człowiek ubrany na biało. Wang szybko się z nim zaprzyjaźnił. Pochodził z Dengzhou i nosił nazwisko Song. Pojawił się student, od razu okazując swoją arogancję. Próbował obrazić Suna, ale sam okazał się pośmiewiskiem. Wtedy bezczelna osoba zaproponowała rywalizację w umiejętności komponowania na zadany temat. Po raz kolejny Sun go przewyższył.

Następnie Wang zabrał go do siebie, aby zapoznać go z jego pracą. Sun zarówno chwalony, jak i krytykowany. Wang czuł do niego wielkie zaufanie, jak do nauczyciela. poczęstował go pierogami. Od tego czasu spotykali się często: Song nauczył przyjaciela komponować, a on karmił go pierogami. Z czasem uczeń, który zredukował swoją arogancję, poprosił o ocenę swojej pracy, już bardzo chwalonej przez kolegów. Sun ich nie pochwalał, a uczeń żywił urazę.

Pewnego dnia Wang i Sun spotkali niewidomego lekarza z Heshan. Song od razu zdał sobie sprawę, że Heshang był wielkim koneserem stylu literackiego. Poradził Wangowi, aby przywiózł swoje kompozycje do Heshang. Wang posłuchał, zebrał swoje prace w domu i poszedł do niewidomego. Po drodze spotkał studenta, który również dołączył do niego. Heshang powiedział, że nie ma czasu na słuchanie kompozycji i nakazał spalić je jedna po drugiej - będzie w stanie wszystko zrozumieć po zapachu. Tak zrobili. Komentarze Hashana były niezwykle wnikliwe. Tylko student nie wierzył im za bardzo. Na potrzeby eksperymentu spalił dzieła starożytnych autorów - heshang był bezpośrednio zachwycony, a kiedy uczeń spalił własne dzieło, niewidomy natychmiast wyłapał substytucję i z całkowitą pogardą mówił o swoim talencie.

Jednak na egzaminach uczeń wyróżniał się, podczas gdy Wangowi się to nie udało. Poszli do haszanu. Zauważył, że ocenia styl, a nie los. Zaproponował uczniowi spalenie dowolnych ośmiu kompozycji, a on, hashang, zgaduje, który z autorów jest jego nauczycielem. Zaczął się palić. Heshang pociągnął nosem, aż nagle zwymiotował – uczeń po prostu spalił pracę swojego mentora. Uczeń wpadł we wściekłość i wyszedł, a następnie całkowicie wyprowadził się gdzieś ze świątyni.

A Wang postanowił pilnie uczyć się do przyszłorocznych egzaminów. Słońce mu pomogło. Ponadto w domu, w którym mieszkał, odkryto skarb, który kiedyś należał do jego dziadka. Nadszedł czas egzaminów, ale Van znów poniósł porażkę - raz na zawsze złamał pewne zasady. Song był niepocieszony i Wang musiał go pocieszać. Przyznał, że wcale nie jest osobą, ale wędrującą duszą i najwyraźniej ciążące na nim zaklęcie rozciągnęło się na jego przyjaciół.

Wkrótce stało się jasne, że Pan Piekieł nakazał Sunowi zająć się sprawami literackimi w siedzibie ciemności. Na pożegnanie poradził Sung Wangowi, aby ciężko pracował, a następnie powiedział, że całe jedzenie, które jadł przez cały czas w domu Wanga, znajdowało się na podwórku i wypuściły już magiczne grzyby - każde dziecko, które je zje, natychmiast stanie się mądrzejsze. Więc się rozstali.

Wang udał się do ojczyzny, zaczął studiować z jeszcze większym zapałem i skupieniem. Słońce ukazało mu się we śnie i powiedziało mu, że grzechy poprzednich wcieleń uniemożliwią mu objęcie ważnego stanowiska. I faktycznie: Wang zdał egzaminy, ale nie służył. Miał dwóch synów. Jeden był głupi. Jego ojciec karmił go grzybami, a on natychmiast stał się mądrzejszy. Wszystkie prognozy Sun się sprawdziły.

Taoistyczny Gong nie miał ani imienia, ani przezwiska. Kiedyś chciałem zobaczyć księcia Lusky'ego, ale odźwierni nawet nie zaczęli meldować się. Następnie taoista trzymał się tego samego urzędnika, który opuścił pałac. Kazał wypędzić obdartusa. Taoista zaczął biec. Będąc na pustkowiu, roześmiał się, wyjął złoto i poprosił o przekazanie go urzędnikowi. W ogóle nie prosił księcia, ale po prostu chciał przejść się po wspaniałym pałacowym ogrodzie.

Urzędnik, widząc złoto, stał się milszy i poprowadził taoistę przez ogród. Potem weszli na wieżę. Taoista popchnął urzędnika, a ten poleciał w dół. Okazało się, że był zawieszony na cienkiej linie, a taoista zniknął. Biedak z trudem został uratowany. Książę rozkazał znaleźć Taoistę. Togo wkrótce został zabrany do pałacu.

Po bogatej uczcie taoista zademonstrował księciu swoje umiejętności: wyjął śpiewaków, którzy śpiewali dla księcia, wróżki i niebiańskie z rękawa, a niebiański tkacz przyniósł nawet księciu magiczną suknię. Zachwycony książę zaproponował gościowi osiedlenie się w pałacu, którego odmówił, nadal mieszkając ze studentem Shanem, chociaż czasami nocował u księcia i organizował wszelkiego rodzaju cuda.

Niedawno studentka zaprzyjaźniła się i zbliżyła do śpiewaczki Hui Ge, a książę wezwał ją do pałacu. Student poprosił taoistę o pomoc. Schował Shan do rękawa i poszedł grać w szachy z księciem. Hui Ge zauważył to i niezauważony przez otaczających go ludzi włożył go do rękawa. Tam spotkali się kochankowie. Widzieli się więc jeszcze trzy razy, a potem piosenkarz cierpiał. Nie możesz ukryć dziecka w pałacu, a uczeń ponownie upadł do stóp taoisty. Zgodził się pomóc. Pewnego razu przywiózł do domu dziecko, które mądra żona Shany potulnie przyjęła, a swój szlafrok, poplamiony krwią macierzyńską, dał studentce, mówiąc, że nawet jego kawałek pomoże przy trudnych porodach.

Po pewnym czasie taoista oznajmił, że wkrótce umrze. Książę nie chciał wierzyć, ale wkrótce naprawdę umarł. Pochowali go z honorami. A uczeń zaczął pomagać przy trudnych porodach. Kiedyś nie można było rozwiązać ukochanej konkubiny księcia. Jej też pomógł. Książę chciał go hojnie obdarować, lecz uczeń pragnął jednego – zjednoczenia się ze swoim ukochanym Hui Ge. Książę zgodził się. Ich syn ma już jedenaście lat. Przypomniał sobie o swoim taoistycznym dobroczyńcy i odwiedził jego grób.

W jakiś sposób w odległej krainie miejscowy kupiec spotkał taoistę, który poprosił go o przekazanie księciu paczki. Książę rozpoznał swoją rzecz, ale nic nie rozumiejąc, kazał wykopać grób taoisty. Trumna była pusta.

Jakże byłoby cudownie, gdyby rzeczywiście tak się stało – „niebo i ziemia w rękawie”! Dalej umrzeć w podobnym rękawie - warto!

Kiedy Minister Wang był jeszcze w dzieciństwie, kiedy leżał na łóżku, stało się tak: nagle uderzył silny grzmot, wokół zrobiło się ciemno, a ktoś większy od kota przylgnął do niego i gdy tylko zapadł zmrok się wyjaśniło i wszystko się wyjaśniło, niezrozumiała istota zniknęła. Brat wyjaśnił, że to lis ukrył się przed grzmotem, a jej wygląd wróży wysoką karierę. I tak się stało - Wang odniósł sukces w życiu. Ale jego jedyny syn urodził się głupi i nie można było go poślubić.

Ale pewnego dnia kobieta z dziewczyną o niezwykłej urodzie przekroczyła bramy posiadłości Wang i zaoferowała swoją córkę głupcowi Yuanfengowi za żonę. Rodzice byli zachwyceni. Wkrótce kobieta zniknęła, a dziewczyna Xiaotsui zaczęła mieszkać w domu.

Była niezwykle bystra, ale cały czas dobrze się bawiła, robiła figle i nabijała się z męża. Teściowa ją skarci, ale wiesz, że milczy, uśmiecha się.

Na tej samej ulicy mieszkał cenzor, który również nosił nazwisko Wang. Marzył o tym, żeby zdenerwować naszego Vana. A Xiaotsui, przebierając się jakoś za pierwszego ministra, dała cenzorowi powód do podejrzeń jej teścia o tajne intrygi przeciwko niemu. Rok później zmarł prawdziwy minister, cenzor przyszedł do domu Wanga i przypadkowo wpadł na jego syna, ubranego w królewskie szaty. Zabrał ubranie i kapelusz głupca i poszedł zawiadomić władcę.

W międzyczasie Wang i jego żona poszli ukarać swoją synową za ich głupie rozrywki. Po prostu się roześmiała.

Cesarz obejrzał przywiezione ubrania i stwierdził, że to tylko zabawa, rozgniewał się na fałszywe donosy i nakazał pociągnięcie cenzora do odpowiedzialności. Próbował udowodnić, że w domu Vana mieszka zły duch, ale służący i sąsiedzi zaprzeczali wszystkiemu. Cenzor został zesłany na dalekie południe.

Od tego czasu rodzina zakochała się w synowej. To prawda, że ​​\uXNUMXb\uXNUMXbmartwili się, że małe dzieci tego nie robią.

Kiedyś żona żartobliwie przykryła męża kocem. Spójrz, on już nie oddycha. Gdy tylko zaatakowali synową przekleństwami, barich opamiętał się i stał się normalny, jakby nie był głupcem. Teraz młodzi wreszcie zaczęli żyć jak ludzie.

Pewnego razu młoda kobieta upuściła i stłukła kosztowny stary wazon. Zaczęli ją karcić. Potem oznajmiła, że ​​w ogóle nie jest osobą, ale mieszka w domu tylko z wdzięczności za życzliwy stosunek do swojej lisiej matki. Teraz odejdzie. I zniknęła.

Mąż zaczął więdnąć z melancholii. Dwa lata później w jakiś sposób usłyszał głos zza płotu i zdał sobie sprawę, że to jego żona, Xiaotsui. Wang błagał ją, by ponownie zamieszkała w ich domu, a nawet dzwonił do matki, by ją przekonać. Ale Xiaocui zgodził się mieszkać z nim tylko w odosobnieniu, w wiejskim domu.

Po pewnym czasie zaczęła się starzeć. Nie mieli dzieci, a ona przekonała męża, by wziął młodą konkubinę. Odmówił, ale zdecydował. Nowa żona okazała się plującym obrazem Xiaocui w młodości. A w międzyczasie zniknęła. Mąż zrozumiał, że celowo postarzała twarz, żeby łatwiej mu było pogodzić się z jej zniknięciem.

Student Kong Xueli był potomkiem Doskonałego, czyli Kungzi, Konfucjusza. Będąc wykształconym, oczytanym, dobrze pisał wiersze. Kiedyś poszedłem do uczonego przyjaciela, a on umarł. Musiałem tymczasowo osiedlić się w świątyni.

Jakimś cudem przechodziłem obok pustego domu pana Dana i nagle z bramy wychodzi przystojny młodzieniec. Zaczął namawiać ucznia, aby wprowadził się do domu i uczył, instruował go, młodego człowieka. Wkrótce przybył Starszy Pan. Podziękował uczniowi za to, że nie odmówił nauczania swojego głupiego syna. Darowane hojnie. Uczeń nadal nauczał, oświecał młodego człowieka, a wieczorami pili wino i bawili się.

Nadszedł upał. A potem student dostał guza. Młody człowiek wezwał siostrę Jiaono, aby wyleczyła nauczyciela. Przyszła. Szybko poradziła sobie z chorobą, a kiedy wypluła z ust czerwoną kulkę, uczennica od razu poczuła się zdrowa. Potem włożyła kulkę z powrotem do ust i połknęła.

Od tego momentu uczeń stracił spokój – myślał o pięknej Jiaono. Tyle że od lat była wciąż za mała. Wtedy młody człowiek poprosił go o poślubienie drogiego Słońca, córki jego ciotki. Jest starsza. Student, jak wyglądał, od razu się zakochał. Urządzili wesele. Wkrótce młody człowiek i jego ojciec mieli już wychodzić. A Kunowi doradzono, aby wraz z żoną wrócił do ojczyzny. Starzec dał im sto sztabek złota. Młodzieniec ujął młode za ręce, kazał zamknąć oczy, a one w jednej chwili zatrzepotały, pokonały przestrzeń. Przybyłem do domu. A młodzieńcy odeszli.

Mieszkał z matką Kuhn. Urodził się syn o imieniu Xiaohuan. Kun awansował, ale został nagle usunięty ze swojego stanowiska.

Pewnego razu podczas polowania znów spotkałem młodego mężczyznę. Zaprosił mnie do jakiejś wioski. Kun przyjechał z żoną i dzieckiem. Przyszła też Jiaono. Była już żoną niejakiego p. Mieszkali razem. Pewnego razu młody człowiek powiedział Kunowi, że nadchodzi straszna katastrofa i tylko on, Kun, może ich uratować. Zgodził się. Młody człowiek przyznał, że w ich rodzinie nie wszyscy są ludźmi, ale lisami, ale Kun się nie wycofał.

Rozpoczęła się straszna burza. W ciemności pojawiła się postać przypominająca demona z ostrym dziobem i złapała Jiaono. Kun uderzył go mieczem. Imp upadł na ziemię, ale Kun również padł martwy.

Jiaono, widząc ucznia, który przez nią zmarł, kazała trzymać go za głowę, rozdzielić zęby, a ona sama wpuściła mu do ust czerwoną kulkę. Przywarła do ust i zaczęła dmuchać, a kula zaczęła bulgotać jej w gardle. Wkrótce Kun obudził się i ożywił.

Okazało się, że cała rodzina męża Jiaono zginęła podczas burzy. Ona i młody człowiek wraz z Kunem i jego żoną musieli udać się do swojej ojczyzny. Mieszkali więc razem. Syn Kuna dorósł i stał się przystojny. Ale w jego twarzy było coś lisiego. Wszyscy w okolicy wiedzieli, że to lisiątko.

Pewnego dnia dziewczyna o rzadkiej urodzie wyskoczyła prosto z ubrania Ucznia Chenga. Przyznała jednak, że jest lisem. Uczeń nie bał się i zaczął z nią żyć. Urodziła mu dziewczynkę, która otrzymała imię Qingmei – Śliwka.

Poprosiła studenta tylko o jedno: nie wychodzić za mąż. Obiecała urodzić chłopca w odpowiednim czasie. Ale z powodu kpin krewnych i przyjaciół nie mógł tego znieść i poślubił dziewczynę Van. Lis się zdenerwował i wyszedł.

Qingmei dorastała mądra, ładna. Została służącą w domu niejakiego Wanga, jego czternastoletniej córki Ah Si. Zakochali się w sobie.

W tym samym mieście mieszkał student Zhang, biedny, ale uczciwy i oddany nauce, który niczego nie robił przypadkowo. Qingmei pewnego dnia poszła do jego domu. Widzi: sam Zhang je gulasz z otrębów i zaopatrzył się w udka wieprzowe dla swoich starych rodziców; idzie za ojcem jak małe dziecko. Zaczęła namawiać Xi do poślubienia go. Bała się biedy, ale zgodziła się spróbować przekonać rodziców. Sprawa się nie udała.

Następnie sama Qingmei ofiarowała się uczniowi. Chciał zabrać jej honor za honorem, ale bał się, że nie będzie miał dość pieniędzy. Właśnie wtedy ojcu Ah Si, Wangowi, zaproponowano stanowisko starosty. Przed wyjazdem zgodził się oddać swojego sługę jako konkubinę Zhangowi. Część pieniędzy zaoszczędziła sama Qingmei, częściowo matka Zhanga.

Qingmei zajmowała się wszystkimi pracami domowymi, zarabiała na haftowaniu i opiekowała się osobami starszymi. Zhang całkowicie poświęcił się studiom. Tymczasem w dalekim zachodnim hrabstwie zmarła żona Wanga, po czym on sam stanął przed sądem i zbankrutował. Słudzy uciekli. Wkrótce zmarł sam właściciel. A Xi pozostała sierotą, żałowała, że ​​nie może nawet z godnością pochować swoich rodziców. Chciałem poślubić tego, który zorganizuje pogrzeb. Zgodziła się nawet zostać konkubiną, ale żona pana ją wypędziła. Musiałem mieszkać w pobliżu świątyni. Tylko przystojni faceci dręczyli ją nękaniem. Rozważała nawet samobójstwo.

Pewnego dnia bogata dama i słudzy schronili się w świątyni przed burzą. Okazało się, że to Qingmei. Ona i Xi rozpoznali się i objęli ze łzami w oczach. Zhang, jak się okazało, odniósł sukces, został szefem izby sądowej. Qingmei natychmiast zaczęła namawiać A Xi, aby wypełnił przeznaczenie i poślubił Zhanga. Opierała się, ale Qingmei nalegała. Ona sama zaczęła, jak poprzednio, wiernie służyć kochance. Nigdy nie byłem leniwy, nigdy zaniedbany.

Zhang później został wiceministrem. Cesarz swoim dekretem nadał obu kobietom tytuł „damy”, z obu Zhang miał dzieci.

Oto, czytelniku, jakimi dziwnymi, krętymi ścieżkami, okrężnymi ścieżkami szła dziewczyna, której Niebo powierzyło zaaranżowanie tego małżeństwa!

Stary Feng z Guangping miał jedynego syna, Xiangru. Żona i synowa zmarły, ojciec i syn sami zajmowali się wszystkim w domu.

Pewnego wieczoru Xiangzhu zobaczył dziewczynę sąsiada o imieniu Hongyu, czerwony jaspis. Łączyła ich sekretna miłość. Pół roku później dowiedział się o tym mój ojciec, był strasznie zły. Panna postanowiła opuścić młodego mężczyznę, ale rozstając się namówiła go do poślubienia dziewczyny z rodziny Wei, która mieszkała w pobliskiej wiosce. Dałem mu nawet srebro za coś takiego.

Srebro uwiodło ojca dziewczynki i umowa małżeńska została zawarta. Młodzi ludzie żyli w pokoju i zgodzie, mieli chłopca o imieniu Fuer. Lokalny potentat Sun, który mieszkał w sąsiedztwie, zobaczył młodą kobietę i zaczął ją nękać. Odmówiła mu. Wtedy jego słudzy włamali się do domu Fengów, pobili starca i Xiangzhu i siłą zabrali kobietę.

Starzec nie mógł znieść upokorzenia i wkrótce zmarł. Syn został z chłopcem na rękach. Próbowałem narzekać, ale nie dostałem prawdy. Wtedy dotarło do niego, że jego żona, nie mogąc znieść zniewag, również umarła. Myślałem nawet o zamordowaniu sprawcy, ale był pilnowany i nie było komu zostawić dziecka.

Kiedyś przyszedł do niego nieznajomy z żałobną wizytą. Zaczął namawiać Sunę do zemsty, obiecując osobiście zrealizować swój plan. Przestraszony uczeń wziął syna na ręce i uciekł z domu. A w nocy ktoś dźgnął Suna, obu jego synów i jedną z jego żon. Uczeń został oskarżony. Zdjęli z niego strój naukowca, specjalny kombinezon i torturowali go. On zaprzeczył.

Władca, który wymierzał niesprawiedliwy wyrok, obudził się w nocy, bo sztylet wbił się w jego łoże z niespotykaną dotąd siłą. Ze strachu zrzucił opłatę z ucznia.

Uczeń wrócił do domu. Teraz był zupełnie sam. Gdzie jest dziecko, nie wiadomo, ponieważ zostało zabrane nieszczęśnikowi. Któregoś dnia ktoś zapukał do bramy. Spojrzałem – kobieta z dzieckiem. Rozpoznał Czerwonego Jaspera z synem. Zacząłem pytać. Przyznała, że ​​wcale nie jest córką sąsiada, tylko lisem. Pewnej nocy natknąłem się w dziupli na płaczące dziecko i zabrałem je na wychowanie.

Student błagał ją, by go nie zostawiała. Mieszkali razem. Czerwony Jasper zręcznie prowadził gospodarstwo domowe, kupił krosno, wydzierżawił ziemię. Pora na egzaminy. Uczeń posmutniał: w końcu zabrali mu garnitur, strój naukowca. Okazało się jednak, że kobieta już dawno przesłała pieniądze, by przywrócić jego nazwisko na listy. Więc pomyślnie zdał egzaminy. A jego żona cały czas pracowała, męczyła się pracą, ale nadal była delikatna i piękna, jakby miała dwadzieścia lat.

Wang Cheng pochodził ze starożytnej rodziny, był z natury wyjątkowo leniwy, więc jego majątek z dnia na dzień coraz bardziej popadał w ruinę. Leżąc z żoną i znać siebie przysięgał.

To było gorące lato. Mieszkańcy wioski – a między innymi Van – przyzwyczaili się spędzać noc w opuszczonym ogrodzie. Wszyscy, którzy spali, wstali wcześnie, tylko Wang wstał, gdy czerwone słońce już, jak mówią, wzeszło na trzech bambusowych słupach. Raz znalazł w trawie cenną złotą szpilkę. Wtedy nagle pojawiła się stara kobieta i zaczęła szukać szpilki. Van, choć leniwy, ale uczciwy, dał jej znalezisko. Okazało się, że przypinka była pamiątką po jej zmarłym mężu. Zapytałem o imię i zrozumiałem: to jego dziadek.

Starsza kobieta również była zdumiona. Przyznała, że ​​jest lisem wróżką. Wang zaprosił staruszkę do odwiedzenia. W progu pojawiła się żona, rozczochrana, z twarzą jak uschnięte warzywo, cała czarna. Gospodarka jest w opłakanym stanie. Stara kobieta zaprosiła Wanga do załatwienia interesów. Powiedziała, że ​​zaoszczędziła trochę pieniędzy, mieszkając jeszcze z jego dziadkiem. Trzeba je zabrać, kupić płótno i sprzedać w mieście. Wang kupił płótno i pojechał do miasta.

Po drodze będzie padać. Ubrania i buty były przemoczone. Czekał, czekał i pojawił się w mieście, gdy ceny płótna spadły. Wang znów zaczął czekać, ale musiał sprzedać się ze stratą. Już miałem wracać do domu, patrzyłem, ale pieniądze zniknęły.

W mieście Wang uważał, że organizatorzy walk przepiórczych mają ogromny zysk. Zebrałem resztę pieniędzy i kupiłem klatkę z przepiórkami. Tutaj znowu padało. Dzień po dniu lało bez przerwy. Van patrzy, a jedyna przepiórka została w klatce, reszta nie żyje. Okazało się, że to silny ptak iw walce nie miał sobie równych w całym mieście. Sześć miesięcy później Van zgromadził już przyzwoitą sumę pieniędzy.

Jak zwykle pierwszego dnia nowego roku miejscowy książę, znany jako miłośnik przepiórek, zaczął zapraszać do swojego pałacu jastrzębie przepiórcze. Van też tam poszedł. Jego przepiórka pokonała najlepsze ptaki księcia, a książę postanowił go kupić. Wang długo odmawiał, ale w końcu wytargował ptaka za wysoką cenę. Wrócił do domu z pieniędzmi.

W domu stara kobieta kazała mu kupić ziemię. Potem zbudowali nowy dom, umeblowali go. Żył jak dobrze urodzony szlachcic. Stara kobieta zadbała o to, aby Wang i jego żona nie byli leniwi. Trzy lata później nagle zniknęła.

Tutaj zdarza się, że oznacza to, że bogactwa nie zdobywa się samą pracowitością. Aby wiedzieć, chodzi o to, aby zachować duszę w czystości, wtedy niebo zmiłuje się.

Powieści (XVIII wiek)

Lee Chang-ming, urzędnik wojskowy, zmarł nagle, ale jego ciało nie ostygło przez trzy dni i bali się go pochować. Nagle żołądek zmarłego spuchł, wylał się mocz, a Lee zmartwychwstał.

Okazało się, że był wśród luźnych piasków, nad brzegiem rzeki. Tam ujrzał pałac pod żółtymi dachówkami i strażnikami. Próbowali go złapać, doszło do bójki. Z pałacu przyszedł rozkaz przerwania kłótni i czekania na rozkaz. Zamrażaj przez całą noc. Rano kazali gościowi iść do domu. Strażnicy przekazali go pasterzom, którzy nagle zaatakowali go pięściami. Li wpadł do rzeki, połknął wodę, tak że jego brzuch był spuchnięty, wkurzony i ożywiony.

Li rzeczywiście zmarł dziesięć dni później.

Wcześniej w nocy do jego sąsiada przychodzili olbrzymy w czarnych szatach, żądając zaprowadzenia ich do domu Li. Tam, przy drzwiach, czekało na nich dwóch jeszcze groźnie wyglądających mężczyzn. Włamali się do domu, wybijając ścianę. Wkrótce rozległ się płacz. Ta historia jest znana od niejakiego Zhao, przyjaciela zmarłego Li.

Pewien Ye poszedł pogratulować swojemu przyjacielowi Wangowi z okazji jego sześćdziesiątych urodzin. Jakiś facet, przedstawiając się jako brat Vana, zgłosił się na ochotnika, by z nim pójść. Wkrótce zrobiło się ciemno. Rozpoczęła się burza.

E rozejrzał się i zobaczył: dzieciak wisiał na koniu ze spuszczoną głową i nogami, jakby szedł po niebie, a przy każdym kroku uderza piorun, a z ust bucha mu para. Ye był strasznie przerażony, ale on ukrywał swój strach.

Van wyszedł im na spotkanie. Pozdrowił też swojego brata, który okazał się złotnikiem. Uspokoiłeś się. Usiadłem, żeby świętować. Kiedy zaczęli się pakować na noc, Ye nie chciał spać w jednym pokoju z dzieckiem. Upierał. Musiałem położyć trzeciego starego służącego.

Nadeszła noc. Lampa zgasła. Facet usiadł na łóżku, powąchał firanki, wystawił długi język, a potem rzucił się na starego służącego i zaczął go pożerać. Przerażony Ye wezwał cesarza Guan-di, pogromcę demonów. Zeskoczył z belki stropowej przy grzmocie bębna i uderzył dzieciaka ogromnym mieczem. Zamieniał się w motyla wielkości koła od wozu i odpierał ciosy skrzydłami. Straciłeś przytomność.

Obudziłem się - obok żadnych służących, żadnych dzieci. Tylko krew na podłodze. Wysłali człowieka, aby dowiedział się o bracie. Okazało się, że pracował w swoim warsztacie i nie poszedł pogratulować Vanowi.

Pewnego dnia pewien Gu poprosił o nocleg w starym klasztorze. Mnich, który go wpuścił, powiedział mu, że wieczorem odbywa się nabożeństwo żałobne i poprosił o opiekę nad świątynią. Gu zamknął się w świątyni, zgasił lampę i położył się.

W środku nocy ktoś zapukał do drzwi. Nazywał siebie starym przyjacielem Gu, który zmarł ponad dziesięć lat temu. Gu odmówił otwarcia.

Kołatka zagroziła, że ​​wezwie demony na pomoc. Musiałem to otworzyć. Słychać było dźwięk spadającego ciała, a głos powiedział, że nie jest przyjacielem, ale niedawno zmarłym mężczyzną, który został otruty przez nikczemną żonę. Głos błagał o poinformowanie wszystkich o zbrodni.

Były głosy. Przestraszeni mnisi wrócili. Okazało się, że w trakcie nabożeństwa zmarły zniknął. Gu opowiedział im o incydencie. Podpalili zwłoki pochodniami i zobaczyli, że ze wszystkich otworów leje się krew. Następnego ranka władze zostały poinformowane o zbrodni.

Ochroniarz pewnego władcy gonił zająca, niechcący wepchnął starca do studni i uciekł w popłochu. Tej samej nocy starzec włamał się do jego domu i dopuścił się okrucieństw. Rodzina błagała go o przebaczenie, ale on zażądał napisania tablicy pamiątkowej i codziennego składania mu ofiar, jak przodek. Zrobili, jak kazał, i okrucieństwa ustały.

Od tego czasu ochroniarz zawsze podróżował po niefortunnej studni, ale pewnego dnia, towarzysząc władcy, nie mógł tego zrobić. Przy studni zobaczył znajomego starca, który chwytając go za rąbek szlafroka, zaczął besztać młodzieńca za jego wieloletnie przewinienie i bić go. Ochroniarz po modlitwie powiedział, że składa ofiary, aby zadośćuczynić. Starzec był jeszcze bardziej oburzony: jakie ofiary, jeśli na szczęście nie utonął wtedy w studni, ale uciekł?!

Ochroniarz zaprowadził starca do niego i pokazał znak. Miał na sobie zupełnie inną nazwę. Starzec w złości rzucił tablet na podłogę. Śmiech unosił się w powietrzu i natychmiast ucichł.

Pewnego dnia taoista zapukał do bramy Czcigodnego Zhu i oznajmił, że musi zobaczyć się ze swoim przyjacielem, który jest w gabinecie mistrza. Zaskoczony Zhu odprowadził go do swojego biura. Taoista wskazał zwój z wizerunkiem nieśmiertelnego Lu i powiedział, że to jego przyjaciel, który kiedyś ukradł mu tykwę.

Tymi słowami Taoista wykonał gest ręką, dynia zniknęła z obrazu i znalazła się u niego. Zszokowany Zhu zapytał, po co mnichowi dynia. Powiedział, że nadchodzi straszny głód i aby uratować ludzkie życie, trzeba roztopić pigułki nieśmiertelności w dyni. A taoista pokazał Zhu kilka pigułek, obiecując, że przyjdzie ponownie na Święto Środka Jesieni, kiedy księżyc będzie jasny.

Podekscytowany właściciel podarował mnichowi tysiąc złotych pigułek w zamian za dziesięć pigułek. Taoista przyjął sakiewkę, zawiesił ją sobie u pasa jak piórko i zniknął.

Latem nie było głodu. W Święto Środka Jesieni padał deszcz, księżyc nie był widoczny, a taoista nigdy więcej się nie pojawił.

Mówią, że demon ma trzy sztuczki: jedna to zwabić, druga przeszkodzić, trzecia zastraszyć.

Niejaki Lü widział pewnego wieczoru kobietę, upudrowaną, ze zmarszczonymi brwiami, biegnącą ze liną w rękach. Zauważywszy go, ukryła się za drzewem i upuściła linę. Lu podniósł linę. Poczuła dziwny zapach i Lü zdał sobie sprawę, że napotkana kobieta była szubienicą. Założył linę na piersi i odszedł.

Kobieta zagrodziła Lu drogę. On w lewo, ona w to samo miejsce, on w prawo, ona też. Zrozumiałem: przed nim była „demoniczna ściana”. Wtedy Lu ruszył prosto na nią, a kobieta, wystawiając swój długi język i rozczochrane włosy, z których kapała krew, zaczęła na niego skakać z krzykiem.

Ale Lu się nie bał, co oznacza, że ​​trzy demoniczne sztuczki – zwabienie, utrudnianie i straszenie – zawiodły. Besovka przybrała swój pierwotny wygląd, upadła na kolana i przyznała, że ​​​​kiedyś po kłótni z mężem powiesiła się, a teraz poszła szukać zastępstwa, ale Lu pokrzyżował jej plany. Tylko modlitwa opata świątyni buddyjskiej może ją uratować.

Okazało się, że to nasza Lu. Głośno zaśpiewał modlitwę, a kobieta, jakby nagle ujrzała światło, uciekła. Od tego czasu, jak mówili miejscowi, w tych miejscach pojawiły się wszelkiego rodzaju złe duchy.

Dai Yu-chi pił wino z przyjacielem, podziwiając księżyc. Za miastem, w pobliżu mostu, zobaczył mężczyznę w niebieskim ubraniu, który szedł z parasolem w dłoni, zauważył Dai, zawahał się, nie śmiejąc iść naprzód.

Myśląc, że to złodziej, Dai złapał nieznajomego. Próbował go oszukać, ale w końcu przyznał się do wszystkiego. Okazał się demonem, którego urzędnik Królestwa Umarłych wysłał do miasta, aby według listy aresztował ludzi.

Dai przejrzał listę i zobaczył imię własnego brata. Nie dał jednak wiary opowieściom nieznajomego, dlatego nic nie zrobił i pozostał na moście.

Po chwili pojawił się ponownie mężczyzna w niebieskim ubraniu. Na pytanie Dai odpowiedział, że udało mu się aresztować wszystkich i teraz niesie ich na swoim parasolu do Królestwa Umarłych. Dai spojrzał, a na parasolu brzęczało pięć much przewiązanych nitką. Śmiejąc się, Dai wypuścił muchy, a posłaniec z przerażeniem rzucił się za nimi w pościg.

O świcie Dai wrócił do miasta i poszedł odwiedzić brata. Rodzina powiedziała mi, że mój brat długo chorował i tej nocy zmarł. Potem nagle ożył i o świcie ponownie odszedł do innego świata. Dai zdał sobie sprawę, że nieznajomy go nie oszukał i na próżno mu nie wierzył.

Chen przyjaźnił się ze swoim współmieszkańcem, biednym uczonym Li Fu. Pewnej jesieni zebrali się na pogawędkę i drinka, ale okazało się, że w domu Lee skończyło się wino i poszedł po nie do sklepu.

Chen zaczął czytać zwój z wersetami. Nagle drzwi się otworzyły i pojawiła się w nich kobieta z potarganymi włosami. Kiedy zobaczyła Chena, cofnęła się. Uznał, że to ktoś z rodziny, kto boi się obcej osoby i odwrócił się, żeby jej nie zawstydzić. Kobieta szybko coś schowała i poszła do kwatery kobiecej. Chen spojrzał i znalazł zakrwawioną linę, która śmierdzi. Zrozumiano: to był duch szubienicy. Wziął linę i schował ją w bucie.

Po chwili pojawiła się kobieta po linę, a nie znajdując jej, zaatakowała Chena, zaczęła dmuchać w niego strumieniami lodowatego powietrza, tak że nieszczęśnik prawie umarł. Następnie, ostatkiem sił, sam Chen dmuchnął na kobietę. Najpierw zniknęła głowa, potem pierś, a po chwili tylko lekki dym przypominał szubienicę.

Li Fu wkrótce wrócił i odkrył, że jego żona powiesiła się tuż obok łóżka. Ale Chen wiedział coś: nie mogła wyrządzić sobie prawdziwej krzywdy, trzymał linę przy sobie. I rzeczywiście, żona została łatwo wskrzeszona. Powiedziała, że ​​nie może dłużej znosić biedy. Mój mąż wydawał wszystkie swoje pieniądze na gości. A potem nieznana kobieta o rozczochranych włosach, która nazywa się sąsiadką, szepnęła, że ​​jej mąż wziął ostatnią szpilkę do włosów i poszedł do kasyna. Potem zaproponowała, że ​​przyniesie „sznur Buddy”! obiecując, że sama kobieta zamieni się w Buddę. Poszedł po przewód i nie wrócił. Sama żona była jak we śnie, dopóki jej mąż jej nie pomógł.

Zapytali sąsiadów. Okazało się, że kilka miesięcy temu kobieta ze wsi powiesiła się.

Pewien Ding Kui został wysłany z depeszą i po drodze natknął się na kamienną stelę z napisem „Granica światów yin i yang”. Podszedł bliżej i niepostrzeżenie znalazł się poza światem yang, światem żywych. Chciałem wrócić, ale zgubiłem drogę. Musiałem iść tam, gdzie była stopa. W opuszczonej świątyni odkurzył wizerunek ducha z głową krowy. Potem usłyszał szum wody. Przyjrzałem się uważnie: jakaś kobieta myła warzywa w rzece. Podszedł i rozpoznał swoją zmarłą żonę. Rozpoznała też swojego męża i była strasznie przerażona, bo zaświaty to nie miejsce dla żywych.

Opowiadała, że ​​po jej śmierci została przydzielona jako żona służącej miejscowego władcy, duchowi z głową krowy, a jej obowiązkiem było mycie płodów. Kiedy się umyjesz, taka osoba się urodzi.

Zabrała byłego męża do swojego domu, a obecnego męża ukrywała aż do przybycia. Pojawił się duch z głową krowy. Natychmiast go powąchałem – pachniało życiem. Musiałem wszystko wyznać i błagać o ratunek nieszczęśnikom. Duch zgodził się, tłumacząc, że robi to nie tylko ze względu na swoją żonę, ale dlatego, że sam spełnił dobry uczynek, oczyściwszy go, ducha, obraz w świątyni. Musisz tylko dowiedzieć się w biurze, ile życia zostało Twojemu mężowi.

Rano duch dowiedział się wszystkiego. Mój mąż miał długie życie. Duch miał z zadaniem nawiedzać świat ludzi i mógł wyprowadzić zagubionego ze świata umarłych. Dał mu też kawałek śmierdzącego mięsa. Okazało się, że władca podziemia ukarał pewnego bogacza, nakazując mu wbić mu hak w plecy. Udało mu się wyciągnąć hak z mięsem, ale od tego czasu ma gnijącą ranę na plecach. Jeśli zmiażdżysz kawałek mięsa i posypiesz ranę, wszystko natychmiast się zagoi.

Po powrocie do domu Dean właśnie to zrobił. Bogacz dał mu w nagrodę pięćset sztuk złota.

Taoista Lu miał ponad sto lat, mógł oddychać z grzmiącym hałasem, nie mógł jeść przez dziesięć dni, a potem jeść pięćset kurczaków na raz; umiera na człowieku - zostanie spalony jak w ogniu; dla żartu połóż mu na plecach surowe ciasto - za chwilę będzie upieczone. Zimą i latem nosił jedną płócienną szatę.

W tamtych czasach Wang Chao-en zbudował kamienną tamę. Budowa wydawała się nie mieć końca. Lü zdał sobie sprawę, że działają zaklęcia złego smoka. Ten smok już raz zawalił starą tamę i teraz tylko Lü mógł zejść pod wodę i walczyć ze smokiem. Konieczne jest jednak, aby Wang, jako wódz, wydał dekret w sprawie tej konstrukcji, który w naoliwionym papierze zostanie przywiązany do pleców taoisty.

Zrobili, jak powiedział. Opierając się na swoim mieczu, Lu wszedł do wody i bitwa się rozgorzała. Dopiero następnego dnia o północy ranny taoista pojawił się na brzegu. Poinformował, że łapa smoka została odcięta i uciekł na Morze Wschodnie. Taoista sam poradził sobie z ranami.

Następnego dnia budowa ruszyła pełną parą. Wkrótce tama została zbudowana. Taoista zasłynął, a następnie zyskał sławę także jako uzdrowiciel. Wielu zostało wyleczonych z poważnych dolegliwości. Jego uczeń powiedział, że Lu każdego ranka o świcie połykał promienie słoneczne, zyskując wielką siłę.

To jest: długa, niefikcjonalna i bardzo zapadająca w pamięć biografia pewnego prostodusznego, dziwacznego i rzadkiego włóczęgi lub włóczęgi o nazwisku Melchior Sternfels von Fuchsheim (Der Abenteuerliche Simplicissimus Teutsch. Das ist: die Beschreibung des Lebens eines seltsamen Vaganten, genannt Melchior Sternfels von Fuchsheim)

Powieść (1669)

Akcja toczy się w Europie podczas wojny trzydziestoletniej. Historia opowiedziana jest z perspektywy głównego bohatera.

W pewnej wiosce w Spessert chłopiec żyje w całkowitej nieświadomości w rodzinie chłopskiej. Pewnego dnia ich dom zostaje zaatakowany przez żołnierzy, którzy rujnują gospodarkę, zabierają pieniądze, gwałcą kobiety i torturują ich ojca. Chłopiec ucieka przed strachem do lasu i osiedla się tam u pustelnika. Pustelnik ze względu na swoją naiwność nadaje mu imię Simplicius. Uczy go czytać, pisać i słowa Bożego. Po śmierci pustelnika, który był dawniej szlachcicem i oficerem, Simplicius opuszcza ich nędzne mieszkanie i wkracza do twierdzy Hanau. Tutaj chłopiec staje się pazia namiestnika, któremu miejscowy ksiądz wyjawia tajemnicę, że Symplicjusz jest synem jego zmarłej siostry. Ale prostota i naiwność zmuszają bohatera do odgrywania roli głupca na dworze. Na koniec Symplicjusz ubrany jest w suknię ze skóry cielęcej, a na głowę zakłada czapkę błazna. Z rozkazu gubernatora uczy się gry na lutni. Mimo wszystko pod głupią czapką młody człowiek zachowuje naturalny umysł i bystry dowcip.

Pewnego dnia, gdy przed twierdzą gra na lutni, zostaje zaatakowany przez Chorwatów i po serii wzlotów i upadków Simplicius trafia do obozu żołnierzy niemieckich pod Magdeburgiem. Pułkownik zabiera go na swoją stronę ze względu na jego talent muzyczny i wyznacza Herzbruderę na swojego nauczyciela. Z synem mentora, Ulrichem, Simplicius zawiera przyjacielski sojusz. Mentor, odgadując zdrowy rozsądek pod kostiumem błazna młodego mężczyzny, obiecuje, że wkrótce pomoże mu zrzucić tę sukienkę. W tym czasie Ulrich jest oczerniany w obozie, oskarżając go o kradzież złotego kielicha, grozi mu kara. Następnie płaci kapitanowi i odchodzi, by następnie wejść na służbę Szwedów. Wkrótce stary Herzbrudera zostaje zasztyletowany przez jednego z poruczników pułku. Simplicius znów zostaje sam, od czasu do czasu zmienia strój na damski, a ponieważ jego wygląd był bardzo atrakcyjny, musi przejść przez wiele delikatnych chwil w swoim nowym przebraniu. Ale oszustwo wychodzi na jaw, Simplicius będzie torturowany, ponieważ jest podejrzany o bycie wrogim szpiegiem. Przypadek ratuje bohatera – obóz zostaje zaatakowany przez Szwedów, wśród nich Ulricha Herzbrudera, uwalnia przyjaciela i wysyła go wraz ze sługą w bezpieczne miejsce. Los jednak zdecydował inaczej – Simplicius trafia do właściciela, który wysyła go do pilnowania klasztoru. Tutaj młody człowiek żyje dla własnej przyjemności: je, odpoczywa, jeździ konno i szermierką, dużo czyta. Kiedy umiera właściciel Symplicjusza, całe dobro zmarłego przechodzi na niego pod warunkiem, że zamiast zmarłego zaciągnie się do żołnierzy, dzięki czemu młody człowiek stanie się odważnym żołnierzem.

Symplicjusz stopniowo zapomina o nakazach pustelnika, rabuje, zabija, oddaje się epikureizmowi. Otrzymuje przydomek „Łowca z Zustu”, a dzięki odwadze, przebiegłości wojskowej i pomysłowości udaje mu się zasłynąć.

Pewnego razu Simplicius znajduje skarb, który natychmiast zabiera do Kolonii i pozostawia na przechowanie bogatemu kupcowi za pokwitowaniem. W drodze powrotnej dzielny żołnierz wpada w szwedzką niewolę, gdzie spędza sześć miesięcy oddając się przyjemnościom życia, gdyż uznając go za myśliwego z Zust, szwedzki pułkownik daje mu całkowitą swobodę w obrębie twierdzy. Simplicius flirtuje z dziewczynami, wlecze się za córką samego pułkownika, który zastaje go nocą w jej sypialni i zmusza do poślubienia jej. By zdobyć własny dom i gospodarstwo, Symplicjusz udaje się do Kolonii po swój skarb, ale kupiec zbankrutował, sprawa się przeciąga, a bohater wciąż towarzyszy dwóm szlacheckim synom do Paryża.

Tutaj dzięki swojej sztuce gry na lutni i umiejętności śpiewania jest powszechnie podziwiany. Jest zapraszany do występów w teatrze w Luwrze, z powodzeniem bierze udział w wielu produkcjach baletowych i operowych. Bogate damy potajemnie zapraszają go do swoich buduarów, Simplicjusz zostaje modnym kochankiem. W końcu wszystko mu przeszkadza, a ponieważ właściciel nie pozwala mu odejść, ucieka z Paryża.

Po drodze Simplicius zapada na ospę. Jego twarz z pięknej robi się brzydka, cała podziurawiona, wychodzą piękne loki, a teraz musi nosić perukę, znika też jego głos. Na dodatek zostaje okradziony. Po chorobie próbuje wrócić do Niemiec. Pod Philipsburgiem zostaje schwytany przez Niemców i ponownie staje się prostym żołnierzem. Głodny, oskórowany Simplicius niespodziewanie poznaje Herzbrudera, któremu udało się zrobić karierę wojskową, ale nie zapomniał o swoim dawnym przyjacielu. Pomaga mu się uwolnić.

Jednak Symplicjusz nie skorzystał z pomocy Ulryka, ponownie kontaktuje się z rabusiami, po czym trafia do rabusiów, wśród których spotyka innego starego znajomego, Oliviera. Na chwilę dołącza do niego i kontynuuje życie rabusia i mordercy, ale po tym, jak oddział karny nagle atakuje Simpliciusa i Oliviera i brutalnie zabija tego ostatniego, młodzieniec postanawia wrócić do żony. Nieoczekiwanie ponownie spotyka ciężko chorego Herzbrudera. Pielgrzymuje z nim do Szwajcarii, do Einsiedlen, tu bohater przyjmuje wiarę katolicką i razem jadą leczyć Ulricha, najpierw do Badenii po wodę, a potem do Wiednia. Herzbruder kupuje Simpliciusowi stanowisko kapitana. W pierwszej bitwie Herzbruder zostaje ranny, a jego przyjaciele udają się do Griesbach, aby go wyleczyć. W drodze do wód Symplicjusz dowiaduje się o śmierci żony i teścia oraz o tym, że jego syna wychowuje siostra jego żony. Tymczasem Herzbruder umiera od trucizny, którą otruli go zazdrośnicy w pułku.

Dowiedziawszy się, że mimo utraty prawdziwego przyjaciela, znów jest singlem, Simplicius wyrusza w miłosną przygodę. Najpierw na wodach z jedną ładną, ale wietrzną panią, potem z wieśniaczką, z którą się żeni. Szybko okazuje się, że jego żona nie tylko zdradza męża, ale też lubi wypić. Pewnego dnia tak się upija, że ​​zostaje otruta i umiera.

Spacerując po wiosce Simplicius spotyka swojego ojca. Od niego bohater dowiaduje się, że jego własnym ojcem był szlachcic – Sternfels von Fuchsheim, który później został pustelnikiem. On sam został ochrzczony i wpisany do ksiąg kościelnych jako Melchior Sternfels von Fuchsheim.

Symplicjusz osiedla się u przybranych rodziców, którzy umiejętnie i sumiennie prowadzą jego chłopskie gospodarstwo. Dowiedziawszy się od okolicznych mieszkańców o istnieniu tajemniczego bezdennego Mummelsee w górach, udaje się do niego i tam trafia za pomocą magicznego kamienia, który pozwala oddychać pod wodą, do królestwa Sylfów. Po zapoznaniu się z podwodnym światem, jego królem, wraca na ziemię z darem, opalizującym kamieniem, który, jak się okazuje, ma niesamowitą właściwość: tam, gdzie go położysz na ziemi, uzdrawiające źródło wody mineralnej zatka się. Simplicius ma nadzieję wzbogacić się tym kamieniem.

Wieś, w której mieszka bohater, zostaje zdobyta przez Szwedów, w jego domu osiedla się pułkownik, który dowiedziawszy się o szlacheckim pochodzeniu właściciela, proponuje powrót do służby wojskowej, obiecuje mu pułk i bogactwo. Wraz z nim Symplicjusz dociera do Moskwy, gdzie na rozkaz cara buduje młyny prochowe i robi proch strzelniczy. Pułkownik opuszcza go bez spełnienia obietnic. Król trzyma Symplicjusza pod strażą. Zostaje wysłany wzdłuż Wołgi do Astrachania, aby tam uruchomić produkcję prochu, ale po drodze zostaje schwytany przez Tatarów. Tatarzy przedstawiają go królowi Korei. Stamtąd przedostaje się przez Japonię do Makau do Portugalczyków. Następnie tureccy piraci dostarczają go do Konstantynopola. Tutaj jest sprzedawany wioślarzom galery. Ich statek zostaje schwytany przez Wenecjan, a Simplicius zostaje uwolniony. Bohater, aby podziękować Bogu za ocalenie, odbywa pielgrzymkę do Rzymu, by wreszcie przez Loretto wrócić do Szwajcarii, do rodzinnego Schwarzwaldu.

Przez trzy lata podróżował po całym świecie. Patrząc wstecz na swoje przeszłe życie, Simplicius postanawia wycofać się z doczesnych spraw i zostać pustelnikiem. On to robi.

I tak, kiedy pewnego razu położył się na spoczynek w pobliżu swojej chaty, śniło mu się, że pójdzie do piekła i zobaczy samego Lucyfera. Wraz z młodzieńcami Juliusem i Avarem odbywa niezwykłą podróż, która kończy się śmiercią obojga młodych ludzi. Budząc się, Simplicius postanawia ponownie odbyć pielgrzymkę do Einsiedlen. Stamtąd udaje się do Jerozolimy, ale w Egipcie rabusie napadają na niego, biorą go do niewoli i pokazują za pieniądze, udając człowieka prymitywnego, którego, jak mówią, znaleziono daleko od ludzkich siedzib. W jednym z miast europejscy kupcy uwalniają Symplicjusza i wysyłają go statkiem do Portugalii.

Nagle burza uderza w statek, rozbija się o kamienie, tylko Simpliciusowi i stolarzowi statku udaje się uciec. Trafiają na bezludną wyspę. Tutaj prowadzą życie jak słynny Robinson. Z drugiej strony stolarz uczy się robić wino palmowe i jest tak pochłonięty tym zajęciem, że w końcu jego płuca i wątroba ulegają zapaleniu i umiera. Po pochowaniu towarzysza Simplicius zostaje sam na wyspie. Opisuje swoje życie na liściach palmowych. Pewnego dnia załoga holenderskiego statku ląduje awaryjnie na wyspie. Simplicius daje kapitanowi statku w prezencie swoją niezwykłą książkę, a on sam postanawia zostać na wyspie na zawsze.

B. A. Korkmazowa

Poemat epicki (1748-1751)

Podczas gdy Jezus zmęczony modlitwą śpi spokojnym snem na Górze Oliwnej, Wszechmogący „wśród niezliczonych jaśniejących światów” rozmawia z Archaniołami. Archanioł Eloah głosi, że Mesjasz jest powołany, aby dać całemu światu świętą radość i zbawienie. Gabriel niesie to przesłanie „strażnikom królestw i ludów ziemi”, pasterzom dusz nieśmiertelnych, po czym pędzi obok świecących gwiazd do „promiennej świątyni”, w której żyją dusze nieśmiertelne, a wraz z nimi dusze Przodków - Adam i Ewa. Serafin rozmawia z Adamem „o dobru ludzi, o tym, co im szykuje przyszłe życie”, a ich wzrok kieruje się ku ponurej krainie, ku Górze Oliwnej.

Mesjasz udaje się do grobowców i uzdrawiającym spojrzeniem wyrywa duszę opętanego Zam z rąk szatana. Nie mogąc oprzeć się Jezusowi, zły duch pędzi przez „wielki łańcuch bezkresnych światów” stworzony przez Stwórcę, przez którego sam został kiedyś stworzony, dociera do „odległej krainy światów ponurych”, spowitej wieczną ciemnością, gdzie Wszechmocny umieścił piekło, miejsce potępienia i wiecznych mąk. Mieszkańcy otchłani gromadzą się przed tronem władcy piekieł: Adramelecha, który od tysięcy wieków marzył o zajęciu miejsca władcy piekieł; zaciekły Moloch; Mogog, mieszkaniec wodnych głębin; ponury Beliel; smutny Abbadon tęskniący za jasnymi dniami Stworzenia i bliskości Boga. Za nimi rozciągają się legiony poddanych im duchów. Szatan ogłasza swoją decyzję, która na zawsze zawstydzi imię Jehowy (Boga). Przekonuje swoich popleczników, że Jezus nie jest Synem Bożym, ale „śmiertelnym marzycielem, stworzeniem z prochu” i przysięga go zniszczyć.

W duszy Judasza Iskarioty budzi się skryta złośliwość wobec Zbawiciela i zazdrość wobec Jana, umiłowanego ucznia Jezusa. Ituriel, niebiański opiekun Judy, z wielkim smutkiem widzi, jak szatan ucieka z Judy. Judasz widzi sen zesłany przez szatana, w którym jego zmarły ojciec inspiruje go, że Nauczyciel go nienawidzi, że da innym Apostołom „wszystkie bogate, cudowne królestwa”. Dusza Judasza, spragniona ziemskich bogactw, dąży do zemsty, a duch zła, triumfując, leci do pałacu Kajfasza.

Kajfasz zwołuje zebranie kapłanów i starszych i żąda uśmiercenia „człowieka godnego pogardy”, aż zniszczy „prawo uświęcone od wieków, święte przykazanie Boże”. Zaciekły wróg Jezusa, szalony Filon, również tęskni za śmiercią Proroka, ale po przemówieniu mądrego Nikodema, grożącego wszystkim odpowiedzialnym za śmierć Jezusa pomstą Bożą na Sądzie Ostatecznym, zgromadzenie „zastyga, ze spuszczonymi oczami”. Wtedy pojawia się nikczemny Judasz. Zdrada ucznia Kajfasza naraża jako dowód winy Nauczyciela.

Ithuriel w języku niesłyszalnym dla uszu śmiertelników opowiada Jezusowi o zdradzie Judasza. Serafin z głębokim smutkiem wspomina, jakie myśli żywił kiedyś na temat losu Judasza, który miał umrzeć sprawiedliwą śmiercią męczeńską, a następnie zająć miejsce obok Zwycięzcy śmierci, Mesjasza. A Jezus, po swoim ostatnim posiłku z uczniami, modli się do Pana, aby wybawił ich od grzechu, aby zachował ich od „ducha zatracenia”.

Jehowa w swojej Boskiej chwale wstaje z wiecznego tronu i kroczy „promienną ścieżką, pochyloną ku ziemi”, aby wykonać swój Sąd nad Bogiem Mesjaszem. Z wysokiego szczytu Tabor obserwuje On ziemię, nad którą leży straszliwa osłona grzechu i śmierci. Jezus, usłyszawszy dźwięk trąby Archanioła Eloacha, ukrywa się na pustyni. Leży w prochu przed obliczem Swego Ojca, Jego święte cierpienia trwają długo, a gdy zapada niezmienny sąd, cały ziemski świat drży trzykrotnie. Syn Boży powstaje z prochu ziemi jako „zwycięzca pełen majestatu”, a całe niebo wyśpiewuje Mu chwałę.

Z wściekłym gniewem tłum zbliża się do miejsca modlitwy. Zdradziecki pocałunek Judasza i teraz Jezus w rękach strażników. Uzdrawiając ranę zadaną przez Piotra jednemu ze strażników, Jezus mówi, że gdyby poprosił Ojca o ochronę, legiony przybyłyby na wezwanie, ale wtedy Zadośćuczynienie nie mogłoby się dokonać. Mesjasz pojawia się przed tronem sędziowskim, teraz ludzki sąd przechodzi na tych, którzy doświadczyli ciężaru straszliwego sądu Bożego, a On będzie musiał przyjść na ziemię w chwale i dokonać ostatecznego sądu nad światem. W chwili, gdy Mesjasz jest sądzony przez pontyjskiego Piłata, w duszy Judasza budzi się nieznośny strach. Rzuca cenę zdrady do stóp kapłanów i ucieka z Jerozolimy na pustynię, aby pozbawić się godnego pogardy życia. Anioł śmierci podnosi swój płonący miecz do nieba i woła: „Niech spadnie na niego krew grzesznika!” Judasz dusi się, a dusza od niego odlatuje. Anioł śmierci ogłasza ostateczny werdykt: zdrajcy grozi „nieobliczalna wieczna męka”.

Święta Dziewica, zrozpaczona szukając syna, spotyka Rzymiankę Portię, którą nieznana siła od dawna przyciąga do prawdziwego Boga, choć nie zna Jego imienia. Portia wysyła służącą do Piłata z wiadomością, że Jezus jest niewinny, a Maria wyjawia jej, że Bóg jest jeden, a ma na imię Jehowa, i mówi o wielkiej misji Jego Syna: „Musi odkupić ludzi od grzechu” swoim śmierć.

Tłum, podburzony przez Filona, ​​żąda od Piłata: „Ukrzyżuj go! Ukrzyżuj go na krzyżu!”, a Piłat, nie wierząc w Jego winę, chcąc oczyścić się z winy za Jego śmierć, umywa ręce przed ludzie ze srebrnym strumieniem wody.

Odkupiciel powoli wstępuje na Kalwarię, niosąc grzechy całego świata. Eloa poświęca Golgotę, obok niej na jasnych obłokach gromadzą się siły niebiańskie, dusze przodków, dusze nieżyjące. Kiedy nadchodzi moment ukrzyżowania, wirowanie światów zatrzymuje się, „cały łańcuch wszechświata zastyga w odrętwieniu”. Krwawiący ze współczucia Jezus kieruje swoje spojrzenie na ludzi i prosi: „Przebacz im, mój Ojcze, jesteś ich błędem, oni sami nie wiedzą, co czynią!”

Straszne są cierpienia Odkupiciela i w godzinie tych cierpień błaga Ojca, aby zlitował się nad tymi, „którzy wierzą w Wiecznego Syna i Boga”. Kiedy wzrok Pana umierającego na krzyżu pada na morze martwe, gdzie ukrywa się Szatan i Adramelech, duchy zła doświadczają męki nie do zniesienia, a wraz z nimi wszyscy, którzy niegdyś zbuntowali się przeciwko Stwórcy, odczuwają ciężar Jego gniewu. Mesjasz wznosi gasnący wzrok ku niebu i woła: „Ojcze mój, oddaję ducha mojego w Twoje ręce!” "Zrobione!" – Mówi w chwili śmierci.

Dusze przestarzałych przodków lecą do swoich grobów, aby „zakosztować błogości zmartwychwstania”, a ci, którzy kochali Zbawiciela, stoją w milczeniu i patrzą na opadające ciało. Józef z Arymatei udaje się do Piłata i otrzymuje pozwolenie na usunięcie ciała Jezusa i pochowanie go w grobie niedaleko Golgoty. Noc panuje nad grobowcem, ale nieśmiertelni – niebiańskie moce i zmartwychwstali, odnowieni ludzie – widzą w tym zmierzchu „migotanie świtu zmartwychwstania”. Maryja, Apostołowie i wszyscy wybrani przez Jezusa gromadzą się w nędznej chacie. Ich żałoba nie ma końca. Jęcząc, wzywają śmierć, aby zjednoczyć się z ukochanym Mistrzem. Nieśmiertelni gromadzą się przy grobie i śpiewają na chwałę Syna Bożego: „Pan złożył najświętszą ofiarę za wszystkie grzechy rodzaju ludzkiego”. Widzą obłok pędzący od tronu Jehowy, w górach słychać grzmot – to Eloa pojawia się w zgromadzeniu zmartwychwstałych i ogłasza, że ​​nadeszła „święta godzina niedzieli”. Ziemia drży, Archanioł odsuwa kamień zamykający otwór grobowca, a nieśmiertelni kontemplują zmartwychwstałego Syna, „jaśniejącego wielkim zwycięstwem nad śmiercią wieczną”. Rzymski strażnik upada z przerażenia. Dowódca straży mówi zgromadzeniu arcykapłanów, że nagle ziemia się zatrzęsła, kamień zakrywający grób został odrzucony przez wicher i teraz grób jest pusty. Wszyscy zamarli, a Filon wyrywa miecz z głowy strażnika i wbija mu go w pierś. Umiera z okrzykiem: „O Nazarejczyku!” Anioł zemsty i śmierci przenosi jego duszę w „ciemną otchłań”.

Święte kobiety idą do grobu, aby namaścić ciało Jezusa balsamem. Gabriel ukazuje się im pod postacią młodzieńca i ogłasza, że ​​ich Nauczyciel zmartwychwstał. Sam Jezus ukazuje się Marii Magdalenie, która w pierwszej chwili Go nie rozpoznaje. Początkowo tylko matka Jezusa wierzy w swoją historię. Piotr, głęboko zamyślony, klęka na zboczu Golgoty i nagle widzi Jezusa obok krzyża. Ci, którzy nie widzieli zmartwychwstałego, smucą się i modlą do Wszechmocnego, aby zlitował się nad nimi i napełnił ich serca tą samą świętą radością, która napełnia dusze braci, którymi On był. A teraz, do skromnej chaty, w której gromadzą się wszyscy przyjaciele Jezusa, gromadzą się zmartwychwstałe dusze i aniołowie niebios, a potem wchodzi tam Zbawiciel. Wszyscy padają na twarz, Maryja obejmuje stopy Zbawiciela. Chrystus stoi wśród wybranych, przewidując, że wszyscy będą dla niego cierpieć i błogosławi im.

Chrystus zasiada na świętym tronie na szczycie Taboru w blasku majestatu i chwały. Anioł prowadzi do tronu zastęp dusz zmarłych na pierwszy sąd Boży. Chrystus wyznacza każdej duszy drogę po śmierci. Niektóre z tych ścieżek prowadzą do „jasnej niebiańskiej siedziby”, inne - do „podziemnej ciemnej otchłani”. Miłosierny, ale sprawiedliwy jest Jego sąd. Biada wojownikowi, oszczercy, biada temu, który „czeka na nagrodę w przyszłym życiu za czyny, w których nie ma wielu trudności”. Słońce wschodzi wiele razy, ale niezmienny sąd Zbawiciela świata trwa.

Cicho schodzi Odkupiciel do podziemnej otchłani. Szybciej niż myśl anioła, królestwo ciemności upada: tron ​​pana piekła upada, świątynia Adramelecha się wali, słychać dzikie krzyki i jęki, ale sama śmierć nie okazuje współczucia dla wiecznie zmarłych wygnańców nieba i nie ma końca ich straszliwej męce.

Na Taborze gromadzą się wszyscy uczniowie Jezusa, wszyscy ubodzy, których On uzdrowił swoją mocą, wszyscy pokorni w duchu. Łazarz zachęca ich, aby „cierpliwie znosili okrutne udręki, szyderstwa i złośliwą nienawiść tych, którzy nie znają Boga”, ponieważ już z góry przygotowują się do przelania za Niego krwi. Ci, którzy przyszli zobaczyć Zbawiciela świata, proszą Go, aby wzmocnił ich na drodze do wzniosłego celu. Maryja wznosi modlitwę do nieba: „Wieczna chwała Tobie tam w niebie, chwała Tobie wieczna chwała tu na ziemi, Tobie, który odkupiłeś rodzaj ludzki”. Chrystus schodzi ze szczytu Taboru i przemawia do ludu. Mówi, że przyjdzie po każdego w godzinie jego śmierci, a kto wypełni Jego przykazania, poprowadzi go do „szczęśliwości życia pozagrobowego i wiecznego”. Modli się do Wszechdobrego Ojca za wybranych, za tych, którym została objawiona święta tajemnica Odkupienia.

W towarzystwie Apostołów Chrystus wstępuje na szczyt Góry Oliwnej. Stoi w „cudownym majestacie” w otoczeniu wybranych przez Boga, zmartwychwstałych dusz i aniołów. Nakazuje Apostołom, aby nie opuszczali Jerozolimy i obiecuje, że Duch Boży zstąpi na nich. „Niech sam Miłosierny zwróci na was swój wzrok, a ześle wieczny pokój na wasze dusze!” Zstępuje jasny obłok i na nim Zbawiciel wznosi się do nieba.

Pan Wcielony wstępuje „świetlistą drogą na wieczny tron” w otoczeniu zmartwychwstałych dusz i niebiańskich zastępów. Serafiny i Aniołowie wychwalają Go świętym śpiewem. Procesja zbliża się do tronu Jehowy, „lśniąc boskim blaskiem”, a wszyscy mieszkańcy nieba rzucają gałązki palmowe u stóp Mesjasza. Wstępuje na szczyt niebiańskiego tronu i zasiada po prawicy Boga Ojca.

I. A. Moskwina-Tarchanowa

(Dla Boga Adamsa)

Tragedia (1790)

Dolina otoczona górami, w niej chaty i ołtarz Abla (grób Abla, który został zabity przez swego brata Kaina). Adam modli się przy ołtarzu, podczas gdy jego syn Set i jedna z jego prawnuczek Zelima rozmawiają między sobą. Zelima jest szczęśliwa – przecież dzisiaj Adam musi ją „wprowadzić pod baldachim panny młodej”, ona wychodzi za mąż za mądrego Gemana, którego sama wybrała na męża. Ale Seth nie może się z nią cieszyć, bo niedawno zobaczył, że jego ojciec Adam jest smutny, że jego twarz pokryta jest śmiertelną bladością, a „nogi ledwo mogą się skrzyżować”.

Adam woła: „Ponury dzień! Straszny”. Wysyła Zelimę do swojej matki i pozostawiony sam na sam z Sethem, opowiada, że ​​miał wizję. Ukazał mu się Anioł Śmierci i powiedział mu, że wkrótce Adam znów go zobaczy. Myśl o rychłej śmierci, o tym, że on musi umrzeć, a wszystkie jego dzieci – cały rodzaj ludzki – także są śmiertelne, dręczy Adama, napełnia jego duszę nieznośnym przerażeniem i tęsknotą. Przecież został stworzony do nieśmiertelności, a śmiertelność jest karą za wielki grzech, który popełnił nieposłuszeństwem Panu, a wina za ten grzech spoczywa na wszystkich jego potomkach. Prosi Seta, aby błagał Stwórcę o jeszcze choć jeden dzień życia, lecz w dolinie zapada ciemność, pojawia się Anioł Śmierci i oznajmia Adamowi, że na rozkaz Wszechmogącego umrze „zanim zajdzie słońce” „, w chwili, gdy Anioł wstępuje na skałę i ją obala. Adam z pokorą przyjmuje tę wiadomość, lecz jego dusza jest pełna smutku. Nie chce, aby jego żona Ewa i potomkowie widzieli jego śmierć. Zelima powraca. Jest zrozpaczona, ponieważ Adama szuka nieznajomy, „straszny, okrutny, o bystrych oczach i bladej twarzy”. Widzi grób wykopany w pobliżu ołtarza, dowiaduje się, że Adam przygotowuje się na śmierć, i błaga go, aby nie umierał. W tym momencie pojawia się Kain, który obwinia Adama za wszystkie jego nieszczęścia, a gdy prosi go, aby się zamknął, aby litował się przynajmniej nad młodym Zelimem, „ta płacząca niewinność”, gorzko mówi: „Ale gdzie jest niewinność, skoro dzieci narodzili się Adamowi?” Pragnie zemścić się na ojcu za zabicie jego brata Abla, gdyż nigdzie nie może znaleźć spokoju. Obmyślił straszliwą zemstę - przekląć ojca w dniu jego śmierci. Adam zaklina go, aby tego nie robił ze względu na zbawienie, które jest jeszcze możliwe dla Kaina, ale wściekle woła przed ołtarzem zamordowanego brata: „Niech zacznie się twoje przekleństwo w dniu twojej śmierci, niech twoje pokolenie będzie zniszczony!" Ale nagle – jak człowiek, który opuścił szaleństwo – jest przerażony tym, co robi. Kain wyobraża sobie, że przelał krew swego ojca, i ogarnięty rozpaczą ucieka. Wina Kaina przed ojcem jest wielka, a popełniony przez niego grzech ciężki, ale Adam wysyła do niego Seta i nakazuje mu złagodzić jego męki i przekazać, że mu przebacza. Kain w ekstatycznym porywie zwraca się do Pana i prosi o przebaczenie Adamowi, tak jak on przebaczył swojemu grzesznemu synowi. Wyczerpany cierpieniem Adam zasypia przy grobie.

Pojawia się Ewa. Jest pełna szczęścia, bo odnalazł się jej najmłodszy syn Zunia, który niedawno zabłądził. Kiedy Seth informuje ją, że Adam musi umrzeć, ona z ogromnym smutkiem biegnie do męża i błaga go, aby zabrał ją ze sobą. Przebudzony Adam pociesza ją słowami pełnymi nieskończonej miłości. W tym czasie przychodzą młode matki, których dzieci praojciec powinien błogosławić, oraz Zuniusz. Adam, którego oczy są już zakryte zasłoną śmierci, słyszy głos swojego najmłodszego syna wśród głosów płaczących krewnych, ale na tym świecie nie może już być radości dla Adama. Seth jest przerażony, widząc, że wierzchołki cedrów już zakrywają słońce, i prosi Adama, aby im wszystkim pobłogosławił. Ale Adam odpowiada, że ​​nie może tego zrobić, bo ciąży na nim klątwa. Strach przed śmiercią, myśl, że sprowadził klątwę na swoje dzieci i tym samym skazał je na cierpienie, dręczą go jeszcze bardziej. „Gdzie będę?” – pyta z desperacją. Zasłona opada z oczu Adama, widzi twarze swoich bliskich i „godne pożałowania mieszkanie śmierci” – ukończony grób. Ale nagle, gdy groza umierającego osiąga swój punkt kulminacyjny, ogarnia go spokój, jakby ktoś zsyłał mu dobrą nowinę i wszyscy ze zdumieniem i wielką radością patrzą, jak jego twarz rozjaśnia się anielskim uśmiechem. Strach przed śmiercią opuszcza Adama, gdyż teraz wie, że Bóg mu przebaczył i że po śmierci nadejdzie zbawienie i życie wieczne.

Adam wzywa do siebie swoje dzieci, wnuki i prawnuki. Wraz z Ewą, która wkrótce połączy się z Adamem w innym życiu, błogosławi jego potomkom i informuje ich, że jemu przebaczono, a wraz z nim całemu rodzajowi ludzkiemu. „Umrzecie, ale umrzecie dla nieśmiertelności” – poucza swoje dzieci. Każe im być mądrymi, szlachetnymi, kochać się nawzajem i dziękować Temu, który ich stworzył, w godzinie życia iw godzinie śmierci.

W oddali słychać hałas, spadają kamienie.

Adam umiera ze słowami: „Wielki Sędzio! Idę do Ciebie!”

I. A. Moskwina-Tarchanowa

(Minna von Barnhelm oder das Soldatenglück)

Komedia (1772)

Emerytowany major von Tellheim mieszka w berlińskim hotelu ze swoim wiernym sługą Justem, bez środków do życia. Właściciel hotelu przenosi go z przyzwoitego pokoju do nędznego pokoiku. Tellheim nie płacił rachunków przez ostatnie dwa miesiące, a „gość” potrzebuje pokoju, młoda i piękna pani ze służącą. Just, który uwielbia swojego majora, z oburzeniem zauważa właścicielowi hotelu, że w czasie wojny „karczmarzy” łasili się na oficerów i żołnierzy, a w czasie pokoju już kręcą nosem. Von Tellheim – oficer pruski, uczestnik morderczej wojny siedmioletniej Prus przeciwko Saksonii. Tellheim walczył nie z powołania, ale z konieczności. Cierpi na rozdrobnienie kraju, nie toleruje arbitralności w stosunku do pokonanej Saksonii. Otrzymawszy w czasie wojny rozkaz pobrania wysokiego odszkodowania od mieszkańców Turyngii (część Saksonii), Tellheim obniżył wysokość odszkodowania i pożyczył część pieniędzy, aby z własnych środków wypłacić je Turyngii. Pod koniec wojny dowództwo wojskowe oskarża Tellheima o przekupstwo i zwalnia go pod groźbą procesu, utraty honoru i majątku.

Do Tellheima podchodzi wdowa po jego byłym oficerze i przyjacielu, który zginął na wojnie. Spełnia ostatnią wolę męża - zwraca dług majorowi i przynosi pieniądze pozostałe ze sprzedaży rzeczy. Tellheim nie bierze pieniędzy i obiecuje pomóc wdowie, kiedy tylko będzie mógł. Hojny major zawsze miał wielu dłużników, ale przyzwyczajony raczej do dawania niż brania, nie chce o nich pamiętać.

Tellheim zaprasza służącego, któremu jest winien pensję, do sporządzenia rachunku i rozstania się z biednym właścicielem. Zamożnemu znajomemu poleca Justusa, a on sam przyzwyczai się do obejścia bez służącego. Przebiegły Yust sporządza taką relację, według której sam ma niespłacalny dług wobec majora, który niejednokrotnie ratował go przez całą wojnę. Służący jest pewien, że bez niego, z jedną zranioną ręką, major nie będzie mógł się ubrać. Just jest gotów żebrać i kraść dla swojego pana, ale to wcale nie podoba się majorowi. Obaj zrzędliwie się kłócą, ale pozostają nierozłączni.

Tellheim każe Justusowi zastawić za pieniądze jedyny klejnot, jaki mu pozostał - pierścionek z monogramem jego dziewczyny, Minny von Barnhelm. W czasie wojny młodzi ludzie zaręczali się i wymieniali pierścionkami. Po prostu zanosi pierścionek karczmarzowi, żeby mu spłacić.

Tellheim jest poszukiwany przez swojego byłego sierżanta Wernera, bliskiego przyjaciela, który dwukrotnie uratował mu życie. Werner wie o trudnej sytuacji majora i przynosi mu pieniądze. Znając skrupulatność Tellheima, oferuje mu je pod pretekstem, że przechowa je lepiej niż sam hazardzista Werner. Dowiedziawszy się, że pieniądze pochodzą ze sprzedaży rodzinnego majątku, Tellheim nie przyjmuje pomocy przyjaciela i chce powstrzymać go przed wyjazdem do Persji na walkę z Turkami, dokąd udaje się dobrowolnie – żołnierz powinien być tylko dla dobra jego ojczyzna.

Przybywającą osobą ze służącą, która zajmuje dawny pokój Tellheim, okazuje się być jego narzeczona, Minna von Barnhelm, która przybyła w poszukiwaniu ukochanej. Martwi się, że Tellheim napisał do niej tylko raz od czasu zawarcia pokoju. Minna rozmawia ze swoją służącą Franciszką tylko o Tellheimie, który jej zdaniem posiada wszelkie możliwe cnoty. Obie dziewczyny pochodzą z Turyngii, wiedzą, jak bardzo jej mieszkańcy są wdzięczni za szlachetność, jaką wykazał się Tellheim w sprawie odszkodowania.

Właściciel hotelu, chcąc drogo doczepić pierścionek majora, pokazuje go Minnie, a dziewczyna rozpoznaje jej pierścionek i monogram, bo nosi dokładnie ten sam pierścionek – z monogramem Tellheima. Radość Minny nie zna granic, jej wybraniec jest gdzieś w pobliżu. Minna hojnie kupuje pierścionek od właściciela i przygotowuje się na spotkanie z Tellheimem.

Nieoczekiwanie widząc Minnę, Tellheim podbiega do niej, ale natychmiast zatrzymuje się i przechodzi na oficjalny ton. Minna nie może tego zrozumieć, wesoła i wesoła dziewczyna próbuje wszystko obrócić w żart. Ale praktyczny Franziska zdaje sobie sprawę, że sprawy majora są złe, wcale nie wygląda na szczęśliwego.

Tellheim wymyka się uściskowi Minny i z goryczą mówi, że jest niegodny jej miłości i dlatego „nie ma odwagi kochać siebie”. Rozum i konieczność kazały mu zapomnieć o Minnie von Barnhelm, gdyż nie był już Tellheimem, którego znała; nie zamożna, silna duchem i ciałem funkcjonariuszka, której oddała swoje serce. Czy oddałaby go teraz innemu Tellheimowi, emerytowi, pozbawionemu honoru, kalecemu i pozbawionemu środków do życia? Minna daje – bierze jego dłoń i kładzie na swojej piersi, nadal nie traktując poważnie słów Tellheima. Ale Tellheim, zrozpaczony jej niezasłużoną życzliwością, uwalnia się i odchodzi.

Minna czyta list Tellheima, w którym ten jej odmawia i wyjaśnia swoją sytuację. Minnie nie podoba się jego wygórowana duma – nie chcąc być ciężarem dla swojej ukochanej dziewczyny, bogatej i szlachetnej. Postanawia zrobić żart temu „ślepemu mężczyźnie”, wcielając się w rolę zubożałej i nieszczęśliwej Minny. Dziewczyna jest pewna, że ​​tylko w tym przypadku Tellheim „będzie o nią walczyć z całym światem”. Ponadto rozpoczyna komiczną kombinację z pierścieniami, zastępując pierścień Tellheima na swojej dłoni własnym.

W tym czasie Minna dowiaduje się, że przyjeżdża jej wujek, hrabia von Buchval, który nie zna osobiście majora, ale nie może się doczekać spotkania z wybranką swojej jedynej spadkobierczyni. Minna informuje o tym Tellheima i ostrzega, że ​​jego wujek słyszał o nim wiele dobrego, jego wujek jedzie jako opiekun i jako ojciec, by „przekazać” Minnę majorowi. Ponadto hrabia niesie ze sobą sumę pieniędzy, które Tellheim pożyczył Turyńczykom. Tellheim odczuwa pozytywną zmianę w swoim biznesie, skarbnik wojskowy właśnie powiedział mu, że król wycofuje oskarżenie przeciwko Tellheimowi. Ale major nie przyjmuje tej wiadomości jako całkowitego przywrócenia mu honoru, dlatego uważa, że ​​​​nadal nie jest godzien Minny. Minna zasługuje na „nieskazitelnego męża”.

Teraz Minna jest zmuszona do działania w innej roli. Zdejmuje pierścionek z palca i zwraca go Tellheimowi, uwalniając ją od wierności jej i odchodzi we łzach. Tellheim nie zauważa, że ​​Minna zwraca mu pierścionek nie z jego monogramem, ale ze swoim, przyrzeczeniem miłości i wierności, kupionym przez nią od właściciela hotelu. Tellheim próbuje ścigać Minnę, ale Franziska go powstrzymuje, wprowadzając swoją kochankę w „sekret”. Minna rzekomo uciekła od wuja, utraciwszy po nim spadek, ponieważ nie zgodziła się wyjść za mąż na jego prośbę. Wszyscy opuścili Minnę, potępiając ją. Francis radzi Tellheimowi, aby zrobił to samo, zwłaszcza że zabrał pierścień z ręki Minny.

A wtedy Tellheim chwyta pragnienie zdecydowanych działań. Pożycza dużą kwotę od zadowolonego Wernera, aby odkupić pierścionek Minny, który został zastawiony od właściciela, aby następnie natychmiast ją poślubić. Tellheim czuje, jak inspiruje go nieszczęście ukochanej dziewczyny, bo potrafi ją uszczęśliwić. Tellheim pędzi do Minny, ale ona okazuje udawany chłód i nie odbiera „jego” pierścienia.

W tym czasie pojawia się kurier z listem od króla pruskiego, który w pełni usprawiedliwia Tellheima i życzliwie zaprasza go do powrotu do służby wojskowej. Zadowolony Tellheim wzywa Minnę, aby podzieliła się z nim swoją radością i buduje przed nią plan ślubu i szczęśliwego wspólnego życia, w którym nie ma miejsca na służbę królowi. Napotyka jednak umiejętnie zagrany opór dziewczyny: nieszczęsny Barnhelm nie zostanie żoną szczęśliwego Tellheima, jedynie „równość jest solidnym fundamentem miłości”.

Tellheim jest ponownie zdesperowany i zdezorientowany, zdając sobie sprawę, że Minna powtarza swoje wcześniejsze argumenty przeciwko ich małżeństwu. Minna widzi, że posuwa się za daleko w swoich żartach i musi wytłumaczyć „naiwnemu rycerzowi” sens całej intrygi.

Przybywając w tym momencie bardzo stosownie, hrabia von Buchval, opiekun Minny, cieszy się, że widzi młodą parę razem. Hrabia wyraża głęboki szacunek dla Tellheima i pragnienie, aby mieć go za przyjaciela i syna.

AV Dyakonova

(Emilia Galotti)

Tragedia (1772)

Książę Gonzaga, władca włoskiej prowincji Guastella, ogląda portret hrabiny Orsiny, kobiety, którą nie tak dawno kochał. Zawsze był z nią łatwy, radosny i zabawny. Teraz czuje się inaczej. Książę patrzy na portret i ma nadzieję, że odnajdzie w nim ponownie to, czego nie dostrzega już w oryginale. Księciu wydaje się, że artysta Conti, który zrealizował swoje wieloletnie zamówienie, za bardzo schlebiał hrabinie.

Conti zastanawia się nad prawami sztuki, jest zadowolony ze swojego dzieła, ale denerwuje się, że książę nie ocenia go już „oczami miłości”. Artysta pokazuje księciu kolejny portret, mówiąc, że nie ma oryginału bardziej godnego podziwu niż ten. Książę widzi na płótnie Emilię Galotti, tę, o której nieustannie rozmyśla w ostatnich tygodniach. Od niechcenia zwraca się do artysty, że trochę zna tę dziewczynę, kiedy spotkał ją z matką w tym samym towarzystwie i rozmawiał z nią. Z ojcem Emilii, starym wojownikiem, uczciwym i pryncypialnym człowiekiem, książę jest w złych stosunkach. Conti zostawia księciu portret Emilie, a książę wylewa swoje uczucia przed płótnem.

Szambelan Marinelli ogłasza przybycie do miasta hrabiny Orsiny. Książę właśnie otrzymał list od hrabiny, którego nie chce czytać. Marinelli wyraża współczucie dla kobiety, która „myśli” o poważnym zakochaniu się w księciu. Zbliża się ślub księcia z księżniczką Massana, ale nie to niepokoi hrabinę, która również godzi się na rolę faworytki. Wnikliwa Orsina obawia się, że książę ma nową kochankę. Hrabina szuka pocieszenia w książkach, a Marinelli przyznaje, że „całkowicie ją wykończą”. Książę rozsądnie zauważa, że ​​jeśli hrabina oszaleje z miłości, to prędzej czy później przydarzy jej się to nawet bez miłości.

Marinelli informuje księcia o zbliżającym się tego dnia ślubie hrabiego Appiani, dotychczas plany hrabiego utrzymywane były w ścisłej tajemnicy. Szlachetny hrabia poślubia dziewczynę bez majątku i pozycji. Dla Marinellego takie małżeństwo to „okrutny żart” z losów hrabiego, ale książę jest zazdrosny o kogoś, kto potrafi całkowicie poddać się „urokowi niewinności i piękna”. Gdy książę dowiaduje się, że wybranką hrabiego jest Emilia Galotti, wpada w rozpacz i wyznaje szambelanowi, że kocha Emilię, „modli się za nią”. Książę szuka współczucia i pomocy u Marinellego. Cynicznie zapewnia księcia, łatwiej będzie mu zdobyć miłość do Emilii, gdy stanie się hrabiną Appiani, czyli „towarem” kupowanym z drugiej ręki. Ale wtedy Marinelli przypomina sobie, że Appiani nie ma zamiaru szukać szczęścia na dworze, chce udać się z żoną na emeryturę do swoich piemonckich posiadłości w Alpach. Marinelli zgadza się pomóc księciu pod warunkiem zapewnienia mu całkowitej swobody działania, na co książę natychmiast się zgadza. Marinelli sugeruje, aby jeszcze tego samego dnia książę pośpiesznie wysłał hrabiego jako posła do księcia Massan, ojca narzeczonej księcia, odwołując w ten sposób ślub hrabiego.

W domu Galottiego rodzice Emilii czekają na córkę z kościoła. Jej ojciec Odoardo martwi się, że przez niego, którego książę nienawidzi za swoją nieustępliwość, hrabia ostatecznie pogorszy relacje z księciem. Klaudia jest spokojna, bo wieczorem u kanclerza książę okazał przychylność ich córce i najwyraźniej był zafascynowany jej wesołością i dowcipem. Odoardo jest zaniepokojony, nazywa księcia „lubieżnikiem” i zarzuca żonie próżność. Odoardo nie czekając na córkę wyjeżdża do rodzinnej posiadłości, gdzie wkrótce ma się odbyć skromne wesele.

Podekscytowana Emilia wybiega z kościoła i zdezorientowana mówi matce, że w świątyni podszedł do niej książę i zaczął wyznawać jej miłość, a ona ledwie przed nim uciekła. Matka radzi Emilii, by zapomniała o wszystkim i ukryła to przed hrabią.

Przybywa hrabia Appiani, a Emilia żartobliwie i czule zauważa, że ​​w dniu ślubu wygląda jeszcze poważniej niż zwykle. Hrabia wyznaje, że jest zły na przyjaciół, którzy pilnie domagają się, aby poinformował księcia o ślubie przed jego zawarciem. Hrabia idzie do księcia. Emilia ubiera się na wesele i wesoło opowiada o swoich snach, w których trzy razy widziała perły, a perły oznaczają łzy. Hrabia w zamyśleniu powtarza słowa panny młodej o łzach.

Marinelli pojawia się w domu i w imieniu księcia wydaje hrabiemu rozkaz niezwłocznego udania się do księcia Massan. Hrabia oświadcza, że ​​jest zmuszony odmówić takiego zaszczytu – wychodzi za mąż. Marinelli z ironią mówi o prostym pochodzeniu panny młodej, o giętkości jej rodziców. Hrabia, wściekły na podłe aluzje Marinellego, nazywa go małpą i proponuje stoczenie pojedynku, ale Marinelli odchodzi, grożąc.

W kierunku Marinellego książę dociera do swojej willi, za którą przechodzi droga do posiadłości Galottich. Marinelli opowiada mu treść rozmowy z Hrabią we własnej interpretacji. W tym momencie słychać strzały i krzyki. Ci dwaj przestępcy wynajęci przez Marinellego zaatakowali powóz hrabiego w drodze na wesele, aby porwać pannę młodą. Chroniąc Emilię, hrabia zabił jednego z nich, ale sam został śmiertelnie ranny. Słudzy księcia prowadzą dziewczynę do willi, a Marinelli instruuje księcia, jak postępować z Emilią: nie zapomnij o swojej sztuce podobania się kobietom, uwodzenia ich i przekonywania.

Emilia jest przerażona i zmartwiona, nie wie, w jakim stanie znajduje się jej matka i hrabia. Książę wyprowadza drżącą dziewczynę, pocieszając ją i zapewniając o czystości swoich myśli. Wkrótce pojawia się matka Emilii, która właśnie przeżyła śmierć hrabiego, któremu udało się wymówić imię swojego prawdziwego zabójcy – Marinellego. Claudia zostaje przygarnięta przez samego Marinellego, który przeklina głowę zabójcy i „nabywcy”.

Za plecami Emilii i Klaudii książę dowiaduje się od Marinellego o śmierci hrabiego i udaje, że nie było to częścią jego planów. Ale szambelan już wszystko obliczył z góry, jest pewny siebie. Nagle donosi się o przybyciu hrabiny Orsiny, a książę w pośpiechu znika. Marinelli wyjaśnia hrabinie, że książę nie chce się z nią widzieć. Dowiedziawszy się, że książę ma matkę i córkę Galottiego, hrabina, świadoma już zabójstwa hrabiego Appianiego, domyśla się, że stało się to za zgodą księcia i Marinellego. Zakochana wysłała do księcia „szpiegów”, którzy prześledzili jego długą rozmowę z Emilią w kościele.

Odoardo szuka swojej córki po tym, jak usłyszał o strasznym zdarzeniu. Hrabina lituje się nad starcem i opowiada mu o spotkaniu księcia z Emilią w świątyni na krótko przed krwawymi wydarzeniami. Sugeruje, że Emilia mogła spiskować z księciem, by zabić hrabiego. Orsina z goryczą mówi staruszkowi, że teraz jego córka będzie miała wspaniałe i wolne życie jako ulubienica księcia. Odoardo wpada we wściekłość i szuka broni w kieszeniach swojego kaftana. Orsina daje mu sztylet, który przyniosła - aby zemścić się na księciu.

Claudia wychodzi i upomina męża, że ​​jej córka „trzyma księcia na dystans”. Odoardo odsyła swoją wyczerpaną żonę do domu powozem hrabiny i udaje się do kwater księcia. Wyrzuca sobie, że uwierzył Hrabinie, która oszalała z zazdrości i chce zabrać ze sobą córkę. Odoardo mówi księciu, że Emilia może chodzić tylko do klasztoru. Książę jest zdezorientowany, taki obrót wydarzeń pokrzyżuje jego plany wobec dziewczyny. Jednak Marinelli przychodzi z pomocą księciu i rzuca oczywiste oszczerstwa. Mówi, że według plotek hrabia nie został napadnięty przez rabusiów, ale przez człowieka, który cieszy się przychylnością Emilii w celu wyeliminowania rywala. Marinelli grozi, że wezwie strażników i oskarży Emilię o spisek mający na celu zabicie hrabiego. Żąda przesłuchania dziewczyny i pozwu. Odoardo czuje, że traci rozum i nie wie, komu ufać.

Emilia wybiega do ojca, a już po pierwszych słowach córki starzec jest przekonany o jej niewinności. Zostają sami, a Emilia jest oburzona perfekcyjną przemocą i samowolą. Ale wyznaje ojcu, że bardziej niż przemocy boi się pokusy. Przemoc można odrzucić, ale pokusa jest straszniejsza, dziewczyna boi się słabości duszy przed pokusą bogactwa, szlachetności i uwodzicielskich przemówień księcia. Żałoba Emilii po stracie narzeczonego jest wielka, Odoardo to rozumie, sam hrabiego kochał jak syna.

Emilia podejmuje decyzję i prosi ojca, aby dał jej sztylet. Otrzymawszy go, Emilia ma ochotę się dźgnąć, ale ojciec wyciąga sztylet – to nie jest na słabą kobiecą rękę. Wyrywając z włosów ocalałą różę ślubną i odrywając jej płatki, Emilia błaga ojca, aby ją zabił, aby uchronić ją przed wstydem. Odoardo dźga córkę. Emilia umiera w ramionach ojca ze słowami: „Zerwali różę, zanim burza zabrała jej płatki…”

A. V. Dyakonova

(Nathan der Weise)

Poemat dramatyczny (1779)

Podczas wypraw krzyżowych pod koniec XII wieku. Krzyżowcy zostają pokonani w trzeciej kampanii i zmuszeni do zawarcia rozejmu z arabskim sułtanem Saladynem, który włada Jerozolimą. Do miasta sprowadzono dwudziestu schwytanych rycerzy, a wszyscy oprócz jednego zostali straceni na rozkaz Saladyna. Ocalały młody rycerz templariuszy swobodnie przechadza się po mieście w białym płaszczu. Podczas pożaru, który wybuchł w domu bogatego Żyda, Nathan, młody człowiek, z narażeniem własnego życia ratuje swoją córkę Rehu.

Nathan wraca z podróży służbowej i przywozi bogaty ładunek z Babilonu na dwudziestu wielbłądach. Jego współwyznawcy czczą go „jak księcia” i nadali mu przydomek „Natan mędrzec”, a nie „Natan bogacz”, jak wielu ludzi zauważa. Nathana spotyka przyjaciel jego córki, Christian Daiya, który mieszka w domu od dłuższego czasu. Opowiada właścicielowi o tym, co się stało, a ten od razu chce zobaczyć szlachetnego młodego wybawcę, aby hojnie go wynagrodzić. Daiya wyjaśnia, że ​​templariusz nie chce się z nim komunikować i odpowiada na jej zaproszenie do odwiedzenia ich domu z gorzką kpiną.

Skromna Rekha wierzy, że Bóg „dokonał cudu” i zesłał jej „prawdziwego anioła” z białymi skrzydłami, aby ją uratował. Natan uczy córkę, że o wiele łatwiej jest pobożnie marzyć, niż postępować zgodnie z sumieniem i obowiązkami, a oddanie Bogu powinno wyrażać się czynami. Ich wspólnym zadaniem jest odnalezienie templariusza i pomoc chrześcijaninowi, samotnemu, bez przyjaciół i pieniędzy, w obcym mieście. Nathan uważa za cud, że jego córka przeżyła dzięki mężczyźnie, który sam został ocalony „niemałym cudem”. Nigdy wcześniej Saladyn nie okazywał miłosierdzia schwytanym rycerzom. Plotka głosi, że w tym templariuszu sułtan widzi wielkie podobieństwo do swojego ukochanego brata, który zmarł dwadzieścia lat temu.

Podczas nieobecności Nathana skarbnikiem sułtana zostaje jego przyjaciel i partner szachowy, derwisz Al-Ghafi. To zaskakuje Nathana, który zna swojego przyjaciela jako „derwisza w sercu”. Al-Ghafi informuje Nathana, że ​​skarb Saladyna jest na wyczerpaniu, rozejm z krzyżowcami dobiega końca, a sułtan potrzebuje dużo pieniędzy na wojnę. Jeśli Nathan „otwiera swoją pierś” dla Saladyna, to w ten sposób pomoże wypełnić obowiązek Al-Ghafiego. Nathan jest gotów dać pieniądze Al-Ghafiemu jako jego przyjaciel, ale w żadnym wypadku nie jako skarbnik sułtana. Al-Ghafi przyznaje, że Nathan jest zarówno miły, jak i inteligentny, chce scedować na Nathana stanowisko skarbnika, aby ponownie zostać wolnym derwiszem.

Do templariusza przechadzającego się w pobliżu pałacu sułtana podchodzi nowicjusz z klasztoru, wysłany przez patriarchę, który chce poznać przyczynę miłosierdzia Saladyna. Templariusz zna tylko plotki, a nowicjusz przekazuje mu opinię patriarchy: Wszechmogący musiał ocalić templariusza za „wielkie czyny”. Templariusz ironicznie zauważa, że ​​uratowanie Żydówki z pożaru z pewnością jest jednym z takich przypadków. Jednak patriarcha ma dla niego ważne zadanie - przenieść obliczenia wojskowe Saladyna do obozu wroga sułtana - krzyżowców. Młody człowiek odmawia, gdyż życie zawdzięcza Saladynowi, a jego obowiązkiem jako templariusza zakonu jest walka, a nie służba „w harcerstwie”. Akolita aprobuje decyzję templariusza, aby nie stać się „niewdzięcznym łajdakiem”.

Saladyn gra w szachy ze swoją siostrą Zittą. Obaj rozumieją, że wojna, której nie chcą, jest nieunikniona. Zitta czuje się urażony chrześcijanami, którzy wywyższają swoją chrześcijańską dumę, zamiast szanować i przestrzegać powszechnych cnót ludzkich. Saladyn broni chrześcijan, wierzy, że całe zło tkwi w zakonie templariuszy, czyli w organizacji, a nie w wierze. W interesie rycerskości zamienili się w „głupich mnichów” i ślepo licząc na szczęście, złamali rozejm.

Przybywa Al-Ghafi i Saladyn przypomina mu o pieniądzach. Zaprasza skarbnika, aby zwrócił się do swojego przyjaciela Natana, o którym słyszał, że jest mądry i bogaty. Ale Al-Ghafi jest przebiegły i zapewnia, że ​​Nathan nigdy nikomu nie pożyczał pieniędzy, ale, podobnie jak sam Saladyn, daje tylko biednym, czy to Żydowi, chrześcijaninowi czy muzułmaninowi. W sprawach pieniężnych Nathan zachowuje się jak „zwykły Żyd”. Później Al-Ghafi wyjaśnia swoje kłamstwo Nathanowi współczuciem dla przyjaciela, niechęcią do postrzegania go jako skarbnika sułtana, który „zdejmuje ostatnią koszulę”.

Daiya przekonuje Nathana, aby zwrócił się do samego templariusza, który nie uda się najpierw do Żyda. Natan właśnie to robi i spotyka się z pogardliwą niechęcią do rozmowy „z Żydem”, nawet z bogatym. Jednak upór i szczera chęć Nathana, aby wyrazić wdzięczność swojej córce, wpływają na templariuszy i ten nawiązuje rozmowę. Słowa Natana, że ​​Żyd i chrześcijanin muszą przede wszystkim sprawdzić się jako ludzie, a dopiero potem – jako przedstawiciele swojej wiary, znaleźć w jego sercu odpowiedź. Templariusz chce zostać przyjacielem Nathana i poznać Rehę. Nathan zaprasza go do swojego domu i poznaje imię młodego mężczyzny – jest ono pochodzenia niemieckiego. Nathan wspomina, że ​​wielu przedstawicieli tej rodziny odwiedziło te strony, a kości wielu z nich gniją tu w ziemi. Templariusz potwierdza to i rozstają się. Nathan myśli o niezwykłym podobieństwie młodego człowieka do swojego dawno zmarłego przyjaciela, co nasuwa mu pewne podejrzenia.

Nathan zostaje wezwany do Saladyna, a templariusz, nie wiedząc o tym, przychodzi do jego domu. Rekha chce rzucić się do stóp swojego wybawcy, ale templariusz powstrzymuje ją i podziwia piękną dziewczynę. Niemal natychmiast zawstydzony biegnie za Nathanem. Reha wyznaje Dia, że ​​z nieznanych jej powodów „odnajduje spokój” w „niepokoju” rycerza, który przykuł jej uwagę. Serce dziewczynki „zaczęło bić równo”.

Ku zaskoczeniu Natana, który spodziewał się pytania o pieniądze od sułtana, niecierpliwie domaga się od mądrego Żyda bezpośredniej i szczerej odpowiedzi na zupełnie inne pytanie – która wiara jest lepsza. Jeden z nich jest Żydem, drugi muzułmaninem, templariuszem jest chrześcijaninem. Saladyn twierdzi, że tylko jedna wiara może być prawdziwa. W odpowiedzi Nathan opowiada historię o trzech pierścieniach. Jeden ojciec, który w spadku posiadał pierścień o cudownej mocy, miał trzech synów, których kochał jednakowo. Zamówił jeszcze dwa pierścionki, dokładnie takie same jak pierwszy, a przed śmiercią dał każdemu synowi pierścionek. Wtedy żaden z nich nie byłby w stanie udowodnić, że to jego pierścień był cudowny i czynił jego właściciela głową rodziny. Tak jak nie można było wiedzieć, kto posiada prawdziwy pierścień, tak nie można było dać pierwszeństwa jednej wierze przed drugą.

Saladyn uznaje słuszność Natana, podziwia jego mądrość i prosi go, by został przyjacielem. Nie mówi o swoich trudnościach finansowych. Sam Nathan oferuje mu pomoc.

Templariusz czyha na Natana, który w dobrym nastroju wraca z Saladyna i prosi go o rękę Rehy. Podczas pożaru nie wziął pod uwagę dziewczyny, a teraz zakochał się od pierwszego wejrzenia. Młody człowiek nie ma wątpliwości co do zgody ojca Rehy. Ale Nathan musi zrozumieć genealogię templariusza, nie daje mu odpowiedzi, co nieświadomie obraża młodego człowieka.

Od Daiya templariusz dowiaduje się, że Rekha jest adoptowaną córką Nathana, jest chrześcijanką. Templariusz odszukuje patriarchę i bez podawania imion pyta, czy Żyd ma prawo wychowywać chrześcijankę w wierze żydowskiej. Patriarcha surowo potępia „dziecko” - należy go spalić. Patriarcha nie uważa, że ​​pytanie templariusza jest abstrakcyjne i każe nowicjuszowi znaleźć prawdziwego „przestępcę”.

Templariusz z ufnością przychodzi do Saladyna i opowiada mu o wszystkim. Już żałuje swojego czynu i boi się o Nathana. Saladyn uspokaja porywczego młodzieńca i zaprasza go, aby zamieszkał w swoim pałacu – nie ma znaczenia, czy jest chrześcijaninem, czy muzułmaninem. Templariusz chętnie przyjmuje zaproszenie.

Nathan dowiaduje się od nowicjusza, że ​​to on osiemnaście lat temu dał mu córeczkę pozostawioną bez rodziców. Jej ojciec był przyjacielem Natana, nie raz uratował go przed mieczem. Krótko przed tym, w miejscowościach, w których mieszkał Natan, chrześcijanie wymordowali wszystkich Żydów, a Natan stracił żonę i synów. Nowicjusz daje Nathanowi modlitewnik, w którym własnoręcznie zapisany jest rodowód dziecka i wszystkich krewnych, właściciela – ojca dziewczynki.

Teraz Nathan zna również pochodzenie templariusza, który żałuje przed nim swojego mimowolnego donosu wobec patriarchy. Natan pod patronatem Saladyna nie boi się patriarchy. Templariusz ponownie prosi Nathana o rękę Rehy, ale nie może uzyskać odpowiedzi.

W pałacu sułtana Rehy, dowiedziawszy się, że jest adoptowaną córką Natana, na kolanach błaga Saladyna, by nie rozdzielał jej z ojcem. Saladyn nawet o tym nie myśli, żartobliwie proponuje się jej jako „trzeci ojciec”. W tym czasie przybywa Nathan i templariusz.

Nathan ogłasza, że ​​templariusz jest bratem Rahi; ich ojciec, przyjaciel Nathana, nie był Niemcem, ale był żonaty z Niemką i przez pewien czas mieszkał w Niemczech. Ojciec Rehi i templariuszy nie był Europejczykiem i wolał perski od wszystkich języków. Tutaj Saladyn domyśla się, że mówimy o jego ukochanym bracie. Potwierdza to wpis w modlitewniku, sporządzony jego ręką. Saladyn i Zitta entuzjastycznie obejmują swoich siostrzeńców, a wzruszony Nathan ma nadzieję, że templariusz, jako brat jego adoptowanej córki, nie jest. nie chce być jego synem.

A. V. Dyakonova

(Geschichte des Agathon. Aus einer alten griechischen Handschrift)

Powieść (1766)

Akcja rozgrywa się w starożytnej Grecji. Głównego bohatera poznajemy w trudnym momencie jego życia: wygnany z rodzinnego miasta – Aten, Agathon udaje się na Bliski Wschód. Zabłąkawszy się w górach Tracji, przypadkowo wpada na święto Bachusa, które obchodzą szlachetni mieszkańcy tego regionu. Piraci cylicyjscy nagle atakują uczestników uroczystości i biorą ich w niewolę. Wśród jeńców jest Agathon. Na statku spotyka dziewczynę Psisze, w której był zakochany, gdy jeszcze mieszkał w Delfach, i z którą został przymusowo rozłączony. Udaje jej się opowiedzieć mu, jak została wysłana na Sycylię. Tam dowiedziawszy się, że Agathon przebywa w Atenach ubrany w męski strój, ucieka, ale po drodze wpada w ręce piratów, którzy teraz podobnie jak Agathon sprzedają ją w niewolę.

Na targu niewolników w Smyrnie przystojny, wykształcony młodzieniec zostaje kupiony przez bogatego sofistę Gippiasza, który ma zamiar zrobić z niego swojego ucznia i filozofa. Kallias, jak nazywa Agathona, jest zwolennikiem nauk filozoficznych Platona. Obce jest mu pragnienie wyrafinowanych przyjemności, czuje się nieswojo w domu Gippiasza ze swoją naciąganą moralnością. W długich dialogach i monologach Gippias stara się przekonać młodego człowieka, że ​​w życiu najważniejsze jest zaspokajanie jego potrzeb. Sztuka bycia bogatym zbudowana jest na umiejętności podporządkowania sobie majątku innych ludzi i to w taki sposób, aby wyglądało to na dobrowolny akt tych ludzi.

Wszystkie starania Gippiasa spełzają na niczym, po czym przedstawia swoją upartą niewolnicę czarującej heteroseksualnej Danae, mając nadzieję, że uda jej się przekonać Agathona swoją miłością, by przeszła na jego stronę. Z początku piękna hetera tylko udaje cnotliwą i sympatyczną kochankę, ale stopniowo szczerość młodzieńca, jego oddanie budzą w niej prawdziwe wzajemne uczucie.

Danae Agathon opowiada historię swojego życia. Wychowywał się w Delfach w świątyni Apolla, przeznaczony był mu los kapłana. Szczerze wierzył swojemu mentorowi Theogithonowi, ale go oszukał. Kiedyś grał Agathona, pojawiając się przed nim w grocie nimf pod postacią Apolla, kiedy uczeń ujawnił oszustwo, zaczął tłumaczyć, że „wszystko, co mówiono o bogach, było przebiegłym wynalazkiem”. Straszne rozczarowanie spotyka Agathona, ale udaje mu się nie stracić ostatecznej wiary w „najwyższego ducha”. Jego własne refleksje na tematy filozoficzne dodają mu siły. Dożywa więc osiemnastego roku życia, kiedy zakochuje się w nim podstarzała już wysoka kapłanka Pytia. Ona pożąda jego miłości, podczas gdy Agathon z początku przez swoją naiwność nie rozumie jej intencji. Jedną z niewolnic kapłanki była Psyche, dziewczynka, która w wieku sześciu lat została porwana z Koryntu przez rabusiów i sprzedana w niewolę w Delfach. Agathon zakochuje się w Psyche, ich pokrewne dusze przyciągają się do siebie, zaczynają potajemnie spotykać się nocą pod miastem w gaju Diany. Ale zazdrosna kochanka dziewczyny dowiaduje się o skłonności młodych ludzi do siebie, przychodzi na randkę zamiast Psishe. Młodzieniec odrzuca miłość Pytii, po czym upokorzona kapłanka wysyła niewolnicę na Sycylię.

Agathon ucieka z Delf w poszukiwaniu Psyche. W Koryncie spotyka ojca, który rozpoznaje młodego mężczyznę na miejskiej ulicy po podobieństwie do zmarłej matki. Stratonikos, bo tak miał na imię ojciec Agathona, okazuje się jednym z najszlachetniejszych mieszkańców Aten. Ponieważ Agaton, podobnie jak później jego młodsza siostra, urodził się poza związkiem małżeńskim, wysłał go do Delf, aby w świątyni Apollina mógł otrzymać godne wychowanie i wykształcenie. Gdzie jest teraz jego młodsza siostra, nie wie.

Wraz z ojcem Agathon osiedlił się w Atenach i został legalnym obywatelem republiki. Ojciec wkrótce umiera, pozostawiając syna jako jedynego prawowitego spadkobiercę. Agathon studiuje w szkole filozoficznej Platona. Staje w obronie niesłusznie oskarżonego przyjaciela, co budzi niezadowolenie niektórych bogatych Ateńczyków. Młody człowiek dąży do zniszczenia różnic między bogatymi i biednymi w republice, opowiadając się za powrotem „złotego wieku”. Stopniowo swoją działalnością przysparza sobie wrogów, którzy ogłaszają Agatona zbrodniarzem państwowym i wypędzają go z Grecji. Więc ostatecznie trafia do domu Gippiasa.

Miłość Danae i Agathona nie mieści się w planach rozważnego sofisty, który burzy idyllę, opowiadając Kalliasowi o wątpliwej przeszłości Danae. Zdesperowany Agaton ucieka ze Smyrny, udaje się do Syrakuz, gdzie według plotek młody tyran Dionizy został entuzjastycznym uczniem Platona, młodzieniec ma nadzieję znaleźć tam zastosowanie dla swoich mocy.

Po szczegółowym opisie relacji panujących na dworze w Syrakuzach autor powraca do historii swojego bohatera. Agathon spotyka w mieście filozofa z Cyreny, Aristippusa. Jego światopogląd łączy wesołość usposobienia ze spokojem ducha. Ten mędrzec reprezentuje Agathona na dworze Dionizjusza. Wkrótce wykształcony młodzieniec zostaje pierwszym doradcą tyrana. Przez dwa lata Agathon wszelkimi dostępnymi środkami łagodzi ucisk Dionizjusza wobec ludu. Oddaje się drobnym słabościom tyrana, aby przezwyciężyć jego znacznie poważniejsze słabości. Mieszkańcy Syrakuz czczą Agathona jako swojego orędownika, ale z drugiej strony czyni on wrogów wśród swoich dworzan. Jest znienawidzony przez odwołanego byłego ministra Filistusa i byłego ulubieńca Tymokratesa. Ponadto Agaton zostaje wplątany w dworską intrygę inteligentnej, pięknej i żądnej władzy żony Filistusa Kleonissy, której miłość odrzuca, podczas gdy Dionizy ją nęka. Przewidując fatalny wynik, Aristippus radzi Agathonowi odejść, ale wir wydarzeń chwyta namiętnego młodzieńca. Zostaje wplątany w spisek wygnanego szwagra Dionizjusza, Diona. Philistus odkrywa spisek i Agathon zostaje aresztowany.

W więzieniu filozoficzne poglądy bohatera są poddawane surowej próbie; z orędownika cnót i obrońcy ludu gotów jest zamienić się w rozgoryczonego mizantropa. Nieoczekiwane przybycie Gippiasa do Syrakuz otrzeźwia Agathona. Ponownie odmawia przyjęcia propozycji sofisty, by zostać jego wyznawcą w Smyrnie i ostatecznie postanawia zawsze życzyć ludziom tylko dobra i czynić tylko dobro. Słynny mąż stanu, filozof i wódz Archytas z Tarentu uwalnia Agathona.

W Tarentum bohater odnajduje swój nowy dom. Archytas, który dobrze znał Stratonikosa, zastępuje ojca. Tutaj Agaton odnajduje swoją ukochaną Psisze, która została żoną syna Archytasa, Kritolaosa, i dowiaduje się, że w rzeczywistości jest jego własną siostrą.

Agathon w Tarentum zagłębia się w studia nad naukami ścisłymi, zwłaszcza przyrodniczymi. Pewnego dnia podczas polowania trafia do odosobnionego wiejskiego domu, gdzie spotyka Danae, która nazywa się Chariclea. Opowiadając wyznanie ze swojego życia, zyskuje prawdziwego przyjaciela w osobie Agathona. Psyche zostaje jej przyjaciółką.

Archytas swoją życiową mądrością niejako wieńczy duchowy rozwój bohatera powieści.Polityczne sukcesy praktycznej filozofii postaci Tarentine robią na Agathonie silne wrażenie. W ciągu trzydziestoletniego panowania Archytasa mieszkańcy Tarentu tak przyzwyczaili się do mądrych praw swego władcy, że nie postrzegają ich inaczej, jak tylko jako coś naturalnego i zwyczajnego.

Po podróżowaniu po świecie, aby dowiedzieć się jak najwięcej o życiu innych ludów, Agathon oddaje się działalności społecznej w Tarencie. Teraz widzi sens swojego życia w osiągnięciu dobrobytu tego małego państwa z jego dobrze wychowanymi mieszkańcami.

EA Korkmazova

(Die Ameriten)

Powieść (1774)

Akcja toczy się w starożytnym greckim mieście Abdera. To położone w Tracji miasto zasłynęło w historii ludzkości z głupoty swoich mieszkańców, podobnie jak niemieckie miasto Schilda czy szwajcarskie miasto Lalenburg.

Jedyną rozsądną osobą w Abderze jest filozof Demokryt. On jest z tego miasta. Jego ojciec zmarł, gdy Demokryt miał dwadzieścia lat. Zostawił mu przyzwoity spadek, którym jego syn podróżował po świecie. Wracając do rodzinnego miasta po dwudziestoletniej nieobecności, Demokryt, ku wielkiemu żalowi mieszkańców Abdery, zamiast opowiedzieć im o swoich wędrówkach, udaje się na spoczynek. Obce są mu zawiłe spory o pochodzenie świata, filozof najpierw próbuje poznać przyczynę i strukturę prostych rzeczy, które otaczają człowieka w życiu codziennym.

Demokryt w swoim odosobnionym mieszkaniu zajmuje się eksperymentami przyrodniczymi, które mieszkańcy Abdery postrzegają jako czary. Chcąc wyśmiać rodaków, Demokryt „wyznaje”, że może sprawdzić wierność żony wobec męża. Aby to zrobić, musisz położyć język żywej żaby na lewej piersi kobiety podczas snu, wtedy opowie o swoim cudzołóstwie. Wszyscy abderyccy mężowie łapią płazy, aby sprawdzić uczciwość swoich żon. I nawet kiedy okazuje się, że wszystkie bez wyjątku abderyckie żony są wierne swoim mężom, nikomu nie przychodzi do głowy, jak sprytnie Demokryt wykorzystał ich naiwność.

Wykorzystując fakt, że poglądy filozofa nie znajdują zrozumienia wśród innych, jeden z jego bliskich chce udowodnić, że Demokryt jest szalony. Dzięki temu będzie miał prawo sprawować pieczę nad chorym i przejąć w posiadanie spadek. Po pierwsze, oskarżenie krewnego opiera się na fakcie, że w mieście, w którym żaby są szczególnie czczone, filozof łapie je i przeprowadza na nich swoje eksperymenty. Głównym oskarżycielem Demokryta jest arcykapłan bogini Latony. Dowiedziawszy się o tym, oskarżony wysyła arcykapłana na kolację w prezencie w postaci pawia nadziewanego złotymi monetami. Chciwy duchowny usuwa podejrzenia Demokryta, ale krewny nie uspokaja się. Wreszcie dochodzi do tego, że sąd wzywa Hipokratesa na badania lekarskie do Abdery, do miasta przybywa Wielki Lekarz, spotyka się z Demokrytem i oznajmia, że ​​jest on jedyną osobą w Abderze, którą można uznać za całkowicie zdrową.

Jednym z głównych hobby Abderytów jest teatr. Jednak sztuki wystawiane na deskach teatru, akompaniament muzyczny i gra aktorska dowodzą absolutnego braku gustu Abderytów. Dla nich wszystkie sztuki są dobre, a gra aktorska tym bardziej zręczna, im mniej naturalna.

Pewnego razu w teatrze Abdera dawali Andromedę Eurypidesa przy akompaniamencie muzycznym kompozytora Grilla. Wśród widzów spektaklu znalazł się Eurypides, który w drodze do stolicy Macedonii, Pelli, postanowił odwiedzić republikę, „tak słynącą z dowcipu swoich obywateli”. Wszyscy byli bardzo zdziwieni, gdy cudzoziemcowi nie spodobało się przedstawienie, a zwłaszcza muzyka, która jego zdaniem absolutnie nie odpowiadała intencji poety. Eurypidesowi zarzuca się branie na siebie zbyt wiele, potem musi przyznać, że to on jest autorem tragedii. Nie wierzą mu, a nawet porównują go z popiersiem poety, które znajduje się nad wejściem do abderyckiego teatru narodowego, ale w końcu przyjmują go jako drogiego gościa, pokazują mu miasto i namawiają, by dał przedstawienie na scenie swojego teatru. Eurypides ze swoją trupą „Andromeda” tworzy muzykę, do której sam również skomponował. Początkowo Abderyci byli rozczarowani: zamiast zwykłego sztucznego cierpienia bohaterów i głośnych krzyków na scenie wszystko działo się jak w zwykłym życiu, muzyka była spokojna i zharmonizowana z tekstem. Spektakl tak mocno podziałał na wyobraźnię publiczności, że następnego dnia cała Abdera opowiadała o tragedii.

Czwarta księga „Historii…” opisuje proces o cień osła. Wykałaczka o imieniu Strution, która ma osła, wynajmuje osła, aby pojechał do innego miasta. Poganiacz osłów towarzyszy mu w drodze. Po drodze wyrywaczowi robi się gorąco, a ponieważ nie było stromego drzewa, zsiada z osła i siada w jego cieniu. Właściciel osła żąda od Struthiona dodatkowej zapłaty za cień zwierzęcia, ten sam uważa, że ​​„będzie po trzykroć osłem, jeśli to zrobi”. Poganiacz wraca do Abdery i pozywa szczoteczkę do zębów. Rozpoczyna się długa walka. Stopniowo całe miasto zostaje wciągnięte w postępowanie sądowe i zostaje podzielone na dwie partie: partię „cieni” popierających wyrywacza zębów i partię „osłów” popierających poganiacza.

Na posiedzeniu Wielkiej Rady, która liczy czterysta osób, obecni są prawie wszyscy mieszkańcy Abdery. Mówią przedstawiciele obu stron. W końcu, gdy namiętności osiągną granicę i nikt nie zrozumie, dlaczego tak prosta sprawa stała się nierozwiązywalna, na ulicach miasta pojawia się osioł. Wcześniej zawsze stał w miejskiej stajni. Ludzie, widząc przyczynę nieszczęścia, które stało się powszechne, rzucają się na biedne zwierzę i rozdzierają je na tysiąc kawałków. Obie strony zgadzają się, że sprawa jest załatwiona. Postanowiono wznieść pomnik osła, który ma przypominać wszystkim, „jak łatwo kwitnąca republika może zginąć w cieniu osła”.

Po słynnym procesie z życia Abdery najpierw arcykapłan Jason Agatirs, a po nim wszyscy obywatele republiki rozpoczynają intensywną hodowlę żab, które w mieście uważane są za święte zwierzęta. Wkrótce Abdera wraz z przyległymi terenami zamienia się w ciągły żabi staw. Kiedy w końcu zauważono tę nadmierną liczbę żab, senat miasta postanawia zmniejszyć ich liczbę. Nikt jednak nie wie, jak to zrobić, natomiast metoda zaproponowana przez Akademię Abdera – zjadanie żab w jedzeniu – budzi wiele zastrzeżeń. Kiedy sprawa była przedmiotem dyskusji, miasto zostało opanowane przez ogromne hordy szczurów i myszy. Mieszkańcy opuszczają swoje domy, zabierając ze sobą święte złote runo ze świątyni Jazona. Na tym kończy się historia słynnej republiki. Jej mieszkańcy przenieśli się do sąsiedniej Macedonii i tam zasymilowali się z miejscową ludnością.

W ostatnim rozdziale książki, zatytułowanym „Klucz do historii Abderytów”, autor jeszcze raz podkreśla satyryczny i dydaktyczny charakter swojej pracy: „Wszystkie rasy ludzkie zmieniają się w wyniku migracji, a dwie różne rasy, mieszając się , stworzyć trzeci. Ale u Abderytów, gdziekolwiek nie zostali przesiedleni i bez względu na to, jak mieszali się z innymi ludami, nie było zauważalnej najmniejszej znaczącej zmiany. Wszyscy są wszędzie tymi samymi głupcami, jakimi byli dwa tysiące lat temu w Abderze .

EA Korkmazova

(Wunderbare Reisen zu Wasser und Lande, Feldzüge und lustige Abenteuer des Freyherrn von Münchhausen, wie er dieselben bey der Flasche im Zirkel seiner Freunde selbst zu erzählen pflegt)

Proza (1786/1788)

Czas akcji przygód opisanych w książce Barona Munchausena to koniec XVIII wieku, w toku akcji główny bohater trafia do różnych krajów, gdzie przydarzają mu się najbardziej niesamowite historie. Cała narracja składa się z trzech części: narracji własnej barona, morskich przygód i podróży Munchausena po świecie oraz innych godnych uwagi przygód bohatera.

Niewiarygodne przygody najbardziej prawdomównego człowieka na świecie, barona Myushausena, rozpoczynają się w drodze do Rosji. Po drodze wpada w straszną burzę śnieżną, zatrzymuje się w otwartym polu, przywiązuje konia do słupa, a kiedy się budzi, znajduje się we wsi, a jego biedny koń wali w kopułę kościoła dzwonnicę, skąd strzela do niej celnym strzałem w uzdę. Innym razem, gdy jedzie saniami przez las, wilk, który z pełną prędkością zaatakował jego konia w uprzęży, wgryza się w ciało konia tak bardzo, że po zjedzeniu go sam zostaje zaprzężony w sanie, którym Munchausen bezpiecznie dociera do Petersburga.

Po osiedleniu się w Rosji baron często udaje się na polowania, gdzie przytrafiają mu się niesamowite rzeczy, ale zaradność i odwaga zawsze podpowiadają mu wyjście z trudnej sytuacji. I tak pewnego dnia, zamiast zapomnianego w domu krzemienia, musi użyć iskier, by oddać strzał, który wyleciał mu z oczu, gdy go trafił. Innym razem na kawałku smalcu naciągniętego na długą linę udaje mu się złapać tyle kaczek, że mogły go bezpiecznie zanieść na skrzydłach do domu, gdzie on, obracając kolejno ich szyjami, miękko ląduje.

Idąc przez las, Munchausen zauważa wspaniałego lisa, aby nie zepsuć mu skóry, postanawia go złapać, przybijając go do drzewa za ogon. Biedna lisica, nie czekając na decyzję myśliwego, porzuca własną skórę i ucieka do lasu, więc baron dostaje jej wspaniałe futro. Bez przymusu do kuchni Munchausena wchodzi ślepy dzik. Kiedy baron celnym strzałem trafia w ogon świni przewodnika trzymanej przez matkę, świnia ucieka, a świnia trzymając się reszty ogona posłusznie podąża za myśliwym.

Większość niezwykłych incydentów łowieckich wynika z wyczerpania amunicji Munchausena. Zamiast naboju baron strzela kością wiśniową w głowę jelenia, w którym między rogami wyrasta wiśnia. Z pomocą dwóch krzemieni karabinowych Munchausen eksploduje potwornym niedźwiedziem, który zaatakował go w lesie. Baron wywraca wilka na lewą stronę, wbijając mu rękę w brzuch przez otwarte usta.

Jak każdy zapalony myśliwy, ulubionymi zwierzętami Munchausena są charty i konie. Jego ukochany chart nie chciał opuścić barona nawet wtedy, gdy nadszedł czas, aby miała potomstwo, dlatego goniąc zająca zaśmiecała. Jakie było zdziwienie Munchausena, gdy zobaczył, że nie tylko jej potomstwo pędziło za jego suczką, ale także jej króliki goniły zająca, którego również urodziła podczas pogoni.

Na Litwie Munchausen oswaja gorliwego konia i otrzymuje go w prezencie. Podczas napadu Turków na Oczakowo koń traci zad, który baron odnajduje na łące otoczonej młodymi klaczami. Munchausen wcale się temu nie dziwi, bierze i zszywa zad konia młodymi pędami laurowymi. W rezultacie nie tylko koń rośnie razem, ale kiełki laurowe dają korzenie.

Podczas wojny rosyjsko-tureckiej, w której nasz dzielny bohater nie mógł nie wziąć udziału, przydarza mu się jeszcze kilka zabawnych incydentów. Udaje się więc na kulę armatnią do obozu Turków i wraca tą samą drogą. Podczas jednego z przejść Munchausen wraz ze swoim koniem prawie utonął w bagnie, ale zebrawszy ostatnie siły, wyciągnął się z bagna za włosy.

Nie mniej ekscytujące są przygody słynnego gawędziarza na morzu. Podczas swojej pierwszej podróży Munchausen odwiedza wyspę Cejlon, gdzie podczas polowania znajduje się w pozornie beznadziejnej sytuacji pomiędzy lwem a otwartą paszczą krokodyla. Nie tracąc ani chwili, baron odcina głowę lwa nożem myśliwskim i wpycha ją w paszczę krokodyla, aż ten przestanie oddychać. Druga podróż morska Munchausena odbywa się do Ameryki Północnej. Po trzecie, wrzuca barona do wód Morza Śródziemnego, gdzie wchodzi do żołądka ogromnej ryby. Tańcząc w brzuchu zapalający szkocki taniec, baron sprawia, że ​​biedne zwierzę bije w wodzie, tak aby zostało zauważone przez włoskich rybaków. Trafiona harpunem ryba trafia na statek, dzięki czemu podróżnik zostaje uwolniony z więzienia.

Podczas swojej piątej podróży morskiej z Turcji do Kairu Munchausen pozyskuje doskonałą służbę, która pomaga mu wygrać spór z tureckim sułtanem. Istota sporu sprowadza się do tego, co następuje: baron zobowiązuje się w ciągu godziny dostarczyć na dwór sułtana butelkę dobrego wina tokajskiego z Wiednia, za co sułtan pozwoli mu zabrać ze skarbca tyle złota, ile sługa Munchausena może nieść. Z pomocą swoich nowych sług – szybkiego piechura, słuchacza i celnego strzelca, podróżnik spełnia warunek zakładu. Siłacz natomiast z łatwością wyjmuje na raz cały skarbiec sułtana i ładuje go na statek, który pośpiesznie opuszcza Turcję.

Po udzieleniu pomocy Brytyjczykom podczas oblężenia Gibraltaru baron wyrusza w podróż po północnym morzu. Zaradność i nieustraszoność pomagają również tutaj wielkiemu podróżnikowi. Otoczony dzikimi niedźwiedziami polarnymi, Munchausen, zabijając jednego z nich i ukrywając się w jego skórze, eksterminuje wszystkie pozostałe. Ratuje się, dostaje wspaniałe niedźwiedzie skóry i pyszne mięso, którymi częstuje swoich przyjaciół.

Lista przygód barona byłaby zapewne niepełna, gdyby nie odwiedził Księżyca, gdzie jego statek został zrzucony przez fale huraganu.

Spotyka tam niesamowitych mieszkańców „błyszczącej wyspy”, której „brzuch to walizka”, a głowa to część ciała, która może istnieć zupełnie niezależnie. Z orzechów rodzą się lunatycy, z jednej skorupy wykluwa się wojownik, a z drugiej filozof. W tym wszystkim baron sugeruje, aby jego słuchacze przekonali się o tym, udając się natychmiast na Księżyc.

Kolejna niesamowita podróż barona zaczyna się od eksploracji Etny. Munchausen wskakuje do ziejącego ogniem krateru i odwiedza boga ognia Wulkana i jego Cyklopów. Następnie przez środek Ziemi wielki podróżnik wpływa na Morze Południowe, gdzie wraz z załogą holenderskiego statku odkrywa wyspę serów. Ludzie na tej wyspie mają trzy nogi i jedną rękę. Żywią się wyłącznie serem, popijanym mlekiem z rzek przepływających przez wyspę. Wszyscy tutaj są szczęśliwi, bo na tej ziemi nie ma głodnych ludzi. Opuszczając cudowną wyspę, statek, na którym był Munchausen, wpada do brzucha ogromnego wieloryba. Nie wiadomo, jak potoczyłyby się dalsze losy naszego podróżnika i usłyszelibyśmy o jego perypetiach, gdyby załodze statku nie udało się uciec z niewoli wraz ze statkiem. Wkładając maszty statku w pysk zwierzęcia zamiast rozpórek, udało im się wymknąć. Tak kończy się wędrówka barona Munchausena.

EA Korkmazova

(Götz von Berlichingen mit der eisernen Hand)

Tragedia (1773)

Dramat rozgrywa się w Niemczech w latach dwudziestych XVI wieku, kiedy to kraj był podzielony na wiele niezależnych księstw feudalnych, pozostających ze sobą w ciągłej wrogości, ale nominalnie wszystkie wchodziły w skład tzw. Świętego Cesarstwa Rzymskiego. Był to czas gwałtownych niepokojów chłopskich, które zapoczątkowały erę reformacji.

Gay von Berlichingen, dzielny niezależny rycerz, nie dogaduje się z biskupem Bambergu. W przydrożnej gospodzie urządza zasadzkę ze swoimi ludźmi i czeka na Adelberta Weislingena, przybliżonego biskupa, z którym chce zapłacić za to, że jego giermek jest przetrzymywany w niewoli w Bambergu. Po schwytaniu Adelberta udaje się do rodzinnego zamku w Jaxthausen, gdzie czekają na niego żona Elżbieta, siostra Maria i synek Karol.

W dawnych czasach Weislingen był najlepszym przyjacielem Goetza. Razem służyli jako paziowie na dworze margrabiego, razem brali udział w kampaniach wojennych. Kiedy Berlichingen stracił w walce prawą rękę, zamiast której ma teraz żelazną, zaopiekował się nim.

Ale ich drogi się rozeszły. Wojciech wyssał życie z jego plotek i intryg, stanął po stronie wrogów Getza, którzy chcą go zdyskredytować w oczach cesarza.

W Jaxthausen Berlichingen próbuje przeciągnąć Weislingena na swoją stronę, sugerując mu, aby zniżył się do poziomu wasala w obecności jakiegoś „krnąbrnego i zazdrosnego księdza”. Wojciech wydaje się zgadzać ze szlachetnym rycerzem, czemu sprzyja miłość, jaka rozpaliła się w nim do pokornej, pobożnej siostry Getza Marii. Weislingen zaręcza się z nią i pod warunkiem, że nie pomoże swoim wrogom, Berlichingen pozwala mu odejść. Adelbert udaje się do swoich majątków, aby je uporządkować, zanim sprowadzi do domu swoją młodą żonę.

Na dworze biskupa Bambergu niecierpliwie wyczekiwany jest Weislingen, który już dawno powinien był wrócić z cesarskiej rezydencji w Augsburgu, ale jego giermek Franz przynosi wiadomość, że przebywa w swojej posiadłości w Szwabii i nie zamierza się w Bamberg. Biskup, wiedząc o obojętności Weislingena wobec płci żeńskiej, wysyła do niego Liebetrauta z wiadomością, że na dworze czeka na niego niedawno owdowiała piękność Adelgeida von Waldorf. Weislingen przybywa do Bambergu i wpada w miłosne sieci podstępnej i bezdusznej wdowy. Łamie dane Getzowi słowo, zostaje w rezydencji biskupiej i żeni się z Adelgeide.

Jego sojusznik Franz von Sickingen przebywa w domu Berlichingena. Jest zakochany w Marii i próbuje przekonać ją, która przeżywa zdradę Adelberta, do poślubienia go, w końcu siostra Getza się zgadza.

Oddział karny wysłany przez cesarza zbliża się do Jaxthausen, by schwytać Getza. Do Augsburga napłynęła skarga od kupców norymberskich, że ich ludzie, wracający z targów frankfurckich, zostali ograbieni przez żołnierzy Berlichingen i Hansa von Selbitz. Cesarz postanowił wezwać rycerza do porządku. Sickingen oferuje Goetzowi pomoc swoich ratowników, ale właściciel Jaxthausen uważa, że ​​rozsądniej będzie, jeśli pozostanie przez jakiś czas neutralny, wtedy będzie mógł wykupić go z więzienia, jeśli coś się stanie.

Żołnierze cesarza atakują zamek, Getz z trudem broni się swoim małym oddziałem. Ratuje go niespodziewanie przybyły Hans von Selbitz, który sam zostaje ranny w czasie bitwy. Najeźdźcy cesarza, którzy stracili wielu ludzi, wycofują się po posiłki.

Podczas wytchnienia Goetz nalega, aby Sickingen i Maria wzięli ślub i opuścili Jaxthausen. Gdy tylko młoda para wyjdzie, Berlichingen nakazuje zamknąć bramy i wypełnić je kamieniami i kłodami. Rozpoczyna się wyczerpujące oblężenie zamku. Niewielki oddział, brak zapasów broni i żywności zmuszają Getza do negocjacji z cesarskimi ratownikami. Wysyła swojego człowieka, aby negocjował warunki kapitulacji twierdzy. Parlamentarzysta przynosi wiadomość, że ludziom obiecana jest wolność, jeśli dobrowolnie złożą broń i opuszczą zamek. Getz zgadza się, ale gdy tylko opuści bramę z oddziałem, zostaje schwytany i przewieziony do Gelbron, gdzie stanie przed cesarskimi doradcami.

Mimo wszystko szlachetny rycerz nadal dzielnie stoi. Odmawia podpisania traktatu pokojowego z cesarzem, zaproponowanego mu przez doradców, ponieważ uważa, że ​​niesprawiedliwie nazywa go on gwałcicielem praw cesarstwa. W tym czasie jego zięć Sickingen zbliża się do Heilbron, zajmuje miasto i uwalnia Getza. Aby udowodnić swoją uczciwość i oddanie cesarzowi, sam Berlichingen skazuje się na rycerskie więzienie, odtąd będzie przebywał w swoim zamku bez przerwy.

W kraju zaczynają się niepokoje chłopskie. Jeden z oddziałów chłopskich zmusza Getza do zostania ich przywódcą, ale ten zgadza się tylko pod pewnymi warunkami. Chłopi muszą wyrzec się bezsensownego rabunku i podpaleń i naprawdę walczyć o wolność i swoje zdeptane prawa. Jeśli złamią traktat w ciągu czterech tygodni, Berlichingen ich opuści. Wojska cesarskie pod dowództwem komisarza Weislingena ścigają oddział Goetza. Część chłopów wciąż nie może się oprzeć grabieży, napadają na zamek rycerski w Miltenbergu, podpalają go. Berlichingen jest już gotowy do opuszczenia ich, ale za późno, zostaje ranny, zostaje sam i zostaje wzięty do niewoli.

Los ponownie krzyżuje ścieżki Weislingena i Goetza. Życie Berlichingen jest w rękach Adelberta. Maria udaje się do jego zamku z prośbą o ułaskawienie brata. Znajduje Weislingena na łożu śmierci. Został otruty przez giermka Franza. Adelgeide uwiodła go, obiecując jej miłość, jeśli poda truciznę swojemu panu. Sam Franz, nie mogąc znieść widoku cierpienia Wojciecha, rzuca się z okna zamku na Main. Weislingen łamie wyrok śmierci wydany na Goetza na oczach Marii i umiera. Sędziowie tajnego sądu skazują Adelheidę na śmierć za cudzołóstwo i zabójstwo męża,

Berlichingen znajduje się w lochach Heilbronn. Wraz z nim rany jego wiernej żony Elizavety Getz prawie się zagoiły, ale jego dusza jest wyczerpana ciosami losu, które go spotkały. Stracił cały swój wierny lud, zmarł również jego młody giermek Jerzy. Dobre imię Berlichingena zostaje nadszarpnięte przez obcowanie z bandytami i rabusiami, zostaje on pozbawiony całego swojego majątku.

Przybywa Maria, donosi, że życiu Getza nie zagraża niebezpieczeństwo, ale jej mąż jest oblężony w swoim zamku, a książęta go pokonują. Tracącemu siły Berlichingenowi pozwala się na spacer po więziennym ogrodzie. Cieszy go widok nieba, słońca, drzew. Po raz ostatni cieszy się tym wszystkim i umiera z myślą o wolności. Słowami Elżbiety: „Biada potomności, jeśli was nie doceni!” kończy się dramat o idealnym rycerzu.

EA Korkmazova

(Die Leiden des jungen Werthers)

Powieść (1774)

To właśnie ten gatunek, charakterystyczny dla literatury XVIII wieku, wybiera do swojej twórczości Goethe, którego akcja rozgrywa się w jednym z małych niemieckich miasteczek końca XVIII wieku. Powieść składa się z dwóch części – są to listy samego Wertera i dodatki do nich pod nagłówkiem „Od wydawcy do czytelnika”. Listy Wertera adresowane są do jego przyjaciela Wilhelma, w których autor stara się nie tyle opisać wydarzenia życiowe, ile przekazać swoje uczucia, jakie wywołuje otaczający go świat.

Werter, młody człowiek z biednej rodziny, wykształcony, mający skłonności do malarstwa i poezji, osiedla się w małym miasteczku, by pobyć sam. Lubi przyrodę, komunikuje się ze zwykłymi ludźmi, czyta ukochanego Homera, rysuje. Na wiejskim balu młodzieżowym poznaje Charlotte S. i zakochuje się w niej po uszy. Lotta, tak nazywa się dziewczyna bliskich przyjaciół - najstarsza córka książęcego amtsmana, w sumie w ich rodzinie jest dziewięcioro dzieci. Ich matka zmarła, a Charlotte mimo młodego wieku zdołała zastąpić ją braćmi i siostrami. Jest nie tylko atrakcyjna na zewnątrz, ale także ma niezależność osądu. Już pierwszego dnia znajomości Werther i Lotta zdradzają zbieżność gustów, łatwo się rozumieją.

Od tego czasu młody człowiek spędza większość swojego dnia każdego dnia w domu amtsmana, który znajduje się godzinę spacerem od miasta. Razem z Lottą odwiedza chorego proboszcza, jedzie zaopiekować się chorą panią w mieście. Każda minuta spędzona w jej pobliżu sprawia Werterowi przyjemność. Jednak miłość młodzieńca od samego początku jest skazana na cierpienie, ponieważ Lotta ma narzeczonego Alberta, który wyjechał, by zdobyć solidną posadę.

Przyjeżdża Albert i choć traktuje Wertera życzliwie i delikatnie ukrywa przejawy swoich uczuć do Lotte, zakochany młodzieniec jest o nią zazdrosny o niego. Albert jest powściągliwy, rozsądny, uważa Wertera za wybitną osobę i wybacza mu niespokojne usposobienie. Z kolei Werterowi trudno o trzecią osobę podczas spotkań z Charlotte, wpada albo w nieokiełznaną wesołość, albo w ponure nastroje.

Pewnego dnia, aby trochę odwrócić uwagę, Werther wybiera się na przejażdżkę w góry i prosi Alberta o pożyczenie mu pistoletów na drogę. Albert zgadza się, ale ostrzega, że ​​nie są załadowane. Werter bierze jeden pistolet i przykłada go do czoła. Ten niewinny żart przeradza się w poważną kłótnię młodych ludzi o człowieka, jego pasje i rozum. Werter opowiada historię dziewczyny, która została porzucona przez swojego kochanka i rzuciła się do rzeki, bo bez niego życie straciło dla niej jakikolwiek sens. Albert uważa ten czyn za „głupi”, potępia osobę, która porwana namiętnościami traci zdolność rozumowania. Wertera natomiast brzydzi nadmierna racjonalność.

Na urodziny Werter otrzymuje od Alberta paczkę: zawiera kokardkę z sukni Lotty, w której zobaczył ją po raz pierwszy. Młody człowiek cierpi, rozumie, że musi zabrać się do pracy, odejść, ale wciąż odkłada moment rozstania. W przeddzień wyjazdu przybywa do Lotte. Idą do swojej ulubionej altany w ogrodzie. Werter nic nie mówi o zbliżającej się rozłące, ale dziewczyna, jakby ją przewidując, zaczyna mówić o śmierci io tym, co po niej nastąpi. Wspomina matkę, ostatnie minuty przed rozstaniem z nią. Werter, podekscytowany jej historią, znajduje jednak siłę, by opuścić Lottę.

Młody człowiek wyjeżdża do innego miasta, zostaje urzędnikiem u posła. Poseł jest wybredny, pedantyczny i głupi, ale Werter zaprzyjaźnił się z hrabią von K. iw rozmowach z nim stara się rozjaśnić jego samotność. W tym miasteczku, jak się okazuje, uprzedzenia klasowe są bardzo silne, a młodemu człowiekowi nieustannie wytyka się jego pochodzenie.

Werter spotyka dziewczynę B., która z daleka przypomina mu niezrównaną Charlotte. Z nią często rozmawia o swoim poprzednim życiu, w tym opowiada jej o Lotte. Okoliczne społeczeństwo denerwuje Wertera, a jego relacje z wysłannikiem pogarszają się. Sprawa kończy się skargą posła na niego do ministra, który jak delikatna osoba pisze do młodzieńca list, w którym strofuje go za zbytnią drażliwość i stara się skierować jego ekstrawaganckie pomysły w stronę, w której znaleźć ich prawdziwe zastosowanie.

Werter na chwilę godzi się ze swoją pozycją, ale potem pojawia się „kłopot”, który zmusza go do opuszczenia służby i miasta. Był z wizytą u hrabiego von K., nie spał zbyt długo, w tym czasie zaczęli przybywać goście. W tym mieście jednak nie było w zwyczaju, aby człowiek niskiej klasy pojawiał się w szlacheckim towarzystwie. Werter nie od razu zorientował się, co się dzieje, poza tym, gdy zobaczył znajomą dziewczynę B., zaczął z nią rozmawiać i dopiero gdy wszyscy zaczęli patrzeć na niego z ukosa, a jego rozmówca z trudem podtrzymywał rozmowę, młody człowiek pospiesznie w lewo. Następnego dnia po mieście rozeszła się plotka, że ​​hrabia von K. wyrzucił Wertera z domu. Nie chcąc czekać na wezwanie do opuszczenia służby, młody człowiek składa rezygnację i odchodzi.

Werter najpierw udaje się w rodzinne strony i oddaje się słodkim wspomnieniom z dzieciństwa, potem przyjmuje zaproszenie księcia i udaje się w swoje królestwo, ale tutaj czuje się nie na miejscu. W końcu, nie mogąc dłużej znieść rozłąki, wraca do miasta, w którym mieszka Charlotte. W tym czasie została żoną Alberta. Młodzi ludzie są szczęśliwi. Pojawienie się Wertera wprowadza niezgodę w ich życie rodzinne. Lotta solidaryzuje się z zakochanym młodzieńcem, ale nie jest w stanie zobaczyć jego męki. Werter z kolei biega, często marzy o tym, żeby zasnąć i już się nie obudzić, albo chce popełnić grzech, a potem za niego odpokutować.

Pewnego dnia, spacerując po obrzeżach miasteczka, Werter spotyka szalonego Heinricha, który zrywa bukiet kwiatów dla ukochanej. Później dowiaduje się, że Heinrich był skrybą ojca Lotty, zakochał się w dziewczynie, a miłość doprowadzała go do szaleństwa. Werter czuje, że prześladuje go obraz Lotty i nie ma siły zadawać cierpienia swoim koniom. Na tym kończą się listy młodzieńca, a o jego dalszych losach dowiemy się od wydawcy.

Miłość do Lotte czyni Wertera nie do zniesienia dla innych. Z drugiej strony decyzja o opuszczeniu świata stopniowo umacnia się w duszy młodego człowieka, ponieważ nie jest on w stanie tak po prostu odejść od ukochanej. Pewnego dnia zastaje Lottę, która w wigilię Bożego Narodzenia sortuje prezenty dla swoich bliskich. Zwraca się do niego z prośbą, aby następnym razem przyszedł do nich nie wcześniej niż w Wigilię. Dla Wertera oznacza to, że zostaje pozbawiony ostatniej radości życia. Niemniej jednak następnego dnia udaje się do Charlotte, razem czytają fragment pieśni Osjana w przekładzie Wertera. W przypływie niejasnych uczuć młody człowiek traci panowanie nad sobą i podchodzi do Lotte, za co ta prosi go, by ją opuścił.

Po powrocie do domu Werter porządkuje swoje sprawy, pisze pożegnalny list do ukochanej, wysyła służącego z listem do Alberta po pistolety. Dokładnie o północy w pokoju Wertera słychać strzał. Rano służący znajduje na podłodze jeszcze oddychającego młodzieńca, przychodzi lekarz, ale jest już za późno. Albert i Lotta przeżywają ciężkie chwile po śmierci Wertera. Pochowali go niedaleko miasta, w miejscu, które sobie wybrał.

EA Korkmazova

Tragedia (1775-1787)

Akcja tragedii rozgrywa się w Holandii, w Brukseli, w latach 1567-1568, choć w sztuce wydarzenia tych lat rozgrywają się na przestrzeni kilku tygodni.

Na rynku mieszczanie rywalizują w łucznictwie, dołącza do nich żołnierz z armii Egmonta, który z łatwością pokonuje wszystkich i częstuje winem na własny koszt. Z rozmowy mieszczan z żołnierzem dowiadujemy się, że Holandią rządzi Małgorzata Parmeńska, która podejmuje decyzje mając na oku swego brata, króla Hiszpanii Filipa. Mieszkańcy Flandrii kochają i wspierają swojego gubernatora, hrabiego Egmonta, wspaniałego dowódcę, który wielokrotnie odnosił zwycięstwa. Ponadto jest znacznie bardziej tolerancyjny wobec głosicieli nowej religii, która przenika do kraju z sąsiednich Niemiec. Pomimo wszelkich wysiłków Małgorzaty Parmeńskiej, nowa wiara znajduje wielu zwolenników wśród zwykłego społeczeństwa, zmęczonego uciskiem i egzekucjami księży katolickich, nieustannymi wojnami.

W pałacu Małgorzata Parmeńska wraz ze swoim sekretarzem Machiavellim donosi Filipowi o zamieszkach we Flandrii, głównie na tle religijnym. W celu podjęcia decyzji o dalszych działaniach zwołała radę, na którą powinni przybyć namiestnicy holenderskich prowincji.

W tym samym mieście, w skromnym mieszczańskim domu, mieszka z matką dziewczynka Klara. Od czasu do czasu odwiedza ich sąsiad Brackenburg. Jest wyraźnie zakochany w Clarze, ale ona od dawna przyzwyczaiła się do jego uczucia i postrzega go raczej jako brata. Ostatnio w jej życiu zaszły duże zmiany, sam hrabia Egmont zaczął odwiedzać ich dom. Zauważył Clarę, gdy jechał ulicą w towarzystwie swoich żołnierzy i wszyscy go wiwatowali. Kiedy niespodziewanie pojawił się u nich Egmont, dziewczyna zupełnie straciła przez niego głowę. Matka tak bardzo miała nadzieję, że jej Clarchen wyjdzie za mąż za szacownego Brackenburga i będzie szczęśliwa, ale teraz zdaje sobie sprawę, że nie uratowała córki, która tylko czeka, aż nadejdzie wieczór i pojawi się jej bohater, w którym teraz całe znaczenie jej życia.

Hrabia Egmont jest zajęty sortowaniem korespondencji ze swoim sekretarzem. Oto listy od zwykłych żołnierzy z prośbą o wypłatę żołdu i skargi wdów po żołnierzach, że nie mają czym nakarmić swoich dzieci. Są też skargi na żołnierzy, którzy znęcali się nad prostą dziewczyną, córką karczmarza. We wszystkich przypadkach Egmont oferuje proste i uczciwe rozwiązanie. Z Hiszpanii przyszedł list od hrabiego Olivy. Zacny starzec radzi Egmontowi, by był bardziej ostrożny. Jego otwartość i lekkomyślne działania nie doprowadzą do dobra. Ale dla dzielnego dowódcy wolność i sprawiedliwość są ponad wszystko, dlatego trudno mu zachować ostrożność.

Przybywa książę Orański, donosi, że książę Alby, znany ze swojej „krwiożerczości”, zmierza z Hiszpanii do Flandrii. Książę radzi Egmontowi, aby wycofał się do swojej prowincji i umocnił się tam, sam to zrobi. Ostrzega też hrabiego, że grozi mu śmierć w Brukseli, ale on mu nie wierzy. Aby uciec od smutnych myśli, Egmont udaje się do ukochanego Clarchen. Dziś na prośbę dziewczyny przyszedł do niej w stroju rycerza Złotego Runa. Clairchen jest szczęśliwa, szczerze kocha Egmonta, a on odpowiada jej tym samym.

Tymczasem Margherita z Parmy, która również dowiedziała się o przybyciu księcia Alby, abdykuje z tronu i opuszcza kraj. Przybywa do Brukseli z wojskami hiszpańskiego króla Alby. Teraz zgodnie z jego dekretem obywatele mają zakaz gromadzenia się na ulicach. Nawet jeśli dwie osoby zostaną zauważone razem, natychmiast trafiają do więzienia za podżeganie. Wicekról hiszpańskiego króla wszędzie widzi spisek. Ale jego głównymi przeciwnikami są książę Orański i hrabia Egmont. Zaprosił ich do Pałacu Kuhlenburg, gdzie przygotował dla nich pułapkę. Po spotkaniu z nim zostają aresztowani przez jego funkcjonariuszy. Wśród bliskich Alby jest jego nieślubny syn Ferdynand. Młody człowiek jest zafascynowany Egmontem, jego szlachetnością i prostotą komunikacji, jego bohaterstwem i odwagą, nie jest jednak w stanie sprzeciwić się planom ojca. Na krótko przed rozpoczęciem audiencji posłaniec z Antwerpii przywozi list od księcia Orańskiego, który pod przekonującym pretekstem odmawia przyjazdu do Brukseli.

Pojawia się Egmont, jest spokojny. Na wszystkie twierdzenia Alby o zamieszkach w Holandii odpowiada kurtuazyjnie, ale jednocześnie jego sądy o rozgrywających się wydarzeniach są dość niezależne. Hrabia dba o dobro swego ludu, o jego niezależność. Ostrzega Albę, że król jest na złej drodze, próbując „wdeptać w ziemię” oddanych mu ludzi, którzy też liczą na jego wsparcie i ochronę. Książę nie jest w stanie zrozumieć Egmonta, pokazuje mu królewski rozkaz aresztowania go, zabiera hrabiemu osobistą broń, a strażnicy zabierają go do więzienia.

Dowiedziawszy się o losie ukochanej, Clarchen nie może zostać w domu. Wybiega na ulicę i wzywa mieszkańców miasta do chwycenia za broń i uwolnienia hrabiego Egmonta. Mieszkańcy tylko patrzą na nią ze współczuciem i rozpraszają się ze strachem. Brackenburg zabiera Clarchen do domu.

Hrabia Egmont, który po raz pierwszy w życiu stracił wolność, przeżywa ciężkie chwile z aresztowaniem. Z jednej strony, pamiętając ostrzeżenia kolegów, czuje, że śmierć jest gdzieś bardzo blisko, a on nieuzbrojony nie jest w stanie się obronić. Z drugiej strony w głębi duszy ma nadzieję, że Oransky jeszcze przyjdzie mu z pomocą lub że lud podejmie próbę uwolnienia go.

Sąd królewski jednomyślnie wydaje wyrok na Egmonta – karę śmierci. Clarchen również się o tym dowiaduje. Dręczy ją myśl, że nie jest w stanie pomóc swojemu potężnemu kochankowi. Gość z miasta Brakenburg donosi, że wszystkie ulice były zapełnione żołnierzami króla, a na rynku wznoszono szafot. Zdając sobie sprawę, że Egmont nieuchronnie zostanie zabity, Clarchen kradnie truciznę z Brackenburga, wypija ją, kładzie się spać i umiera. Jej ostatnią prośbą jest zaopiekowanie się starzejącą się matką.

Oficer Alby informuje Egmonta o decyzji dworu królewskiego. Hrabia zostanie ścięty o świcie. Razem z oficerem przyjechał pożegnać Egmonta syn Alby, Ferdynand. Pozostawiony sam na sam z hrabią młody człowiek wyznaje, że przez całe życie uważał Egmonta za swojego bohatera. A teraz ma gorzką świadomość, że nie może nic zrobić, aby pomóc swojemu idolowi: jego ojciec wszystko przewidział, nie pozostawiając żadnej możliwości uwolnienia Egmonta. Następnie hrabia prosi Ferdynanda, aby zaopiekował się Clairchen.

więzień zostaje sam, zasypia, a we śnie ukazuje mu się Clarchen, który wieńczy go wieńcem laurowym zwycięzcy. Budząc się, hrabia dotyka głowy, ale nic na niej nie ma. Nastaje świt, rozbrzmiewają dźwięki zwycięskiej muzyki, a Egmont idzie na spotkanie strażników, którzy przybyli, by poprowadzić go na egzekucję.

EA Korkmazova

(Reineke Fuchs)

Wiersz (1793)

Akcja rozgrywa się we Flandrii. Fabuła jest dobrze znana i już przed Goethem niejeden raz została poddana poetyckiej obróbce. Zawarte w tekście uogólnienia pozwalają zastosować fabułę do wielu czasów.

W święto Trójcy Świętej król zwierząt Nobel zbiera swoich poddanych. Tylko lis Reineke nie pojawił się na dworze, jest łotrem i po raz kolejny unika pojawienia się przed monarchą. Znowu wszystkie zwierzęta narzekają na niego. Zhańbił swoją żonę wilka Isegrima i okaleczył dzieci, odebrał ostatni kawałek kiełbasy psu Vakerlosowi, prawie zabił zająca Lyampe. Borsuk staje w obronie swojego wujka. Opowiada wszystkim, jak wilk potraktował Reineke niesprawiedliwie, kiedy przebiegłym sposobem wspiął się na chłopski wóz, powoli zaczął zrzucać rybę z wozu, by potem wraz z Isegrimem zaspokoić swój głód. Ale wilk zjadł wszystko sam, a lis zostawił tylko resztki. Isegrim zrobił to samo, krojąc padlinę świni, którą Reinecke, ryzykując własnym życiem, rzucił mu przez okno chłopskiego domu.

W tym momencie, gdy wszystkie zwierzęta były gotowe zgodzić się z borsukiem, przyniesiono bezgłową kurę na noszach, lis Reinecke przelał krew, naruszył królewski przepis o nienaruszalnym pokoju między zwierzętami. Wszedłszy do domu koguta, najpierw zaciągnął dzieci, a potem zabił również kurę.

Rozwścieczony Nobel wysyła niedźwiedzia Browna po lisa, aby przyprowadził go na dwór królewski. Niedźwiedź bez trudu znalazł dom Reinecke, ale ten powiedział, że chce posłańca poczęstować miodem w plastrach. Zaprowadził Browna na podwórko do stolarza, pokazał mu kłodę, w którą wieśniak wbił kołki, i zasugerował, żeby stamtąd czerpał miód. Kiedy miłośnik jedzenia głową wdrapał się na pokład, Reinecke po cichu wyciągnął kołki, a pysk i łapy niedźwiedzia utknęły w pokładzie. Z bólu Brown zaczął krzyczeć, po czym stolarz wybiegł z domu, zobaczył stopę końsko-szpotawą, zawołał swoich współmieszkańców i zaczęli bić nieproszonego gościa. Uciekł z trudem z pokładu, obnażając pysk i łapy, ledwo żywy Brown wrócił na królewski dwór z niczym.

Nobel wysłał kota Ginze po lisa, ale on też dał się nabrać na sztuczkę Reinecke. Łotrzyk powiedział, że w pobliżu, w stodole jednego księdza, są tłuste myszy, a Ginze postanowił coś przekąsić przed powrotem. W rzeczywistości w pobliżu dziury w stodole syn księdza naciągnął pętlę, aby wpadł w nią złodziej, który kradnie im kurczaki. Kot, czując linę na sobie, wydał z siebie dźwięk i zaczął się miotać. Przybiegła rodzina księdza, kot został pobity, wyłupiono mu oko. W końcu Ginze przegryzł linę i uciekł, w tak opłakanym stanie pojawił się przed królem.

Po raz trzeci jego siostrzeniec, borsuk, zgłosił się na ochotnika do Reinecke. Przekonał lisa, aby przyszedł na dwór. Po drodze Reinecke wyznaje krewnemu swoje liczne grzechy, aby ulżyć swojej duszy, zanim zostanie pociągnięty do odpowiedzialności.

Sąd, biorąc pod uwagę liczne skargi na lisa, decyduje o egzekucji przez powieszenie. A teraz, kiedy winny został już doprowadzony na egzekucję, prosi o zwłokę, by do końca opowiedzieć wszystkim o swoich „zbrodniach”.

Ojciec Reinecke odnalazł w niedawnej przeszłości skarb Emmericha Potężnego i planował zorganizowanie spisku mającego na celu osadzenie na tronie nowego króla – niedźwiedzia Browna. Przekupił swoich zwolenników, a byli to wilk Izegrim, kot Ginze i inne zwierzęta, które teraz przemawiały na procesie przeciwko Reinecke, przekupił obietnicą pieniędzy. Następnie Reinecke, lojalny wobec Nobla, odnalazł własnego ojca, gdzie trzymał skarb i ukrył go. Kiedy stary lis odkrył stratę, udusił się ze smutku. Tak więc, oczerniając ojca i wrogów, przebiegły lis naraża się na zaufanie Nobla i za obietnicę ujawnienia królowi i królowej lokalizacji skarbu otrzymuje ułaskawienie.

Reinecke donosi, że skarb zakopany jest na pustyni we Flandrii, ale niestety on sam nie może wskazać miejsca, gdyż jego obowiązkiem jest teraz udać się do Rzymu i otrzymać rozgrzeszenie od papieża. Na rozkaz króla lisowi uszyto plecak z kawałka skóry niedźwiedzia Browna i dano mu dwie zapasowe pary butów, zdzierając skórę z łap Isegrima i jego żony. I Reinecke wyrusza. W drodze towarzyszy mu zając Lampe i baran Ballin. Najpierw lis pielgrzym przybywa do jego domu, aby zadowolić rodzinę, że żyje i ma się dobrze. Zostawiając barana na podwórku i zwabiając zająca do domu, Reinecke z żoną i dziećmi zjada Lampe. Wkłada głowę do plecaka i wysyła ją wraz z Ballinem do króla, oszukując biedne zwierzę, że jest tam jego wiadomość, którą należy natychmiast dostarczyć dwórowi.

Król, zdając sobie sprawę, że Reinecke ponownie go oszukał, postanawia przeciwstawić mu się z całą swoją bestialską siłą. Ale najpierw urządza ucztę na cześć tych, którzy cierpieli z winy lisa Browna, Isegrima i jego żony. Obrażone przez Reinecke zwierzęta znów zbierają się na królewską ucztę: królik z oderwanym uchem, który ledwie oderwał nogi od lisa, kruk, którego żonę zjadł łobuz.

Borsuk siostrzeniec postanawia wyprzedzić armię króla i ostrzec Reinecke o zbliżającym się niebezpieczeństwie, aby mógł uciec z rodziną. Ale lis się nie bał, wraca na dwór, aby uchronić się przed niesprawiedliwymi oskarżeniami.

Całą winę za zamordowanego Lampe Reinecke zrzuca się na barana, który zresztą, według niego, nie dał królowi i królowej wspaniałych prezentów od niego - bezcennego pierścionka i grzebienia z niezwykłym lustrem. Ale Nobel nie wierzy słowom przebiegłego lisa, wtedy staje w jego obronie małpa, mówiąc, że gdyby Reinecke nie był czysty, czy stanąłby przed sądem? Ponadto małpa przypomina królowi, że lis zawsze pomagał mu swoimi mądrymi radami. Czy to nie on rozstrzygnął zawiły spór pomiędzy człowiekiem a wężem?

Po zwołaniu rady król pozwala lisowi ponownie spróbować się usprawiedliwić. Sam Reinecke udaje oszukanego zająca Lampe i barana Ballina. Ukradli mu cały majątek, a teraz nie wie, gdzie ich szukać. „Więc słowo po słowie Reinecke wymyślił bajki. Wszyscy zawiesili uszy…”

Zdając sobie sprawę, że słów lisa nie da się przechytrzyć, Izegrim wyzywa go na pojedynek. Ale i tutaj Reinecke jest mądrzejszy. Przed walką naciera tłuszczem swoje ciało, a podczas walki nieustannie wypuszcza swój żrący płyn i ogonem wsypuje wilkowi piasek w oczy. Z trudem lis pokonuje Isegrima. Król przekonany o słuszności Reineckego mianuje go kanclerzem państwa i wręcza pieczęć państwową.

EA Korkmazova

(Hermann i Dorothea)

Wiersz (1797)

Akcja rozgrywa się w prowincjonalnym niemieckim miasteczku podczas francuskiej rewolucji burżuazyjnej. Wiersz składa się z dziewięciu pieśni, z których każda nosi imię jednej z muz greckich – patronek różnych dziedzin sztuki. Imiona muz określają treść każdej pieśni.

Na drogach prowadzących od Renu ciągną się wozy z uchodźcami. Nieszczęśnicy ratują się ocalałym dobrem z chaosu, który powstał na pograniczu Niemiec i Francji w wyniku rewolucji francuskiej.

Biedne małżeństwo z pobliskiego miasteczka wysyła swojego syna Hermana, aby rozdawał ludziom w tarapatach ubrania i jedzenie. Młody mężczyzna spotyka na drodze wóz (wóz ciągnięty przez woły) pozostający w tyle za główną masą uchodźców. Z przodu idzie dziewczyna, która zwraca się do niego z prośbą o pomoc. W wagonie młoda kobieta właśnie urodziła dziecko i nie ma nawet w co go owinąć. Herman z radością oddaje jej wszystko, co zebrała dla niego matka, i wraca do domu.

Rodzice od dawna marzyli o ślubie z Hermanem. Naprzeciwko ich domu mieszka zamożny kupiec, który ma trzy córki na wydaniu. Jest bogaty i z czasem cały jego majątek przejdzie na jego spadkobierców. Ojciec Hermana, który marzy o dobrze prosperującej synowej, radzi synowi poślubić najmłodszą córkę kupca, ale on nie chce poznać sztywnych i zalotnych dziewcząt, które często kpią z jego prostych manier. Rzeczywiście, Herman zawsze niechętnie chodził do szkoły, był obojętny na nauki ścisłe, ale życzliwy, „doskonały gospodarz i chwalebny robotnik”.

Widząc zmianę nastroju syna po spotkaniu z uchodźcami, matka Hermana, kobieta prosta i zdeterminowana, dowiaduje się od niego, że spotkał tam dziewczynę, która chwyciła go za serce. Obawiając się, że straci ją w tym ogólnym zamieszaniu, chce teraz ogłosić ją swoją narzeczoną. Matka i syn proszą ojca o zgodę na małżeństwo Hermana z nieznajomym. Pasterz i aptekarz, którzy właśnie przyjechali odwiedzić ojca, wstawiają się za młodzieńcem.

We trójkę, pasterz, aptekarz i sam Herman, udają się do wsi, w której, jak wiedzą, uciekinierzy zatrzymali się na noc. Chcą zobaczyć wybrankę młodzieńca i wypytać o nią towarzyszy. Od sędziego, którego pasterz spotkał we wsi, dowiaduje się, że nieznajomy ma decydujący charakter. Miała na rękach małe dzieci. Kiedy rabusie zaatakowali ich dom, wyrwała szablę jednemu z nich i zarąbała go na śmierć, a pozostałą czwórkę zraniła, chroniąc w ten sposób swoje życie i życie swoich dzieci.

Pasterz i aptekarz wracają do domu rodziców Hermana, a młodzieniec zostaje, sam chce szczerze porozmawiać z dziewczyną i wyznać jej swoje uczucia. Spotyka Dorotheę, bo tak ma na imię nieznajomy, niedaleko wsi, przy studni. Herman szczerze wyznaje jej, że wrócił tu po nią, bo podobała mu się jej życzliwość i szybkość, a jego mama potrzebuje dobrego pomocnika w domu. Dorothea, myśląc, że młody człowiek wzywa ją do pracy, zgadza się. Zanosi wodę towarzyszom, żegna się z nimi, choć ci bardzo niechętnie się z nią rozstają, i zabierając jej zawiniątko, idzie z Hermanem.

Rodzice witają ich serdecznie, ale młodzieniec, korzystając z chwili, prosi pasterza, aby wyjaśnił Dorothei, że nie wprowadził jej do domu jako służącej, ale jako przyszłą kochankę. Tymczasem ojciec Hermana, niezręcznie żartując z dobrego wyboru syna, wprawia Dorotheę w zakłopotanie. Tu pasterz zadręczał ją pytaniami, jak zareaguje na fakt, że jej młody pan zamierza się ożenić. Sfrustrowana dziewczyna ma zamiar odejść. Jak się okazało, Herman też od razu ją polubił i w głębi duszy miała nadzieję, że z czasem uda jej się zdobyć jego serce. Nie mogąc dłużej milczeć, młodzieniec otwiera się przed Dorotheą w swojej miłości i prosi o przebaczenie za nieśmiałość, która wcześniej mu na to nie pozwalała.

Młodzi ludzie są szczęśliwi, że się odnaleźli. Pasterz, zabrawszy rodzicom Hermana obrączki, zaręczył się z nimi i pobłogosławił „nowy związek, tak podobny do starego”, ale okazuje się, że Dorothea ma już obrączkę na palcu. Dziewczyna opowiada o swoim narzeczonym, który zainspirowany umiłowaniem wolności, dowiedziawszy się o rewolucji, pospieszył do Paryża i tam zmarł. W szlachetnym Hermanie historia Dorothei tylko wzmacnia postanowienie, by związać z nią „moje życie na zawsze i bronić jej w tym trudnym czasie” z męstwem męża.

EA Korkmazova

Akcja rozgrywa się w Niemczech, współczesnych autorowi sztuki. Akcja toczy się przez dwa lata. Dramat poprzedza epigraf Hipokratesa, który w rosyjskim tłumaczeniu brzmi tak: „Czego lekarstwa nie leczą, żelazo leczy; czego żelazo nie leczy, ogień leczy”.

Fabuła oparta jest na tragedii rodzinnej. W rodowym zamku baronów von Moor mieszkają ojciec, najmłodszy syn Franz i podopieczna hrabiego, narzeczona najstarszego syna Amalii von Edelreich. Fabuła to list rzekomo otrzymany przez Franza od „korespondenta lipskiego”, który opowiada o rozwiązłym życiu Karla von Moora, najstarszego syna hrabiego, przebywającego na uniwersytecie w Lipsku. Zasmucony złymi wieściami starzec von Moor pozwala Franzowi napisać list do Karla i poinformować go, że hrabia, rozwścieczony zachowaniem najstarszego syna, pozbawia go dziedzictwa i rodzicielskiego błogosławieństwa.

W tym czasie w Lipsku, w gospodzie, w której zwykle zbierają się studenci Uniwersytetu Lipskiego, Karl von Moor czeka na odpowiedź na swój list do ojca, w którym szczerze żałuje swojego rozpustnego życia i obiecuje nadal robić biznes. List dotarł??? lasy klejnotów, zabierać bogatym podróżnikom pieniądze i wprowadzać je do obiegu. Pomysł ten wydaje się kuszący dla biednych studentów, ale potrzebują atamana i choć sam Spiegelberg liczył na to stanowisko, wszyscy jednogłośnie wybierają Karla von Moora. Mając nadzieję, że „krew i śmierć” sprawią, że zapomni o swoim poprzednim życiu, ojcu, oblubienicy, Karl składa przysięgę wierności swoim rabusiom, a oni z kolei przysięgają wierność jemu.

Teraz, gdy Franzowi von Moorowi udało się wyrzucić starszego brata z kochającego serca ojca, próbuje go oczernić w oczach swojej narzeczonej Amalii. W szczególności informuje ją, że pierścionek z brylantem, który podarowała Karlowi przed rozstaniem w ramach przysięgi wierności, został przekazany nierządnicy, gdy nie miał on czym zapłacić za swoje przyjemności miłosne. Maluje przed Amalią portret chorowitego żebraka w łachmanach, z którego ust cuchnie „śmiertelnymi mdłościami” – taki jest teraz jej ukochany Karl. Ale nie jest łatwo przekonać kochające serce, Amalia nie wierzy Franzowi i wypędza go.

Ale w głowie Franza von Moor dojrzał już nowy plan, który ostatecznie pomoże mu zrealizować marzenie, zostania właścicielem spadku hrabiów von Moor. W tym celu namawia nieślubnego syna miejscowego szlachcica, Hermana, do przebrania się i przybywszy do starego Maura, by doniósł, że był świadkiem śmierci Karola, który brał udział w bitwie pod Pragą. Serce chorego hrabiego raczej nie wytrzyma tej strasznej wiadomości. W tym celu Franz obiecuje Hermanowi, że zwróci mu Amalię von Edelreich, którą kiedyś odbił od niego Karl von Moor.

Tak to się wszystko dzieje. Stary Moore wspomina swojego najstarszego syna z Amalią. W tym czasie pojawia się Herman w przebraniu. Opowiada o Karolu, który został bez środków do życia i dlatego zdecydował się wziąć udział w kampanii prusko-austriackiej. Wojna wyrzuciła go do Czech, gdzie bohatersko zginął. Umierając poprosił o oddanie ojcu miecza i zwrócenie jej portretu Amalii wraz z przysięgą wierności. Hrabia von Moore obwinia się za śmierć syna, opiera się plecami o poduszki, a jego serce zdaje się zatrzymywać. Franz cieszy się z długo oczekiwanej śmierci ojca.

Tymczasem Carl von Moor okrada czeskie lasy. Jest odważny i często igra ze śmiercią, bo stracił zainteresowanie życiem. Ataman oddaje swoją część łupu sierotom. Karze bogatych, okradając zwykłych ludzi, kieruje się zasadą: „Moim zajęciem jest zemsta, moim zajęciem jest zemsta”.

A w zamku rodziny von Moorów rządzi Franz. Osiągnął swój cel, ale nie czuje satysfakcji: Amalia nadal nie chce zostać jego żoną. Herman, który zorientował się, że Franz go oszukał, wyjawia „straszną tajemnicę” druhnie von Edelreich – Karl von Moor żyje i starzec von Moor także.

Karl i jego banda są otoczeni przez czeskich dragonów, ale udaje im się z nich uciec kosztem śmierci tylko jednego wojownika, podczas gdy czescy żołnierze stracili około 300 osób. Czeski szlachcic zostaje poproszony o dołączenie do oddziału von Moora, który stracił cały swój majątek, a także ukochaną, która ma na imię Amalia. Historia młodego człowieka obudziła w duszy dawne wspomnienia, a on postanawia poprowadzić swoją bandę do Frankonii ze słowami: „Muszę ją zobaczyć!”

Pod nazwiskiem hrabiego von Branda z Meklemburgii Karl wchodzi do swojego rodzinnego zamku. Spotyka swoją Amalię i przekonuje się, że jest ona wierna „martwemu Karlowi”. W galerii wśród portretów przodków zatrzymuje się przy portrecie ojca i ukradkiem ociera łzę. Nikt nie rozpoznaje najstarszego syna hrabiego, jedynie wszystkowidzący i zawsze podejrzewający wszystkich Franz domyśla się w gościu swojego starszego brata, ale nikomu nie mówi o swoich domysłach. Młodszy von Moore zmusza swojego starego kamerdynera Daniela do złożenia przysięgi, że zabije odwiedzającego go hrabiego. Po bliźnie na dłoni lokaj rozpoznaje Karla w hrabim von Brande, który nie jest w stanie okłamać starego sługi, który go wychował, ale teraz musi się spieszyć, aby na zawsze opuścić zamek. Przed zniknięciem postanawia jednak spotkać się z Amalią, która darzy hrabiego uczuciami, które wcześniej kojarzyła tylko z jedną osobą – Karlem von Moorem. Nierozpoznany gość żegna się z damami dworu.

Karl wraca do swoich rabusiów, rano opuszczą te miejsca, a gdy wędruje przez las, w ciemności słyszy głos i widzi wieżę. To Herman przyszedł ukradkiem, aby nakarmić zamkniętego tu więźnia. Karl zrywa zamki z wieży i uwalnia starca, wyschniętego jak szkielet. więźniem okazuje się starzec von Moore, który niestety nie umarł wtedy od wieści przyniesionych przez Hermana, ale gdy opamiętał się w trumnie, jego syn Franz uwięził go potajemnie przed ludźmi w tej wieży, skazując na zagładę go na zimno, głód i samotność. Karl, po wysłuchaniu opowieści ojca, nie może już tego znieść i mimo więzów rodzinnych łączących go z Franzem, każe swoim rabusiom włamać się do zamku, schwytać jego brata i sprowadzić go tu żywego.

Noc. Stary kamerdyner Daniel żegna się z zamkiem, w którym spędził całe swoje życie. Wbiega Franz von Moore w szlafroku ze świecą w dłoni. Nie może się uspokoić, śnił mu się Sąd Ostateczny, gdzie zostaje zesłany do podziemi za swoje grzechy. Błaga Daniela, aby posłał po pastora. Franz przez całe życie był ateistą i nawet teraz nie może pogodzić się z pastorem, który przychodzi i próbuje spierać się na tematy religijne. Tym razem ze zwykłą łatwością nie śmieje się z tezy o nieśmiertelności duszy. Otrzymawszy od proboszcza potwierdzenie, że bratobójstwo i ojcobójstwo są najcięższymi grzechami człowieka, Franz jest przerażony i zdaje sobie sprawę, że jego dusza nie może uciec z piekła.

Zbójnicy wysłani przez Karola atakują zamek, podpalają zamek, ale nie udaje im się schwytać Franza. Ze strachu dusi się koronką od kapelusza.

Członkowie gangu, którzy wykonali rozkaz, wracają do lasu niedaleko zamku, gdzie czeka na nich Karl, nigdy nierozpoznany przez swojego ojca. Razem z nimi przychodzi Amalia, która podbiega do rozbójnika Moora, ściska go i nazywa swoim narzeczonym. Następnie z przerażeniem stary Moore rozpoznaje w przywódcy tych bandytów, złodziei i morderców swojego ukochanego, najstarszego syna Karla i umiera. Ale Amalia jest gotowa wybaczyć swojemu kochankowi i rozpocząć z nim nowe życie. Ale ich miłość jest utrudniona przez przysięgę wierności złożoną przez Moora swoim rabusiom. Zdając sobie sprawę, że szczęście jest niemożliwe, Amalia modli się tylko o jedno – o śmierć. Carl ją dźga.

Rozbójnik Moor wypił swój kielich do końca, zrozumiał, że świata nie da się naprawić okrucieństwami, jego życie dobiegło końca, postanawia poddać się sprawiedliwości. Jeszcze w drodze do zamku Maurów rozmawiał z biedakiem, który ma liczną rodzinę, teraz Karol idzie do niego, aby wydając władzom „słynnego rabusia”, otrzymał tysiąc ludwików za jego głowa.

EA Korkmazova

(Die Verschwörung des Fiesko zu Genua)

Tragedia republikańska (1783)

Autor trafnie wskazuje miejsce i czas wydarzeń na końcu spisu postaci – Genua, 1547. Spektakl poprzedził epigraf rzymskiego historyka Sallusta o Catalinie: „Uważam tę niegodziwość za niecodzienną ze względu na niezwykłość i niebezpieczeństwo przestępstwa.”

Młoda żona hrabiego Fiesco di Lavagna, przywódcy republikanów w Genui, Leonora jest zazdrosna o męża o Giulię, siostrę władcy Genui. Hrabia naprawdę opiekuje się tą zalotną hrabiną-wdową, która prosi Fiesco o medalion z portretem Leonory jako dowód miłości, a ona wręcza mu swój.

Bratanek Dorii, władcy Genui, Gianettino podejrzewa, że ​​republikanie w Genui spiskują przeciwko jego wujowi. Aby uniknąć zamachu stanu, wynajmuje Maura, by zabił szefa republikanów, Fiesco. Ale perfidny Maur zdradza plan Gianettino hrabiemu di Lavagna i idzie mu na służbę.

W domu republikanina Verriny panuje wielki smutek, jego jedyna córka Bertha zostaje zgwałcona. Przestępca nosił maskę, ale z opisu córki nieszczęsny ojciec domyśla się, że jest to dzieło siostrzeńca Dorii. Przybywszy do Verriny, by prosić o rękę Berty Burgognino, jest świadkiem straszliwej klątwy ojca; zamyka swoją córkę w lochu własnego domu, dopóki krew Gianettino nie zmyje wstydu z jego rodziny.

Do Fiesco przybywają szlachcice z Genui, opowiadają mu o skandalu w signoria, który miał miejsce podczas wyboru prokuratora. Gianettino zakłócił wybory, podczas głosowania przebił mieczem piłkę szlachcica Cibo z napisem: "Piłka jest nieważna! Ma dziurę!" W społeczeństwie niezadowolenie z rządów Dorii wyraźnie sięgnęło granic. Fiesco to rozumie. Chce wykorzystać nastroje Genueńczyków i przeprowadzić zamach stanu. Hrabia prosi Maura o odegranie sceny zamachu na niego. Zgodnie z przewidywaniami di Lavagna ludzie aresztują „przestępcę”, ten „wyznaje”, że został wysłany przez siostrzeńca Dorii. Ludzie są oburzeni, solidaryzują się z Fiesco.

Do Gianettino jest jego zaufany Lomellino. Ostrzega siostrzeńca Dorii przed grożącym mu niebezpieczeństwem w związku ze zdradą Maurów. Ale Gianettino jest spokojny, od dawna zaopatruje się w list podpisany przez cesarza Karola i jego pieczęć. Mówi, że dwunastu senatorów Genui ma zostać straconych, a młody Doria zostanie monarchą.

Genueńscy patrycjusze republikańscy przybywają do domu Fiesco. Ich celem jest przekonanie hrabiego do objęcia przewodnictwa w spisku przeciwko księciu. Ale di Lavagna wyprzedził ich ofertę, pokazuje im listy, które donoszą o przybyciu do Genui żołnierzy z Parmy, „złota z Francji”, „czterech galer papieża” w celu „pozbycia się tyranii”. Szlachta nie spodziewała się takiej szybkości ze strony Fiesco, zgadzają się na sygnał do przemówienia i rozproszenia.

Po drodze Verrina powierza swojemu przyszłemu zięciowi Burgognino tajemnicę, że zabije Fiesco, gdy tylko obalony zostanie tyran Doria, gdyż przebiegły stary republikanin podejrzewa, że ​​celem hrabiego nie jest ustanowienie republiki w Genui. Di Lavagna sam chce zająć miejsce księcia.

Maur, wysłany przez Fiesco do miasta, aby poznać nastroje Genueńczyków, wraca z wiadomością o zamiarze Gianettino stracenia dwunastu senatorów, w tym hrabiego. Przyniósł także proszek, który hrabina Imperiali kazała mu wsypać do czekoladowego kubka Leonore. Fiesco pilnie zwołuje spiskowców i informuje ich o liście cesarza od siostrzeńca Dorii. Powstanie musi rozpocząć się tej nocy.

Późnym wieczorem genueńska szlachta zbiera się w domu Fiesco, rzekomo na występ komików. Hrabia wygłasza ognistą mowę, w której namawia ich do obalenia tyranów Genui i rozdaje broń. Jako ostatni wpadł do domu Calcagno, który właśnie wrócił z pałacu księcia. Tam zobaczył Maura, zdradził ich. Wszyscy są w rozterce. Aby opanować sytuację, Fiesco mówi, że sam wysłał tam swojego sługę. Pojawiają się niemieccy żołnierze strzegący księcia Dorii. Przywożą Maura z notatką, w której tyran Genui informuje hrabiego, że został poinformowany o spisku i celowo odprawi dziś wieczorem swoich ochroniarzy. Szlachetność i honor nie pozwalają Fiesco zaatakować Dorii w takiej sytuacji. Republikanie są nieugięci, żądają poprowadzenia ich do szturmu na pałac książęcy.

Julia zostaje także zaproszona na prezentację wyimaginowanych komediantów w domu hrabiego. Na oczach swojej żony Leonory Fiesco odgrywa scenę, prosząc o wyznanie miłości od hrabiny Imperiali. Wbrew oczekiwaniom hrabia di Lavagna odrzuca ognistą miłość podstępnej kokietki, wzywa przebywającą w domu szlachtę, zwraca Giulii proszek, którym chciała otruć jego żonę, oraz „bibelot błazna” – medalion z jej portret, nakazuje aresztowanie samej hrabiny. Honor Leonory został przywrócony.

Pozostawiony sam na sam z żoną Fiesco wyznaje jej miłość i obiecuje, że wkrótce zostanie księżną. Leonora boi się władzy, woli odosobnione życie w miłości i harmonii, stara się przekonać męża do tego ideału. Hrabia di Lavagna nie jest już jednak w stanie zmienić biegu wydarzeń, rozlega się wystrzał armatni – sygnał do rozpoczęcia powstania.

Fiesco pędzi do pałacu książęcego, zmieniając głos, radzi Andrei Dorii uciekać, koń czeka na niego w pałacu. Na początku się nie zgadza. Ale słysząc hałas na ulicy, Andrea pod osłoną ochrony ucieka z pałacu. W międzyczasie Burgognino zabija siostrzeńca Dorii i spieszy do domu Verriny, aby poinformować Bertę, że została pomszczona i może opuścić swoje lochy. Bertha zgadza się zostać żoną swojego opiekuna. Uciekają do portu i opuszczają miasto statkiem.

W Genui panuje chaos. Fiesco spotyka na ulicy mężczyznę w fioletowym płaszczu, myśli, że to Gianettino, i dźga siostrzeńca księcia. Odrzucając płaszcz mężczyzny, di Lavagna dowiaduje się, że dźgnął swoją żonę. Leonora nie mogła usiedzieć w domu, rzuciła się do boju, by być obok męża. Fiesco ma złamane serce.

Książę Andrea Doria nie może opuścić Genui. Wraca do miasta, przedkładając śmierć nad wieczną tułaczkę.

Po wyzdrowieniu po śmierci Leonory Fiesco przywdziewa purpurowy płaszcz, symbol władzy książęcej w Genui. W tej formie odnajduje go Verrina. Republikanin proponuje hrabiemu zrzucenie szat tyrana, ten jednak nie zgadza się, po czym Verrina ciągnie di Lavagnę do portu, gdzie wspinając się po drabinie na galerę, wrzuca Fiesco do morza. Zaplątany w płaszcz hrabia tonie. Spieszący na ratunek spiskowcy informują Verrinę, że Andrea Doria wrócił do pałacu, a połowa Genui przeszła na jego stronę. Verrina również wraca do miasta, aby wesprzeć panującego księcia.

EA Korkmazova

(Don Karol Infant von Spanien)

Poemat dramatyczny (1783-1787)

Akcja rozgrywa się w Hiszpanii w roku 1568, w trzynastym roku panowania króla Filipa II. Fabuła oparta jest na historii relacji Filipa II, jego syna Don Carlosa, następcy tronu hiszpańskiego, i jego żony, królowej Elżbiety.

W Aranjus, rezydencji króla hiszpańskiego niedaleko Madrytu, znajduje się cały dwór hiszpański. Oto syn króla – Don Carlos. Król jest dla niego zimny, jest zajęty sprawami publicznymi i młodą żoną, która była wcześniej narzeczoną Don Carlosa. Filip II przydzielił synowi swoje sługi, aby go szpiegowali.

Markiz of Pose, przyjaciel księcia z dzieciństwa, przyjeżdża do Aranjus z Flandrii, z którą łączy go wzruszające wspomnienie. Infante objawia mu się w zbrodniczej miłości do swojej macochy, a markiz organizuje dla Don Carlosa prywatne spotkanie z Elżbietą. W odpowiedzi na namiętne wyznania miłości księcia, prosi go, by skierował swoją miłość do nieszczęsnego królestwa hiszpańskiego i wręcza mu kilka listów z „Łzami Holandii”.

Po przeczytaniu tych listów Don Carlos postanawia poprosić ojca, aby mianował go gubernatorem Holandii, zamiast okrutnego księcia Alby, który ma pełnić tę funkcję. Zamiar ten jest również zatwierdzony przez markiza Posa.

Dwór króla przenosi się do pałacu królewskiego w Madrycie. Z trudem Don Carlos uzyskuje audiencję u Filipa. Prosi o wysłanie go do Flandrii, gdzie obiecuje spacyfikować powstanie w Brabancji. Król odmawia, uważa, że ​​miejsce księcia jest na dworze, a książę Alby pojedzie do Flandrii.

Don Carlos jest rozczarowany, w tym czasie paź królowej potajemnie wręcza mu list miłosny z prośbą o randkę z połową Elżbiety. Książę jest pewien, że list jest od królowej, przybywa we wskazane miejsce i spotyka tam damę dworu Elżbiety, księżniczkę Eboli. Niemowlak jest zakłopotany. Eboli wyznaje mu miłość, szuka u niego ochrony przed atakami na własną niewinność i na dowód wręcza księciu list. Don Carlos ledwie zaczyna rozumieć swój tragiczny błąd, a księżniczka, widząc obojętność wobec niej, zdaje sobie sprawę, że oznaki uwagi infantki, które wzięła do siebie, tak naprawdę należały do ​​królowej. Eboli ściga księcia, ale wcześniej prosi o zwrot klucza, który paź dał Don Carlosowi, oraz list miłosny króla do niej, który ona sama właśnie przekazała księciu. Don Carlos jest zszokowany wiadomością o stosunku Filipa do księżniczki Eboli, odchodzi, ale zabiera ze sobą list.

Tymczasem na dworze królewskim książę ma wrogów, którym nie podoba się niezrównoważony temperament następcy tronu. Spowiednicy króla Domingo i księcia Alby uważają, że taki monarcha czułby się bardzo niekomfortowo na hiszpańskim tronie. Jedynym sposobem na usunięcie Don Carlosa jest przekonanie króla w miłości królowej do jej syna, w tym przypadku zdaniem Domingo mają sojusznika - księżniczkę Eboli, w której zakochany jest Filip.

Dowiedziawszy się o odmowie króla wysłania księcia do Flandrii, Pose jest zdenerwowany. Don Carlos pokazuje swojemu przyjacielowi list króla do księżniczki Eboli. Markiz ostrzega Infanta przed intrygami obrażonej księżniczki, ale jednocześnie zawstydza go, że chce wykorzystać skradziony list. Poza przełamuje ją i w odpowiedzi na cierpienie nieszczęsnego niemowlęcia obiecuje przearanżować jego spotkanie z królową.

Od księcia Alby, Domingo i księżniczki Eboli, Filip II dowiaduje się o „zdradzie” Elżbiety, traci spokój i sen, wszędzie widzi spiski. W poszukiwaniu uczciwego człowieka, który pomógłby mu ustalić prawdę, oczy króla spoczywają na markizie Posa.

Rozmowa Filipa z markizem najbardziej przypomina rozmowę niewidomego z głuchoniemym. Pose uważa za swój obowiązek przede wszystkim wstawiennictwo za swoją cierpiącą Flandrię, gdzie dławi się wolność ludzi. Stary monarcha dba tylko o dobro osobiste. Filip prosi markiza, by „wszedł w zaufanie syna”, „wypróbował serce królowej” i udowodnił swoje oddanie dla tronu. wyjeżdżając, magnat szlachecki wciąż ma nadzieję, że uda mu się wywalczyć wolność dla ojczyzny.

Jako wysłannik Philippe'a, Posa umawia się sam na sam z królową. Prosi Elżbietę, aby przekonała Don Carlosa do wyjazdu do Holandii bez błogosławieństwa króla. Jest pewien, że syn króla zdoła zgromadzić „rebeliantów” pod swoim sztandarem, a wtedy jego ojciec, widząc spacyfikowaną Flandrię, sam mianuje ją namiestnikiem tej prowincji. Królowa sympatyzuje z patriotycznymi planami markiza Posa i umawia się na randkę z doktorem Carlosem.

Markiz Posa dostarcza osobiste listy Don Carlosa królowi. Wśród nich monarcha rozpoznaje odręcznie list księżniczki Eboli, która chcąc udowodnić zdradę męża przez Elżbietę, rozbiła skrzynię królowej i wykradła listy Don Carlosa, pisane do Elżbiety, jak się okazało, jeszcze przed jej ślubem . Pose prosi króla o papier z jego podpisem, który pozwoliłby mu w ostateczności aresztować niestabilnego księcia. Filip daje taki dokument.

Na dworze zachowanie markiza Posa wywołuje konsternację, która osiąga swoje granice, gdy dziadek nakazuje aresztowanie Don Carlosa na podstawie listu od króla. W tym czasie zjawia się naczelnik poczty Don Rajmund de Taxis, który przynosi list z Posy, zaadresowany do przebywającego w Brukseli księcia Orańskiego. Powinno wszystkim wszystko wyjaśnić.

Księżniczka Eboli donosi Elżbiecie o aresztowaniu infantki i dręczona wyrzutami sumienia wyznaje jej nikczemność wobec królowej, każe ją zesłać do klasztoru Najświętszej Marii Panny.

Po spotkaniu z królową, w którym prosi Elżbietę o przypomnienie księciu młodzieńczej przysięgi, markiz Posa wraz ze swoim przyjacielem Don Carlosem trafia do więzienia. Wiedząc, że to ich ostatnie spotkanie, wyjawia infantce swój plan. Aby uratować Carlosa, napisał list do księcia Orange o swojej wyimaginowanej miłości do królowej io tym, że Infante Don Carlos został przez niego podarowany Filipowi tylko po to, by odwrócić jego wzrok. Poza jest pewien, że jego list wpadnie w ręce monarchy. Książę jest zszokowany, gotów jest biec do swojego ojca-króla, by prosić o przebaczenie dla siebie i markiza, ale jest już za późno: słychać strzał, markiz Posa upada i umiera.

Filip trafia do więzienia z dotacjami na uwolnienie syna. Ale zamiast wdzięcznego i posłusznego Don Carlosa zastaje tam mężczyznę ze złamanym sercem, który obwinia króla za śmierć swojego przyjaciela. Wokół więzienia narasta hałas, właśnie w Madrycie rozpoczyna się bunt ludu, który domaga się uwolnienia księcia.

W tym czasie mnich kartuzów wpada w ręce szpiegów księcia Alby. Towarzyszyły mu listy markiza Posa do Flandrii, które dotyczyły ucieczki następcy tronu do Niderlandów, gdzie miał poprowadzić powstanie o niepodległość tego kraju. Książę Alby natychmiast dostarcza listy hiszpańskiemu królowi.

Król Filip wzywa Wielkiego Inkwizytora. Dręczy go myśl, że dzieciobójstwo jest grzechem ciężkim, a jednocześnie postanawia pozbyć się syna. Aby uspokoić sumienie, stary monarcha chce pozyskać poparcie kościoła w swojej zbrodni. Wielki Inkwizytor mówi, że Kościół jest w stanie wybaczyć samobójstwo i argumentuje: „W imię sprawiedliwości ukrzyżowano odwiecznego Syna Bożego*. Jest gotów wziąć odpowiedzialność za śmierć Infante, choćby tylko mistrza wolności nie zasiadali na tronie.

Zapada noc, Don Carlos przychodzi na randkę z Elizabeth. Wyrusza do Flandrii, zdeterminowany, by w imię przyjaźni zrealizować to, o czym marzył on i markiz. Królowa go błogosławi. Pojawia się król z Wielkim Inkwizytorem. Królowa mdleje i umiera, Filip bez cienia wątpliwości oddaje syna w ręce Wielkiego Inkwizytora.

EA Korkmazova

(Kabale i Liebe)

Tragedia drobnomieszczańska (1784)

Akcja toczy się w Niemczech w XVIII wieku, na dworze jednego z niemieckich książąt.

Syn prezydenta von Waltera zakochuje się w córce prostego muzyka, Louise Miller. Jej ojciec jest co do tego podejrzliwy, ponieważ małżeństwo arystokraty z zacierem jest niemożliwe. Sekretarz prezydenta Wurm również podaje się za rękę Louise, odwiedza dom Millerów od dawna, ale dziewczyna nie darzy go żadnym uczuciem. Sam muzyk rozumie, że Wurm jest bardziej odpowiednią partią dla Louise, choć nie jest on do serca Millera, ale ostatnie słowo należy tutaj do samej córki, ojciec nie będzie jej zmuszał do nikogo poślubienia,

Wurm informuje prezydenta o zauroczeniu syna córką handlarza Millera. Von Walter nie traktuje tego poważnie. Przelotne uczucie, a może nawet narodziny zdrowego nieślubnego wnuka – wszystko to nie jest niczym nowym w szlachetnym świecie. Dla swojego syna Pan Prezydent przygotował inny los. Chce go poślubić Lady Milford, ulubienicy księcia, aby dzięki niej zyskać zaufanie księcia. Wiadomość o sekretarce sprawia, że ​​von Walter przyspiesza bieg wydarzeń: syn powinien natychmiast dowiedzieć się o zbliżającym się małżeństwie.

Powrót do domu Ferdynanda. Ojciec próbuje z nim porozmawiać o jego przyszłości. Teraz ma dwadzieścia lat i jest już w stopniu majora. Jeśli nadal będzie posłuszny ojcu, zasiądzie obok tronu. Teraz syn musi poślubić Lady Milford, co ostatecznie wzmocni jego pozycję na dworze. Major von Walter odrzuca propozycję ojca poślubienia „uprzywilejowanego czarodzieja”, jest zniesmaczony sprawami prezydenta i tym, jak je „robi”* na książęcym dworze. Miejsce przy tronie nie przemawia do niego. Wtedy prezydent proponuje Ferdynand ożenił się z hrabiną Ostheim, która z ich kręgu, ale jednocześnie nie skompromitowała się złą reputacją. Młodzieniec ponownie się nie zgadza, okazuje się, że nie kocha hrabiny. Próbuje przełamać upór syna , von Walter nakazuje mu odwiedzić Lady Milford, wiadomość o jego zbliżającym się małżeństwie rozeszła się już po całym mieście.

Ferdinand włamuje się do domu Lady Milford. Oskarża ją, że chce go zhańbić swoim małżeństwem. Wtedy Emilia, potajemnie zakochana w majorze, opowiada mu historię swojego życia. Jako dziedziczna księżna Norfolk została zmuszona do ucieczki z Anglii, pozostawiając tam cały swój majątek. Nie miała żadnych krewnych. Książę wykorzystał jej młodość i brak doświadczenia i zrobił z niej swoją kosztowną zabawkę. Ferdinand żałuje swojej niegrzeczności, ale informuje ją, że nie może się z nią ożenić, ponieważ kocha córkę muzyka Louise Miller. Wszystkie plany Emilii dotyczące osobistego szczęścia upadają. – Niszczysz siebie, mnie i jeszcze jedną trzecią osobę – mówi do majora. Lady Milford nie może odmówić Ferdynandowi małżeństwa, ponieważ „nie może zmyć hańby”, jeśli poddany księcia ją odrzuci, więc cały ciężar walki spada na barki majora.

Prezydent von Walter przybywa do domu muzyka. Próbuje upokorzyć Louise, nazywając ją skorumpowaną dziewczyną, która sprytnie zwabiła w swoją sieć syna szlachcica. Jednak po pierwszym podnieceniu muzyk i jego córka zachowują się godnie, nie wstydzą się swojego pochodzenia. Miller, w odpowiedzi na zastraszanie von Walthera, wskazuje mu nawet drzwi. Potem prezydent chce aresztować Louise i jej matkę i przykuć do pręgierza, a samego muzyka wtrącić do więzienia. Przybywając na czas, Ferdynand broni ukochanej mieczem, rani policję, ale to nie pomaga. Nie pozostaje mu nic innego, jak uciec się do „diabelskiego środka”, szepcze ojcu na ucho, że opowie całej stolicy, jak usunął swojego poprzednika. Prezydent opuszcza dom Millera w przerażeniu.

Wyjście z tej sytuacji podpowiada mu podstępny sekretarz Wurm. Proponuje, że zagra na uczuciach zazdrości Ferdynanda, rzucając mu notatkę napisaną przez Louise do wyimaginowanego kochanka. To powinno przekonać syna do poślubienia lady Milford. Fałszywy kochanek Louise został namówiony przez prezydenta do zostania marszałkiem von Kalbem, który wraz z nim pisał fałszywe listy i raporty w celu usunięcia jego poprzednika ze stanowiska.

Wurm idzie do Louise. Informuje ją, że jej ojciec jest w więzieniu i grozi mu proces karny, a jej matka jest w przytułku. Posłuszna córka może je zwolnić, jeśli napisze list pod dyktando Wurma, a także złoży przysięgę uznania tego listu za dobrowolny. Luiza zgadza się. „Zagubiony” list von Kalba wpada w ręce Ferdynanda, który wyzywa marszałka na pojedynek. Tchórzliwy von Kalb próbuje wytłumaczyć wszystko majorowi, ale namiętność nie pozwala mu na szczere wyznanie.

Tymczasem Lady Milford organizuje spotkanie z Louise w jej domu. Chciała upokorzyć dziewczynę, oferując jej pracę jako służąca. Córka muzyka okazuje jednak rywalowi taką szlachetność, że upokorzona Emilia opuszcza miasto. Ucieka do Anglii, rozdając cały swój majątek swoim sługom.

Po tym, jak wiele wycierpiała w ostatnich dniach, Louise chce zakończyć swoje życie, ale jej stary ojciec wraca do domu. Ze łzami udaje mu się odwieść córkę od strasznego czynu, pojawia się Ferdynand. Pokazuje Louise list. Córka Millera nie zaprzecza, że ​​została napisana jej ręką. Major jest nieprzytomny, prosi Louise o przyniesienie mu lemoniady, ale wysyła muzyka do prezydenta von Waltera z prośbą o przekazanie od niego listu z informacją, że nie przyjdzie na obiad. Pozostawiony sam na sam z ukochaną, Ferdynand niepostrzeżenie dodaje truciznę do lemoniady, sam ją wypija i podaje straszliwy eliksir Louise. Nieuchronna śmierć usuwa pieczęć przysięgi z ust Louise, a ona wyznaje, że napisała notatkę o rozkazach prezydenta, by uratować jej ojca z więzienia. Ferdinand jest przerażony, Louise umiera.

Von Walter i stary Miller wpadają do pokoju. Ferdinand obwinia ojca o śmierć niewinnej dziewczyny, wskazuje na Wurma. Pojawia się policja, Wurm zostaje aresztowany, ale nie zamierza brać na siebie całej winy. Ferdynand umiera, przed śmiercią wybacza ojcu.

EA Korkmazova

Poemat dramatyczny (1796-1799)

Wiersz rozpoczyna się prologiem, w którym w imieniu autora następuje krótka charakterystyka Niemiec w dobie wojny trzydziestoletniej (1618-1648), której głównym bohaterem jest generalissimo Wallenstein wojsk cesarskich. opisano i podano dokładny czas tego, co się dzieje - 1634.

Akcja spektaklu „Obóz Wallenstein” rozgrywa się w pobliżu jednego z największych czeskich miast, Pilzna. Tutaj stacjonowały wojska cesarskie pod dowództwem księcia Friedlandu. W tej części trylogii nie ma fabuły, są to sceny z życia zwykłych żołnierzy. Oto candienne z synem, który od dłuższego czasu wędruje z wojskiem. Tutaj są najemni żołnierze z różnych miejsc, nie raz zmieniali swoich właścicieli w poszukiwaniu bardziej pewnych dochodów. Zawsze chętnie wymienią skradziony towar, przegrają go w karty, wypiją kieliszek wina dla swojego szczęśliwego księcia Friedlandu. Wśród nich jest kapucyn, który stara się pouczyć żołnierzy na drodze prawego życia. Do obozu wędrują też chłopi z pobliskich, zniszczonych wojną wiosek, aby coś tu zyskać. Jeden z nich, grający w fałszywe kości, zostaje złapany przez żołnierzy, ale potem wypuszczony.

W obozie krążą plotki, że cesarz zamierza wysłać większość armii do Holandii, jednak żołnierze nie chcą wykonywać rozkazu cesarza, Wallenstein jest ich „ojcem”, to on zjednoczył wiele różnych pułki w jedną armię, płaci im pensję z własnej kieszeni, a oni pragną z nim zostać. Żołnierze postanawiają, że każdy pułk powinien napisać raport z prośbą o pozostanie u swego generała, a Max Piccolomini, dowódca pułku kirasjerów, niech przekaże je cesarzowi.

W drugiej części trylogii scena zostaje przeniesiona do Pilzna. Dowódcy trzydziestu pułków, stojący pod murami Pilzna, zbierają się w ratuszu. Oto minister cesarza von Questenberg z rozkazami monarchy. Według plotek został wysłany, by usunąć Wallensteina. W rozmowach między sobą dowódcy pułków Illo, Butler, Isolani popierają księcia Friedland. Von Questenberg rozmawia z przyjacielem księcia, Octavio Piccolominim, który w sercu stoi po stronie cesarza, nie podoba mu się dążenie Wallensteina do niepodległości.

Żona i córka księcia Friedlandu w towarzystwie Maxa Piccolominiego przybywają do ratusza. Wallenstein rozmawia z żoną, interesuje go przede wszystkim ich wizyta w Wiedniu. Księżna z goryczą informuje męża, że ​​stosunek dworu do nich zmienił się, z łaski i zaufania wszystko urosło w „ceremonialną etykietę”. Z listów otrzymanych z Wiednia generalissimus dowiaduje się, że znalazł się dla niego następca, syn cesarza, młody Ferdynand. Wallenstein musi podjąć decyzję co do dalszych kroków, ale się waha.

W zamku książęcym gromadzą się dowódcy pułków. Minister Questenberg wydaje im rozkaz cesarza, aby oczyścić Czechy z wojsk i wysłać ich do wyzwolenia Regensburga spod luteran. Osiem pułków uda się do Mediolanu, aby towarzyszyć kardynałowi Infante w drodze do Holandii. Większość dowódców sprzeciwia się rozkazowi. Szwagier Wallensteina hrabia Tercki i feldmarszałek Illo opracowują plan, jak ostatecznie przeciągnąć pułki na stronę księcia i zmusić je do nieposłuszeństwa wobec rozkazu cesarza.Opracowują tekst przysięgi wierności Wallensteinowi, którą będą musieli podpisać dowódcy pułków.

Hrabina Terzky, książęca siostra, wtajemniczona w sprawy serca siostrzenicy Tekli, przekonuje ją, że jako córka godnego rodzica musi podporządkować się woli ojca, który sam wybierze dla niej pana młodego. jej. Tekla kocha Maxa Piccolominiego i jest pewna, że ​​będzie w stanie obronić swoje uczucia w oczach ojca, jednak hrabina Terzka ma co innego na głowie, ma nadzieję, że miłość Maxa do córki Wallensteina zwiąże ojcu ręce, a Octavio pozostać po stronie księcia.

W domu Terzki odbywa się uczta, na którą zaproszeni są wszyscy dowódcy pułków. Na koniec, gdy wypito już wystarczającą ilość wina, Illo i hrabia proszą dowódców o podpisanie przysięgi wierności Wallensteinowi, w której rzekomo nie ma nic sprzecznego z ich przysięgą złożoną cesarzowi. Podpisuje się każdy, a nawet Octavio, tylko Max Piccolomini, pod pretekstem, że zawsze wszystko robi ze świeżą głową, wymyka się.

W domu między ojcem a synem Piccolominim toczy się szczera rozmowa, w której Oktawio donosi, że książę Frydlandu zamierza odebrać cesarzowi wojska i przekazać je wrogowi – Szwedom. W tym celu na przyjęciu u Terckiego zmuszono ich do podpisania przysięgi, czyli złożenia przysięgi wierności Wallensteinowi. Max nie wierzy, że jest to pomysł samego księcia, najprawdopodobniej są to intrygi jego świty. W tym czasie przyjeżdża kurier od dowódcy pułku Galles, który odmówił przybycia ze swoimi żołnierzami do Pilzna. Podaje, że posłaniec księcia z listami do Szwedów został schwytany przez mieszkańców Galles. Są ostemplowane herbem Terzki i teraz jadą do Wiednia. Oktawio pokazuje synowi dekret cesarski, zgodnie z którym w przypadku niezbitych dowodów zdrady Wallensteina ma on przez krótki czas dowodzić wojskami książęcymi, aż do przybycia Ferdynanda. Maxowi Piccolominiemu trudno jest zrozumieć te „zawiłości”, pędzi na zamek do księcia, aby sam zapytać go o prawdę. Jego ostatnie słowa: „Zanim nadejdzie dzień ostateczny, stracę przyjaciela – lub mojego ojca”.

Akcja ostatniej części poematu dramatycznego rozpoczyna się w Pilznie. Astrolog przepowiedział Wallensteinowi ze stanu planet, że nadeszła dla niego sprzyjająca chwila. Przybywa hrabia Terzky, listy do Szwedów zostają przechwycone, co oznacza, że ​​ich plan jest znany wrogowi. Teraz musimy działać, ale książę Friedland wciąż jest powolny.

Pułkownik Wrangel przybył do Wallensteina ze Szwedów. Ma list od kanclerza, w którym oferuje księciu koronę czeską w zamian za dwie twierdze Egrę i Pragę. Przeczucie nie zmyliło Wallensteina, Szwedzi mu nie ufają. Książę próbuje wytłumaczyć Wrangelowi, że kapitulacja Pragi oznaczać będzie dla niego utratę poparcia w wojskach, gdyż jest to stolica Czech. Przebiegły szwedzki pułkownik, który już wie o losach wysłannika Wallensteina do Szwedów, rozumie, że książę jest osaczony, że nie ma drogi powrotnej do obozu cesarza, więc jest gotów porzucić plan zdobycia Pragi. Wszyscy czekają na ostateczną decyzję generalissimusa.

Wallenstein, który nadal ufa Octavio Piccolominiemu, wysyła go do Frauenberg, gdzie stacjonują hiszpańskie pułki, które go zdradziły. Stojąc na ich czele Octavio będzie musiał stać nieruchomo i pozostać neutralny. Na wszelki wypadek zostawia syna Piccolominiego w Pilznie.

W kwaterze książęcej pojawia się młody Piccolomini, który widzi szwedzkiego pułkownika i rozumie, że jego ojciec miał rację. Pędzi do księcia, aby przekonać go, by nie zadzierał ze Szwedami, w przeciwnym razie nazywa się „zdrajca”. Wallenstein próbuje się usprawiedliwić, ale młody bohater jest nieugięty, nie możesz zmienić swojej przysięgi.

Tymczasem Octavio szykuje się do wyjazdu, ale najpierw za pomocą cesarskiego dekretu próbuje przekonać poszczególnych dowódców pułków stacjonujących w Pilznie, by wyruszyli z nim. Ukradł Isolaniego i Butlera. Butler postanawia nawet wcielić się w rolę zwiadowcy we wrogim obozie i pozostać przy księciu, by do końca wypełnić swój obowiązek wobec cesarza. Wraca do domu po spotkaniu z Wallensteinem Maxem. Najwyraźniej nie jest sobą, wszystkie jego nadzieje upadły, ale nie chce też iść z ojcem.

Thekla, dowiedziawszy się o zdradzie ojca wobec cesarza, rozumie, że jej szczęście z Maxem jest niemożliwe. Ponadto hrabina Terzky opowiedziała Wallensteinowi o miłości swojej córki do młodego Piccolominiego, a on ostro negatywnie zareagował na wybór Tekli. Chce córki „koronowanego” męża.

Wchodzą hrabia Terzky i Illo, Octavio poprowadził część wojsk z Pilzna, w dodatku posłaniec wrócił z Pragi, strażnicy schwytali go i zabrali list zaadresowany do generalissimusa. Wiele miast Czech, w tym stolica, przysięgało wierność cesarzowi. Wallenstein traci sojuszników. Dziesięciu kirasjerów z Pappenheim prosi o apartamenty księcia. Chcą usłyszeć od niego osobiście odpowiedź na oskarżenie cesarza o zdradę. Wallenstein wyjaśnia, że ​​w imię pokoju w Niemczech zawarł tymczasowy sojusz ze Szwedami, których nienawidzi, ale wkrótce ich wypędzi. W tym czasie Butler donosi, że pułk hrabiego Tertzky'ego zamiast herbu cesarza wywiesił na swoim sztandarze herb księcia Friedlandu. Kirasjerzy pospiesznie odchodzą. W pułku Pappenheim rozpoczyna się bunt, żądają od Wallensteina wydania im swojego dowódcy, Maxa Piccolominiego, którego według ich informacji książę przetrzymuje siłą na zamku.

Max jest naprawdę w książęcym zamku, przybył do Tekli, aby usłyszeć od niej, czy przyjmie jego miłość, jeśli zdradzi swój obowiązek i cesarza. Córka Wallensteina zachęca go do pozostania wiernym sobie, nawet jeśli los chce ich rozdzielić.

Tymczasem Pappenheimerowie zdobyli dwie bramy miejskie, odmawiają wykonania rozkazu odwrotu Wallensteina i już kierują swoje działa w stronę zamku. Książę Friedlandu uwalnia Piccolominiego i rozkazuje lojalnym mu pułkom przygotować się do kampanii, udaje się z nimi do twierdzy Egru.

W Egre Wallenstein wraz z pięcioma lojalnymi mu pułkami czeka na nadejście Szwedów, aby zostawiając tu żonę, siostrę i córkę, ruszyli dalej. Butler z rozkazu cesarza musi schwytać Wallensteina i uniemożliwić mu dołączenie do wojsk szwedzkich. Komendant twierdzy z jednej strony jest lojalny wobec cesarza, z drugiej znał księcia jako dwudziestoletni młodzieniec, gdy byli z nim paziami na dworze niemieckim.

Do twierdzy przybywa posłaniec od Szwedów. Mówi, że Max Piccolomini i jego pułk zaatakowali wojska szwedzkie stojące w Neustadt, przewaga Szwedów zniszczyła wszystkich Pappenheimerów. Sam Maks, pod którym koń upadł od ciosu włócznią, został stratowany przez własną kawalerię. Ciało Piccolominiego będzie w klasztorze św. Catherine do czasu przybycia jej ojca. Tekla wraz ze swoją druhną i koniem ucieka nocą z fortecy, by pożegnać się z ciałem kochanka.

Zdając sobie sprawę, że Szwedzi są już bardzo blisko i Wallenstein może wymknąć mu się z rąk, Butler postanawia zabić księcia. Najpierw wraz ze swoimi oficerami udaje się do komnat hrabiego Terzki, gdzie biesiaduje z Illo i zabija hrabiego i feldmarszałka Illo. Książę Frydlandu ma właśnie iść spać, kiedy do pokoju wpada jego astrolog i ostrzega, że ​​gwiazdy zwiastują Wallensteinowi kłopoty. Komendant twierdzy, który akurat znajdował się w pobliżu, popiera propozycję astrologa, aby nie wchodzić w zmowę ze Szwedami, ale generalissimus udaje się na spoczynek. Butler pojawia się z oficerami, udają się do komnat księcia. W tym czasie komendant twierdzy widzi, że twierdza jest okupowana przez wojska cesarskie, krzyczy do Butlera, ale jest już za późno – Wallenstein zostaje zasztyletowany.

W sali pojawia się Octavio, który oskarża Butlera o zabicie księcia. Hrabina Terzky również umiera, otruwając się. Posłaniec cesarza przybywa do Egry, Octavio otrzymuje tytuł księcia.

EA Korkmazova

Tragedia (1801)

Akcja toczy się w Anglii, na przełomie 1586 i 1587 roku. W zamku Fotringay jej przyrodnia siostra, pretendująca do tronu angielskiego, Mary Stuart, zostaje uwięziona z rozkazu angielskiej królowej Elżbiety. Towarzyszy jej pielęgniarka Anna Kennedy. Mimo rygorów aresztu i wielu trudności, Maria nadal jest nieugięta. Nie raz udało jej się przekupić strażników i zorganizować spiski przeciwko Elżbiecie.

Jej ostatni opiekun, Lot, jest wobec niej niezwykle surowy. Ale ostatnio jego siostrzeniec Mortimer pojawił się w Fotringay, po powrocie z tułaczki po Francji i Włoszech, gdzie przeszedł na katolicyzm. Tam stał się zwolennikiem Maryi, a teraz przybył do Anglii, aby ją uwolnić. Po jego stronie jest dwunastu niezawodnych wojowników, którzy zgadzają się pomóc. Mortimer donosi, że Mary była sądzona w Londynie i skazana na śmierć. Królowa ostrzega młodzieńca, że ​​jeśli jego ucieczka się nie powiedzie, umrze. Mortimer jest nieugięty w swoim pragnieniu uwolnienia Lady Stewart. Ulegając mu, Mary pisze list do hrabiego Leicester w Londynie, ma nadzieję, że pomoże Mortimerowi i jej.

W Pałacu Westminsterskim na dworze królowej dyskutują o zbliżającym się małżeństwie Elżbiety z księciem Anjou. Sama królowa niechętnie zgodziła się na to małżeństwo. Zmuszona jest pomyśleć o pragnieniu swoich poddanych, aby mieć prawowitego następcę tronu. Ale teraz myśli Elżbiety są zajęte czymś innym - będzie musiała zatwierdzić decyzję sądu w sprawie jej przyrodniej siostry Marii. Większość szlachty z kręgu angielskiej królowej na czele z lordem Burghleyem popiera werdykt sądu. Tylko stary hrabia Shrewsbury staje w obronie Lady Stewart, a hrabia Leicester również nieśmiało go wspiera.

W pałacu pojawia się Polet i jego siostrzeniec. Polet wręcza Elżbiecie list od więźnia z prośbą o osobiste spotkanie. Łzy pojawiają się w oczach królowej podczas czytania listu, osoby wokół niej są już gotowe zrozumieć je jako znak miłosierdzia dla jej siostry. W rzeczywistości królowa angielska prosi Mortimera, aby potajemnie zabił swojego rywala, ale w taki sposób, aby nikt nie domyślił się, że cios zadała królewska ręka. Siostrzeniec Flighta zgadza się, ponieważ rozumie, że tylko podstępem może uniknąć kłopotów Lady Stuart.

Pozostawiony sam na sam z hrabią Leicester, Mortimer przekazuje mu list Mary. Okazuje się, że hrabia od dziesięciu lat jest ulubieńcem królowej Elżbiety, ale teraz jej małżeństwo z młodym, przystojnym francuskim księciem ostatecznie pozbawia go nadziei nie tylko na jej rękę, ale i na serce. List Lady Stewart po raz kolejny budzi w nim nadzieję na królewski tron. Jeśli pomoże jej się uwolnić, obiecuje mu rękę. Ale Leyster jest przebiegły i bardzo ostrożny, prosi Mortimera, aby nigdy nie wymieniał jego imienia w rozmowach, nawet z podobnie myślącymi ludźmi.

Hrabia proponuje zaaranżować spotkanie Elżbiety i Marii, wtedy jest pewien, że egzekucja zostanie odwołana, a o przyszłości będzie można rozmawiać później. Młody człowiek nie jest usatysfakcjonowany taką dyskrecją, prosi Leystera, by zwabił angielską królową do jednego z zamków i przetrzymał ją tam pod kluczem, dopóki nie nakaże uwolnienia Marii. Hrabia nie jest do tego zdolny.

Leyster realizuje swój plan. Na randce z Elżbietą udaje mu się namówić ją podczas polowania, by zwróciła się do zamku-więzienia Marii i spotkała się z nią niespodziewanie podczas spaceru po parku. Królowa zgadza się na „zwariowaną” propozycję swojego kochanka.

Niczego nie podejrzewająca Maria cieszy się z pozwolenia na spacer po parku, ale Polet informuje ją, że czeka ją tu spotkanie z Elżbietą. W pierwszych minutach spotkania piękna więźniarka rzuca się do stóp swojej koronowanej siostry z prośbą o odwołanie egzekucji i uwolnienie jej, ale Elżbieta próbuje upokorzyć Lady Stuart, przypominając jej o nieudanym życiu osobistym. Niezdolna do przezwyciężenia szaleńczej dumy i utraty kontroli nad sobą, Maria przypomina siostrze, że jest nieślubnym dzieckiem, a nie prawowitą dziedziczką. Rozwścieczona Elżbieta pospiesznie odchodzi.

Maria rozumie, że własnymi rękami zrujnowała nadzieję na zbawienie, ale przybyły Mortimer donosi, że tej nocy on i jego ludzie siłą przejmą Fothringey i ją uwolnią. Za swą odwagę młody człowiek spodziewa się nagrody – miłości do Maryi, lecz ona mu odmawia.

Park wokół zamku jest pełen uzbrojonych mężczyzn. Przyjaciel Mortimera przynosi wiadomość, że jeden z ich zwolenników, mnich z Tulonu, dokonał zamachu na życie Elżbiety, ale jego sztylet przebił tylko płaszcz. Spisek zostaje ujawniony, żołnierze angielskiej królowej już tu są i muszą pilnie uciekać, ale Mortimer jest zaślepiony swoją pasją do Maryi, pozostaje albo ją uwolnić, albo zginąć razem z nią.

Po nieudanym zamachu na życie Elżbiety, ponieważ zabójca okazał się obywatelem Francji, ambasador Francji zostaje w trybie pilnym wydalony z Anglii, a umowa małżeńska zostaje zerwana. Burghley oskarża Leicester o złośliwość, ponieważ zwabił Elżbietę na spotkanie z Lady Stuart. Mortimer przybywa na dwór, informuje Leyster, że podczas przeszukania u Mary znaleziono szkice jej listu do hrabiego. Przebiegły lord nakazuje aresztowanie Mortimera, zdając sobie sprawę, że jeśli poinformuje go o ujawnieniu spisku przeciwko Elżbiecie, zostanie mu to przypisane, odpowiadając na list Mary do niego. Młody człowiek nie daje się jednak w ręce funkcjonariuszy i w końcu zadźga się na śmierć.

Podczas audiencji u Elżbiety Burghley pokazuje list Marii Stuart do hrabiego Leicester. Upokorzona królowa jest już gotowa zatwierdzić wyrok śmierci dla zdeprawowanej kobiety, ale Leyster wdziera się siłą do jej komnat. Donosi, że mnich schwytany po zamachu jest jedynie ogniwem w łańcuchu spisku, którego celem było uwolnienie Lady Stuart i wyniesienie jej na tron. Co prawda korespondował z więźniem, ale była to tylko zabawa z jego strony, aby być na bieżąco z tym, co się dzieje i uchronić swojego monarchę na czas. Właśnie schwytali inicjatora spisku, Sir Mortimera, ale ten zdołał się dźgnąć. Wspaniała Elżbieta jest gotowa uwierzyć kochankowi, jeśli ten sam wykona wyrok śmierci na Marii.

Oburzeni ludzie pod oknami pałacu królewskiego domagają się kary śmierci dla Lady Stuart. Mimo to Elżbieta po naradzie podpisuje decyzję sądu o egzekucji i przekazuje ją swojej sekretarce. W gazecie jest napisane, że szkocka królowa powinna zostać stracona o świcie.Sekretarz waha się, czy oddać ten dokument do natychmiastowej egzekucji, ale Lord Burghley, który jest w poczekalni królowej, wyrywa mu papier z rąk.

Na dziedzińcu zamku Fothringay trwa budowa rusztowania, a w samym zamku Maria żegna się z bliskimi jej osobami. Lady Stuart jest spokojna, tylko sama ze swoim lokajem Melvillem przyznaje, że jej najgłębszym pragnieniem byłoby porozumieć się z katolickim spowiednikiem. Starzec wyjawia jej, że przyjął święcenia kapłańskie i teraz jest gotowy przebaczyć jej wszystkie grzechy. Ostatnią prośbą Maryi jest, aby po jej śmierci wszystko działo się dokładnie według Jej woli. Prosi o wysłanie swojego serca do Francji i tam pochowanie. Pojawia się hrabia Leicester, który przybył, aby wypełnić rozkaz Elżbiety – towarzyszyć Marii na miejsce egzekucji.

W tym czasie na zamku królewskim Elżbieta czeka na wieści z Fothringay. Przychodzi do niej stary hrabia Shrewsbury, który donosi, że skrybowie Marii, którzy w sądzie zeznali, że ich kochanka była winna zamachu na tron ​​angielski, wycofali swoje słowa i przyznali się do zniesławienia Lady Stuart. Elżbieta udaje, że w podpisie pod wyrokiem sądu wyraża skruchę i całą winę zrzuca na swoją powolną sekretarkę. Wchodzi Lord Burghley. Mary Stuart zostaje stracona. Elżbieta zarzuca mu pośpiech w wykonaniu wyroku. Lord Shrewsbury ogłasza swoją decyzję o wycofaniu się z sądu. Hrabia Leicester wyjeżdża natychmiast po egzekucji Marii we Francji.

EA Korkmazova

Dramat (1804, niedokończony)

Akcja spektaklu toczy się w trzech „leśnych kantonach” – Schwyz, Uri i Unterwalden, które po zjednoczeniu w 1291 roku stały się podstawą Unii Szwajcarskiej w walce z austriackim panowaniem Habsburgów.

Trudno jest zwykłym ludziom cierpieć z powodu arbitralności namiestników cesarza austriackiego – Vochtów. Wieśniak z Unterwalden, Baumgarten, niemal zhańbił swoją żonę przez komendanta twierdzy. Baumgzrten go zabił i musiał uciekać przed żołnierzami Landsfochtu. Podczas burzy zagrażającej życiu śmiałek William Tell pomaga mu przejść przez jezioro. W ten sposób unika prześladowań.

W kantonie Schwyz wieśniak Werner Stauffacher pogrąża się w żałobie. Grozi mu gubernator regionu. Obiecuje pozbawić go mieszkania i gospodarstwa rolnego tylko dlatego, że nie podobało mu się, jak dobrze mu się żyje. Żona Wernera radzi mu udać się do Uri, gdzie znajdą się też ludzie niezadowoleni z potęgi obcych Vochtów. Choć jest kobietą, rozumie, że w walce ze wspólnym wrogiem trzeba się jednoczyć.

W domu szanowanego człowieka w Uri Werner Fürst przed Vochtem Landenbergiem ukrywa się Arnold Melchtal z Unterwalden. Na rozkaz namiestnika chcieli mu odebrać parę wołów, stawiając opór, złamał palec austriackiemu żołnierzowi i został zmuszony, jak przestępca, do ucieczki z domu. Wtedy jego ojcu wyłupiono oczy z winy syna, zabrano im wszystko, dano im laskę i pozwolono wędrować pod oknami ludzi.

Ale cierpliwość ludzi się skończyła. W domu Wernera Fursta Melchtal, Stauffacher i sam właściciel postanawiają rozpocząć wspólne działania. Każdy z nich uda się do swoich wieśniaków i przedyskutuje z nimi sytuację, po czym zbierze się po dziesięciu rzetelnych ludzi z każdego kantonu, aby wspólnie wypracować wspólną decyzję w górach, na polanie Rütli, gdzie zbiegają się granice trzech kantonów.

Rządzący tutejszym baronem Attinghausen również nie popiera potęgi Landsfochtów. Odradza siostrzeńcowi Rudenzowi wstąpienie do austriackiej służby. Stary baron domyśla się, że prawdziwym powodem, który skłonił siostrzeńca do podjęcia tak haniebnej decyzji, jest miłość do bogatej austriackiej dziedziczki Berthy von Bruneck, ale nie jest to dla człowieka poważny powód do zdrady ojczyzny. Zawstydzony przezornością wuja Rudenz nie znajduje odpowiedzi, ale mimo to opuszcza zamek.

Mieszkańcy wsi Schwyz, Unterwalden i Uri zbierają się na polanie Rütli. Zawierają sojusz. Wszyscy rozumieją, że drogą pokojową nie da się dojść do porozumienia z austriackimi gubernatorami, dlatego konieczne jest opracowanie dokładnego planu działań wojennych. Najpierw musisz zdobyć zamki Rosberg i Sarnen. Łatwo będzie dostać się do Sarnen podczas Świąt Bożego Narodzenia, kiedy zgodnie z tradycją fochtu zwyczajem mieszkańców wioski jest dawanie prezentów. Melchtal wskaże drogę do twierdzy Rosberg. Ma tam znajomego. Kiedy oba zamki zostaną zdobyte, na szczytach gór pojawią się światła - będzie to sygnał do działań milicji ludowej. Widząc, że ludzie są uzbrojeni, Vochtowie będą zmuszeni opuścić Szwajcarię. Chłopi składają przysięgę wierności walce o wolność i rozpraszają się.

Wilhelm Tell, którego dom położony jest w górach, wciąż trzyma się z daleka od głównych wydarzeń odbywających się na wsi. Zajmuje się obowiązkami domowymi. Po naprawie bramy jedzie z jednym ze swoich synów do teścia Waltera Fürsta w Altorf. Nie podoba się to jego żonie Jadwigi. Gesler, namiestnik cesarza, jest tam, ale on ich nie lubi. Ponadto Tell spotkał niedawno Geslera przypadkowo samotnie na polowaniu i był świadkiem tego, jak się go bał. „Nigdy nie zapomni wstydu”.

Droga Tella prowadzi go na plac w Altorf, gdzie na słupku wisi kapelusz, któremu na rozkaz Landsfochta Geslera mają się kłaniać wszyscy przechodnie. Nie zauważając jej, strzelec alpejski z synem przechodzą obok, ale stojący na straży żołnierze zatrzymują go i chcą zabrać do więzienia, ponieważ nie szanował kapelusza. Mieszkańcy wioski stają w obronie Tella, ale wtedy pojawia się Gesler ze swoją świtą. Dowiedziawszy się, co się stało, proponuje strzelcowi alpejskiemu, aby strącił strzałą jabłko z głowy syna, pod groźbą śmierci jemu i synowi. Mieszkańcy wioski i podchodzący Walter Fürst przekonują Geslera, aby zmienił zdanie – Landsfocht jest nieugięty. Wtedy syn Tella – Walter – sam wstaje, kładzie sobie jabłko na głowie. William Tell strzela i przewraca jabłko. Wszyscy są wzruszeni, ale Gesler pyta strzelca, dlaczego wyjął dwie strzały, zanim wycelował. Wilhelm szczerze przyznaje, że gdyby pierwszy strzał zabił jego syna, druga strzała przebiłaby Geslera. Landfocht nakazuje aresztowanie Tella.

Na łodzi landfocht wraz z żołnierzami wyrusza przez jezioro, by dostarczyć Williama Tella do kantonu Küsnacht. Rozpoczyna się burza, żołnierze wójta rzucają wiosłami, po czym Gesler proponuje strzelcowi pokierowanie łodzią. Odwiązują go, on też przybliża łódkę do brzegu i wyskakuje na kamienie. Teraz przez góry Tell zmierza do Kusnacht.

Baron Attinghausen umiera w swoim zamku w otoczeniu osadników z trzech górskich kantonów. Kochają swojego pana, zawsze był ich niezawodnym wsparciem. Starzec mówi, że odchodzi z tego świata ze smutkiem w sercu, bo jego chłopi pozostają bez niego „sierotami”, nie będzie nikogo, kto by ich ochronił przed obcymi. Wtedy zwykli ludzie wyjawiają mu tajemnicę, że zawarli sojusz trzech kantonów na Rütli i wspólnie będą walczyć przeciwko imperialnej tyranii. Baron cieszy się, że jego ojczyzna będzie wolna, przyćmiewa go jedynie obojętność szlachty na to, co się dzieje, ale umiera z nadzieją, że również rycerze złożą przysięgę wierności Szwajcarii. Wbiega bratanek barona, Rudenz, spóźnił się do łoża umierającego, ale nad ciałem zmarłego przysięga wierność swemu ludowi. Rudenz donosi, że jest świadomy decyzji podjętej w Rütli, ale godzina przemówienia musi zostać przyspieszona. Tell był pierwszą ofiarą zwłoki, a jego narzeczona, Bertha von Bruneck, została mu porwana. Prosi wieśniaków, aby pomogli mu ją znaleźć i uwolnić.

Tell jest w zasadzce na górskiej ścieżce prowadzącej do Kusnacht, czekając na Geslera. Oprócz niego są też chłopi, którzy liczą na uzyskanie od wójta odpowiedzi na swoje prośby. Pojawia się Gesler, kobieta rzuca się do niego, modląc się o uwolnienie męża z więzienia, ale wtedy trafia go strzała Tella, landfocht umiera ze słowami: „To jest strzał Tella”. Wszyscy cieszą się ze śmierci tyrana.

Na szczytach gór rozpalają się ognie sygnałowe, mieszkańcy Uri zbroją się i pędzą, by zniszczyć fortecę Igo Uri w Altdorfie – symbol potęgi austriackich landfochtów. Na ulicy pojawiają się Walter Furst i Melchtal, który opowiada, że ​​w nocy Ulrich Rudenz nagłym atakiem zdobył zamek Sargen. Zgodnie z planem wraz ze swoim oddziałem udał się do Rosberga, zdobył go i podpalił. Okazało się, że w jednym z pomieszczeń zamku przebywała Bertha von Bruneck. Przybywszy na czas, Rudenz rzucił się w ogień, a gdy tylko wyniósł swoją narzeczoną z zamku, zawaliły się krokwie. Sam Melchtal dogonił swojego sprawcę Landenberga, którego ludzie oślepili jego ojca, chciał ją zabić, ale ojciec błagał, aby wypuścił przestępcę. Teraz jest daleko stąd.

Ludzie świętują zwycięstwo, kapelusz na słupie staje się symbolem wolności. Pojawia się posłaniec z listem od wdowy po cesarzu Albrechcie, Elżbiecie. Cesarz zostaje zabity, jego zabójcom udało się uciec. Elżbieta żąda ekstradycji przestępców, z których głównym jest siostrzeniec cesarza, książę szwabski Jan. Ale nikt nie wie, gdzie on jest.

W domu Tella wędrowny mnich prosi o schronienie. Rozpoznając w Tell strzelca, który zabił cesarskiego landfochta, mnich zrzuca sutannę. Jest siostrzeńcem cesarza, to on zabił cesarza Albrechta. Ale wbrew oczekiwaniom Jana, Wilhelm jest gotów wypędzić go z domu, ponieważ „zabójstwa najemników” dla tronu nie można porównać z „samoobroną ojca”. Jednak dobry Tell nie jest w stanie odepchnąć niepocieszonej osoby, dlatego w odpowiedzi na wszystkie prośby Jana o pomoc wskazuje mu drogę przez góry do Włoch, do Papieża, który jako jedyny może pomóc przestępcy odnaleźć drogę na pocieszenie.

Spektakl kończy się świętem narodowym. Osadnicy z trzech kantonów cieszą się z wolności i dziękują Tellowi za pozbycie się landfochtów. Berta oznajmia Rudenzowi swoją zgodę na poślubienie go, ten sam, z okazji święta powszechnego, daje wolność wszystkim jego poddanym.

EA Korkmazova

(Hyperion lub Der Eremit w Griechenland)

Roman (1797-1799)

Powieść liryczna – największe dzieło pisarza – napisana jest w formie epistolarnej. Imię głównego bohatera – Hyperion – nawiązuje do wizerunku tytana, ojca boga słońca Heliosa, którego mitologiczne imię oznacza Wysokosiężny. Można odnieść wrażenie, że akcja powieści, będąca swego rodzaju „duchową odyseją” bohatera, rozgrywa się poza czasem, choć sceną rozgrywających się wydarzeń jest Grecja drugiej połowy XVIII wieku, czyli pod jarzmem tureckim (wskazują na to wzmianki o powstaniu w Morei i bitwie pod Chesme w 1770 r.).

Po próbach, które go spotkały, Hyperion wycofuje się z udziału w walce o niepodległość Grecji, stracił nadzieję na rychłe wyzwolenie ojczyzny, uznaje swoją niemoc we współczesnym życiu. Odtąd wybrał dla siebie drogę pustelni. Mając możliwość ponownego powrotu do Grecji, Hyperion osiadł na Przesmyku Korynckim, skąd pisał listy do mieszkającego w Niemczech przyjaciela Bellarmina.

Wydawałoby się, że Hyperion osiągnął to, czego chciał, ale samotność kontemplacyjna też nie przynosi satysfakcji, natura nie otwiera już przed nim ramion, on, zawsze pragnący się z nią stopić, nagle czuje się obcy, nie rozumie jej. Wydaje się, że nie jest mu przeznaczone znalezienie harmonii ani w sobie, ani na zewnątrz.

W odpowiedzi na prośby Bellarmina, Hyperion pisze do niego o dzieciństwie spędzonym na wyspie Tinos, marzeniach i nadziejach tamtych czasów. Odsłania wewnętrzny świat bogato uzdolnionego nastolatka, niezwykle wrażliwego na piękno i poezję.

Ogromny wpływ na kształtowanie się poglądów młodego człowieka wywiera jego nauczyciel Adamas. Hyperion żyje w czasach gorzkiego upadku i narodowego zniewolenia swojego kraju. Adamas zaszczepia w wychowanku poczucie podziwu dla starożytności, zwiedza z nim majestatyczne ruiny dawnej świetności, opowiada o męstwie i mądrości wielkich przodków. Hyperion przeżywa ciężkie chwile związane ze zbliżającym się rozstaniem ze swoim ukochanym mentorem.

Pełen duchowej siły i wysokich impulsów Hyperion wyjeżdża do Smyrny, aby studiować sprawy wojskowe i nawigację. Jest wzniosły, tęskni za pięknem i sprawiedliwością, nieustannie spotyka się z ludzką dwumyślnością i rozpaczą. Prawdziwym sukcesem jest spotkanie z Alabandą, podczas którego odnajduje bliskiego przyjaciela. Młodzi mężczyźni cieszą się młodością, nadzieją na przyszłość, łączy ich wzniosła idea wyzwolenia ojczyzny, ponieważ żyją w zbezczeszczonym kraju i nie mogą się z tym pogodzić. Ich poglądy i zainteresowania są pod wieloma względami zbliżone, nie zamierzają upodabniać się do niewolników, którzy nałogowo zapadają w słodki sen, ogarnia ich pragnienie działania. Tutaj pojawia się rozbieżność. Alabanda – człowiek praktycznego działania i bohaterskich impulsów – nieustannie niesie ze sobą myśl o konieczności „wysadzania zgniłych pniaków”. Hyperion natomiast podkreśla konieczność edukowania ludzi pod znakiem „teokracji piękna”. Alabanda nazywa takie rozumowanie pustymi fantazjami, a przyjaciele kłócą się i rozstają.

Hyperion przeżywa kolejny kryzys, wraca do domu, ale świat wokół jest wyblakły, wyjeżdża do Kalavrii, gdzie kontakt z pięknością śródziemnomorskiej przyrody budzi go na nowo do życia.

Przyjaciel Notara zabiera go do domu, w którym spotyka swoją miłość. Diomite wydaje mu się bosko piękna, widzi w niej niezwykle harmonijną naturę. Miłość łączy ich dusze. Dziewczyna jest przekonana o wysokim powołaniu swojego wybrańca – bycia „wychowawcą ludu” i przewodzenia walce patriotów. A jednak Diomita jest przeciwny przemocy, nawet jeśli ma ona na celu utworzenie wolnego państwa. A Hyperion cieszy się szczęściem, które go spotkało, spokojem ducha, jaki zyskał, ale przewiduje tragiczny koniec idylli.

Otrzymuje list od Alabandy z wiadomością o zbliżającej się akcji greckich patriotów. Pożegnawszy się z ukochaną, Hyperion spieszy się, by dołączyć do szeregów bojowników o wyzwolenie Grecji. Jest pełen nadziei na zwycięstwo, ale zostaje pokonany. Powodem jest nie tylko niemoc wobec militarnej potęgi Turków, ale także niezgoda z otoczeniem, zderzenie ideału z codzienną rzeczywistością: Hyperion czuje niemożność założenia raju przy pomocy bandy rabusiów – żołnierze Armii Wyzwolenia dokonują rabunków i masakr i nic ich nie powstrzyma.

Zdecydowawszy, że nie ma już nic wspólnego ze swoimi rodakami, Hyperion wkracza na służbę rosyjskiej floty. Odtąd czeka go los wygnańca, nawet własny ojciec go przeklął. Rozczarowany, złamany moralnie, szuka śmierci w bitwie morskiej pod Chesme, ale pozostaje przy życiu.

Po przejściu na emeryturę zamierza wreszcie żyć w pokoju z Diomitą gdzieś w dolinie Alp lub Pirenejów, ale otrzymuje wiadomość o jej śmierci i pozostaje niepocieszony.

Po wielu tułaczkach Hyperion trafia do Niemiec, gdzie mieszka już dłuższy czas. Ale reakcja i panujące tam zacofanie wydają mu się przytłaczające, w liście do przyjaciela zjadliwie mówi o fałszu martwego porządku społecznego, o braku obywatelskich uczuć Niemców, małostkowości pragnień, pogodzeniu się z rzeczywistością.

Dawno, dawno temu nauczyciel Adamas przepowiedział Hyperionowi, że natury takie jak on skazane są na samotność, tułaczkę, na wieczne niezadowolenie z siebie.

A teraz Grecja jest pokonana. Diomit nie żyje. Hyperion mieszka w chatce na wyspie Salamina, przegląda wspomnienia z przeszłości, opłakuje straty, niewykonalność ideałów, próbuje przezwyciężyć wewnętrzną niezgodę, doznaje gorzkiego uczucia melancholii. Wydaje mu się, że odpłacił matce ziemi czarną niewdzięcznością, lekceważąc zarówno swoje życie, jak i wszystkie dary miłości, którymi ona obdarzała.

Jego przeznaczeniem jest kontemplacja i filozofowanie, tak jak poprzednio pozostaje wierny panteistycznej idei relacji między człowiekiem a naturą.

L.M. Burmistrova

(Der Tod des Empedokles)

Tragedia (1798-1799)

W centrum niedokończonej sztuki znajduje się wizerunek starożytnego greckiego myśliciela, męża stanu, poety, uzdrowiciela Empedoklesa, żyjącego w latach 483–423. pne mi. Akcja rozgrywa się w ojczyźnie filozofa – w miasteczku Agrigent na Sycylii.

Westalka Pantea potajemnie przyprowadza swoją gościnną Reę do domu Empedoklesa, aby mogła chociaż z daleka spojrzeć na cudowną osobę, która czuje się bóstwem wśród żywiołów i komponuje boskie pieśni. To jemu Panthea zawdzięczał uzdrowienie z ciężkiej choroby. Z entuzjazmem opowiada o mędrcu, który zna wszystkie tajemnice natury i życia ludzkiego, z jaką wrażliwością przychodzi z pomocą cierpiącym, jak wiele zrobił dla dobra współobywateli. Rhea domyśla się, że jej przyjaciółka jest zakochana w Empedoklesie i nie ukrywa swoich uczuć. Pantea martwi się, że ostatnio Empedokles jest ponury i przygnębiony, przewiduje, że jego dni są policzone.

Widząc zbliżanie się ojca Pantei – archonta Kritiasa i głównego kapłana Hermokratesa, dziewczęta znikają.

Ludzie z powodem do radości: Empedokles poddał się i słusznie. Za dużo o sobie myślał, wyjawił czarne tajemnice boskie, które miały pozostać własnością niektórych księży. Jego wpływ na ludzi był szkodliwy - wszystkie te bezczelne przemówienia o nowym życiu, które powinno zastąpić stary, znany sposób życia, nawołują do niepoddawania się pierwotnym zwyczajom i tradycyjnym wierzeniom. Człowiek nie powinien naruszać wyznaczonych mu granic, bunt okazał się porażką Empedoklesa. Gdy odchodził od wszystkich, rozeszła się plotka, że ​​bogowie zabrali go żywego do nieba. Ludzie są przyzwyczajeni uważać Empedoklesa za proroka, czarownika, półboga, konieczne jest obalenie go z piedestału i wydalenie z miasta. Niech współobywatele postrzegają go jako ducha złamanego, który utracił dawną elokwencję i niezwykłe zdolności, wtedy nic nie będzie kosztować przywrócenie ich przeciwko Empedoklesowi.

Empedokles jest dręczony - wydaje się, że duma go zrujnowała, nieśmiertelni nie wybaczyli mu, że próbował stać się z nimi równy, odwrócili się od niego. Czuje się bezsilny i zdruzgotany – ujarzmił naturę, opanował jej tajemnice, ale potem świat widzialny stracił w jego oczach piękno i urok, wszystko w nim wydaje się teraz małostkowe i niegodne uwagi. Ponadto pozostaje niezrozumiany przez swoich rodaków, mimo że go czczą. Nigdy nie udało mu się wznieść ich na wyżyny swojej myśli.

Uczeń Pauzaniasz próbuje zachęcić Empedoklesa – jest po prostu zmęczony, o jakiej życiowej porażce można dyskutować, bo to on tchnął w państwo rozsądek i rozsądek. Ale Empedokles jest niepocieszony.

Hermocrates i Kritias prowadzą mieszkańców Agrigentum do spojrzenia na upadłego bożka i jego cierpienia. Filozof wdaje się w spór z Hermokratesem, zarzucając jemu i wszystkim współbraciom kapłańskim hipokryzję i fałsz. Ludzie nie rozumieją polimatycznych przemówień, Agrygentyńczycy coraz bardziej skłaniają się ku przekonaniu, że umysł Empedoklesa się zaćmił. A potem Hermokrates wciąż mówi o klątwie bogów zesłanej na śmiałego buntownika i niebezpieczeństwie dalszej komunikacji z tymi, którzy zostali odrzuceni przez nieśmiertelnych. Empedokles jest skazany na wygnanie z rodzinnego miasta. Na pożegnanie filozof rozmawia z Kritiasem, radzi archontowi, by zamieszkał w innym miejscu, jeśli droga mu jest jego córka - jest bosko piękna, doskonałość sama w sobie i w Agrigentum uschnie.

Opuszczając schronienie ojca, Empedokles wypuszcza niewolników, instruując ich, aby chwytali to, co im się podoba w domu i starali się już nie wpaść w niewolę. Oburzona potworną niesprawiedliwością współobywateli wobec Empedoklesa, Panthea przychodzi pożegnać się z filozofem, ale już go nie znajduje.

Empedokles i Pauzaniasz, pokonawszy górskie ścieżki, proszą o nocleg w chłopskiej chacie, ale właściciel nieufnie podchodzi do podróżnych, a dowiedziawszy się, kim są, przepędza ich klątwami. Pauzaniasz jest przygnębiony, a Empedokles pociesza młodego człowieka. Sam już zdecydował: wyjściem z duchowego kryzysu, który go ogarnął, jest powrót do „ojca-eteru” i rozpuszczenie się w naturze.

Skruszeni Agrygentyńczycy, doganiając wygnańca, daremnie ofiarowują Empedoklesowi cześć i tron ​​królewski. Filozof jest nieugięty: po ośmieszeniach i prześladowaniach, które spadły na jego los, odrzucił społeczeństwo ludzi i nie zamierza poświęcić im swojej duszy i przekonań. Gniew ludu zwraca się ku arcykapłanowi, który pozbawił ich ochrony posłańca bogów, a wszystko dlatego, że nie chciał znosić czyjejś wyższości. Empedokles błaga, by przestał się kłócić i besztać. Wzywa współobywateli do jasnej wspólnoty w dziedzinie pracy i wiedzy o świecie, do tworzenia nowych form ładu społecznego. Jego przeznaczeniem jest powrót na łono natury i swoją śmiercią potwierdzenie początku nowych narodzin.

Empedokles żegna się z Pauzaniaszem, jest dumny, że wychował godnego ucznia, w którym widzi swojego następcę. Pozostawiony sam sobie, rzuca się do ziejącego ogniem krateru Etny, by spłonąć w jego płomieniach.

Dowiedziawszy się od Pauzaniasza o tym, co się stało, Pantea jest wstrząśnięty: nieustraszony i prawdziwie majestatyczny człowiek, który z własnej woli wybrał dla siebie taki koniec.

A. M. Burmistrova

(La vraie histoire comique de Francien)

Powieść łotrzykowska (1623)

Szukając przychylności Lorety, młodej żony zarządcy zamku, starca Walentego, Francion, przeniknąwszy do zamku pod pozorem pielgrzyma, okrutnie żartuje z Valentinem. Tej nocy, za sprawą Franciona, w zamku dzieją się niesamowite wydarzenia: Loreta bawi się ze złodziejem, myląc go z Francionem, kolejny złodziej przez całą noc wisi na sznurowej drabince, oszukany mąż jest przywiązany do drzewa, służąca Catherine okazuje się mężczyzną, a sam Francion łamie sobie głowę i ledwo nie tonie w wiadrze z wodą. Po tej przygodzie, zatrzymując się na noc w wiejskiej tawernie, Francion spotyka starą swatkę Agatę, z którą, jak się okazuje, dobrze się zna, oraz burgundzkiego szlachcica. Agata opowiada o przygodach Lorety, a jednocześnie o swoich, nie mniej zabawnych. Francion przyjmuje zaproszenie grzecznego szlachcica i przybywając do swego bogatego zamku, na prośbę upodobanego do niego właściciela, opowiada swoją historię.

Francion jest synem szlachcica z Bretanii, szlacheckiego i szlacheckiego rodu, który wiernie służył swojemu władcy na polu bitwy, ale nie otrzymał żadnych odznaczeń ani odznaczeń. Duża część jego i tak już niewielkiej fortuny została wstrząśnięta przez sędziów szykanowych w przeciągającym się sporze o spadek. Francion dorastał jak wieśniak, ale już w dzieciństwie okazywał „pogardę dla podłych czynów i głupich przemówień”. Słysząc wiele o uniwersytetach i szkołach, marzył o tym, żeby się tam dostać, aby „cieszyć się miłym towarzystwem”, i ojciec wysłał go do paryskiej szkoły. Nie znalazł tam żadnego przyjemnego towarzystwa, w dodatku mentorzy chowali większość pieniędzy na utrzymanie, a uczniowie byli karmieni „tylko spojrzeniem”. Młody Francion nie obciążał się zbytnio nauką, ale zawsze był „jednym z najbardziej uczonych w klasie”, a także ponownie przeczytał kilka powieści rycerskich. Tak, i jak można nie woleć czytać od bzdur, którymi ignoranccy pedagodzy wpychają dzieci w wieku szkolnym, które przez całe życie nie czytały nic poza komentarzami do klasycznych autorów. A najbardziej uczeni wśród nich, jak wychowawca klasy Francion Hortensius (który zmienił nazwisko na łacinę), byli jeszcze gorsi. Hortensjusz, który uważał się za jednego z najwybitniejszych umysłów, nie miał ani jednej myśli, nie potrafił wymówić ani jednego zdania po francusku, a nawet wyjaśnił swoją miłość za pomocą zestawu śmiesznych cytatów, których nauczył się specjalnie na tę okazję. .

Kiedy Francion ukończył podstawowy kurs w szkole filozoficznej, jego ojciec zabrał go do domu w Bretanii i prawie zidentyfikował go od strony prawnej, zapominając o nienawiści do sądownictwa. Ale po śmierci ojca Francion otrzymał pozwolenie na powrót do Paryża i „uczenie się szlachetnych zajęć”. Osiedlając się w dzielnicy uniwersyteckiej, zaczął pobierać lekcje u „lutnisty, mistrza fechtunku i tancerza”, cały swój wolny czas poświęcał na czytanie iw krótkim czasie osiągnął znaczne stypendium. Jego największym nieszczęściem była bieda, ubierał się tak źle, że nikt nie uznał go za szlachcica, więc nie śmiał nawet nosić miecza i codziennie znosił wiele zniewag. Nawet ci, którzy znali jego pochodzenie, gardzili utrzymywaniem z nim kontaktu. Straciwszy wreszcie nadzieję na życie, które kiedyś wyobrażał sobie w snach, Francion wpadłby w otchłań rozpaczy, gdyby nie zajął się poezją, chociaż jego pierwsze wiersze „nabrały szkolnego ducha i nie lśniły ani blaskiem, ani zdrowym rozsądkiem ”. Za pośrednictwem księgarza zapoznał się z paryskimi poetami i ich pismami i stwierdził, że nie było wśród nich ani jednego wielkiego talentu. Wszyscy byli biedni, bo rzemiosło poety nie przynosi pieniędzy, a bogacz nie weźmie pióra do ręki, a wszystkich wyróżniała absurdalność, niestałość i nieznośna zarozumiałość. Francion, posiadający z natury bystry umysł, szybko nauczył się zasad wersyfikacji, a nawet próbował włamać się do nadwornych poetów lub pozyskać patronat wielkiego szlachcica, ale nic z tego nie wyszło. A potem fortuna odwróciła się w stronę Franciona: jego matka wysłała mu pokaźną sumę pieniędzy. Natychmiast przebrał się za dworzanina iw końcu mógł przedstawić się pięknej Dianie, w której od dawna był zakochany. Jednak Diana wolała od niego pustego dandysa, lutnistę Melibeya, a miłość Franciona zniknęła. Po niej kochał wielu innych i uganiał się za wszystkimi pięknościami z rzędu, ale nie mógł nikomu oddać swojego serca, ponieważ nie znalazł kobiety „godnej doskonałej miłości”.

Zdobywszy luksusową suknię, Francion nawiązał także wiele znajomości wśród młodych ludzi i założył firmę „wrogów głupoty i ignorancji” pod nazwą „Odległy i Hojny”. Robili psikusy, o których mówił cały Paryż, i „rozbijali występki nie tylko krawędzią języków”, ale z czasem młodzi ludzie się uspokoili, bractwo się rozpadło, a Francion zwrócił się ku filozoficznym rozważaniom o naturze ludzkiej i znów zaczął pomyśl o znalezieniu kogoś, kto wzmocni jego pozycję. Los jednak nie zesłał mu snobistycznego patrona, lecz przyjaciela w osobie bogatego szlachcica Cleranta, który słyszał o dowcipie Franciona i od dawna marzył o spotkaniu z nim. Clerant zaoferował mu „przyzwoitą nagrodę”, a Francion wreszcie mógł pochwalić się luksusowymi strojami na wspaniałym koniu. Zemścił się na tych, którzy wcześniej okazali mu pogardę, a jego kij nauczył nowicjuszy, że aby nazywać się szlachcicem, nie można „dopuścić do niczego podłego w swoich czynach”. Francion został pełnomocnikiem Cleranta we wszystkich sprawach, który popadł w łaski i przedstawił Franciona przed sądem. Francion zyskał przychylność króla i księcia Protogena. A teraz nowe hobby - Loretta - zaprowadziło go do Burgundii.

W tym miejscu Francion kończy swoją historię i okazuje się, że jego właścicielem jest ten sam Remon, który kiedyś ukradł mu pieniądze i o którym Francion wypowiadał się bardzo niepochlebnie. Remon wychodzi, trzaskając drzwiami w gniewie. Dwa dni później Francion zostaje poinformowany przez lokaja, że ​​musi umrzeć na rozkaz Remona. Ubrany jest w antyczne szaty i postawiony przed sądem za obrazę Remona. Sąd postanawia wydać Franciona w ręce najsurowszej z dam, drzwi się otwierają i pojawiają się Loreta i Remon, którzy obejmują Franciona i zapewniają go o wiecznej przyjaźni. Potem rozpoczyna się bachanalia, które trwają przez cały tydzień, podczas gdy Loreta zostaje niemal złapana na miejscu zbrodni przez ponownie oszukanego męża.

A Francion wyrusza w podróż, by odnaleźć kobietę, której portret poruszył jego wyobraźnię. Od swojego krewnego Doriniego, jednego z przyjaciół Remona, Francion dowiaduje się, że Nais jest Włoszką, wdową, woli Francuzów od Włochów i jest zakochana w portrecie młodego francuskiego szlachcica Floriandra, który właśnie zmarł na ciężką chorobę.

Po drodze Francion niczym błędny rycerz spełnia dobre uczynki iw końcu odnajduje piękną Nais w wiosce słynącej z leczniczych wód. Mimo, że nie jest Florianderem, udaje mu się zaskarbić sobie przychylność piękności i znienawidzić jej zagorzałych włoskich wielbicieli, Valery'ego i Ergasta. Cała czwórka w towarzystwie wspaniałych orszaków udaje się do Włoch, a Ergast i Valery, łącząc siły przeciwko wspólnemu wrogowi, zwabiają Franciona w pułapkę: trafia on do podziemnego więzienia twierdzy, a komendant otrzymuje rozkaz zabicia go. Ergast pisze do Nais fałszywy list w imieniu Franciona, a Nais, straciwszy Franciona, zdaje sobie sprawę, jak bardzo go kochała.

Ale komendant twierdzy wypuszcza Franciona na wolność. Ubrany po chłopsku, bez służby i bez pieniędzy, Francion zostaje zatrudniony do wypasu owiec we włoskiej wiosce. Gra na lutni, pisze wiersze, cieszy się prawdziwą swobodą i czuje się szczęśliwy jak nigdy dotąd. Pełną błogość utrudniają jedynie „ataki gorączki miłosnej” i pragnienie zobaczenia ukochanej, co jednak nie przeszkadza Francionowi w rozkoszowaniu się wiejskimi dziewczynami. Chłopi uważają go za czarownika, który zna demony, bo uzdrawia chorych i mamrocze poezję. Francion zarządza sądem i rozwiązuje skomplikowane sprawy, wykazując się mądrością na wzór Salomona, handluje nawet miksturami przygotowanymi własnoręcznie. Wreszcie lokaj Petroniusz go odnajduje, a teraz Francion jest już w Rzymie, ponownie ubrany jak szlachcic, a także opowiada Remonowi i Dorini, którzy przybyli do Rzymu, o swoich nowych przygodach. W Rzymie pojawia się także Hortensjusz, który ani trochę nie zmądrzał, odkąd został mentorem Franciona. Wszyscy w Rzymie mówią tylko o Francionie i zazdroszczą Naisowi. Ślub jest już sprawą przesądzoną, ale wtedy rywale, Valery i Ergast, ponownie interweniują. Dzięki ich wysiłkom Francion zostaje oskarżony zarówno o fałszowanie pieniędzy, jak i o złamanie obietnicy poślubienia pewnej Emilii, którą Francion poznał po przybyciu do Rzymu i, prawdę mówiąc, bezmyślnie miał o niej poglądy, nie przestając zabiegać o względy Nais. Nais jest obrażona zdradą, odmawia Francionowi, ale jego przyjaciele ujawniają spisek, Ergast i Valery wyznają wszystko, sąd uniewinnia Franciona, a Nais przebacza. Francion, pomny kłopotów, jakie spotkały go z powodu Emilii, postanawia nadal kochać tylko jedną Nais. Małżeństwo czyni go człowiekiem „o usposobieniu statecznym i spokojnym”, ale nie żałuje sztuczek, których dopuścił się w młodości, „aby ukarać ludzkie wady”.

I. A. Moskwina-Tarchanowa

Tragedia (1637)

Wychowawczyni Elvira przynosi Donie Jimenie dobrą wiadomość: z dwóch zakochanych w niej młodych szlachciców – Don Rodrigo i Don Sancho – ojciec Jimeny, hrabia Gormas, pragnie mieć pierwszego zięcia; mianowicie uczucia i myśli dziewczyny są przekazywane Donowi Rodrigo.

Ten sam Rodrigo od dawna jest żarliwie zakochany w przyjaciółce Jimeny, córce króla Kastylii, Dona Urraca. Ale jest niewolnicą swojej wysokiej pozycji: jej obowiązek nakazuje jej, aby jej wybraniec był równy tylko urodzeniu - królowi lub księciu krwi. Aby zakończyć cierpienia spowodowane jej najwyraźniej nienasyconą pasją, Infantka zrobiła wszystko, aby ognista miłość związała Rodrigo i Jimenę. Jej wysiłki przyniosły skutek i teraz Doña Urraca nie może doczekać się dnia ślubu, po którym w jej sercu muszą zgasnąć ostatnie iskierki nadziei, a ona będzie mogła zmartwychwstać na duchu.

Ojcowie Rodrigo i Jimeny - Don Diego i hrabia Gormas - chwalebni wielcy i wierni słudzy króla. Ale jeśli hrabia nadal jest najbardziej niezawodnym wsparciem tronu kastylijskiego, czas wielkich czynów Don Diego już minął - w jego latach nie może już, jak poprzednio, prowadzić pułków chrześcijańskich w kampaniach przeciwko niewiernym.

Kiedy król Ferdynand stanął przed wyborem mentora dla swojego syna, dał pierwszeństwo mądremu Don Diego, co nieświadomie wystawiło na próbę przyjaźń obu szlachciców. Hrabia Gormas uważał wybór władcy za niesprawiedliwy, Don Diego wręcz przeciwnie, wychwalał mądrość monarchy, który bezbłędnie wyznacza najbardziej godną osobę.

Słowo w słowo, a spory o zasługi jednego i drugiego władcy przeradzają się w kłótnię, a potem w kłótnię. Padają wzajemne wyzwiska, a na koniec hrabia daje Don Diego policzek; wyciąga swój miecz. Wróg z łatwością wytrąca ją z osłabionych rąk Don Diego, ale walki nie kontynuuje, gdyż dla niego, chwalebnego hrabiego Gormasa, największą hańbą byłoby zasztyletowanie zgrzybiałego, bezbronnego starca.

Śmiertelna zniewaga wyrządzona Don Diego może zostać zmyta tylko krwią sprawcy. Dlatego każe swojemu synowi wyzwać hrabiego na śmiertelną bitwę.

Rodrigo jest zrozpaczony – w końcu musi podnieść rękę na ojca ukochanej. Miłość i synowskie obowiązki desperacko walczą w jego duszy, ale w ten czy inny sposób, Rodrigo decyduje, nawet życie z ukochaną żoną będzie dla niego niekończącą się hańbą, jeśli jego ojciec nie zostanie pomszczony.

Król Ferdynand jest zły z powodu niegodnego czynu hrabiego Gormasa; każe mu przeprosić Don Diego, ale arogancki szlachcic, dla którego honor jest ponad wszystko na świecie, odmawia posłuszeństwa władcy. Hrabia Gormas nie boi się żadnych gróźb, gdyż jest pewien, że bez swojego niezwyciężonego miecza król Kastylii nie może dzierżyć berła.

Zasmucona dona Ximena gorzko skarży się infantce na przeklętą próżność ojców, która grozi zniszczeniem szczęścia, jakie oboje wydawali się Rodrigowi tak bliscy. Bez względu na dalszy rozwój wydarzeń, żaden z możliwych wyników nie wróży jej dobrze: jeśli Rodrigo zginie w pojedynku, jej szczęście umrze razem z nim; jeśli młodzieniec zwycięży, sojusz z mordercą jej ojca stanie się dla niej niemożliwy; cóż, jeśli pojedynek się nie odbędzie, Rodrigo zostanie zhańbiony i straci prawo do miana kastylijskiego szlachcica.

Dona Urraca, pocieszając Jimenę, może zaoferować tylko jedno: rozkaże Rodrigo, aby był przy niej, a tam, spójrz, sami ojcowie, za pośrednictwem króla, wszystko załatwią. Ale infantka się spóźniła – hrabia Gormas i Don Rodrigo udali się już w wybrane przez siebie miejsce pojedynku.

Przeszkoda, która pojawiła się na drodze kochanków, wprawia niemowlę w żałobę, ale jednocześnie powoduje w jej duszy tajemną radość. Nadzieja i słodka tęsknota ponownie zagościły w sercu dony Urraca, która już widziała, jak Rodrigo podbija wiele królestw i tym samym staje się jej równy, a zatem słusznie otwarty na jej miłość.

Tymczasem król, oburzony nieposłuszeństwem hrabiego Gormasa, nakazuje go aresztować. Ale jego rozkaz nie może zostać wykonany, ponieważ hrabia właśnie padł z rąk młodego Don Rodrigo. Gdy tylko wieść o tym dotrze do pałacu, szlochająca Jimena pojawia się przed Don Ferdynandem i na kolanach modli się do niego o zemstę za zabójcę; taką nagrodą może być tylko śmierć. Don Diego odpowiada, że ​​zwycięstwo w honorowym pojedynku w żaden sposób nie może być utożsamiane z morderstwem. Król wysłuchuje życzliwie obu stron i ogłasza swoją decyzję: Rodrigo zostanie osądzony.

Rodrigo przybywa do domu zabitego przez niego hrabiego Gormasa, gotowy stawić się przed nieubłaganym sędzią – Jimeną. Wychowawczyni Jimeny Elviry, która go spotkała, jest przerażona: w końcu Jimena może nie wrócić sama do domu, a jeśli towarzysze zobaczą go w jej domu, cień padnie na honor dziewczyny. Posłuchawszy słów Elviry, Rodrigo ukrywa się.

Rzeczywiście, Ximena przybywa w towarzystwie zakochanego w niej Don Sancho, który oferuje się jako narzędzie odwetu za zabójcę. Jimena nie zgadza się z jego propozycją, opierając się wyłącznie na sprawiedliwym dworze królewskim.

Pozostawiona sama z nauczycielem Jimena przyznaje, że nadal kocha Rodrigo, nie wyobraża sobie życia bez niego; a ponieważ jej obowiązkiem jest skazanie zabójcy ojca na egzekucję, zamierza, dokonawszy zemsty, zejść do trumny za ukochanym. Rodrigo słyszy te słowa i wychodzi z ukrycia. Wręcza Chimene miecz, którym zabito hrabiego Gormasa, i błaga ją, aby własną ręką wydała na niego wyrok. Jednak Jimena wypędza Rodrigo, obiecując, że na pewno zrobi wszystko, aby zabójca zapłacił za to, co zrobił ze swoim życiem, choć w głębi serca ma nadzieję, że nic jej się nie ułoży.

Don Diego jest niewypowiedzianie szczęśliwy, że jego syn, godny spadkobierca przodków uwielbiony odwagą, zmył z niego plamę wstydu. Jeśli chodzi o Jimenę, mówi do Rodrigo, to tylko jeden zaszczyt – kochankowie się zmieniają. Ale dla Rodrigo równie niemożliwe jest zmienić swoją miłość do Jimeny, jak i zjednoczyć los z ukochaną; pozostaje tylko wezwać śmierć.

W odpowiedzi na takie przemówienia Don Diego proponuje synowi, aby zamiast szukać śmierci na próżno, poprowadził oddział śmiałków i odparł armię Maurów, którzy potajemnie pod osłoną nocy na statkach zbliżali się do Sewilli.

Wyprawa oddziału dowodzonego przez Rodrigo przynosi Kastylijczykom wspaniałe zwycięstwo - niewierni uciekają, dwóch mauretańskich królów zostaje pojmanych ręką młodego dowódcy. Wszyscy w stolicy chwalą Rodrigo, tylko Jimena nadal upiera się, że jej żałobna suknia obnaża Rodrigo, niezależnie od tego, jak odważnym jest wojownikiem, złoczyńcą i woła o zemstę.

Infantka, w której dusza nie gaśnie, a wręcz przeciwnie, miłość do Rodrigo rozpala się coraz bardziej, namawia Jimenę do odmowy zemsty. Nawet jeśli nie będzie mogła pójść z nim do ołtarza, Rodrigo, twierdza i tarcza Kastylii, musi nadal służyć swemu władcy. Ale pomimo tego, że jest szanowany przez ludzi i kochany przez nią, Jimena musi spełnić swój obowiązek - zabójca umrze.

Jednak Jimena na próżno ma nadzieję na dwór królewski – Ferdynand jest niezmiernie podziwiany wyczynem Rodrigo. Nawet władza królewska nie wystarczy, aby należycie podziękować odważnemu człowiekowi, a Ferdynand postanawia skorzystać z podpowiedzi udzielonej mu przez pojmanych królów Maurów: w rozmowach z królem nazywali Rodrigo Cid – mistrzem, panem. Odtąd Rodrigo będzie nosił to imię i już samo jego imię zacznie drżeć Granada i Toledo.

Pomimo honorów oddanych Rodrigo, Jimena pada do stóp władcy i modli się o zemstę. Ferdynand, podejrzewając, że dziewczyna kocha tego, którego śmierci żąda, chce sprawdzić jej uczucia: ze smutnym spojrzeniem mówi Jimenie, że Rodrigo zmarł z powodu odniesionych ran. Jimena blednie śmiertelnie, ale gdy tylko dowiaduje się, że faktycznie Rodrigo żyje i ma się dobrze, usprawiedliwia swoją słabość faktem, że podobno gdyby morderca jej ojca zginął z rąk Maurów, nie byłoby to zmyj jej wstyd; rzekomo bała się, że teraz pozbawiona jest możliwości zemsty.

Gdy tylko król przebaczy Rodrigo, Ximena ogłasza, że ​​ten, kto pokona w pojedynku mordercę hrabiego, zostanie jej mężem. Don Sancho, zakochany w Jimenie, natychmiast zgłasza się na ochotnika do walki z Rodrigo. Królowi nie podoba się, że życiu najwierniejszego obrońcy tronu nie zagraża niebezpieczeństwo na polu bitwy, ale dopuszcza pojedynek, stawiając warunek, że ten, kto wyjdzie zwycięsko, dostanie rękę Chimene.

Rodrigo przychodzi do Jimeny, aby się pożegnać. Zastanawia się, czy Don Sancho jest naprawdę wystarczająco silny, aby pokonać Rodrigo. Młodzieniec odpowiada, że ​​nie idzie na bitwę, ale na egzekucję, aby swoją krwią zmyć plamę wstydu z honoru Chimene; nie dał się zabić w walce z Maurami, od tego czasu walczył za ojczyznę i suwerena, ale teraz jest to zupełnie inna sprawa.

Nie chcąc śmierci Rodrigo, Jimena najpierw ucieka się do naciąganej argumentacji - nie może wpaść z rąk Don Sancho, ponieważ zaszkodzi to jego sławie, podczas gdy ona, Jimena, jest bardziej komfortowa, gdy zdaje sobie sprawę, że jej ojciec został zabity przez jednego z najwspanialszych rycerzy Kastylii - ale w końcu W końcu prosi Rodrigo o zwycięstwo, aby nie poślubiła niekochanej.

W duszy Jimeny narasta zamieszanie: boi się pomyśleć, że Rodrigo umrze, a ona sama będzie musiała zostać żoną Don Sancho, ale myśl o tym, co się stanie, jeśli pole bitwy pozostanie z Rodrigo, nie przynosi jej ulgi.

Rozmyślania Jimeny przerywa Don Sancho, który pojawia się przed nią z wyciągniętym mieczem i zaczyna opowiadać o zakończonej właśnie walce. Ale Ximena nie pozwala mu powiedzieć ani dwóch słów, wierząc, że Don Sancho zacznie teraz chwalić się swoim zwycięstwem. Spiesząc do króla, prosi go, aby zlitował się i nie zmuszał jej do pójścia na koronę z Don Sancho - lepiej, aby zwycięzca odebrał cały jej majątek, a ona sama uda się do klasztoru.

Na próżno Ximena nie słuchał Don Sancho; teraz dowiaduje się, że gdy tylko rozpoczął się pojedynek, Rodrigo wytrącił miecz z rąk wroga, ale nie chciał zabić tego, który był gotów umrzeć za Chimenę. Król ogłasza, że ​​pojedynek, choć krótki i nie krwawy, zmył z niej plamę wstydu i uroczyście wręcza rękę Rodrigo Jimenie.

Jimena nie ukrywa już swojej miłości do Rodrigo, ale nawet teraz nie może zostać żoną zabójcy ojca. Wtedy mądry król Ferdynand, nie chcąc zadawać przemocy uczuciom dziewczyny, proponuje polegać na uzdrawiającej właściwości czasu - wyznacza ślub za rok. W tym czasie zagoi się rana na duszy Jimeny, a Rodrigo dokona wielu wyczynów na chwałę Kastylii i jej króla.

D. A. Karelski

Tragedia (1640)

Wieloletni sojusznicy, Rzym i Alba, rozpoczęli ze sobą wojnę. Do tej pory dochodziło tylko do drobnych potyczek między wrogimi armiami, ale teraz, gdy pod murami Rzymu stoją wojska albańskie, musi rozegrać się decydująca bitwa.

Serce Sabiny, żony szlachetnego Rzymianina Horacego, jest pełne zamętu i smutku: teraz w zaciętej bitwie albo jej rodzinna Alba, albo Rzym, który stał się jej drugim domem, zostanie pokonany. Nie tylko myśl o klęsce którejkolwiek ze stron jest równie smutna dla Sabiny, ale z powodu złej woli losu w tej bitwie, która jest najdroższa jej ludowi – jej mąż Horacy i jej trzej bracia, Kuriaty, muszą wyciągnąć przeciwko sobie miecze.

Siostra Horacego, Camilla, również przeklina zły los, który połączył dwa przyjazne miasta w śmiertelnej wrogości i nie uważa swojej sytuacji za łatwiejszą niż sytuacja Sabiny, chociaż jej powierniczka Julia mówi jej i Sabinie o tym. Julia jest przekonana, że ​​Camilla z całego serca kibicuje Rzymowi, bo łączy go z nim tylko urodzenie i więzi rodzinne, a przysięga wierności, którą Camilla złożyła swojemu albańskiemu narzeczonemu Curiatiusowi, jest niczym wobec honoru i pomyślności ojczyzny znajdują się po drugiej stronie szali.

Wyczerpana podekscytowaniem losami rodzinnego miasta i narzeczonego Camilla zwróciła się do greckiego wróżbity, a ten przepowiedział jej, że spór między Albą a Rzymem zakończy się pokojowo następnego dnia, a ona połączy się z Kuriacjuszem, nigdy być ponownie rozdzieleni. Sen, który Camilla miała tej nocy, rozwiał słodkie oszustwo przepowiedni: we śnie widziała okrutną masakrę i stosy trupów.

Kiedy nagle przed Camillą pojawia się żywa, nietknięta Kuriacja, dziewczyna postanawia, że ​​w imię miłości do niej szlachetny Albańczyk poświęcił swój obowiązek wobec ojczyzny i w żaden sposób nie potępia kochanka.

Okazuje się jednak, że wszystko jest nie tak: kiedy rati zebrali się do bitwy, wódz Albańczyków zwrócił się do rzymskiego króla Tulla ze słowami, że należy unikać bratobójstwa, gdyż Rzymianie i Albańczycy należą do tego samego ludu i są połączone licznymi więzami rodzinnymi; zaproponował rozstrzygnięcie sporu pojedynkiem trzech bojowników z każdej armii, pod warunkiem, że miasto, którego żołnierze zostali pokonani, stanie się poddanym miasta zwycięskiego. Rzymianie chętnie przyjęli propozycję albańskiego przywódcy.

Zgodnie z wyborem Rzymian, trzej bracia Horacy będą musieli walczyć o honor swojego rodzinnego miasta. Kuriatius jest zazdrosny o wielki los Horatii – czy chcą wychwalać ojczyznę, czy położyć za nią głowę – i żałuje, że bez względu na wynik pojedynku będzie musiał opłakiwać albo upokorzoną Albę, albo zmarłych przyjaciół. Horacy, ucieleśnienie cnót rzymskich, nie rozumie, jak można opłakiwać kogoś, kto przyjął śmierć dla chwały ojczyzny.

Za takimi przemówieniami przyjaciele zostają przyłapani przez albańskiego wojownika, który przyniósł wiadomość, że Alba wybrała na swoich opiekunów trzech braci Curiatii. Kuriatius jest dumny, że to na niego i jego braci padł wybór rodaków, ale jednocześnie w głębi serca chciałby uniknąć tego nowego ciosu losu – konieczności walki z mężem swojej siostry i bratem narzeczonej. Horacy natomiast z radością przyjmuje wybór Albańczyków, który przeznaczył go na jeszcze wznioślejszy los: wielkim zaszczytem jest walczyć za ojczyznę, ale jednocześnie przezwyciężyć więzy krwi i ludzkich uczuć - niewielu ludzi miało okazję zdobyć tak doskonałą chwałę.

Camilla robi wszystko, by odwieść Curiatiusa od wdania się w bratobójczy pojedynek, wyczarowuje go imieniem ich miłości i prawie jej się to udaje, ale szlachetny Albańczyk wciąż znajduje siłę, by nie zmieniać swojego obowiązku w imię miłości.

Sabina, w przeciwieństwie do swojej krewnej, nie myśli o tym, by odwieść brata i męża od pojedynku, a jedynie, aby pojedynek ten nie stał się bratobójczy – w tym celu musi umrzeć, a wraz z jej śmiercią więzy rodzinne łączące Horacjuszy i Kuriatów zostaną zerwane. przerwany.

Pojawienie się starego Horacego przerywa rozmowy bohaterów z kobietami. Zaszczycony patrycjusz nakazuje swojemu synowi i zięciowi, polegając na wyroku bogów, aby pospieszyli wypełnić swój wielki obowiązek.

Sabina stara się przezwyciężyć swój duchowy smutek, przekonując samą siebie, że nieważne, kto polegnie w walce, najważniejsze jest nie to, kto sprowadził na niego śmierć, ale w imię czego; inspiruje się tym, że z pewnością pozostanie wierną siostrą, jeśli brat zabije jej męża, lub kochającą żoną, jeśli mąż uderzy jej brata. Ale wszystko na próżno: Sabina raz po raz wyznaje, że w zwycięzcy zobaczy przede wszystkim zabójcę bliskiej jej osoby.

Smutne myśli Sabiny przerywa Julia, która przyniosła jej wieści z pola bitwy: gdy tylko sześciu wojowników wyszło na spotkanie, przez obie armie przeszedł szmer: zarówno Rzymianie, jak i Albańczycy byli oburzeni decyzją swoich przywódców, który skazał Horacjuszy i Kuriatów na zbrodniczy bratobójczy pojedynek. Król Tull posłuchał głosu ludu i ogłosił, że należy składać ofiary, aby dowiedzieć się z wnętrzności zwierząt, czy wybór wojowników podoba się bogom, czy nie.

Nadzieja ponownie zagościła w sercach Sabiny i Camilli, jednak nie na długo – stary Horacy opowiada im, że z woli bogów ich bracia rozpoczęli między sobą walkę. Widząc smutek, w jakim ta wiadomość pogrążyła kobiety, i chcąc wzmocnić ich serca, ojciec bohaterów zaczyna opowiadać o wielkości losu swoich synów, dokonując wyczynów na chwałę Rzymu; Rzymianki – Camilla z urodzenia, Sabina z racji małżeństwa – obie powinny w tej chwili myśleć tylko o triumfie swojej ojczyzny…

Znów pojawiając się przed przyjaciółmi, Julia mówi im, że dwaj synowie starego Horacego polegli od mieczy Albańczyków, podczas gdy trzeci, mąż Sabiny, ucieka; Julia nie czekała na wynik pojedynku, bo to oczywiste.

Historia Julii uderza starego Horacego do samego serca. Złożywszy hołd dwóm chwalebnie zmarłym obrońcom Rzymu, przysięga, że ​​trzeci syn, którego tchórzostwo niezatartym hańbą okryło dotychczas zaszczytne imię Horacjusza, zginie z własnej ręki. Bez względu na to, jak Sabina i Camilla proszą go o złagodzenie gniewu, stary patrycjusz jest nieubłagany.

Walery, szlachetny młodzieniec, którego miłość odrzuciła Camilla, przybywa do starego Horacego jako posłaniec króla. Zaczyna opowiadać o ocalałym Horacym i ku swemu zdziwieniu słyszy straszliwe przekleństwa ze strony starca pod adresem tego, który ocalił Rzym przed hańbą. Tylko z trudem przerywając gorzkie wylewy patrycjusza, Walery opowiada o tym, czego Julia nie widziała, opuszczając przedwcześnie mury miejskie: ucieczka Horacego nie była przejawem tchórzostwa, ale militarną sztuczką - uciekaniem przed rannymi i zmęczonymi Kuriatami Horacy w ten sposób rozdzielił ich i walczył z każdym po kolei, jeden na jednego, aż wszyscy trzej padli od jego miecza.

Stary Horacy triumfuje, jest dumny ze swoich synów – zarówno tych, którzy przeżyli, jak i tych, którzy złożyli głowy na polu bitwy. Camille, wstrząśnięta wiadomością o śmierci kochanka, pociesza ojciec, odwołując się do rozsądku i męstwa, które zawsze zdobiły rzymskie kobiety.

Ale Camilla jest niepocieszona. I nie tylko jej szczęście jest poświęcone wielkości dumnego Rzymu, ten sam Rzym wymaga od niej, aby ukrywała smutek i razem ze wszystkimi cieszyła się ze zwycięstwa odniesionego kosztem zbrodni. Nie, tak się nie stanie, postanawia Camille, a kiedy Horace pojawia się przed nią, oczekując pochwały od jej siostry za jej wyczyn, rzuca na niego strumień przekleństw za zabicie jej narzeczonego. Horacy nie mógł sobie wyobrazić, że w godzinie triumfu ojczyzny można zostać zabitym po śmierci jej wroga; kiedy Camilla swoimi ostatnimi słowami zaczyna złorzeczyć Rzym i rzucać straszliwe przekleństwa na jej rodzinne miasto, jego cierpliwość dobiega końca – mieczem, którym niedługo wcześniej zginął jej narzeczony, dźga siostrę.

Horacy jest pewien, że postąpił słusznie – Camilla przestała być jego siostrą i córką dla ojca w momencie, gdy rzuciła klątwę na swoją ojczyznę. Sabina prosi męża, by ją też dźgnął, bo ona także wbrew obowiązkowi opłakuje zmarłych braci, zazdrosna o los Kamilli, którą śmierć wyrwała z beznadziejnej rozpaczy i zjednoczyła z ukochaną. Horacego bardzo trudno jest nie spełnić prośby żony.

Stary Horacy nie potępia syna za zamordowanie siostry – zdradziwszy Rzym duszą, zasłużyła na śmierć; ale jednocześnie egzekucją Camilli Horacy bezpowrotnie zrujnował jego honor i chwałę. Syn zgadza się z ojcem i prosi go o ogłoszenie wyroku – cokolwiek by to nie było, Horacy z góry się z nim zgadza.

Aby osobiście uczcić ojca bohaterów, król Tull przybywa do domu Horacjuszy. Chwali męstwo starego Horacego, którego ducha nie złamała śmierć trojga dzieci, i mówi z żalem o nikczemności, która przyćmiła wyczyn jego ostatniego żyjącego syna. Jednak fakt, że ta nikczemność powinna zostać ukarana, nie wchodzi w rachubę, dopóki Valery nie zabierze głosu.

Powołując się na królewską sprawiedliwość, Valery mówi o niewinności Camilli, która uległa naturalnemu odruchowi rozpaczy i gniewu, że Horacy nie tylko zabił krewnego bez powodu, co samo w sobie jest straszne, ale także znieważył wolę bogów, bluźnierczo bezczeszcząc chwałę, jaką im zawdzięczają.

Horacy nawet nie myśli o obronie ani szukaniu wymówek – prosi króla o pozwolenie przebicia się własnym mieczem, ale nie po to, by odpokutować śmierć swojej siostry, bo na to zasłużyła, ale w imię ratowania jej honoru i chwała jako zbawca Rzymu.

Mądry Tull też słucha Sabiny. Prosi o egzekucję, co będzie oznaczać egzekucję Horacego, ponieważ mąż i żona są jednym; jej śmierć – której Sabina szuka wybawienia, nie mogąc bezinteresownie pokochać mordercy swoich braci ani odrzucić ukochanego – ugasi gniew bogów, a jej mąż będzie mógł dalej przynosić chwałę ojczyźnie.

Kiedy wszyscy, którzy mieli coś do powiedzenia, zabrali głos, Tull ogłosił swój werdykt: choć Horacy dopuścił się okrucieństwa, zwykle zagrożonego karą śmierci, jest jednym z tych nielicznych bohaterów, którzy w decydujących dniach służą jako niezawodna twierdza dla swoich władców; ci bohaterowie nie podlegają ogólnemu prawu, dlatego Horacy będzie żył i dalej zazdroszczył chwały Rzymu.

D. A. Karelski

Tragedia (1640)

Emilię opętała namiętna chęć pomszczenia Augusta za śmierć jej ojca, Kai Thoranii, wychowawcy przyszłego cesarza, który został przez niego stracony w czasie triumwiratu.W roli wykonawcy zemsty widzi swojego kochanka, Cinna; niezależnie od tego, jak bolesna jest dla Emilii świadomość, że podnosząc rękę na wszechmocnego Augusta, Cinna naraża na niebezpieczeństwo jej życie, które jest dla niej bezcenne, ale obowiązek jest ponad wszystko. uchylanie się od obowiązku to największa hańba, ale ten, kto wypełnia swój obowiązek, zasługuje na najwyższy zaszczyt. Dlatego nawet kochająca Cinnę Emilia jest gotowa podać mu rękę dopiero wtedy, gdy znienawidzony tyran zostanie przez niego zabity.

Powierniczka Emilii, Fulvia, próbuje odwieść przyjaciółkę od niebezpiecznego planu, przypominając, z jakim honorem i szacunkiem otaczał Emilię August, odpokutowując w ten sposób dawną winę. Ale Emilia stoi na swoim: zbrodnia Cezara może zostać odkupiona tylko śmiercią. Wtedy Fulvia zaczyna mówić o niebezpieczeństwie, jakie czyha Cinna na ścieżce zemsty, i że nawet bez Cynny wśród Rzymian August nie może policzyć wrogów spragnionych śmierci cesarza; więc czy nie byłoby lepiej zostawić egzekucję tyrana jednemu z nich? Ale nie, Emilia uzna swój obowiązek zemsty za niespełniony, jeśli Augusta zabije ktoś inny.

Cinnoi ułożył cały spisek przeciwko cesarzowi.W ścisłym kręgu spiskowców wszyscy jak jeden płoną nienawiścią do tyrana, który trupami torował sobie drogę do rzymskiego tronu, wszyscy jak jeden pragną śmierci człowieka który dla własnego wywyższenia pogrążył kraj w otchłani bratobójczej masakry, zdrady, zdrady i potępień. Jutro przypada decydujący dzień, w którym bojownicy tyranów postanowili albo uwolnić Rzym od Augusta, albo oddać życie.

Gdy Cinna zdoła opowiedzieć Emilii o planach spiskowców, wyzwoleniec Evander przychodzi do niego z wiadomością, że August domaga się jego, Cinny i drugiego przywódcy spisku, Maxima. Cinna jest zażenowany zaproszeniem cesarza, co jednak nie oznacza jeszcze, że spisek został odkryty – zarówno August, jak i Maksym zaliczają go do swoich najbliższych przyjaciół i często zapraszają go po radę.

Kiedy Cinna i Maksym przybywają do Augusta, cesarz każe wszystkim wyjść i zwraca się do dwóch przyjaciół z nieoczekiwaną przemową: jest zmęczony władzą, wspinaczką, którą kiedyś się rozkoszował, ale teraz dźwiga tylko ciężki ciężar troski, powszechną nienawiść i nieustanny strach przed gwałtowną śmiercią. August zaprasza Cynnę i Maksyma, aby przyjęli od niego rządy Rzymu i sami zdecydowali, czy ich ojczyzna powinna być republiką, czy imperium.

Przyjaciele na różne sposoby spotykają się z propozycją cesarza. Cinna przekonuje Augusta, że ​​odziedziczył władzę cesarską na mocy męstwa i siły, że pod jego rządami Rzym osiągnął niespotykany rozkwit; gdyby władza znalazła się w rękach ludu, bezmyślnego tłumu, a kraj znów pogrążyłby się w konfliktach, wielkość Rzymu nieuchronnie dobiegłaby końca. Jest pewien, że jedyną słuszną decyzją dla Augusta jest utrzymanie tronu. A co do śmierci z rąk morderców, to lepiej umrzeć jako władca świata, niż przeciągać istnienie zwykłego poddanego lub obywatela.

Z kolei Maksymus z całego serca przyjął abdykację Augusta i ustanowienie republiki: Rzymianie od dawna słyną ze swej wolności i bez względu na to, jak prawomocna jest władza cesarza, i tak i najmądrzejszego władcę będą zawsze widzieć przede wszystkim jako tyran.

Po wysłuchaniu obu, August, dla którego dobro Rzymu jest nieporównanie cenniejsze niż jego własny pokój, przyjmuje argumenty Cynny i nie składa korony cesarskiej. Mianuje Maksyma namiestnikiem Sycylii, ale zatrzymuje przy sobie Cinnę i daje mu za żonę Emilię.

Maksymus nie wie, dlaczego przywódca spiskowców nagle stał się przyjacielem tyranii, ale Cinna wyjaśnia mu, dlaczego nalegał, aby August nie opuszczał tronu: po pierwsze, wolność nie jest wolnością, gdy zostanie odebrana z rąk tyrana, po drugie, cesarzowi nie można pozwolić, aby po prostu udał się na spoczynek – za swoje okrucieństwa musi odpokutować śmiercią. Cinna nie zdradził sprawy spiskowców – zemści się za wszelką cenę.

Maksymus skarży się swemu wyzwoleńcowi Euphorbusowi, że Rzym nie otrzymał wolności jedynie dzięki kaprysowi Cinny, zakochanego w Emilii; teraz Maxim będzie musiał popełnić przestępstwo na rzecz szczęśliwego rywala – okazuje się, że od dawna kocha Emilię, ale ona nie odwzajemnia się. Przebiegły Euforb oferuje Maksymowi najpewniejszy, jego zdaniem sposób, aby nie splamić rąk krwią Augusta i zdobyć Emilię - trzeba poinformować cesarza o spisku, którego wszyscy uczestnicy, z wyjątkiem Cinny, rzekomo pokutujcie i módlcie się o przebaczenie.

Tymczasem Cinna, wzruszony wielkością duszy Augusta, traci dawną determinację – zdaje sobie sprawę, że stoi przed wyborem: zdradzić władcę lub ukochaną; czy zabije Augusta, czy nie, w obu przypadkach popełnia zdradę stanu. Cinna wciąż żywi nadzieję, że Emilia rozwiąże go od przysięgi, dziewczyna jest jednak nieugięta – gdy tylko poprzysięgnie zemstę na Augustie, doprowadzi go do śmierci za wszelką cenę, nawet za cenę własnego życia, co nie jest już jej drogi, ponieważ nie może zjednoczyć jej ze swoim kochankiem - krzywoprzysięstwem. A co się tyczy tego, że August wspaniałomyślnie dał je Cinnie, przyjęcie takich darów oznacza ukorzenienie się przed tyranią.

Przemówienia Emilii zmuszają Cinnę do dokonania wyboru – bez względu na to, jak trudne jest to dla niego, dotrzyma obietnicy i zgładzi Augusta.

Wyzwoleniec Euforbus przedstawił całą sprawę Augustowi w taki sposób, że, jak mówią, Maksym szczerze żałował złych zamiarów wobec osoby cesarza, a Cynna przeciwnie, upiera się i przeszkadza innym spiskowcom przyznać się do winy. Miara skruchy Maksyma jest tak wielka, że ​​w rozpaczy rzucił się do Tybru i, jak wierzy Euforbus, zakończył swoje dni w jego wzburzonych wodach.

Augustus jest głęboko dotknięty zdradą Cinny i płonie pragnieniem zemsty, ale z drugiej strony, ile krwi można przelać? Setki morderstw nie zapewniły jeszcze cesarzowi, a nowe egzekucje raczej nie zapewnią mu spokojnych rządów w kraju, do którego nigdy nie przeniesie się przeciwników tyranii. Czyż więc nie jest szlachetniejsze pokorne przyjęcie śmierci z rąk spiskowców, niż dalsze panowanie pod mieczem Damoklesa?

Za takimi myślami August zostaje przyłapany przez kochającą żonę Liwię. Prosi go, aby posłuchał rady jej kobiet: tym razem nie przelewać krwi spiskowców, ale zlitować się nad nimi, gdyż miłosierdzie dla pokonanych wrogów jest dla władcy nie mniejszym męstwem niż umiejętność zdecydowanego rozprawienia się z nimi. Słowa Liwii poruszyły duszę Augusta, który stopniowo skłania się ku pozostawieniu Cinny przy życiu.

Wyzwoleńcy Evander i Euphorb zostali już schwytani, a Cinna zostaje pilnie wezwany przez Augusta po radę. Emilia rozumie, że to wszystko oznacza, że ​​spisek został odkryty, a nad nią i Cinną wisi śmiertelne niebezpieczeństwo. Ale wtedy Maxim pojawia się Emilii i rozpoczyna niestosowną rozmowę na temat swojej pasji, proponując ucieczkę na statku z nim, Maximem, gdy tylko Cinna znajdzie się już w rękach Augusta i nic nie będzie mu w stanie pomóc. Emilia nie tylko jest całkowicie obojętna na Maxima, ale staranność przygotowania ucieczki skłania ją do podejrzeń, że to właśnie Maxim wydał tyranowi spiskowców.

Zdradziecki plan Maxima upadł. Teraz straszliwymi słowami przeklina Euforba i siebie, nie rozumiejąc, jak on, szlachetny Rzymianin, mógł popełniać niskie zbrodnie za radą wyzwoleńca, który mimo udzielonej mu wolności zachował na zawsze duszę najbardziej służalczą.

August wzywa do siebie Cynnę i nakazując mu nie przeszkadzać, przypomina nieudanemu spiskowcowi o wszystkich błogosławieństwach i zaszczytach, jakimi cesarz otoczył niewdzięcznego potomka Pompejusza, a następnie przedstawia mu szczegółowo plan spisku, mówi mu kto gdzie miał stanąć, kiedy uderzyć... August odwołuje się nie tylko do uczuć Cynny, ale i do jego umysłu, wyjaśnia, że ​​nawet przy szczęściu spiskowców Rzymianie nie chcieliby mieć Cynny za cesarza, ponieważ w mieście jest wielu ludzi, z którymi w żaden sposób nie może się równać ani chwała jego przodków, ani osobista dzielność.

Cinna niczemu nie zaprzecza, gotów jest ponieść karę, ale w jego wzajemnych przemówieniach nie ma nawet cienia wyrzutów sumienia. Skruchy nie słychać w słowach Emilii, która, stojąc przed Augustem, nazywa siebie prawdziwą głową i inspiratorką spisku. Cinna odpowiada, że ​​to nie Emilia uwiodła go w złych zamiarach, ale on sam snuł plany zemsty na długo przed jej poznaniem.

August i Emilia napominają, by porzucili złość, prosi, by pamiętali, jak ją wywyższył, by odpokutować za zabójstwo ojca, w którym jest winny nie tyle sam, co los, którego igraszkami są często królowie. Ale Cinna i Emilia są nieustępliwi i zdeterminowani, by wspólnie stawić czoła godzinie śmierci.

W przeciwieństwie do nich Maksym głęboko żałuje potrójnej zdrady - zdradził władcę, swoich współspiskowców, chciał zniszczyć związek Cinny i Emilii - i prosi o skazanie jego i Euforbusa na śmierć.

Ale sierpień tym razem nie spieszy się z wysyłaniem wrogów na egzekucję; przekracza wszelkie możliwe granice hojności - każdemu przebacza, błogosławi małżeństwo Cinny i Emilii, udziela Cinnej władzy konsularnej. Cesarz z mądrą hojnością łagodzi zatwardziałe wobec niego serca i odnajduje w osobie byłych spiskowców swoich najprawdziwszych przyjaciół i współpracowników.

D. A. Karelski

Tragedia (1644)

Przedmową do tekstu autora jest fragment z książki greckiego historyka Appiana z Aleksandrii (II w.) „Wojny syryjskie”. Wydarzenia opisane w sztuce datuje się na połowę II wieku p.n.e. pne kiedy królestwo Seleucydów zostało zaatakowane przez Partów. Prehistorię konfliktu dynastycznego przedstawia rozmowa Timagenesa (nauczyciela bliźniaczych książąt Antiocha i Seleukosa) z jego siostrą Laoniką (powierniczką królowej Kleopatry). Timagenes wie o wydarzeniach w Syrii ze słyszenia, gdyż królowa matka nakazała mu ukryć obu synów w Memfis zaraz po rzekomej śmierci jej męża Demetriusza i buncie wznieconym przez uzurpatora Tryfona. Laonika natomiast pozostała w Seleucji i była świadkiem, jak niezadowolony z rządów kobiety lud żądał od królowej zawarcia nowego małżeństwa. Kleopatra poślubiła swojego szwagra Antiocha i wspólnie pokonali Tryfona. Następnie Antioch, chcąc pomścić swojego brata, zaatakował Partów, ale wkrótce poległ w bitwie. W tym samym czasie okazało się, że Demetriusz żyje i jest w niewoli. Zraniony zdradą Kleopatry planował poślubić siostrę króla Partów Fraatesa Rodogune i siłą odzyskać tron ​​syryjski. Kleopatrze udało się odeprzeć wrogów: Demetriusz został zabity – według plotek – przez samą królową, a Rodogune trafił do więzienia. Fraates rzucił do Syrii niezliczoną armię, jednak w obawie o życie swojej siostry zgodził się zawrzeć pokój pod warunkiem, że Kleopatra odda tron ​​​​najstarszemu z jego synów, który będzie musiał poślubić Rodoguna. Obaj bracia zakochali się w uwięzionej partyjskiej księżniczce od pierwszego wejrzenia. Jeden z nich otrzyma tytuł królewski i rękę Rodoguny – to doniosłe wydarzenie położy kres długotrwałym kłopotom.

Rozmowę przerywa pojawienie się Carewicza Antiocha. Ma nadzieję na swoją szczęśliwą gwiazdę, a jednocześnie nie chce pozbawić Seleukosa. Dokonując wyboru na rzecz miłości, Antioch prosi Timagena o rozmowę z bratem: pozwól mu królować, wyrzekając się Rodoguny. Okazuje się, że Seleukos również chce oddać tron ​​​​w zamian za księżniczkę. Bliźniacy przysięgają sobie wieczną przyjaźń – nie będzie między nimi nienawiści. Podjęli zbyt pochopną decyzję: wypada, aby Rodoguna rządziła razem ze swoim starszym bratem, którego imię nada matka.

Zaniepokojona Rodogune dzieli się z Laoniką swoimi wątpliwościami: królowa Kleopatra nigdy nie zrezygnuje z tronu i zemsty. Dzień ślubu jest obarczony kolejnym zagrożeniem - Rodogun boi się związku małżeńskiego z niekochaną osobą. Bliski jest jej tylko jeden z książąt – żywy portret jej ojca. Nie pozwala Laonice zdradzić swojego imienia: namiętność może obrócić się w rumieniec, a osoby z rodziny królewskiej muszą ukrywać swoje uczucia. Kogokolwiek niebo wybierze na swego męża, ta będzie wierna swemu obowiązkowi.

Strach Rodoguny nie jest daremny – Kleopatra jest pełna gniewu. Królowa nie chce rezygnować z władzy, którą zdobyła za zbyt wysoką cenę, ponadto będzie musiała ukoronować koroną znienawidzonego rywala, który ukradł jej Demetriusza. Szczerze dzieli się z wierną Laoniką swoimi planami: tron ​​​​obejmie jeden z synów, który pomści matkę. Kleopatra opowiada Antiochowi i Seleukosowi o gorzkim losie ich ojca, który został zabity przez nikczemnego Rodogunę. Na pierworództwo trzeba zasłużyć - na starszego wskaże śmierć partyjskiej księżniczki.

Zaskoczeni bracia uświadamiają sobie, że matka oferuje im koronę za cenę przestępstwa. Antioch wciąż ma nadzieję obudzić w Kleopatrze dobre uczucia, ale Seleukos w to nie wierzy: matka kocha tylko siebie – w jej sercu nie ma miejsca dla jej synów. Sugeruje zwrócenie się do Rodoguny - niech jej wybraniec zostanie królem. Ostrzeżona przez Laonicę księżniczka Partów opowiada bliźniakom o gorzkim losie ich ojca, który został zabity przez nikczemną Kleopatrę. Miłość trzeba wygrać – jej mąż będzie tym, który pomści Demetriusza. Przygnębiony Seleukos mówi bratu, że wyrzeka się tronu i Rodogune – krwiożercze kobiety odrzuciły jego pragnienie zarówno panowania, jak i miłości. Antioch jednak wciąż jest przekonany, że matka i kochanek nie będą w stanie oprzeć się łzawym prośbom.

Ukazując się Rodogunowi, Antioch oddaje się w jej ręce – jeśli księżniczka płonie żądzą zemsty, niech go zabije i uszczęśliwi swojego brata. Rodoguna nie może już ukrywać swojego sekretu – jej serce należy do Antiocha. Teraz nie żąda zabicia Kleopatry, ale umowa pozostaje nienaruszalna: pomimo miłości do Antiocha poślubi starszego - króla.

Zainspirowany sukcesem Antioch spieszy do matki. Kleopatra spotyka go surowo - podczas gdy on się wahał i wahał, Seleukosowi udało się zemścić. Antioch przyznaje, że oboje są zakochani w Rodogunie i nie są w stanie podnieść na nią ręki: jeśli matka uzna go za zdrajcę, niech rozkaże mu samobójstwo – podda się jej bez wahania. Kleopatrę załamują łzy syna: bogowie sprzyjają Antiochowi – jego przeznaczeniem jest otrzymanie władzy i księżniczki. Niezwykle szczęśliwy Antioch odchodzi, a Kleopatra każe Laonice zawołać Seleukosa.Królowa pozostawiona sama sobie daje upust złości: wciąż pragnie zemsty i drwi z syna, który tak łatwo połknął obłudną przynętę.

Kleopatra mówi Seleukosowi, że jest najstarszy i słusznie posiada tron, który Antioch i Rodogune chcą przejąć w posiadanie. Seleukos nie chce się zemścić: w tym strasznym świecie nic go już nie uwodzi – niech inni będą szczęśliwi, a on może spodziewać się jedynie śmierci. Kleopatra zdaje sobie sprawę, że straciła obu synów – przeklęty Rodogune rzucił na nich urok, podobnie jak wcześniej Demetriusz. Niech podążają za ojcem, ale Seleukos umrze pierwszy, w przeciwnym razie grozi jej nieuniknione zdemaskowanie.

Nadchodzi długo wyczekiwany moment uroczystości weselnej. Krzesło Kleopatry stoi poniżej tronu, co oznacza jej przejście na podrzędne stanowisko. Królowa gratuluje swoim „kochanym dzieciom”, a Antioch i Rodoguna szczerze jej dziękują. W rękach Kleopatry znajduje się kielich z zatrutym winem, z którego narzeczeni muszą pić. W chwili, gdy Antioch podnosi kielich do ust, Timagenes wpada do sali ze straszliwą wiadomością: Seleukos został znaleziony w alei parku z krwawiącą raną w klatce piersiowej. Kleopatra sugeruje, że nieszczęśnik popełnił samobójstwo, ale Timagen temu zaprzecza: przed śmiercią księciu udało się przekazać bratu, że cios został zadany „drogą ręką, jego własną ręką”. Kleopatra natychmiast oskarża Rhodogunę o morderstwo Seleukosa i obwinia Kleopatrę. Antioch pogrążony jest w bolesnej medytacji: „droga ręka” wskazuje na ukochaną, „rodzimą rękę” – na matkę. Podobnie jak Seleukos, król przeżywa chwilę beznadziejnej rozpaczy – postanawiając poddać się woli losu, ponownie podnosi kielich do ust, lecz Rodogune żąda spróbowania wina przyniesionego przez Kleopatrę na służącego. Królowa z oburzeniem oświadcza, że ​​udowodni swoją całkowitą niewinność. Upija łyk i podaje kielich synowi, ale trucizna działa zbyt szybko. Rodoguna triumfalnie wskazuje Antiochowi, jak jego matka zbladła i zachwiała się. Umierająca Kleopatra przeklina młodych małżonków: niech ich związek będzie pełen wstrętu, zazdrości i kłótni - niech bogowie dadzą im takich samych pełnych szacunku i posłusznych synów, jak Antioch. Następnie królowa prosi Laonika, aby ją zabrał i tym samym uchronił ją od ostatniego upokorzenia – nie chce upaść do stóp Rodoguny. Antiocha przepełnia głęboki smutek: życie i śmierć matki przerażają go w równym stopniu – przyszłość jest pełna strasznych kłopotów. Uroczystość weselna dobiegła końca, a teraz musisz przystąpić do obrzędu pogrzebowego. Być może jednak niebiosa okażą się przychylne nieszczęsnemu królestwu.

ED Murashkintseva

Tragedia (1651)

Dwóch jego synów przybywa na dwór króla Bitynii Prusjusza. Nikomedes, syn z pierwszego małżeństwa, pozostawił armię, na czele której odniósł liczne zwycięstwa, kładąc pod nogi ojca niejedno królestwo; do stolicy wprowadziła go oszukana macocha Arsinoe. Syn Prusiusa i Arsinoe, Attalus, wrócił do ojczyzny z Rzymu, gdzie od czwartego roku życia przebywał jako zakładnik; Staraniem rzymskiego ambasadora Flaminiusza Attalusa zostali wypuszczeni rodzicom, gdyż zgodzili się na ekstradycję do Republiki jej najgorszego wroga, Hannibala, jednak Rzymianie nie podobał się widok pojmanego Kartagińczyka, gdyż wolał on zażywać truciznę.

Królowa, jak to często bywa z drugimi żonami, całkowicie podporządkowała swoim wpływom sędziwego Prususa. To z jej woli Prusiusz dla dobra Rzymu pozbawił Hannibala mecenatu, teraz jednak ona knuje intrygi, chcąc zamiast Nikomedesa następcą tronu uczynić swojego syna Attalusa, a także zakłócić małżeństwo pasierba z ormiańską królową Laodice.

Flaminiusz wspiera Arsinoe w jej intrygach, gdyż w interesie Rzymu leży z jednej strony wyniesienie na tron ​​​​bityński Attalusa, który otrzymał rzymskie wykształcenie i obywatelstwo rzymskie, a nie dumnego i niezależnego Nikomedesa, gloryfikowanego w kampaniach , a z drugiej strony, aby zapobiec wzmocnieniu Bitynii w wyniku unii dynastycznej z Armenią.

Do tej pory przyrodni bracia nie znali się i spotykają po raz pierwszy w obecności Laodice, w której oboje są zakochani, ale tylko Nicomede odwzajemnia. To pierwsze spotkanie prawie skończyło się kłótnią.

Arsyne tarcia między braćmi są dopiero na wyciągnięcie ręki, gdyż zgodnie z jej planami jednego z nich trzeba zmiażdżyć, a drugiego wręcz przeciwnie wywyższyć. Królowa jest pewna, że ​​z pomocą Rzymian Attalus z łatwością zasiądzie na tronie ojca; co do poślubienia Laodike, jest trudniej, ale mimo to widzi sposób na zniszczenie Nicomedes i zmuszenie ormiańskiej królowej do niechcianego małżeństwa.

Król Prusius był ostatnio poważnie zaniepokojony bezprecedensowym wzrostem Nikomedesa: zdobywca Pontu, Kapadocji i kraju Galatów cieszy się władzą, chwałą i popularną miłością większą niż te, które kiedykolwiek przypadły w udziale jego ojcu. Jak uczą Prusy lekcje historii, tacy bohaterowie często nudzą się tytułem poddanym, a potem, zapragnąwszy godności królewskiej, nie szczędzą władców. Szef pruskiej straży przybocznej Arasp przekonuje króla, że ​​jego obawy byłyby uzasadnione, gdyby chodziło o kogoś innego, ale honor i szlachetność Nikomedesa nie budzą wątpliwości. Argumenty Araspa nie rozwiewają całkowicie obaw Prus, który postanawia, działając z najwyższą ostrożnością, spróbować zesłać Nikomedesa na honorowe wygnanie.

Kiedy Nikomedes przychodzi do ojca, aby opowiedzieć o swoich zwycięstwach, Prusiusz spotyka się z nim bardzo chłodno i robi mu wyrzuty, że opuścił powierzoną mu armię. Na pełną szacunku prośbę Nicomedesa, by pozwolił mu towarzyszyć wyjeżdżającej do ojczyzny Laodike, król odmawia.

Rozmowę ojca z synem przerywa pojawienie się ambasadora rzymskiego Flaminiusza, który w imieniu republiki domaga się od Prusiusa wyznaczenia Attalusa swoim spadkobiercą. Prusius nakazuje Nikomedesowi udzielić odpowiedzi ambasadorowi, a ten stanowczo odrzuca jego żądanie, demaskując plany Rzymu osłabienia Bitynii, która pod rządami takiego króla jak Attalus wraz z nowo zdobytymi ziemiami straci całą swoją wielkość.

Oprócz różnicy aspiracji Flaminiusz i Nikomedes nie mogą dojść do porozumienia między sobą z powodu dzielącej ich wrogości: ojciec Flaminiusza poległ w bitwie nad Jeziorem Trazymeńskim z rąk Hannibala, nauczyciela Nikomedesa, wielce czczonego przez niego. Flaminiusz jednak idzie na ustępstwo: Nikomedes będzie rządził Bitynią, ale pod warunkiem, że Attalus poślubi Laodykę i wstąpi na tron ​​ormiański. Nycomedes i tym razem odpowiada Flaminiuszowi zdecydowaną odmową.

Szlachta nie jest obca Prusowi i chociaż Laodike jest w jego mocy, nie uważa on za możliwe zadawanie przemocy osobie królewskiej. Skoro więc Rzymowi podoba się małżeństwo Attalusa i Laodyki, niech Flaminiusz uda się do księżniczki ormiańskiej i w imieniu republiki ofiaruje jej syna Arsinoe za męża. ukochanej z niewoli, nawet jeśli oznacza to zburzenie murów Wiecznego Miasta.

Plan Flaminiusza nie miał się spełnić – w drodze na galerę Nicomedes uciekł z pomocą nieznanego przyjaciela. Książę wychodzi do tłumu, a zbuntowany lud natychmiast się uspokaja. Świadomy własnej siły pojawia się przed przestraszonym domownikiem i ambasadorem rzymskim, ale nawet nie myśli o zemście – każdy, kto chciał jego krzywdy, może być usprawiedliwiony: macochę kierowała ślepa miłość do syna, ojca - zamiłowanie do Arsinoe, Flaminiusza - chęć obserwacji interesów własnych krajów. Nicomedes przebacza wszystkim, ale Attalowi obiecuje podbić którekolwiek z sąsiednich królestw, które lubi Arsinoe.

Nicomedes poruszyła serce swojej macochy, a ona szczerze obiecuje, że będzie go odtąd kochać jak własnego syna. Tutaj, nawiasem mówiąc, okazuje się, że przyjacielem, który pomógł Nicomedesowi w ucieczce, był Attalus.

Prusiusowi nie pozostaje nic innego, jak zorganizować ofiary, by prosić bogów o udzielenie Bitynii trwałego pokoju z Rzymem.

LA. Karelski

(Jodelet ou le Maître kamerdyner)

Komedia (1645)

Akcja rozgrywa się w Madrycie. Don Juan Alvarado przyleciał do stolicy ze swojego rodzinnego Burgos, aby spotkać się ze swoją narzeczoną. Nawet nieszczęścia rodzinne nie powstrzymały młodego szlachcica: po powrocie z Flandrii don Juan dowiedział się, że jego starszy brat został zdradziecko zabity, a zhańbiona siostra Lukrecja zniknęła nie wiadomo gdzie. Wszelkie myśli o zemście porzuciły, gdy tylko don Juan zobaczył portret swojej narzeczonej, pięknej Isabelli de Rojas. Pasja rozpaliła się natychmiast: młody człowiek nakazał służącej Jodle wysłać swój wizerunek do Madrytu, a on sam poszedł za nim. Na miejscu wychodzi na jaw nieprzyjemna okoliczność: Jodlet, korzystając z okazji, również postanowił uchwycić jego fizjonomię, po czym zaczął porównywać oba dzieła, w wyniku czego piękna Izabela otrzymała portret nie pana, a służącej. Don Juan jest zszokowany: co powie dziewczyna, gdy zobaczy taki świński pysk? Ale odporna Jodlele pociesza swojego pana: kiedy piękność go zobaczy, w przeciwieństwie do niej polubi go dwa razy bardziej, a historia ust głupiej służącej oczywiście wywoła jej uśmiech.

W domu Fernanda de Rojasa don Juan zauważa cień i wyciąga miecz. Don Luis schodząc z balkonu po drabince linowej, szybko rozpływa się w ciemnościach, aby nie wszczynać pojedynku pod oknami Isabelli. Don Juan natrafia na wiernego Jodle’a: ten ze strachu cofa się do tyłu i zaczyna kopać, broniąc się nogami przed rozwścieczonym caballero. Wszystko kończy się szczęśliwie, ale w duszy don Juana pojawia się podejrzenie: młodzieniec, który się wymknął, nie wyglądał na złodzieja – raczej chodziło o kochanka. Przykład siostry wychowanej w duchu honoru i nie stawiającej oporu uwodzicielowi nawołuje do ostrożności, więc don Juan sugeruje, aby Jodlelet odwróciła role – służący może równie dobrze wcielić się w pana z powodu pomyłki z portretem. Jodlele, zerwawszy dla pozoru, zgadza się i z przyjemnością wyczekuje, jak będzie ucztował na naczyniach pana i zdradzał dworskich dandysów.

Rano Isabella z pasją przesłuchuje pokojówkę, która w nocy weszła na balkon. Beatrice początkowo przysięga na całkowitą niewinność, ale potem wyznaje, że Don Luis, przystojny siostrzeniec Dona Fernanda, ominął ją przebiegłością. Młody lądowisko dla helikopterów ze łzami w oczach błagał, aby wpuszczono go chociaż na sekundę do seigneur, próbował przekupić i zmiękczyć czujną Beatrice, ale nic mu nie wyszło, a ukochany musiał zeskoczyć na dół, gdzie już na niego czekali – nie bez powodu ludzie mówią, że don Juan Alvarado pojechał do Madrytu. Isabella jest przepełniona wstrętem do pana młodego – nigdy nie spotkała się z bardziej obrzydliwą fizjonomią. Dziewczyna próbuje przekonać o tym ojca, ale Don Fernand nie chce ustąpić: z portretu wynika, że ​​przyszły zięć jest wyjątkowo niezdarny, ale w opinii sądu stoi wysoko.

Don Fernand odsyła córkę na widok zawoalowanej kobiety. Lukrecja, zhańbiona siostra don Juana, przybyła, aby szukać ochrony u starego przyjaciela swojego ojca. Nie kryje swojej winy – jej życie spłonęło ogniem miłosnej pasji. Dwa lata temu na turnieju w Burgos wszyscy rycerze zostali przyćmieni przez odwiedzającego młodego mężczyznę, który przeszył serce Lukrecji. Impuls był wzajemny: podstępny uwodziciel, jeśli nie kochał, to umiejętnie udawał. Potem wydarzyła się straszna rzecz: zmarł starszy brat, ojciec zmarł z żalu, a kochanek zniknął bez śladu. Ale Lukrecja widziała go z okna - teraz miała nadzieję znaleźć złoczyńcę.

Don Fernand obiecuje gościowi pełne wsparcie. Wtedy jego siostrzeniec zwraca się do niego o radę. Dwa lata temu Don Luis na zaproszenie swojego najlepszego przyjaciela przyjechał na turniej do Burgos i zakochał się do szaleństwa w pięknej dziewczynie, która również oddała mu swoje serce.

Pewnego dnia do sypialni wtargnął uzbrojony mężczyzna, w ciemności wybuchła bójka, obaj przeciwnicy uderzyli losowo, a Don Luis zamordował wroga. Wielka była jego rozpacz, gdy w zamordowanym mężczyźnie rozpoznał przyjaciela – jego ukochaną okazała się jego własna siostra. Don Luisowi udało się bezpiecznie uciec, ale teraz okoliczności się zmieniły: według plotek młodszy brat zabitego przez niego szlachcica udaje się do Madrytu – ten odważny młody człowiek płonie żądzą zemsty. Obowiązek honoru każe Don Luisowi przyjąć wyzwanie, ale sumienie nie pozwala mu zabijać.

Rozlega się głośne pukanie do drzwi, a Beatrice melduje, że pan młody włamuje się do domu – cały w lokach i lokach, nagi i perfumowany, w kamieniach i złocie, jak chiński bóg. Don Luis był niemile zaskoczony: jak wujek mógł poprosić córkę o rękę, nie informując o tym swoich krewnych? Don Fernanda martwi coś zupełnie innego: w domu nastąpi masakra, jeśli don Juan dowie się, kto jest jego sprawcą. Jodles pojawia się w kostiumie don Juana, a don Juan w przebraniu Jodlesa. Młody mężczyzna jest pod wrażeniem urody Izabeli, a ona patrzy na narzeczonego z nienawiścią. Wyimaginowany caballero brutalnie popycha przyszłego teścia, obsypuje pannę młodą wulgarnym komplementem i od razu żąda szybkiego dopełnienia sprawy posagowej. Don Luis, szaleńczo zakochany w Izabeli, skrycie się raduje – teraz jest pewien, że jego kuzyn nie oprzesz się jego presji. Beatrice kolorowo maluje dla niego, jak don Juan łapczywie rzucił się na jedzenie. Posmarowawszy sosem całą kurtkę, zięć położył się w spiżarni na podłodze i zaczął chrapać, tak że naczynia na półkach grzechotały. Don Fernand dał już klapsa swojej córce, choć sam marzy tylko o jednym – jak odwrócić wały.

Isabella ponownie namawia ojca, ale Don Fernand upiera się, że nie może złamać danego słowa. Poza tym na rodzinę przed don Juanem wisi wielki grzech – don Luis zhańbił swoją siostrę i zabił brata. Pozostawiona sama Isabella oddaje się bolesnym rozmyślaniom: przyszły mąż jest dla niej obrzydliwy, pasja kuzynki jest obrzydliwa, a ona sama zostaje nagle zauroczona kimś, kogo nie ma prawa kochać – honor nie pozwala jej nawet wymówić tego imienia! Don Luis pojawia się z żarliwymi wylewami. Isabella szybko ich powstrzymuje: niech składa puste obietnice i dopuszcza się ohydnych okrucieństw w Burgos. Beatrice ostrzega swoją panią, że jej ojciec i narzeczony schodzą się na hałas, a wyjście jest zamknięte: sługa don Juana kręci się za drzwiami – a ten przystojny mężczyzna wcale nie wygląda na nieszkodliwego. Don Luis pośpiesznie chowa się w sypialni, a Isabella zaczyna oddawać cześć Beatrice, która rzekomo nazwała don Juana brzydką i głupią bestią. Wściekła Jodlet obrzuca Beatrice publicznymi obelgami, a Don Fernand pośpiesznie wycofuje się na górę.

Pan młody i jego „sługa” zostają sami z panną młodą. Jodlele szczerze deklaruje, że zawsze lubił tak bogate piękności. Isabella odpowiada, że ​​wraz z pojawieniem się don Juana jej życie się zmieniło: wcześniej mężczyźni prawie ją brzydzili, ale teraz namiętnie kocha to, co jest stale z panem młodym. Jodle rozumie z tego tylko jedno – dziewczyna się zakochała! Decydując się spróbować szczęścia, odsyła „służącego” i zaprasza pannę młodą, aby poszła zaczerpnąć powietrza na balkon. Pomysł ten kończy się pobiciem: don Juan bezlitośnie bije Jodle, jednak gdy Izabela wchodzi, role się zmieniają – Jodle zaczyna zabiegać o względy swojego pana, rzekomo za niepochlebną recenzję Izabeli. Don Juan musi wytrzymać, ponieważ bystry sługa postawił go w impasie. Maskarada musi być kontynuowana, aby wyjaśnić prawdę: Izabela jest niewypowiedzianie piękna, ale najwyraźniej jest niewierna.

Wreszcie Beatrice wypuszcza Don Luisa z sypialni i w tym momencie wchodzi Lukrecja, niezwykle zaskoczona zachowaniem Dona Fernanda, który obiecał ją chronić, ale się nie pokazał. Don Luis, myląc Lukrecję z Izabelą, próbuje się wytłumaczyć: w Burgos po prostu zaciągnął się za jedną dziewczyną, która jednak nie mogła się równać z uroczą kuzynką. Lukrecja, odrzucając zasłonę, zasypuje Don Luisa wyrzutami i głośno woła o pomoc. Pojawia się Don Juan - Lukrecja, natychmiast rozpoznając swojego brata, mimowolnie rzuca się pod opiekę don Luisa. Don Juan dobywa miecza z zamiarem obrony honoru swojego „mistrza”. Don Luis jest zmuszony walczyć z lokajem, ale wtedy do pokoju wpada Don Fernand. Don Juan szepcze rozkazy Lukrecji, aby dochowała tajemnicy i głośno oznajmia, że ​​wykonał swój obowiązek: don Luis był w sypialni Izabeli – dlatego don Juan był wyraźnie obrażony. Don Fernand potwierdza słuszność Jodle, a don Luis daje słowo, że będzie walczył albo z don Juanem, albo ze jego sługą.

Poruszona dobrocią Izabeli Lukrecja daje do zrozumienia, że ​​don Juan wcale nie jest tym, czym się wydaje. Jodlele wchodzi na scenę, z przyjemnością dłubiąc w zębach i głośno bekając po obfitym śniadaniu składającym się z mięsa i czosnku. Na widok Beatrice jest już gotowy rozpuścić ręce, jednak pojawienie się oburzonej Isabelli psuje sprawę. Jodle z westchnieniem przypomina sobie mądre przykazanie Arystotelesa: kobiety należy upominać kijem. Don Fernand przekazuje swojemu „zięciu” dobrą wiadomość: don Juan może w końcu skrzyżować miecz z don Luisem, przestępcą swojej siostry. Jodlelet kategorycznie odmawia pojedynku: po pierwsze nie przejmuje się żadną zniewagą, bo jego własna skóra jest droższa, po drugie jest gotowy wszystko wybaczyć siostrzeńcowi swojego przyszłego teścia, po trzecie przysięga sobie – nigdy wdać się w bójkę o babcię Oburzony do głębi duszy Don Fernand oświadcza, że ​​nie ma zamiaru podawać córki za tchórza, a Jodle natychmiast informuje swojego pana, że ​​Lukrecja została zhańbiona przez Don Luisa. Don Juan prosi sługę, aby zachował jeszcze chwilę cierpliwości. Chce wierzyć, że Isabella jest niewinna, bo jej kuzyn mógłby po prostu przekupić pokojówkę. Zbliża się walka i Jodlet błaga don Juana, aby się nie przeliczył.

Beatrice, obrażona przez innego kochanka, opłakuje gorzki los dziewicy. Izabela z utęsknieniem czeka na ślub, a Lukrecja zapewnia przyjaciółkę, że w całej Kastylii nie ma bardziej godnego rycerza niż jej brat. Jodle prowadzi don Luisa do pokoju, w którym don Juan już się ukrył. Służący jest wyraźnie tchórzliwy i Don Luis zasypuje go drwiną. Następnie Jodle gasi świecę: don Juan przejmuje kontrolę i zadaje lekką ranę w ramię przeciwnika. Sytuację wyjaśnia dopiero pojawienie się Don Fernanda: Don Juan przyznaje, że wszedł do domu pod przebraniem służącego, ponieważ Izabela była zazdrosna o Don Luisa, który jednocześnie okazał się uwodzicielem jego siostry. Don Luis przysięga, że ​​Beatrice zaprowadziła go na balkon i do pokoju bez wiedzy swojej pani. Głęboko żałuje, że przypadkowo zabił swojego najlepszego przyjaciela i jest gotowy poślubić Lukrecję. Don Fernand apeluje o rozwagę: bratanek i zięć muszą się pogodzić, a wtedy dom stanie się miejscem wesołej uczty weselnej. Don Juan i don Luis obejmują się, Lukrecja i Isabella idą w ich ślady. Ale ostatnie słowo pozostaje Jodle: służący prosi byłą „pannę młodą” o oddanie portretu: będzie to jego prezent dla Beatrice – niech trzy pary cieszą się zasłużonym szczęściem.

ED Murashkintseva

(komika rzymska) (1651)

Akcja rozgrywa się we współczesnej Francji, głównie w Mance, mieście położonym dwieście kilometrów od Paryża.

„Powieść komiczna” pomyślana jest jako parodia modnych powieści „wysokiej klasy” – zamiast błędnych rycerzy jej bohaterami są wędrowni komicy, niezliczone bójki zastępują pojedynki, a sceny porwań, obowiązkowe w powieściach przygodowych, są niezwykle zabawne. Każdy rozdział to oddzielny epizod komiksowy, osadzony w rdzeniu prostej fabuły. Powieść wyróżnia się kapryśną kompozycją, jest pełna wstawianych epizodów – z reguły są to opowiadania opowiadane przez jednego z bohaterów lub wspomnienia bohaterów. Fabuła opowiadań zaczerpnięta jest głównie z życia szlacheckich Maurów i Hiszpanów. Szczególnie chciałbym opowiedzieć o opowiadaniu „Twój własny sędzia” - historii hiszpańskiej dziewczyny kawalerii: młoda Sofia zmuszona jest ukrywać się w męskiej sukience. Będąc w obozie wojskowym cesarza Karola V, wykazuje taką odwagę i talent wojskowy, że otrzymuje dowództwo pułku kawalerii, a następnie mianowanie wicekróla rodzinnej Walencji, ale po ślubie zrzeka się wszystkich tytułów mężowi.

Scarronowi udało się ukończyć dwie części powieści. Trzecią po jego śmierci napisał Offrey, który w pośpiechu dokończył fabułę.

Na targowisku Mansa pojawiają się trzy dziwacznie ubrane osoby – starsza kobieta, starzec i dostojny młodzieniec. To jest podróżująca trupa. Komicy wzbudzili gniew gubernatora Tours i stracili towarzyszy podczas ucieczki. Ale cała trójka jest gotowa dać przedstawienie w górnym pokoju tawerny. Miejscowy sędzia, pan Rappinière, nakazuje karczmarzowi pożyczyć aktorom na czas przedstawienia pozostawione jej na przechowanie ubrania młodych ludzi grających w piłkę. Przystojny komik Desten zadziwia wszystkich swoimi umiejętnościami, ale pojawiają się piłkarze, widzą ich stroje na aktorach i zaczynają bić sędziego, który to nakazał bez wiedzy właścicieli. Walka staje się powszechna, a przeznaczeniem Destena jest po raz kolejny zachwycić mieszkańców Mans: bezlitośnie bije ludzi przeszkadzających w przedstawieniu. Wychodząc z tawerny przyjaciele pobitego atakują mieczami Rappiniera. Ponownie Desten ratuje życie sędziemu, bardzo umiejętnie włada też mieczem, rąbiąc nim napastników po uszach. Wdzięczny Rappinier zaprasza do swojego domu komików. W nocy robi straszne zamieszanie, stwierdzając, że Madame Rappinière poszła do pokoju młodego komika. W rzeczywistości jest to koza wędrująca po domu, karmiąca swoim mlekiem osierocone szczenięta.

Następnego ranka sędzia pyta drugiego aktora, zjadliwego Rankuna, o Destena. Według niego Desten dołączył do trupy dopiero niedawno, a swoje mistrzostwo zawdzięcza Rankunowi, a także życie. Przecież Rankun uratował go w Paryżu, kiedy młody człowiek został zaatakowany przez rabusiów, którzy zabrali mu pewien klejnot. Dowiedziawszy się, kiedy miał miejsce atak, sędzia i jego sługa Dogen są strasznie zawstydzeni. Tego samego dnia Dogen zostaje śmiertelnie ranny przez jednego z młodych mężczyzn pobitych przez niego w tawernie. Przed śmiercią dzwoni do Destena. Aktor mówi Rappinierowi, że umierający mężczyzna po prostu majaczył. Zbiera się reszta aktorów: córka starej aktorki, szesnastoletnia Angelica, uczennica Destena Leandre i jeszcze kilka osób. Brakuje tylko Etoile, siostry Destena: skręciła nogę i wysyłają po nią nosze zaprzężone w konie. Niektórzy uzbrojeni jeźdźcy siłą sprawdzają wszystkie nosze na drodze. Szukają dziewczynki ze zranioną nogą, ale w drodze do lekarza porywają księdza. Etoile bezpiecznie dociera do Mans. Angelica i jej matka Cavern proszą młodych ludzi, aby na znak przyjaźni opowiedzieli im swoją historię.

Destin zgadza się. Jest synem wiejskiego bogacza, człowieka anegdotycznego skąpstwa. Rodzice go nie lubili, całą ich uwagę pochłonęło oddane mu na edukację potomstwo pewnego szkockiego hrabiego. Desten zostaje przygarnięty przez swojego hojnego chrześniaka. Chłopiec jest znakomitym uczniem, któremu towarzyszą dzieci barona d'Arc – niegrzeczny Saint Far i szlachetny Verville. Po ukończeniu edukacji młodzi ludzie udają się do Włoch, aby odbyć służbę wojskową. W Rzymie Desten spotyka Francuzkę i jej córkę Leonorę, która urodziła się w tajnym małżeństwie. Ratuje ich przed bezczelnością podróżującego Francuza i oczywiście zakochuje się w swojej córce. Leonora również nie jest mu obojętna, ale St. Farre mówi matce, że Desten jest tylko służącą, a biedna dziewczyna zostaje zabrana bez powiedzenia jej o jej uczuciach. Desten zostaje zwabiony w zasadzkę i poważnie ranny przez bezczelność, której nauczył się, gdy poznał Leonorę. Po wyzdrowieniu Desten szuka śmierci na polach bitew, ale zamiast tego znajduje chwałę zdesperowanego awanturnika. Po zakończeniu kampanii młodzi ludzie wracają do Francji. Verville zakochuje się w swojej sąsiadce, Mademoiselle Saldan. Jej rodzice nie żyją, a brat tyran chce wysłać ją i jej drugą siostrę do klasztoru, aby nie wydawać pieniędzy na posag. Desten towarzyszy przyjacielowi na tajnej randce. Nagle pojawia się Saldan – okazuje się, że jest to rzymski wróg naszego bohatera. Rozpoczyna się walka, Saldan zostaje lekko ranny. Po wyzdrowieniu wyzywa Verville na pojedynek. Zgodnie z ówczesnym zwyczajem, drugi Desten Verville'a został zmuszony do walki z sekundantem Saldana. niestety, to najstarszy syn jego dobroczyńcy Saint Far. Młody człowiek z początku oszczędza wroga, ale potem nikczemnie to wykorzystuje. Aby nie umrzeć, Desten go rani. Verville rozbraja Saldanyę. Sprawę rozstrzyga podwójny ślub – Verville poślubia swoją ukochaną, Saint-Far – jej siostrę. Urażony Desten, pomimo namowy przyjaciela, opuszcza dom barona d'Arc. Ponownie udaje się do Włoch i po drodze spotyka swoją ukochaną i jej matkę. Szukają ojca Leonory, ale poszukiwania kończą się niepowodzeniem, a poza tym skradziono im wszystkie pieniądze. Desten postanawia im towarzyszyć.

Podczas poszukiwań umiera matka Leonory. Rabusie kradną z Desten wysadzany diamentami portret ojca ukochanej – dowód jej pochodzenia. W dodatku Saldan jest na ich tropie. Potrzeba ukrywania się i konieczność zmuszania młodych ludzi do udawania brata i siostry i dołączania do trupy komików pod przybranymi nazwiskami. W Tours Saldan spotyka ich ponownie, próbuje porwać Leonorę-Etoile. Historia zajmuje kilka wieczorów. Tymczasem lekarz wizytujący, jego hiszpańska żona, która zna mnóstwo fascynujących historii, i pewien owdowiały prawnik Ragotten poznają komików. Ten mały człowieczek jest bezczelny, głupi i źle wychowany, ale ma szczególny talent do ciągłego wpadania w śmieszne kłopoty, szczegółowo opisane w powieści. Postanawia, że ​​jest zakochany w Etoile. Rankyun zgadza się pomóc prawniczce zdobyć jej przychylność, ale w międzyczasie je i pije na jego koszt. Trupa zostaje zaproszona za miasto - tam świętują wesele. Przybywają komicy, ale przedstawienie nie jest przeznaczone – Angelica zostaje porwana. Cavern jest pewna, że ​​porywaczem jest Leander, co jasno wynika z listów miłosnych, które znalazła. Desten rusza w pościg. W gospodzie w jednej z wiosek odnajduje rannego Leandra i wysłuchuje jego historii. Leandre dołączyła do trupy tylko z miłości do Angeliki. Jest szlachcicem i czeka na niego duży spadek, ale ojciec nie zgadza się na małżeństwo syna z komikiem. Gonił porywaczy, wdał się z nimi w bójkę - złoczyńcy pobili go i zostawili na wpół martwego na drodze.

Po pewnym czasie w hotelu pojawia się sama Angelica – została zabrana przez pomyłkę. Stało się to jasne, gdy porywacze spotkali po drodze Etoile. Rappinier próbował zwabić ją do swoich sieci za pomocą przekupionego służącego. Służącą pobito, Angelikę wrzucono do lasu, a Etoile zabrano nie wiadomo dokąd. Nie ma wątpliwości, że są to sztuczki Saldanyi. Jednak z pomocą Verville'a, który pojawił się na czas, Desten ratuje ukochaną, jest to tym łatwiejsze, że koń wpadł pod Saldana i został straszliwie ranny. Możliwe jest sprowadzenie Rappiniera do czystej wody, sędzia jest zmuszony zwrócić portret ojca Leonory: to on i jego zmarły służący okradli Desten w Paryżu. Komicy przenoszą się z Mance do Alençon. Ragotin, aby nie rozstać się z obiektem swojej miłości i pochwalić się swoimi talentami, dołącza do trupy. Ale Leander opuszcza swoich towarzyszy – przyszła wiadomość, że jego ojciec umiera i chce pożegnać się z synem. Już pierwszy występ w nowym miejscu mógł się źle skończyć – niespokojny Saldan doszedł do siebie po kontuzji i ponownie próbował porwać Etoile. Ale fani teatru spośród miejscowej szlachty stają po stronie komików. Saldan ginie w strzelaninie, którą sam sprowokował. Leander dziedziczy po ojcu tytuł baronialny i majątek, nie zamierza jednak rozstać się z teatrem i pozostaje w trupie. Zdecydowano o zagraniu dwóch wesel jednocześnie. W przeddzień radosnego dnia Cavern spotyka swojego brata, również komika, z którym zostali rozdzieleni jako dzieci. Więc wszyscy są szczęśliwi z wyjątkiem Ragotena. Próbuje udawać samobójstwo, a następnie tonie w rzece, próbując napoić konia. Z trupę opuszcza także zły dowcipniś Rankun – jego miejsce zajmie jego brat Cavern.

I. A. Bystrova

(L'autre monde ou les Etats et Empires de la Lune)

Powieść filozoficzno-utopijna (1647-1650, wyd. 1659)

O dziewiątej wieczorem autor wraz z czterema przyjaciółmi wracał z tego samego domu pod Paryżem. Księżyc w pełni świecił na niebie, przyciągając wzrok biesiadników i wzbudzając dowcip, wyostrzony już na kamieniach chodnika. Jedna z nich sugerowała, że ​​jest to niebiańska lukarna, przez którą przebija się blask błogosławionych. Inny twierdził, że Bachus prowadził w niebie tawernę i jako swój znak zawiesił księżyc. Trzecia wykrzyknęła, że ​​to deska do prasowania, na której Diana prasowała kołnierzyki Apolla. Czwarty powiedział, że to tylko słońce w szlafroku, bez szaty promieni. Ale autor wyraził najbardziej oryginalną wersję: niewątpliwie księżyc jest tym samym światem co ziemia, która z kolei jest dla niego księżycem. Towarzysze przywitali te słowa głośnym śmiechem, choć autor oparł się na autorytecie Pitagorasa, Epikura, Demokryta, Kopernika i Keplera. Ale opatrzność lub los pomogły autorowi osiąść na swojej ścieżce: kiedy wrócił do domu, znalazł na swoim stole książkę, której tam nie położył, a która po prostu mówiła o mieszkańcach Księżyca. Tak więc, za wyraźną sugestią z góry, autorowi nakazano wyjaśnić ludziom, że Księżyc jest światem zamieszkanym.

Aby wstąpić do nieba, autor związał się kolbami wypełnionymi rosą. Promienie słoneczne przyciągały ich do siebie i wkrótce wynalazca znalazł się ponad najwyższymi chmurami. Potem zaczął rozbijać butelki jedna po drugiej i płynnie opadł na ziemię, gdzie zobaczył zupełnie nagich ludzi, którzy uciekli ze strachu na jego pojawienie się. Potem pojawił się oddział żołnierzy, od których autor dowiedział się, że jest w Nowej Francji. Namiestnik przyjął go bardzo życzliwie: był człowiekiem zdolnym do wzniosłych myśli iw pełni podzielającym poglądy Gassendiego na fałszywość systemu ptolemejskiego. Rozmowy filozoficzne sprawiły autorowi ogromną przyjemność, jednak nie porzucił on pomysłu wspięcia się na księżyc i zbudował specjalną maszynę z sześcioma rzędami rakiet wypełnionych palną kompozycją. Próba wybicia się z urwiska zakończyła się niestety tragicznie: autor upadając zranił się tak bardzo, że musiał natrzeć się od stóp do głów mózgiem z byczych kości. Jednak księżyc na swoją niekorzyść ma zwyczaj wysysania mózgu z kości zwierząt, więc przyciągnął autora do siebie. Po przebyciu trzech czwartych drogi zaczął schodzić stopami w górę, po czym upadł na gałęzie drzewa życia i znalazł się w biblijnym raju. Na widok piękna tego świętego miejsca doznał tego samego przyjemnego i bolesnego uczucia, jakiego doświadcza embrion w chwili, gdy zostaje w niego wlana dusza. Podróżnik od razu wyglądał o czternaście lat młodziej: stare włosy wypadły, zastąpione nowymi, gęstymi i miękkimi, krew zapaliła się w jego żyłach, naturalne ciepło harmonijnie przeniknęło całą jego istotę.

Spacerując po cudownym ogrodzie, autor spotkał niezwykle przystojnego młodego mężczyznę. Był to prorok Eliasz, który wstąpił do raju na żelaznym rydwanie, za pomocą stale wznoszonego magnesu. Zjedząc owoce z drzewa życia, święty starszy zyskał wieczną młodość. Od niego autor dowiedział się o dawnych mieszkańcach Raju. Wygnani przez Boga Adam i Ewa, przylatując na ziemię, osiedlili się na terenach między Mezopotamią a Arabią - poganie, którzy znali pierwszą osobę pod imieniem Prometeusz, ułożyli o nim bajkę, jakby ukradł ogień z nieba. Kilka wieków później Pan zainspirował Henocha pomysłem opuszczenia podłego plemienia ludzi. Ten święty człowiek, napełniwszy dymem z ognia ofiarnego dwa duże naczynia, zapieczętował je hermetycznie i zawiązał pod pachami, w wyniku czego para uniosła go na księżyc. Kiedy powódź uderzyła w ziemię, wody podniosły się do tak strasznej wysokości, że arka unosiła się po niebie na tym samym poziomie co księżyc. Jedna z córek Noego, po wypuszczeniu łodzi do morza, również znalazła się w Ogrodzie Edenu - poszły za nią najodważniejsze ze zwierząt. Wkrótce dziewczyna spotkała Enocha: zaczęli żyć razem i urodzili duże potomstwo, ale potem bezbożne usposobienie dzieci i duma jego żony zmusiły sprawiedliwego człowieka do udania się do lasu, aby całkowicie poświęcić się modlitwom. Odpoczywając od pracy, przeczesuje lniany pakunek - dlatego jesienią w powietrzu unosi się biała pajęczyna, którą chłopi nazywają „niciami Dziewicy”.

Kiedy przyszło do wstąpienia na księżyc ewangelisty Jana, diabeł zainspirował autora niestosownym żartem. Prorok Eliasz ogarnięty oburzeniem nazwał go ateistą i wypędził. Autor, dręczony głodem, ugryzł jabłko z drzewa poznania i natychmiast gęsta ciemność ogarnęła jego duszę - nie postradał zmysłów tylko dlatego, że życiodajny sok z miąższu nieco osłabił szkodliwe działanie skóry. Autor obudził się w zupełnie nieznanym miejscu. Wkrótce otoczyło go wiele dużych i silnych zwierząt - twarzą i budową przypominały człowieka, ale poruszały się na czterech łapach. Następnie okazało się, że olbrzymy te pomyliły autora z samicą małego zwierzęcia królowej. Początkowo został osadzony u magika - nauczył go przewracać się i robić miny dla rozrywki tłumu.

Nikt nie chciał rozpoznać racjonalnej istoty poruszającej się na dwóch nogach, ale pewnego razu wśród widzów znalazł się człowiek, który był na ziemi. Przez długi czas mieszkał w Grecji, gdzie nazywany był Demonem Sokratesa. W Rzymie przyłączył się do stronnictwa młodszego Katona i Brutusa, a po śmierci tych wielkich mężów został pustelnikiem. Mieszkańców Księżyca na Ziemi nazywano wyroczniami, nimfami, geniuszami, wróżkami, penatami, wampirami, ciasteczkami, duchami i duchami. Teraz ziemscy ludzie stali się tak prostaccy i głupi, że księżycowi mędrcy stracili chęć ich nauczania. Jednak prawdziwi filozofowie czasami wciąż się spotykają - na przykład Demon Sokratesa chętnie odwiedził Francuza Gassendiego. Ale Księżyc ma znacznie więcej zalet: tutaj kochają prawdę i przedkładają rozsądek ponad wszystko, a za szaleńców uważa się tylko sofistów i mówców. Zrodzony w słońcu Demon przybrał widzialną postać, przenosząc się w ciało, które już się zestarzało, więc teraz tchnie życie w niedawno zmarłego młodzieńca.

Wizyty Demona rozjaśniły gorzką część autora, zmuszonego do służby jako magik, po czym odmłodzony Demon zabrał go z zamiarem postawienia przed sądem. W hotelu autorka zapoznała się z niektórymi zwyczajami mieszkańców księżyca. Usypiano go na posłaniu z płatków kwiatów, karmiono smakowitymi zapachami i rozbierano do naga przed jedzeniem, aby organizm mógł lepiej wchłonąć opary. Demon zapłacił właścicielowi za pobyt wierszami, które zostały ocenione w Mennicy, i wyjaśnił, że w tym kraju tylko głupcy umierają z głodu, a mądrzy ludzie nigdy nie żyją w biedzie.

W pałacu z niecierpliwością oczekiwano na autora, gdyż chcieli przydarzyć się małemu zwierzątku królowej. Zagadkę tę rozwiązano, gdy wśród tłumu małp ubranych w pantalony autor dostrzegł Europejczyka. Pochodził z Kastylii i udało mu się polecieć na Księżyc przy pomocy ptaków. W kraju Hiszpan omal nie trafił do więzienia Inkwizycji, gdyż w twarz pedantom twierdził, że istnieje próżnia i że żadna substancja na świecie nie waży więcej niż inna substancja. Autorowi spodobało się rozumowanie towarzysza nieszczęścia, ale rozmowy filozoficzne musiał prowadzić tylko w nocy, ponieważ w ciągu dnia nie było ucieczki od ciekawskich. Nauczywszy się rozumieć wydawane przez nie dźwięki, autor zaczął rozmawiać z grzechem w obcym języku, co doprowadziło do wielkich niepokojów w podzielonym na dwie strony mieście: jedni dopatrywali się w autorze przebłysków rozumu, inni przypisywali mu całe jego znaczące działania instynktowi. Ostatecznie spór religijny trafił do sądu. Podczas trzeciego spotkania mężczyzna upadł do stóp króla i przez długi czas leżał na plecach – taką pozycję przyjmują mieszkańcy Księżyca, gdy chcą zabrać głos publicznie. Nieznajomy wygłosił doskonałą mowę obronną, a autor został uznany za człowieka, ale skazany na publiczną pokutę: musiał odrzucić heretyckie twierdzenie, że jego księżyc jest prawdziwym światem, podczas gdy świat tutaj jest niczym innym jak księżycem.

W sprytnym prawniku autor rozpoznał swojego drogiego Demona. Pogratulował mu uwolnienia i zabrał go do domu, który należał do czcigodnego starca. Demon osiedlił się tutaj, aby wpłynąć na syna pana, który mógłby stać się drugim Sokratesem, gdyby wiedział, jak wykorzystać swoją wiedzę i nie udawał ateisty z próżnej próżności. Autor ze zdziwieniem zobaczył, jak siwowłosi profesorowie zaproszeni na obiad służalczo kłaniają się temu młodemu człowiekowi. Demon wyjaśnił, że powodem tego był wiek: na Księżycu starzy ludzie okazują szacunek młodym, a rodzice muszą słuchać swoich dzieci. Autor po raz kolejny zachwycił się racjonalnością lokalnych zwyczajów: na ziemi za zdrowy rozsądek uważa się paniczny strach i szaleńczy strach przed działaniem, na Księżycu docenia się ułomność, która przetrwała w umyśle.

Syn mistrza w pełni podzielał poglądy Demona. Kiedy jego ojciec wpadł na pomysł, aby się z nim kłócić, kopnął starca nogą i kazał przynieść jego kukłę, którą zaczął chłostać. Niezadowolony z tego, kazał nieszczęśnikowi chodzić przez cały dzień na dwóch nogach, aby zwiększyć hańbę.

Autora niezwykle rozbawiła taka pedagogika. Obawiając się śmiechu, podjął z młodzieńcem filozoficzną rozmowę na temat wieczności wszechświata i stworzenia świata. Jak ostrzegł Demon, młody człowiek okazał się podłym ateistą. Próbując uwieść autora, śmiało zaprzeczał nieśmiertelności duszy, a nawet samemu istnieniu Boga. Nagle autor dostrzegł coś strasznego w twarzy tego przystojnego młodzieńca: jego oczy były małe i bardzo głęboko osadzone, jego cera była śniada, jego usta były ogromne, jego podbródek był owłosiony, a paznokcie czarne – tylko Antychryst mógł wygląda tak. W środku sporu pojawił się gigantyczny wąż, który chwycił bluźniercę za ciało i wspiął się z nim do komina. Autorowi udało się jednak przywiązać do nieszczęsnego człowieka i dlatego chwycił go za nogi, aby wyrwać olbrzyma ze szponów. Ale Etiopczyk był tak silny, że wzniósł się za chmury z podwójnym ciężarem, a teraz autor trzymał się mocno swego towarzysza, nie z filantropii, ale ze strachu przed upadkiem. Lot trwał w nieskończoność, po czym ukazały się zarysy ziemi, a na widok Włoch stało się jasne, że diabeł niósł syna mistrza prosto do piekła. Autor wołał z przerażeniem: „Jezu, Maryjo!” i w tej samej chwili znalazł się na zboczu porośniętego wrzosami wzgórza. Dobrzy chłopi pomogli mu dostać się do wioski, gdzie omal nie został rozszarpany przez psy wąchające zapach księżyca - jak wiadomo, zwierzęta te są przyzwyczajone do szczekania na księżyc z powodu bólu, jaki im on sprawia z daleka. Autor musiał siedzieć nago w słońcu przez trzy, cztery godziny, aż smród zniknął - po czym psy zostawiły go w spokoju, a on udał się do portu, aby wejść na statek płynący do Francji. Po drodze autor dużo myślał o mieszkańcach Księżyca: prawdopodobnie Pan celowo przeniósł tych niewierzących ludzi z natury do miejsca, gdzie nie mają możliwości zepsucia innych - w ramach kary za samozadowolenie i pychę pozostawiono ich do nich samych. Z miłosierdzia nie został do nich wysłany nikt z głoszeniem Ewangelii, gdyż z pewnością użyliby Pisma Świętego do zła, pogłębiając w ten sposób karę, która nieuchronnie ich czeka w przyszłym świecie.

ED Murashkintseva

(Le Roman bourgeois. Ouvrage comique)

Roman (1666)

Wydawca ostrzega czytelnika, że ​​ta książka jest napisana nie tyle dla rozrywki, co dla celów edukacyjnych.

Autor obiecuje bez ceregieli opowiedzieć kilka historii miłosnych, które przydarzyły się ludziom, których nie można nazwać bohaterami, bo nie dowodzą armiami, nie niszczą państw, a są zwykłymi paryskimi filistrami, kroczącymi powoli swoją życiową drogą.

Podczas jednego z wielkich świąt młody Javotte zbierał datki w kościele na Place Maubert. Zbiórka datków jest kamieniem probierczym, który bez wątpienia określa piękno dziewczyny i siłę miłości jej fanów. Ta, która przekazała najwięcej, uznawana była za najbardziej zakochaną, a dziewczyna, która zebrała najwięcej, uważana była za najpiękniejszą. Nikodem zakochał się w Javotcie od pierwszego wejrzenia. Chociaż była córką adwokata, a Nikodem był prawnikiem, zaczął zalecać się do niej w sposób zwyczajowy w świeckim społeczeństwie. Jako pilny czytelnik Cyrusa i Klelii, Nikodem starał się naśladować ich bohaterów. Ale kiedy poprosił Żawotgę, aby go uhonorowała i pozwoliła zostać jej sługą, dziewczyna odpowiedziała, że ​​poradziła sobie bez służby i sama wszystko umiała. Na wykwintne komplementy Nikodema odpowiedziała z taką niewinnością, że zdumiała pana. Aby lepiej poznać Zhavotgę, Nikodem zaprzyjaźnił się z jej ojcem Volishonem, ale to na niewiele się zdało: kiedy się pojawił, skromna Zhavotta albo wycofała się do innego pokoju, albo milczała, ograniczona obecnością matki, która to robiła nie zostawiaj jej ani kroku. Aby móc swobodnie rozmawiać z dziewczyną, Nikodem musiał zgłosić chęć zawarcia małżeństwa. Po zapoznaniu się z inwentarzem majątku ruchomego i nieruchomego Nikodema Volishon zgodził się zawrzeć umowę i ogłosił w kościele.

Wielu czytelników oburzy się: powieść jest krótka, pozbawiona intrygi, autorka zaczyna od ślubu, a powinna być rozgrywana dopiero pod koniec dziesiątego tomu. Ale jeśli czytelnicy mają choć odrobinę cierpliwości, poczekają na drogę, bo jak to mówią, w drodze od kieliszka do ust może się wiele wydarzyć. Autorowi nic by nie kosztowało porwanie bohaterki powieści w tym miejscu, a później porywano ją tyle razy, ile autorka zechce napisać tomy, ale ponieważ autor obiecał nie ceremonialne przedstawienie, ale prawdziwą historię, wprost przyznaje, że małżeństwo temu przeszkodził oficjalny protest w imieniu pewnej osoby o imieniu Lukrecja, która twierdziła, że ​​ma pisemną obietnicę od Nikodema, że ​​się z nią ożeni.

Historia młodej mieszczanki Lukrecji. Córka marszałka sądu, wcześnie została osierocona i pozostawała pod opieką ciotki, żony prawnika z klasy średniej. Ciocia Lukrecja była zagorzałą hazardzistką, a w domu codziennie gromadzili się goście, którzy przychodzili nie tyle ze względu na grę w karty, ale ze względu na piękną dziewczynę. Posag Lukrecji został zainwestowany w jakiś wątpliwy interes, ale mimo to odmówiła radcy prawnego i chciała poślubić przynajmniej audytora Izby Obrachunkowej lub skarbnika stanu, wierząc, że taki mąż odpowiadał wielkości jej posagu według współczynnika małżeństw. Autor informuje czytelnika, że ​​współczesne małżeństwo to połączenie jednej sumy pieniędzy z drugą, a nawet podaje tabelę odpowiednich stron, które mogą pomóc osobom zawrzeć małżeństwo. Będąc w kościele, młody markiz zobaczył Lukrecję. Oczarowała go od pierwszego wejrzenia, a on zaczął szukać okazji do nawiązania z nią znajomości. Miał szczęście: jadąc powozem ulicą, przy której mieszkała Lukrecja, zobaczył ją w progu domu: czekała na spóźnionych gości. Markiz otworzył uchylone drzwi i wychylił się z powozu, aby się ukłonić i spróbować nawiązać rozmowę, ale wtedy ulicą przebiegł jeździec, obrzucając błotem zarówno markiza, jak i Lukrecję. Dziewczyna zaprosiła markiza do domu, aby się umył lub poczekał, aż przyniosą mu świeżą pościel i ubrania. Filistyni spośród gości zaczęli drwić z markiza, biorąc go za pechowego prowincjała, lecz on odpowiadał im tak dowcipnie, że wzbudził zainteresowanie Lukrecji. Pozwoliła mu odwiedzić ich dom, a on pojawił się następnego dnia. Niestety Lukrecja nie miała powierniczki, a markiz nie miał giermka: to właśnie im bohaterowie powieści opowiadają swoje tajne rozmowy. Ale miłośnicy zawsze mówią to samo, a jeśli czytelnicy otworzą Amadis, Cyrus lub Astrea, od razu znajdą wszystko, czego potrzebują. Markiz urzekł Lukrecję nie tylko przyjemnym wyglądem i świeckimi manierami, ale także bogactwem. Uległa jednak jego prześladowaniom dopiero po tym, jak złożył formalną obietnicę poślubienia jej. Ponieważ związek z markizem był tajemnicą, fani nadal oblegali Lukrecję. Wśród fanów był Nikodem. Pewnego razu (stało się to na krótko przed spotkaniem z Zhavottą) Nikodem również pochopnie złożył Lukrecji pisemną obietnicę poślubienia jej. Lukrecja nie zamierzała poślubić Nikodema, ale nadal zachowała dokument. Czasami przechwalała się nimi przed sąsiadem, prokuratorem stanowym Villeflattenem. Dlatego też, gdy Volishon poinformował Villeflattena, że ​​oddaje swoją córkę Nikodemowi, ten bez wiedzy Lukrecji zaprotestował w jej imieniu. W tym czasie markiz zdążył już opuścić Lukrecję, wcześniej kradnąc zobowiązanie małżeńskie. Lukrecja spodziewała się dziecka od markiza i musiała wyjść za mąż, zanim jej pozycja stała się zauważalna. Argumentowała, że ​​jeśli wygra sprawę, zdobędzie męża, a jeśli przegra, będzie mogła twierdzić, że bez jej wiedzy nie aprobuje pozwu wszczętego przez Villeflattena.

Dowiedziawszy się o proteście Lukrecji, Nikodem postanowił ją spłacić i zaoferował dwa tysiące koron, aby sprawa została natychmiast oddalona. Wujek Lukrecji, który był jej opiekunem, podpisał umowę, nawet nie informując o tym siostrzenicy. Nikodem pośpieszył do Javotte, lecz po skazaniu jej za rozpustę jej rodzice już zmienili zdanie co do wydania jej za mąż jako Nikodema i udało im się znaleźć dla niej bogatszego i bardziej godnego zaufania pana młodego – nudnego i podłego Jeana Bedu. Kuzyn Bedu Laurent przedstawił Bedu Javotte, a stary kawaler tak polubił dziewczynę, że napisał do niej pompatyczny list miłosny, który naiwny Javotte dał jej ojcu bez otwierania. Laurane przedstawiła Javotte’a jednemu z modnych kręgów Paryża. Gospodyni domu, w którym spotykało się towarzystwo, była osobą bardzo wykształconą, jednak ukrywała swoją wiedzę jako coś wstydliwego. Jej krewny był jej całkowitym przeciwieństwem i próbował afiszować się z jej nauką. Pisarz Charosel (anagram Charlesa Sorela) skarżył się, że wydawcy książek uparcie odmawiali wydania jego dzieł, nie pomagało nawet to, że trzymał powóz, który od razu wskazywał na dobrego pisarza. Philalethes czytał Opowieść o zaginionym Kupidynie. Pancras zakochał się w Javotcie od pierwszego wejrzenia, a kiedy powiedziała, że ​​chciałaby nauczyć się mówić równie płynnie jak inne młode damy, przesłał jej pięć tomów Astrei, po przeczytaniu której Javotta poczuł żarliwą miłość do Pancrasa. Stanowczo odmówiła Nikodemowi, co bardzo uszczęśliwiło jej rodziców, jednak gdy przyszło do podpisania umowy małżeńskiej z Jeanem Bedu, porzuciła dziecięce posłuszeństwo i kategorycznie odmówiła wzięcia pióra do ręki. Wściekli rodzice wysłali upartą córkę do klasztoru, a Jean Bedu wkrótce pocieszył się i podziękował Bogu za wybawienie go od rogów, które nieuchronnie groziły mu, gdyby poślubił Javotte. Dzięki hojnym datkom Pancras codziennie odwiedzał ukochaną w klasztorze, a ona resztę czasu poświęcała na czytanie powieści. Po przeczytaniu wszystkich romansów Javotte znudził się. Ponieważ rodzice byli gotowi zabrać ją z klasztoru tylko pod warunkiem, że zgodzi się wyjść za Bedę (nie wiedzieli, że ten już zmienił zdanie co do małżeństwa), Javotta przyjęła propozycję Pancrasa, by ją zabrać.

Lukrecja stała się bardzo pobożna i udała się na emeryturę do klasztoru, gdzie poznała i zaprzyjaźniła się z Javotte. Kiedy nadszedł czas porodu, poinformowała przyjaciółki, że potrzebuje samotności i poprosiła, aby jej nie przeszkadzały, a ona, po opuszczeniu klasztoru i uwolnieniu się od ciężaru, przeniosła się do innego klasztoru, znanego z surowości czarter. Tam poznała Laurence'a, który odwiedzał przyjaciółkę zakonnicę. Laurane zdecydowała, że ​​Lukrecja będzie dobrą żoną dla swojej kuzynki, a Bedu, który po niepowodzeniu z wietrznym Javotte postanowił poślubić dziewczynę zabraną prosto z klasztoru, ożenił się z Lukrecją. Czytelnicy dowiedzą się, jak szczęśliwie lub nieszczęśliwie żyli w małżeństwie, jeśli przyjdzie moda na opisywanie życia zamężnych kobiet.

Na początku drugiej książki, w zwróceniu się do czytelnika, autor ostrzega, że ​​ta książka nie jest kontynuacją pierwszej i nie ma między nimi żadnego związku. Jest to ciąg drobnych przygód i incydentów, ale jeśli chodzi o powiązanie między nimi, to autorka zostawia introligatorowi, by się tym zajął. Czytelnik powinien zapomnieć, że ma przed sobą powieść i czytać ją jako osobne historie o najróżniejszych codziennych wydarzeniach.

Historia Charosel, Colantina i Belatr. Charosel nie chciał być nazywany pisarzem i chciał być uważany za szlachcica i jedynego, chociaż jego ojciec był tylko prawnikiem. Złośliwy i zazdrosny Charosel nie tolerował cudzej chwały, a każde nowe dzieło stworzone przez innych raniło go, więc życie we Francji, gdzie jest wiele bystrych umysłów, było dla niego torturą. W młodości odnosił pewne sukcesy, ale gdy tylko zajął się poważniejszymi pismami, jego książki przestały się sprzedawać i poza korektorem nikt ich nie czytał. Gdyby autor napisał powieść według wszystkich zasad, trudno byłoby mu wymyślić przygody dla swojego bohatera, który nigdy nie zaznał miłości i całe życie poświęcił nienawiści. Najdłuższy był jego romans z dziewczyną, która miała takie samo złośliwe usposobienie jak on. Była to córka komornika imieniem Colantina. Spotkali się w sądzie, gdzie Kolantina prowadziła jednocześnie kilka procesów. Pojawiając się Colantinie z wizytą, Charosel próbował jej przeczytać coś ze swoich dzieł, ale ona bez przerwy mówiła o swoim sporze sądowym, nie pozwalając mu wstawić ani słowa. Rozstali się, bardzo zadowoleni z faktu, że po kolei sobie poirytowali. Uparta Charoselle postanowiła za wszelką cenę zmusić Colantinę do wysłuchania przynajmniej części jego pism i regularnie ją odwiedzała.

Pewnego dnia Charoselle i Colantina pokłóciły się, ponieważ Colantina nie chciała uważać go za szlachcica. Kolantina dostała mniej, ale krzyczała głośniej i pocierając ręce grafitem w celu uniknięcia okaleczeń i przyklejając kilka plastrów, uzyskała rekompensatę pieniężną i nakaz aresztowania Charosela. Przestraszony Charosel schronił się w wiejskim domu jednego ze swoich przyjaciół, gdzie zaczął pisać satyrę na Kolantinę i całą płeć żeńską. Charosel poznał pewnego prawnika z Chatelet, który wszczął sprawę przeciwko Colantinie i doprowadził do unieważnienia poprzedniego postanowienia sądu. Dobry wynik Charosela nie tylko nie przywrócił Kolantiny przeciwko niemu, ale nawet podniósł go w jej oczach, gdyż zdecydowała się poślubić tylko tego, który ją pokonał w pojedynku sądowym, tak jak Atlanta postanowiła oddać swą miłość temu, który ją pokonał w biegu. Tak więc po procesie przyjaźń między Charoselem i Kolantiną stała się jeszcze bliższa, ale potem Charosel miał rywala - trzeciego dłuta, ignoranta Belatra, z którym Kolantina toczyła niekończący się proces sądowy. Wyznając swoją miłość Kolantinie, Belatr powiedział, że wypełnia prawo ewangelii, które nakazuje kochać swoich wrogów. Groził wszczęciem postępowania karnego na oczach Kolantiny, która go zabiła i skradła mu serce, i obiecał uzyskanie dla nich wyroku skazującego z osobistym aresztowaniem oraz odszkodowaniem za arcykapłanów i straty. Przemówienia Belatra podobały się Colantinie znacznie bardziej niż tyrady Charosela.

Zarumieniony sukcesem Belatr wysłał list miłosny do Colantiny, pełen warunków prawnych. Jej szacunek dla Belatru wzrósł i uznała go za godnego jeszcze ostrzejszych prześladowań. Podczas jednej z ich potyczek wszedł sekretarz Belatry, przynosząc mu do podpisu spis majątku zmarłego Mitofilakta (pod takim nazwiskiem wyprowadził się Fuuretier). Wszyscy zainteresowali się inwentarzem, a sekretarz Volateran zaczął czytać. Po spisie nędznych mebli i rozkazów spadkodawcy nastąpił katalog ksiąg Mitofilakta, wśród których znalazł się „Ogólny francuski błazen”, „Słownik poetycki” i „Encyklopedia wtajemniczeń” w czterech tomach, których treść, podobnie jak jako wycena różnego rodzaju pochwał, zostały odczytane na głos przez sekretarza. Belatr złożył Colantinie ofertę, ale konieczność zakończenia procesu z nim stała się przeszkodą w małżeństwie. Charosel poprosił również o rękę Colantiny i uzyskał zgodę. Trudno powiedzieć, co skłoniło go do tego kroku, prawdopodobnie ożenił się na złość. Młodzi robili tylko to, na co ich skarcili: nawet podczas uczty weselnej było kilka scen, które żywo przypominały bitwę centaurów z lapithami. Kolantina zażądała rozwodu i wszczęła proces z Charoselem. „Cały czas pozywają, pozywają teraz i będą pozywać przez tyle lat, ile Panu Bogu się spodoba, aby pozostawił ich przy życiu”.

EO Grinberg

(historie)

Wspomnienia (1657, wyd. 1834)

Autor zebrał dowody ustne, własne obserwacje i pisma historyczne swoich czasów i na ich podstawie odtworzył życie społeczeństwa francuskiego końca XVI – pierwszej połowy XVII wieku, przedstawiając je w formie kalejdoskopu opowiadania, których bohaterami było 376 postaci, w tym osoby koronowane.

Henryk IV, gdyby panował w czasie pokoju, nigdy nie stałby się tak sławny, ponieważ „byłby pogrążony w zmysłowych przyjemnościach”. Nie był zbyt hojny, nie zawsze umiał dziękować, nigdy nikogo nie chwalił, „ale nie można sobie przypomnieć bardziej miłosiernego władcy, który bardziej kochałby swój lud”. Oto, co o nim mówią: pewnego dnia pewien przedstawiciel stanu trzeciego, chcąc zwrócić się do króla z przemówieniem, klęka i potyka się o ostry kamień, który sprawił mu taki ból, że nie może wytrzymać i płacze na zewnątrz: „Silna wesz!” "Doskonały!" – woła Heinrich i prosi, aby nie kontynuować, aby nie zepsuć chwalebnego początku przemówienia. Innym razem Henryk, przejeżdżając przez wieś, gdzie musi się zatrzymać na obiad, prosi, aby przywołać do niego jakiegoś miejscowego dowcipnisia.

Przyprowadza się do niego wieśniaka, zwanego Śmiesznym Człowiekiem. Król sadza go naprzeciwko siebie, po drugiej stronie stołu, i pyta: „Czy daleko od kobieciarza do zabawnego?” „Tak, między nimi, proszę pana, stoi tylko stół” – odpowiada chłop. Heinrich był bardzo zadowolony z odpowiedzi. Kiedy Heinrich mianuje de Sully'ego kuratora finansów, przechwałka Sully'ego wręcza mu spis jego majątku i przysięga, że ​​​​zamierza żyć wyłącznie z pensji. Jednak wkrótce Sully zaczyna dokonywać licznych przejęć. Pewnego dnia, witając się z królem, Sully potyka się, a Heinrich oświadcza otaczającym go dworzanom, że jest bardziej zdziwiony, że Sully nie wyciągnął się na pełną wysokość, ponieważ powinien mieć zawroty głowy od magii, którą otrzymał. Sam Henryk z natury był złodziejem i zabierał wszystko, co wpadło mu w ręce; zwrócił jednak to, co zabrał, mówiąc, że gdyby nie był królem, „zostałby powieszony”.

Królowa Margot w młodości była piękna, chociaż miała „lekko opadające policzki i nieco pociągłą twarz”. Nie było już na świecie kochającej kobiety; na notatki miłosne miała nawet specjalny papier, którego brzegi ozdobiono „symbolami zwycięstw na polu miłości”. „Nosiła duże zbiorniki z wieloma kieszeniami, z których każda zawierała pudełko z sercem zmarłego kochanka; bo gdy jeden z nich umierał, natychmiast dbała o zabalsamowanie jego serca”. Margarita szybko przybrała na wadze i bardzo wcześnie wyłysiała, więc nosiła kok i dodatkowe włosy w kieszeni, aby zawsze była pod ręką. Mówią, że gdy była młoda, szlachcic z Gaskonu Salignac zakochał się w niej do szaleństwa, ale ona nie odpowiedziała na jego uczucia. A potem pewnego dnia, gdy wyrzuca jej bezduszność, ona pyta, czy zgodzi się zażyć truciznę, aby udowodnić swoją miłość. Gaskończyk zgadza się, a Margarita osobiście podaje mu silny środek przeczyszczający. Połyka miksturę, a królowa zamyka go w pokoju, przysięgając, że wróci, zanim trucizna zacznie działać. Salignac siedział w pokoju przez dwie godziny, a ponieważ lekarstwo zadziałało, kiedy drzwi zostały otwarte, obok Gascona „nie można było długo stać”.

Kardynał de Richelieu przez cały czas dążył do awansu. Udał się do Rzymu, aby otrzymać biskupstwo. Poświęcając go, papież pyta, czy osiągnął wymagany wiek, a młody człowiek odpowiada twierdząco. Ale po ceremonii idzie do papieża i prosi go o przebaczenie za to, że go okłamał, „mówiąc, że osiągnął wymagane lata, chociaż jeszcze ich nie osiągnął”. Wtedy tata powiedział, że w przyszłości ten chłopiec stanie się „wielkim łobuzem”. Kardynał nienawidził brata króla iw obawie, że nie dostanie korony, gdyż król był słabego zdrowia, postanowił zjednać sobie przychylność królowej Anny i pomóc jej w urodzeniu następcy tronu. Najpierw sieje niezgodę między nią a Ludwikiem, a następnie za pośrednictwem pośredników zaprasza ją, by pozwoliła mu „zająć miejsce króla obok niej”. Zapewnia królową, że dopóki będzie bezdzietna, wszyscy będą ją zaniedbywać, a ponieważ król najwyraźniej nie pożyje długo, zostanie odesłana do Hiszpanii. Jeśli ma syna z Richelieu, kardynał pomoże jej rządzić państwem. Królowa „zdecydowanie odrzuciła tę propozycję”, ale nie odważyła się ostatecznie odepchnąć kardynała, więc Richelieu wielokrotnie podejmował próby znalezienia się w jednym łożu z królową. Po niepowodzeniu kardynał zaczął ją ścigać, a nawet napisał sztukę „Miram”, w której kardynał (Richelieu) bije głównego bohatera (Buckingham) kijami. O tym, jak wszyscy bali się kardynała, opowiadają następującą historię. Pewien pułkownik, całkiem szanowany człowiek, jedzie Tickton Street i nagle czuje, że jest „podparty”. Przebiega przez bramę pierwszego napotkanego domu i załatwia się zaraz na ścieżce. Wyczerpany właściciel domu robi hałas. Tutaj sługa pułkownika oświadcza, że ​​jego pan służy kardynałowi. Mieszczanin uniża się: „Jeśli służysz Jego Eminencji, możesz… gdziekolwiek chcesz”. Jak widać, wielu osobom kardynał nie przypadł do gustu. Tak więc królowa matka (Maria de Medici, żona Henryka IV), która wierzyła w przepowiednie, „prawie postradała zmysły ze złości, gdy zapewniono ją, że kardynał będzie żył w dobrym zdrowiu przez bardzo długi czas”. Mówiono, że Richelieu bardzo lubił kobiety, ale „bał się króla, który miał zły język”. Słynna kurtyzana Marion Delorme twierdziła, że ​​odwiedził ją dwukrotnie, ale zapłacił tylko sto pistolów, a ona mu je zwróciła. Pewnego dnia kardynał próbował uwieść księżniczkę Marię i przyjął ją leżąc w łóżku, ale ona wstała i wyszła. Kardynała często widywano z muchami na twarzy: „jedna mu nie wystarczyła”.

Chcąc zabawić króla, Richelieu wsunął mu Saint-Mar, syna marszałka d'Effia. Król nigdy nikogo nie kochał tak gorąco jak Saint-Mars; nazwał go „życzliwym przyjacielem”. Podczas oblężenia Arras Saint-Map pisał do króla dwa razy dziennie. W jego obecności Louis mówił o wszystkim, więc był świadomy wszystkiego. Kardynał przestrzegł króla, że ​​taka nieostrożność może się źle skończyć: Saint-Map był jeszcze za młody, aby mieć wtajemniczony we wszelkie tajemnice państwowe. Saint-Map był strasznie zły na Richelieu. Ale jeszcze bardziej zły na kardynała był niejaki Fontreille, z którego brzydoty Richelieu ośmielił się śmiać. Fontray brał udział w spisku, który prawie kosztował Richelieu życie. Kiedy stało się jasne, że spisek został odkryty, Fontreille ostrzegł Saint-Mar, ale nie chciał uciekać. Wierzył, że król będzie pobłażliwy wobec jego młodości i wyznał wszystko. Jednak Louis nie oszczędził ani jego, ani jego przyjaciela de Tu: obaj złożyli głowy na szafocie. Nie jest to zaskakujące, skoro król kochał to, czego nienawidził Saint-Map, a Saint-Map nienawidził wszystkiego, co kochał król; zgodzili się tylko w jednym – w nienawiści do kardynała.

Wiadomo, że król, wskazując na Treville'a, powiedział: „Oto człowiek, który zwolni mnie z kardynała, gdy tylko zechcę”. Treville dowodził konnymi muszkieterami, którzy wszędzie towarzyszyli królowi, i sam ich wybierał. Treville pochodził z Bearn, wywodził się z niższych szczebli. Mówi się, że kardynał przekupił kucharkę Treville'a: zapłacił jej czterysta liwrów emerytury za szpiegowanie jej pana. Richelieu naprawdę nie chciał, aby król miał osobę, której całkowicie ufał. Wysłał więc pana de Chavigny do Ludwika, aby przekonał króla do wypędzenia Treville'a. Ale Treville służy mi dobrze i jest mi oddany, odpowiedział Louis. Ale kardynał też dobrze ci służy i jest ci oddany, a poza tym państwo nadal go potrzebuje, sprzeciwił się Chavigny. Mimo to wysłannik kardynała nic nie osiągnął. Kardynał był oburzony i ponownie wysłał Chavigny'ego do króla, nakazując mu powiedzieć: „Panie, to musi być zrobione”. Król bardzo bał się odpowiedzialności, a także samego kardynała, gdyż ten ostatni, zajmując niemal wszystkie ważne stanowiska, mógł mu zrobić kiepski żart. „Jednym słowem Treville'a trzeba było wypędzić”.

Zakochany król Ludwik zaczął od swojego woźnicy, potem poczuł „skłonność do psiarni”, ale płonął szczególną pasją do de Luyne. Kardynał obawiał się, że król nie otrzyma przydomka Ludwik Jąkała i „był zachwycony, gdy nadarzyła się okazja, by nazwać go Ludwikiem Sprawiedliwym”. Louis czasami rozumował dość sprytnie, a nawet „zyskał przewagę” nad kardynałem. Ale najprawdopodobniej po prostu sprawił mu tę małą przyjemność. Przez pewien czas król był zakochany w pani d'Hautefort, damie dworu królowej, co jednak nie przeszkodziło mu użyć szczypiec kominkowych do wydobycia listu zza bukieciku tej damy, gdyż bał się dotknąć jej pierś dłonią. Zainteresowania miłosne króla były na ogół „dziwne”, ponieważ ze wszystkich jego uczuć najbardziej charakterystyczną cechą była dla niego zazdrość. Był strasznie zazdrosny o pani d'Hautefort o d'Aiguillon-Vasse, chociaż zapewniała go, że jest jej krewnym. I dopiero gdy genealog d'Ozier, wiedząc, o co chodzi, potwierdził słowa dworskiej piękności, król jej uwierzył. Z Madame d'Hautefort Louis często rozmawiał „o koniach, psach, ptakach i innych podobnych tematach”. I muszę powiedzieć, że król bardzo lubił polować. Oprócz myślistwa „umiał robić spodnie skórzane, sidła, sieci, arkebuzy, monety miętowe”, uprawiał wczesny zielony groszek, robił ramy okienne, dobrze się golił, był też dobrym cukiernikiem i ogrodnikiem.

E. W. Morozowa

(La Mort et le Bucheron)

Bajka (1668-1694)

W mroźną zimę stary wieśniak zbiera posusz i jęcząc zanosi je do swojej zadymionej chaty. Zatrzymując się w drodze na odpoczynek, zrzuca z ramion wiązkę drewna opałowego, siada na niej i zaczyna narzekać na los.

W przemówieniu skierowanym do siebie starzec wspomina, czego mu potrzeba, jak był wyczerpany „kapitacją, bojaryzmem, daninami”, że w całym swoim życiu nie miał ani jednego radosnego dnia i w przygnębieniu wzywa jego śmierć.

W tym samym momencie pojawia się ona i pyta: „Dlaczego mnie wezwałeś, staruszku?”

Przestraszony jej surowym wyglądem wieśniak szybko odpowiada, że ​​to tylko po to, by pomogła mu podnieść zawiniątko.

Z tej historii jasno wynika, że ​​bez względu na to, jak złe jest życie, śmierć jest jeszcze gorsza.

(Le Chene et le Roseau)

Bajka (1668-1694)

Pewnego razu w rozmowie z Reedem Oak współczuje jej: jest taka chuda, słaba; pochyla się pod małym wróblem i kołysze ją nawet lekki wiatr. Oto on - śmieje się z wichrów i burz, przy każdej złej pogodzie stoi prosto i pewnie, a swoimi gałęziami może chronić tych, którzy rosną poniżej. Jednak Reed nie akceptuje jego litości. Deklaruje, że wiatr, choć ją ugina, nie łamie; Burze jeszcze nie zrobiły szkody dębowi, to prawda, „ale – poczekajmy na koniec!”

I zanim ma czas, by to powiedzieć, z północy przybywa okrutny akwilon. Trzcina spada na ziemię i zostaje uratowana. Dąb natomiast trzyma się, trzyma się... jednak wiatr podwaja swoją siłę i rycząc wyrywa go z korzeniami.

(La Colombe i la Fourmi)

Bajka (1668-1694)

W jakiś sposób młody gołąb leci do strumienia w południowym upale, aby się upić i widzi w wodzie mrówkę, która spadła z łodygi. Biedactwo otrząsa się ostatkiem sił i grozi utonięcie. Dobry Gołąb zrywa pęd trawy i rzuca go mrówce; wspina się na źdźbło trawy i dzięki temu zostaje uratowany. Nie minęła nawet minuta, gdy na brzegu strumienia pojawia się bosy włóczęga z bronią. Widzi Gołębicę i uwiedziony taką ofiarą celuje w niego. Ale Mrówka przybywa na ratunek przyjacielowi - gryzie włóczęgę w piętę, a on, krzycząc z bólu, opuszcza broń. A Dove, zauważając niebezpieczeństwo, bezpiecznie odlatuje.

(La Chatte metamorphosee en femme)

Bajka (1668-1694)

Dawno, dawno temu żył pewien ekscentryk, który namiętnie kochał swojego kota. Nie może bez niej żyć: kładzie go do snu w swoim łóżku, je z nią z tego samego talerza; w końcu postanawia się z nią ożenić i modli się do Losu, aby zamienił jego kota w człowieka. Nagle dzieje się cud – w miejscu cipy pojawia się piękna dziewczyna! Szalony, szalony z radości. Nie męczy go przytulanie, całowanie i pieszczenie ukochanej osoby. Ona też jest w nim zakochana i zgadza się na propozycję małżeństwa (w końcu pan młody nie jest stary, przystojny i bogaty – nie ma porównania z kotem!). Biegną korytarzem.

Tutaj wesele się kończy, goście się rozchodzą, a młodzi zostają sami. Ale gdy tylko szczęśliwy mąż, płonący pożądaniem, zaczyna rozbierać żonę, ona wybucha i pędzi… dokąd? pod łóżkiem - tam biegała mysz.

Naturalnej skłonności nie można niczym zniszczyć.

(Les Membres et l'Estomac)

Bajka (1668-1694)

W tej bajce autor mówi o wielkości królów i ich związku z poddanymi, używając do tego porównania z żołądkiem - całe ciało czuje, czy żołądek jest zaspokojony, czy nie.

Pewnego dnia Członkowie Ciała, zmęczeni pracą dla Żołądka, postanawiają żyć wyłącznie dla własnej przyjemności, bez zmartwień, bez zmartwień. Nogi, Plecy, Ramiona i inni oświadczają, że nie będą mu już służyć, a nawet przestaną działać. Jednak pusty Żołądek nie odnawia już krwi. Całe ciało jest dotknięte chorobą. Wtedy posłowie dowiadują się, że ten, którego uważali za próżniaka, bardziej troszczył się o ich dobro niż o siebie.

Tak jest z królami: tylko dzięki królowi i jego prawom każdy człowiek może spokojnie zarabiać na życie.

Dawno, dawno temu ludzie narzekali, że senat dostał zaszczyty, a oni tylko podatki i podatki, i zaczęli się buntować. Ale Menevius Agryppa opowiedział im tę bajkę; wszyscy uznali słuszność jego słów, a powszechne podniecenie uspokoiło się.

(Le Savetier i le Financier)

Bajka (1668-1694)

Bogaty Rolnik mieszka we wspaniałych rezydencjach, je słodko, pije wyśmienicie. Jego skarby są niezliczone, codziennie wydaje bankiety i uczty. Jednym słowem żyłby i był szczęśliwy, ale tu jest problem – Rolnik nie może spać. W nocy nie może zasnąć ani ze strachu przed ruiną, ani z powodu ciężkich myśli o sądzie Bożym, nie może też zdrzemnąć się o świcie ze względu na śpiew sąsiada. Faktem jest, że w chatce stojącej obok dworów mieszka biedny szewc, tak wesoły, że od rana do wieczora śpiewa bez przerwy. Co tu zrobić kozioł ofiarny? Nie jest w jego mocy nakazać bliźniemu milczenie; zapytał - żądanie nie działa.

Wreszcie wpada na pomysł i od razu posyła po sąsiada. On przychodzi. Rolnik czule wypytuje go o życie. Biedny człowiek nie narzeka: pracy jest dość, jego żona jest miła i młoda. Rolnik pyta, czy Szewc chce się wzbogacić? I otrzymawszy odpowiedź, że bogactwo nikomu nie przeszkadza, wręcza biednemu worek pieniędzy: „Zakochałem się w tobie za prawdę”. Szewc, chwytając worek, biegnie do domu i jeszcze tej samej nocy zakopuje prezent w piwnicy. Ale od tego czasu cierpi na bezsenność. Nocą Szewcowi niepokoją wszelkie hałasy – wszystko wskazuje na to, że nadchodzi złodziej. Piosenki nie przychodzą mi na myśl!

Na koniec biedak zwraca rolnikowi worek z pieniędzmi, dodając:

„...Żyjesz swoim majątkiem, a ja nie potrzebuję miliona na piosenki i na marzenie”.

(Les obseques de la Lionne)

Bajka (1668-1694)

Żona Leo nie żyje. Zewsząd gromadzą się zwierzęta, aby wyrazić mu współczucie. Król zwierząt płacze i jęczy w całej swojej jaskini, a naśladując władcę, laska dworska ryczy na tysiąc sposobów (dzieje się to na wszystkich dworach: ludzie są jedynie odbiciem nastrojów i kaprysów króla).

Jeden Jeleń nie płacze za Lwicą - kiedyś zabiła jego żonę i syna. Dworscy pochlebcy natychmiast zgłaszają Lwowi, że Jeleń nie okazuje należytego smutku i śmieją się z ogólnego żalu. Rozwścieczony Lew każe wilkom zabić zdrajcę. Ale oświadcza, że ​​ukazała mu się zmarła królowa, cała promieniejąca, i kazała jej nie płakać: zakosztowała tysięcy rozkoszy w raju, poznała radości błogosławionego pałacu i jest szczęśliwa. Słysząc to, cały dwór jednogłośnie zgadza się, że Jeleń miał objawienie. Lew pozwala mu wrócić do domu z prezentami.

Mistrzowie powinni zawsze bawić się bajecznymi snami. Nawet jeśli są na ciebie źli - schlebiaj im, a nazwą cię swoim przyjacielem.

Bajka (1668-1694)

Całe nasze życie zdominowane jest przez dwa demony, którym poddane są słabe ludzkie serca. Jeden z nich nazywa się Miłość, a drugi - Ambicja. Posiadłości drugiego są szersze - czasami zawiera się w nich Miłość. Przykładów na to można znaleźć wiele, ale w bajce będzie chodziło o coś innego.

W dawnych czasach pewien rozsądny Król, widząc, jak dzięki trosce Pasterza stada z ostatniego roku z roku na rok mnożą się i przynoszą godziwy dochód, przywołuje go do siebie i mówi: „Godzien jesteś być pasterzem ludu” i nadaje mu tytuł najwyższego sędziego. Chociaż Pasterz jest niewykształcony, ma zdrowy rozsądek i dlatego sądzi sprawiedliwie.

Pewnego razu pustelnik odwiedza dawnego pasterza. Radzi przyjacielowi, aby nie powierzał się królewskiemu miłosierdziu – pieści, grożąc hańbą. Sędzia tylko śmieje się beztrosko, po czym Pustelnik opowiada mu przypowieść o niewidomym, który zgubiwszy bicz, znalazł na drodze zamarzniętego węża i zamiast bicza wziął go w dłonie. Na próżno przechodzień namawiał go, aby opuścił Węża - on, przekonany, że z zazdrości zmuszony jest rozstać się z dobrym biczem, odmówił. I co? Rozgrzany wąż użądlił upartego mężczyznę w rękę.

Pustelnik okazuje się mieć rację. Wkrótce do króla przychodzą oszczercy: zapewniają, że sędzia myśli tylko o tym, jak się wzbogacić. Po sprawdzeniu tych plotek król odkrywa, że ​​dawny pasterz żyje prosto, bez luksusów i przepychów. Oszczercy jednak nie poddają się i powtarzają, że sędzia prawdopodobnie przechowuje swoje skarby w skrzyni opatrzonej siedmioma pieczęciami. W obecności wszystkich dostojników król nakazuje otworzyć skrzynię sędziego – ale znajdują się tam jedynie stare, zniszczone szaty pasterskie, worek i fajka. Wszyscy są zdezorientowani...

A Pasterz, ubrany w ten strój, który nie budzi zazdrości i urazy, opuszcza na zawsze sale sędziowskie. Jest zadowolony: znał godzinę swojej potęgi i godzinę swojego upadku; teraz ambitne marzenie rozwiało się, ale „kto z nas nie ma ambicji, choćby ziarnka?”

K. A. Strojewa

(L'école des Maris)

Komedia (1661)

Tekst dramatu poprzedzony jest autorską dedykacją dla księcia orleańskiego, jedynego brata króla.

Bracia Sganarelle i Ariste bezskutecznie próbują przekonać się nawzajem o potrzebie zmian. Sganarelle, zawsze ponury i nietowarzyski, potępiający kaprysy mody, wyrzuca swojemu starszemu bratu frywolność i polot: „Oto prawdziwy starzec: zręcznie nas oszukuje / I chce zakryć swoje siwe włosy czarną peruką!” Pojawiają się siostry Leonora i Isabella w towarzystwie pokojówki Lisette. Kontynuują dyskusję o braciach, nie zauważając ich obecności. Leonora zapewnia Isabellę, że będzie ją wspierać i chronić przed szykanami Sganarelle'a. Bracia wdają się w rozmowę - Sganarelle żąda, aby Isabella wróciła do domu, a Leonora i Ariste próbują go przekonać, aby nie przeszkadzał dziewczynom cieszącym się ze spaceru. Sganarelle sprzeciwia się, wspomina, że ​​ojciec dziewcząt przed śmiercią powierzył je opiece braci: „Pozwólcie nam wziąć je za żony / Albo inaczej rozporządzić ich losem”. Dlatego, zdaniem Sganarelle, każdy z braci ma prawo postępować z dziewczynką, która jest pod jego opieką, zgodnie ze swoimi poglądami na życie. Artysta może rozpieszczać Leonorę i wzbudzać w niej pasję do sukienek i rozrywek, lecz on, Sganarelle, żąda od Izabeli odosobnienia, uważając, że reperowanie bielizny i robienie na drutach pończoch będzie dla niej wystarczającą rozrywką.

Pokojówka Lisette interweniuje w rozmowie, oburzona, że ​​Sganarelle zamierza trzymać Isabellę w zamknięciu, jak to jest w zwyczaju w Turcji, i ostrzega nierozsądnego opiekuna, że ​​„Ci, którzy nam się sprzeciwiają, są w niebezpieczeństwie”. Arysta namawia młodszego brata do ponownego przemyślenia i zastanowienia się nad tym, że „szkoła jest świecka, napawa dobrym tonem, / Uczy nas nie mniej niż wielka księga” i że trzeba być mężem, ale nie tyranem. Sganarelle upiera się i nakazuje Isabelli odejść. Wszyscy podążają za nim, zostawiając Sganarelle samego.

W tym momencie pojawiają się zakochany w Izabeli Valer i jego sługa Ergast. Zauważając Sganarelle'a, którego Valere nazywa „moim strasznym argusem, / Okrutnym opiekunem i opiekunem mojej pięknej”, zamierzają nawiązać z nim rozmowę, jednak nie od razu im się to udaje. Po zwróceniu uwagi Sganarelle'a Valere nie mógł osiągnąć pożądanego rezultatu, jakim było zbliżenie się do sąsiada, dążąc do jedynego celu - zobaczenia Isabelli. Pozostawiony sam na sam ze służącą Valer nie kryje żalu, gdyż nie wie nic o uczuciach Izabeli do niego. Ergast go pociesza, słusznie wierząc, że „Zazdrosne smutki małżonków i ojców / Sprawy kochanków zwykle łagodzą”. Valer skarży się, że od pięciu miesięcy nie może zbliżyć się do ukochanej, gdyż Izabela jest nie tylko zamknięta, ale i sama, co oznacza, że ​​nie ma służącej, która za hojną nagrodą mogłaby być pośredniczką między młodą zakochany mężczyzna i jego obiekt namiętności.

Pojawiają się Sganarelle i Isabella, a z ich uwag wynika, że ​​kontynuują długo rozpoczętą rozmowę i widać, że podstęp Izabeli się powiódł - udało jej się przekonać Sganarelle o konieczności rozmowy z Valere, którego imię ma dziewczyna , podobno całkiem przypadkowo, gdzieś zasłyszane. Sganarelle pozostawiony sam sobie pragnie natychmiastowego wyrównania rachunków z Valerą, ponieważ wziął słowa Isabelli za dobrą monetę. Jest tak pochłonięty swoimi myślami, że nie zauważa swojej pomyłki – puka do własnych drzwi, wierząc, że dotarł do domu Valery. Młody człowiek zaczyna się usprawiedliwiać swoją obecnością w domu Sganarelle’a, ale szybko zdaje sobie sprawę, że doszło do nieporozumienia. Nie zauważając, że jest we własnym domu, Sganarelle, odmawiając zaproponowanego krzesła, spieszy się, aby porozmawiać z Valere. Ogłasza, że ​​zamierza poślubić Izabelę i dlatego pragnie, „aby twoje niedyskretne spojrzenie jej nie podniecało”. Valère jest zaskoczona i chce wiedzieć, jak Sganarelle dowiedział się o jego uczuciach do Isabelli, bo przez wiele miesięcy nie udało mu się zbliżyć do niej. Młodzieniec jest jeszcze bardziej zdziwiony, gdy Sganarelle donosi, że dowiedział się o wszystkim od samej Izabeli, która nie potrafiła ukryć niegrzeczności Valery przed ukochanym.Zdziwienie Valery utwierdza Sganarelle w prawdzie przemówień Izabeli. Valère w towarzystwie Ergasta spieszy się do wyjścia, aby Sganarelle nie zorientował się, że jest we własnym domu. Pojawia się Isabella, a opiekunka opowiada jej, jak przebiegła rozmowa z Valerą, jak młody człowiek próbował wszystkiemu zaprzeczyć, ale uspokoił się ze wstydu, gdy dowiedział się, że Sganarelle działa w imieniu Izabeli.

Dziewczyna chce mieć pewność, że Valer w pełni zrozumiał jej intencje, więc ucieka się do nowej sztuczki. Informuje opiekunkę, że służąca Valera wrzuciła do jej okna skrzynię z listem, ale ona chce ją natychmiast zwrócić. Jednocześnie Sganarelle musi wyjaśnić Valerze, że Izabela nawet nie chciała otwierać listu i nie zna jego treści. Oszukany Sganarelle jest zachwycony cnotami swojej uczennicy, gotów dokładnie wykonać jej polecenia i idzie do Walerego, nie przestając podziwiać i wychwalać Izabeli.

Młody człowiek, po otwarciu listu, nie wątpi już w usposobienie młodej piękności do niego, gotów jak najszybciej zjednoczyć się z nim, w przeciwnym razie sam znienawidzony opiekun Sganarelle zdąży się z nią ożenić.

Pojawia się Sganarelle, a Valère pokornie przyznaje, że zdał sobie sprawę z daremności swoich marzeń o szczęściu z Isabellą i zachowa nieodwzajemnioną miłość do grobu. Pewien swego triumfu Sganarelle szczegółowo opowiada swojemu uczniowi rozmowę z młodym mężczyzną, nie wiedząc o tym, przekazuje Izabeli odpowiedź kochanka. Ta historia zachęca dziewczynę do dalszych działań, a ona przekonuje opiekunkę, by nie ufała słowom Valère, która według niej zamierza porwać pannę młodą Sganarelle. Znów oszukany opiekun udaje się do Walerego i donosi, że Izabela wyjawiła mu czarne plany lekceważącego sąsiada, który planował porwać cudzą narzeczoną. Valere wszystkiemu zaprzecza, ale Sganarelle, działając na polecenie swojego ucznia, jest gotów zaprowadzić młodzieńca do Izabeli i dać mu możliwość zweryfikowania prawdziwości jego słów.

Isabella umiejętnie przedstawia oburzenie, ledwo widząc Valerę. Sganarelle przekonuje ją, że istnieje tylko jeden sposób na pozbycie się irytujących zalotów - dać Valerze możliwość usłyszenia werdyktu z ust podmiotu jego pasji. Dziewczyna nie przegapi okazji, aby opisać swoją sytuację i wyrazić swoje życzenia: „Oczekuję, że mój drogi niezwłocznie podejmie działania / I zabierze wszystko od niekochanej nadziei”. Valer jest przekonany, że dziewczyna go pasjonuje i jest gotowa zostać jego żoną, a pechowy opiekun niczego nie rozumie.

Isabella nadal tka swoje sieci i przekonuje Sganarelle, że jej siostra Leonora jest zakochana w Valerze. Teraz, gdy Valère zostaje zawstydzona cnotami Isabelli i musi wyjechać, Leonora marzy o spotkaniu z nim i prosi siostrę o pomoc. Chce, udając Isabellę, poznać Valerę. Opiekun udaje, że jest zmartwiony losem brata, zamyka dom i wyrusza za Izabelą, wierząc, że ściga Leonorę. Po upewnieniu się, że wyimaginowana Leonora weszła do Valery, biegnie za komisarzem i notariuszem. Przekonuje ich, że dziewczyna z dobrej rodziny zostaje uwiedziona przez Valerę i teraz pojawia się szansa na połączenie ich w uczciwe małżeństwo. On sam spieszy za bratem Aristem, który jest pewien, że Leonora jest na balu. Sganarelle napawa się i informuje, że ten bal jest w domu Valery, dokąd faktycznie poszła Leonora. Obaj bracia dołączają do komisarza i notariusza i okazuje się, że Valer podpisał już niezbędne dokumenty i pozostaje jedynie wpisać nazwisko pani. Obaj bracia potwierdzają podpisem swoją zgodę na małżeństwo z Valerą swojej uczennicy, natomiast Arist uważa, że ​​mówimy o Izabeli, a Sganarelle – o Leonorze.

Pojawia się Leonora, a Arist obwinia ją za to, że nie powiedziała mu o swoich uczuciach do Valery, ponieważ jej opiekun nigdy nie utrudniał jej wolności. Leonora przyznaje, że marzy tylko o małżeństwie z Aristem i nie rozumie powodów jego żałoby. O tej porze z domu Valery wychodzą nowożeńcy i urzędnicy państwowi. Isabella prosi siostrę o przebaczenie za użycie jej imienia do osiągnięcia swoich pragnień. Valère dziękuje Sganarelle'owi za przyjęcie żony z jego rąk. Arysto radzi młodszemu bratu, aby to, co się wydarzyło, przyjął z pokorą, bo „przyczyną wszystkiego są same twoje czyny; / A w twoim losie najsmutniejsze jest to, / że nikt nie lituje się nad tobą w takich kłopotach”.

RM Kirsanova

(L'école des femmes)

Komedia (1662)

Spektakl poprzedzony jest dedykacją dla Henrietty z Anglii, żony brata króla, oficjalnej patronki trupy.

Przedmowa autora informuje czytelników, że odpowiedzi dla potępiających sztukę zawiera „Krytyka” (czyli komedia w jednym akcie „Krytyka szkoły żon”, 1663).

Dwoje starych przyjaciół – Krisald i Arnolf – rozmawiają o zamiarze zawarcia małżeństwa przez tego ostatniego. Chrysald wspomina, że ​​Arnolf zawsze naśmiewał się z nieszczęsnych mężów, zapewniając, że rogi to los każdego męża: „...nikt, ani duży, ani mały, / Nie zaznał zbawienia od waszej krytyki”. Dlatego każda oznaka wierności przyszłej żonie Arnolfa wywoła lawinę szyderstw. Arnolf zapewnia przyjaciela, że ​​„wie, jak rogi sadzą na nas kobiety” i dlatego „wszystko obliczyłem z góry, przyjacielu”. Ciesząc się własną elokwencją i wnikliwością, Arnolf wygłasza pełne pasji przemówienie, w którym charakteryzuje nieodpowiedniość do małżeństwa kobiet, które są zbyt inteligentne, głupie lub nieumiarkowane dandysy. Aby uniknąć błędów innych mężczyzn, nie tylko wybrał dziewczynę na żonę, „aby ani w szlachcie rasy, ani w majątku / nie mogła mieć pierwszeństwa nad mężem”, ale także wychowywał ją od dzieciństwa w klasztor, przejmując „ciężar” od biednej chłopki. Surowość zaowocowała, a jego uczennica jest tak niewinna, że ​​pewnego razu zapytała: „Czy to prawda, że ​​dzieci będą rodzić się z ucha?” Chrysald słuchał tak uważnie, że nie zauważył, jak nazywa swojego starego znajomego potocznym imieniem – Arnolf, choć ostrzegano go, że w swojej posiadłości adoptował nowe – La Souche (gra słów – la Souche – kikut, głupiec). Po zapewnieniu Arnolfa, że ​​nie popełni więcej błędu, Chrysald odchodzi. Każdy z rozmówców jest pewien, że drugi zachowuje się niewątpliwie dziwnie, jeśli nie szaleńczo.

Arnolf z wielkim trudem dostał się do swojego domu, ponieważ służący - Georgette i Alain - nie odblokowywali się przez długi czas, ulegali jedynie groźbom i nie rozmawiali zbyt z szacunkiem z panem, bardzo niejasno wyjaśniając przyczynę swojej powolności. Agnes przyjeżdża z pracą w ręku. Jej wygląd wzrusza Arnolfa, bo „kochać mnie, modlić się, kręcić i szyć” – to ideał żony, o którym opowiadał znajomemu. Obiecuje Agnese, że za godzinę porozmawia o ważnych sprawach i odsyła ją do domu.

Pozostawiony sam sobie, nadal podziwia swój dobry wybór i wyższość niewinności nad wszystkimi innymi kobiecymi cnotami. Jego rozmyślania przerywa młody mężczyzna imieniem Oras, syn jego starego przyjaciela Oranta. Młodzieniec informuje, że w niedalekiej przyszłości z Ameryki przyjedzie Enric, który wraz ze swoim ojcem Horacym zamierza zrealizować ważny plan, o którym na razie nic nie wiadomo. Horacy postanawia pożyczyć pieniądze od starego znajomego rodziny, zauroczony w mieszkającej w pobliżu dziewczynie i pragnący „jak najszybciej zakończyć przygodę”. Jednocześnie, ku przerażeniu Arnolfa, wskazał dom, w którym mieszka Agnes, chroniąc go przed złymi wpływami, świeżo upieczony La Souch osiedlił się osobno. Horacy otwarcie opowiedział przyjacielowi rodziny o swoich dość wzajemnych uczuciach do uroczej i skromnej piękności Agnes, którą opiekuje się bogata i zamknięta w sobie osoba o absurdalnym nazwisku.

Arnolf spieszy do domu, decydując sobie, że nigdy nie odda dziewczyny młodemu dandysowi i będzie mógł wykorzystać fakt, że Horacy nie zna jego nowego imienia i dlatego łatwo powierza swój sekret serca osobie, którą ma dawno nie widziany. Zachowanie służby staje się dla Arnolfa jasne i zmusza Alaina i Georgette do powiedzenia prawdy o tym, co wydarzyło się w domu pod jego nieobecność. Arnolf, czekając na Agnieszkę, próbuje się pozbierać i zapanować nad gniewem, wspominając starożytnych mędrców. Agnieszka, która się pojawiła, nie od razu rozumie, co chce wiedzieć jej opiekunka, i szczegółowo opisuje wszystkie swoje działania w ciągu ostatnich dziesięciu dni: „Uszyłam w całości sześć koszul i czapek”. Arnolf ośmiela się zapytać wprost – czy mężczyzna był w domu bez niego i czy dziewczyna z nim rozmawiała? Wyznanie dziewczyny uderzyło Arnolfa, ale pocieszał się faktem, że szczerość Agnes świadczyła o jej niewinności. A historia dziewczyny potwierdziła swoją prostotę. Okazuje się, że podczas szycia na balkonie młoda piękność zauważyła młodego pana, który życzliwie się jej ukłonił. Musiała grzecznie odpowiedzieć na uprzejmość, młody człowiek skłonił się ponownie i tak kłaniając się sobie coraz niżej, spędzali czas aż do zmroku.

Następnego dnia do Agnieszki przyszła stara kobieta z wiadomością, że młody czarodziej wyrządził straszliwą krzywdę – zadała głęboką ranę serca młodemu mężczyźnie, któremu wczoraj się kłaniała. Dziewczyna musiała zaakceptować młodego pana, bo nie odważyła się zostawić go bez pomocy. Arnolf chce wiedzieć wszystko bardziej szczegółowo i prosi dziewczynę, aby kontynuowała historię, choć w środku drży ze strachu, że usłyszy coś strasznego. Agnieszka wyznaje, że młody mężczyzna szeptał jej wyznania miłości, niestrudzenie całował ją po rękach, a nawet (tu Arnolf prawie oszalał) odebrał jej wstążkę. Agnieszka przyznała, że ​​„coś słodkiego łaskocze, boli, / nie wiem co, ale serce mi się rozpływa”. Arnolf przekonuje naiwną dziewczynę, że wszystko, co się wydarzyło, jest strasznym grzechem. Jest tylko jeden sposób, aby naprawić to, co się stało: „Jedno małżeństwo usuwa poczucie winy”. Agnieszka jest szczęśliwa, bo wierzy, że chodzi o ślub z Horacym. Arnolf ma jednak na myśli siebie jako męża i dlatego zapewnia Agnieszkę, że małżeństwo zostanie zawarte „tego samego dnia”. Nieporozumienie zostało jeszcze wyjaśnione, gdyż Arnolf zabrania Agnes widywania się z Horacym i nakazuje jej pod żadnym pozorem nie wpuszczać do domu. Ponadto przypomina, że ​​ma prawo żądać od dziewczyny całkowitego posłuszeństwa. Dalej zachęca biedną do zapoznania się z „Regulaminem małżeństwa, czyli obowiązkami zamężnej kobiety wraz z jej codziennymi zajęciami”, gdyż „dla naszego szczęścia będziesz musiał, przyjacielu, / I powściągnąć wolę i ograniczyć czas wolny.” Każe dziewczynie głośno czytać zasady, ale w sprawie jedenastej reguły sam nie może znieść monotonii drobnych zakazów i wysyła Agnieszkę, aby sama je przestudiowała.

Pojawia się Horacy, a Arnolf postanawia dowiedzieć się od niego dalszych szczegółów rozpoczynającej się właśnie przygody. Młody człowiek jest zasmucony nieoczekiwanymi komplikacjami. Okazuje się, informuje Arnolfa, że ​​opiekun wrócił, dowiedziawszy się w jakiś tajemniczy sposób o żarliwej miłości jego podopiecznego i Horacego. Służący, którzy wcześniej pomagali w ich miłości, nagle zachowali się niegrzecznie i zamknęli drzwi przed nosem zniechęconego wielbiciela. Dziewczyna również zachowywała się szorstko, więc nieszczęsny młodzieniec zorientował się, że za wszystkim stoi opiekun i pokierował poczynaniami służących oraz, co najważniejsze, Agnieszki. Arnolf słuchał Horacego z przyjemnością, ale okazało się, że niewinna dziewczyna okazała się bardzo zaradna. Naprawdę rzuciła kamieniem w swojego wielbiciela z balkonu, ale wraz z kamieniem list, którego zazdrosny Arnolf obserwujący dziewczynę po prostu nie zauważył. Ale musi mocno śmiać się z Horacym. Gorzej było z nim, gdy Horacy zaczyna czytać list Agnieszki i staje się jasne, że dziewczyna jest w pełni świadoma swojej ignorancji, bezgranicznie ufa swojemu kochankowi i rozstanie z nią będzie straszne. Arnolf jest wstrząśnięty do głębi, gdy dowiaduje się, że wszystkie jego „prace i dobroć zostały zapomniane”.

Mimo to nie chce poddać się ładnej dziewczynie młodemu rywalowi i zaprasza notariusza. Jednak jego zdenerwowane uczucia nie pozwalają mu naprawdę zgodzić się na warunki umowy małżeńskiej. Woli ponownie porozmawiać ze służbą, aby uchronić się przed niespodziewaną wizytą Horacego. Ale Arnolfowi znowu zabrakło szczęścia. Pojawia się młody mężczyzna i opowiada, że ​​ponownie spotkał Agnieszkę w jej pokoju i jak musiał się schować w szafie, bo Agnieszce ukazał się jej opiekun (Arnolf). Horace znów nie widział przeciwnika, a jedynie słyszał jego głos, dlatego nadal uważa Arnolfa za swojego powiernika. Gdy tylko młody człowiek odszedł, pojawia się Chrysald i ponownie próbuje przekonać przyjaciela o nierozsądnym podejściu do małżeństwa. Przecież zazdrość może uniemożliwić Arnolfowi trzeźwą ocenę relacji rodzinnych - w przeciwnym razie „niemal zakłada się rogi / Na tych, którzy szczerze przysięgają, że ich nie znają”.

Arnolf idzie do swojego domu i ponownie ostrzega służących, aby lepiej pilnowali Agnes i nie dopuszczali do niej Horacego. Ale dzieje się coś nieoczekiwanego: służący tak bardzo starali się wykonać rozkaz, że zabili młodego człowieka, a teraz leży on martwy. Arnolf jest przerażony, że będzie musiał tłumaczyć się przed ojcem młodzieńca i jego bliskim przyjacielem Orontesem. Ale trawiony gorzkimi uczuciami nagle zauważa Horacego, który powiedział mu, co następuje. Zaaranżował spotkanie z Agnieszką, ale służba zaatakowała go i przewracając na ziemię zaczęła go bić, aż zemdlał. Służący wzięli go za trupa i zaczęli lamentować, a Agnieszka, słysząc krzyki, natychmiast rzuciła się do kochanka. Teraz Horas musi zostawić dziewczynkę na jakiś czas w bezpiecznym miejscu i prosi Arnolfa, by przyjął Agnes pod swoją opiekę, dopóki nie przekona ojca młodzieńca, by zgodził się na wybór syna. Zachwycony Arnolf spieszy się, by zabrać dziewczynę do swojego domu, a Horace nieświadomie mu pomaga, przekonując swoją piękną dziewczynę, by poszła za przyjaciółką rodziny, aby uniknąć rozgłosu.

Pozostawiona sama z Arnolfem Agnes rozpoznaje swojego opiekuna, ale trzyma się mocno, wyznając nie tylko swoją miłość do Horacego, ale także to, że „Dawno nie jestem dzieckiem i dla mnie to wstyd / Że jestem znana aż do teraz jako prostak.” Arnolf na próżno próbuje przekonać Agnieszkę o swoim prawie do niej – dziewczyna pozostaje nieubłagana i grożąc wysłaniem jej do klasztoru, opiekun odchodzi. Spotyka się ponownie z Horacym, który dzieli się z nim nieprzyjemną wiadomością: Enric po powrocie z Ameryki z dużym majątkiem chce wydać swoją córkę za syna swojego przyjaciela Orontesa. Horace ma nadzieję, że Arnolf przekona ojca, aby odrzucił ślub i tym samym pomoże Horacemu nawiązać kontakt z Agnes. Dołączają do nich Chrysald, Enric i Orontes. Ku zaskoczeniu Horacego Arnolf nie tylko nie spełnia jego prośby, ale radzi Orontesowi, aby jak najszybciej poślubił syna, niezależnie od jego pragnień. Orant cieszy się, że Arnolf wspiera jego zamierzenia, jednak Chrysald zwraca uwagę na fakt, że Arnolf powinien nazywać się La Souche. Dopiero teraz Horacy rozumie, że jego „powiernikiem” był rywal. Arnolf nakazuje służbie przyprowadzić Agnes. Sprawa przybiera nieoczekiwany obrót.

Chrysald rozpoznaje w dziewczynie córkę swojej zmarłej siostry Angeliki z potajemnego małżeństwa z Enriciem. Aby ukryć narodziny dziewczynki, została oddana na edukację we wsi prostej wieśniaczce. Enric, zmuszony szukać szczęścia w obcym kraju, wyjechał. A wieśniaczka, tracąc pomoc, oddała dziewczynę Arnolfowi na wychowanie. Nieszczęsny opiekun, nie mogąc wykrztusić słowa, odchodzi.

Horacy obiecuje wszystkim wyjaśnić powód swojej odmowy poślubienia córki Enrica, a zapominając o Arnolfie, do domu wchodzą starzy przyjaciele i młodzi ludzie i „tam wszystko szczegółowo omówimy”.

RA Kirsanova

(Le Tartuffe, ou L'Imposteur)

Komedia (1664-1669)

Na zaproszenie właściciela w domu czcigodnego Orgona zamieszkał niejaki pan Tartuffe. Orgon nie pielęgnował w nim duszy, uważając go za niezrównany przykład prawości i mądrości: Przemówienia Tartuffe'a były wyjątkowo wzniosłe, nauki - dzięki którym Orgon dowiedział się, że świat to wielki śmietnik, i teraz nawet okiem nie mrugnął, pochowawszy żonę, dzieci i innych bliskich – niezwykle pożyteczną, pobożność wzbudziła podziw; i jak bezinteresownie Tartuffe przestrzegał moralności rodziny Orgonów...

Ze wszystkich domowników podziw Orgona dla nowo narodzonych sprawiedliwych podzielała jednak tylko jego matka, Madame Pernel. Elmira, żona Orgona, jej brat Kleant, dzieci Orgona, Damis i Mariana, a nawet słudzy zobaczyli w Tartuffe, kim naprawdę był – obłudnym świętym, który zręcznie wykorzystuje złudzenia Orgona w swoich prostych, ziemskich sprawach: smacznie jeść i spać spokojnie, mieć niezawodny dach nad głową i kilka innych korzyści.

Domownicy Orgona mieli dość moralizowania Tartuffe'a; martwiąc się o przyzwoitość, wypędził prawie wszystkich swoich przyjaciół z domu. Ale gdy tylko ktoś źle mówił o tym fanatyku pobożności, Madame Pernel inscenizował burzliwe sceny, a Orgon po prostu pozostawał głuchy na wszelkie przemówienia, które nie były przesiąknięte podziwem dla Tartuffe'a.

Kiedy Orgon wrócił z krótkiej nieobecności i zażądał raportu od pokojówki Doriny, wiadomość o chorobie żony zupełnie go zobojętniła, a opowieść o tym, jak zdarzyło się, że Tartuffe przejadał się przy obiedzie, potem spał do południa i sortował wino przy śniadaniu napełnił Orgona współczuciem dla biedaka.

Córka Orgona, Mariana, zakochała się w szlachetnym młodzieńcu imieniem Valer, a jej brat Damis był zakochany w siostrze Valera. Wydawało się, że Orgon już zgodził się na małżeństwo Mariany i Walery, ale z jakiegoś powodu ciągle odkładał ślub. Damis zaniepokojony własnym losem – jego małżeństwo z siostrą Valerą miało nastąpić po ślubie Mariany – poprosił Cleanthe’a, aby dowiedział się od Orgona, jaka była przyczyna opóźnienia. Orgon odpowiadał na pytania tak wymijająco i niezrozumiałie, że Kleantes podejrzewał, że postanowił inaczej rozporządzić przyszłością swojej córki.

To, jak dokładnie Orgon widzi przyszłość Mariany, stało się jasne, kiedy powiedział swojej córce, że doskonałość Tartuffe'a wymaga nagrody, a jego małżeństwo z nią, Marianą, będzie taką nagrodą. Dziewczyna była oszołomiona, ale nie odważyła się kłócić z ojcem. Dorina musiała się za nią wstawić: służąca próbowała wytłumaczyć Orgonowi, że wydanie Mariany za Tartuffe’a – żebraka, dziwaka niskiej duszy – oznaczałoby wystawienie się na pośmiewisko całego miasta, a poza tym zepchnięcie córki na ścieżka grzechu, bo niezależnie od tego, jak cnotliwa byłaby dziewczyna, nie zdradzałaby męża takiego jak Tartuffe, jest po prostu niemożliwe. Dorina mówiła bardzo namiętnie i przekonująco, ale mimo to Orgon pozostał nieugięty w swoim postanowieniu zawarcia małżeństwa mieszanego z Tartuffe.

Mariana była gotowa podporządkować się woli ojca – tak jak podpowiadał jej obowiązek córki. Uległość, podyktowana naturalną nieśmiałością i szacunkiem dla ojca, próbowała pokonać w niej Dorinę i prawie jej się to udało, rozwijając przed Marianem żywe obrazy szczęścia małżeńskiego, jakie przygotował on i Tartuffe.

Ale kiedy Valer zapytał Marianę, czy zamierza poddać się woli Orgona, dziewczyna odpowiedziała, że ​​nie wie. W przypływie rozpaczy Valer poradził jej, aby zrobiła tak, jak każe jej ojciec, podczas gdy on sam znajdzie dla siebie narzeczoną, która nie zmieni tego słowa; Mariana odpowiedziała, że ​​będzie się z tego tylko cieszyć, w wyniku czego kochankowie prawie rozstali się na zawsze, ale potem Dorina przybyła na czas. Przekonała młodych ludzi o konieczności walki o swoje szczęście. Trzeba jednak tylko działać nie bezpośrednio, ale okrężnie, grać na czas, a wtedy na pewno coś się uda, bo wszyscy – Elmira, Cleanthe i Damis – są przeciwni absurdalnemu planowi Orgona,

Damis, nawet nazbyt zdeterminowany, zamierzał odpowiednio poskromić Tartuffe'a, by zapomniał myśleć o poślubieniu Mariany. Dorina próbowała ostudzić jego zapał, zasugerować, że więcej można osiągnąć przebiegłością niż groźbami, ale nie udało jej się przekonać go do tego do końca.

Podejrzewając, że Tartuffe nie był obojętny na żonę Orgona, Dorina poprosiła Elmirę, aby z nim porozmawiała i dowiedziała się, co on sam myśli o małżeństwie z Marianą. Kiedy Dorina powiedziała Tartuffe’owi, że pani chce z nim porozmawiać twarzą w twarz, święty ożywił się. Początkowo rzucając przed Elmirą ciężkie komplementy, nie pozwolił jej otworzyć ust, ale gdy w końcu zadała pytanie o Marianę, Tartuffe zaczął ją zapewniać, że jego serce ujęła inna. Ku zdumieniu Elmiry – jak to się dzieje, że człowieka świętego życia nagle ogarnia cielesna namiętność? - jej wielbiciel odpowiedział z zapałem, że tak, jest pobożny, ale jednocześnie przecież to też człowiek, że podobno serce to nie krzemień... Tartuffe od razu bez ogródek zaprosił Elmirę na pobłażanie rozkosze miłości. W odpowiedzi Elmira zapytała, jak według Tartuffe’a zachowa się jej mąż, gdy usłyszy o jego podłym molestowaniu. Przestraszony pan błagał Elmirę, aby go nie niszczyła, po czym ona zaproponowała układ: Orgon nie będzie o niczym wiedział, natomiast Tartuffe ze swojej strony będzie się starał, aby Mariana jak najszybciej poślubiła Valerę.

Damis wszystko zepsuł. Podsłuchał rozmowę i oburzony pobiegł do ojca. Ale, jak można się było spodziewać, Orgon nie uwierzył swojemu synowi, ale Tartuffe'owi, który tym razem przeszedł samego siebie w obłudnym samoponiżeniu. W gniewie kazał Damisowi zniknąć z pola widzenia i oznajmił, że jeszcze tego samego dnia Tartuffe weźmie Marianę za żonę. W posagu Orgon przekazał swojemu przyszłemu zięciowi cały swój majątek.

Cleante po raz ostatni próbował porozmawiać po ludzku z Tartuffe i przekonać go, aby pogodził się z Damisem, wyrzekł się niesprawiedliwie nabytego majątku i od Mariany – wszak nie przystoi chrześcijaninowi wykorzystywać kłótni ojca i syna dla własnego wzbogacenia się, a tym bardziej skazania dziewczyny na męki przez całe życie. Ale Tartuffe, szlachetny retor, miał na wszystko wymówkę.

Mariana błagała ojca, aby nie oddawał jej Tartuffe’owi – niech weźmie posag, a ona wolałaby pójść do klasztoru. Ale Orgon, dowiedziawszy się czegoś od swojego zwierzaka, bez mrugnięcia okiem przekonał biedaka do życia zbawiającego duszę z mężem, który wywołuje tylko obrzydzenie - w końcu umartwienie ciała jest tylko pożyteczne.

Wreszcie Elmira nie mogła tego znieść - gdy tylko jej mąż nie uwierzy słowom swoich bliskich, powinien osobiście zweryfikować podłość Tartuffe'a. Przekonany, że będzie musiał zadbać o coś wręcz przeciwnego – o wysoką moralność sprawiedliwych – Orgon zgodził się wczołgać się pod stół i stamtąd podsłuchać rozmowę, którą Elmira i Tartuffe będą prowadzić na osobności.

Tartuffe od razu czepiał się udawanych przemówień Elmiry, że podobno darzyła go silnym uczuciem, ale jednocześnie wykazał się pewną roztropnością: przed odmową poślubienia Mariany chciał otrzymać od jej macochy niejako namacalny przyrzeczenie czułe uczucia. Co do naruszenia przykazania, które wiązałoby się ze złożeniem tego przyrzeczenia, to, jak zapewniał Elmirę Tartuffe, miał swoje sposoby na radzenie sobie z niebem.

To, co Orgon usłyszał spod stołu, wystarczyło, by ostatecznie złamać jego ślepą wiarę w świętość Tartuffe. Rozkazał łajdakowi natychmiast uciekać, próbował się usprawiedliwiać, ale teraz to na nic. Potem Tartuffe zmienił ton i przed dumnym odejściem obiecał okrutnie wyrównać rachunki z Orgonem.

Groźba Tartuffe'a nie była bezpodstawna: po pierwsze, Orgon zdążył już wyprostować darowiznę na swój dom, który od dziś należał do Tartuffe'a; po drugie, powierzył nikczemnemu złoczyńcy szkatułkę z papierami demaskującymi własnego brata, który z powodów politycznych został zmuszony do opuszczenia kraju.

Musieliśmy pilnie szukać wyjścia. Damis zgłosił się na ochotnika do pobicia Tartuffe'a i zniechęcenia go do wyrządzania krzywdy, ale Cleante powstrzymał młodego człowieka - umysłem, argumentował, można osiągnąć więcej niż pięściami. Domownicy Orgona nie wymyślili jeszcze nic, gdy w progu domu pojawił się komornik, pan Loyal. Przyniósł rozkaz opuszczenia domu pana Tartuffe do jutrzejszego ranka. W tym momencie zaczęły swędzieć nie tylko ręce Damisa, ale także Doriny, a nawet samego Orgona.

Jak się okazało, Tartuffe nie omieszkał wykorzystać drugiej nadarzającej się okazji, aby zrujnować życie swojemu niedawnemu dobroczyńcy: Valère przyniosła wiadomość, że złoczyńca dał królowi skrzynię z papierami, a teraz Orgonowi groziło aresztowanie za pomocnictwo brat buntownika. Orgon postanowił uciec, zanim będzie za późno, ale strażnicy go wyprzedzili: oficer, który wszedł, oznajmił, że jest aresztowany.

Razem z urzędnikiem królewskim Tartuffe przybył także do domu Orgona. Rodzina, w tym Madame Pernel, która w końcu zaczęła widzieć wyraźnie, zaczęła zgodnie zawstydzać obłudnego złoczyńcę, wyliczając wszystkie jego grzechy. Tomkowi szybko się to znudziło i zwrócił się do funkcjonariusza z prośbą o uchronienie jego osoby przed podłymi atakami, lecz w odpowiedzi, ku swemu wielkiemu – i wszystkim – zdumieniu usłyszał, że został aresztowany.

Jak wyjaśnił oficer, w rzeczywistości nie przybył po Orgona, ale po to, aby zobaczyć, jak Tartuffe w swojej bezwstydzie dochodzi do kresu. Mądry król, wróg kłamstwa i bastion sprawiedliwości, od samego początku miał podejrzenia co do tożsamości oszusta i jak zwykle okazał się słuszny – pod pseudonimem Tartuffe krył się złoczyńca i oszust, na którego konto ukryło wiele mrocznych czynów. Swoją mocą władca zakończył darowiznę na rzecz domu i przebaczył Orgonowi pośrednią pomoc zbuntowanemu bratu.

Tartuffe został zesłany do więzienia w niełasce, ale Orgon nie miał innego wyboru, jak tylko pochwalić mądrość i hojność monarchy, a następnie pobłogosławić związek Valery i Mariany.

A. Karelski

(Don Juan, ou le Festin de Pierre)

Komedia (1665)

Opuszczając swoją młodą żonę, Donę Elvirę, Don Juan rzucił się w pogoń za inną pięknością, która go urzekła. Nie był wcale zawstydzony, że w mieście, do którego przybył po niej i gdzie zamierzał ją porwać, sześć miesięcy przed zabiciem dowódcy – i po co się martwić, jeśli Don Juan zabił go w uczciwym pojedynku i było to całkowicie uzasadnione przez sprawiedliwość. Ta okoliczność zawstydziła jego sługę Sganarelle'a i to nie tylko dlatego, że zmarły miał tutaj krewnych i przyjaciół - jakoś nie jest dobrze wracać tam, gdzie zdecydowanie naruszono was, jeśli nie ludzkie, to boskie prawo. Jednak Don Juana nie obchodziło prawo – czy to niebiańskie, czy ziemskie.

Sganarelle służył swojemu panu nie z sumienia, ale ze strachu, w głębi duszy uważając go za najbardziej podłego z ateistów, prowadzącego życie bardziej godne bydła, jakiejś epikurejskiej świni, niż dobrego chrześcijanina. Sam fakt, jak źle traktował kobiety, zasługiwał na najwyższą karę. Weź chociaż tę samą Doñę Elvirę, którą porwał z murów klasztoru, zmuszony do złamania ślubów zakonnych, a wkrótce porzucony, skompromitowany. Nazywano ją jego żoną, ale dla Don Juana nie miało to żadnego znaczenia, ponieważ wychodził za mąż niemal raz w miesiącu – za każdym razem bezczelnie drwiąc z Najświętszego Sakramentu.

Czasami Sganarelle miał odwagę zarzucić mistrzowi niewłaściwy sposób życia, przypomnieć mu, że z niebem nie należy sobie żartować, ale w takim przypadku Don Juan miał wiele składanych tyrad o różnorodności piękna i o zdecydowanej niemożności związania się na zawsze z jednym jej przejawem, o słodyczy dążenia do celu i melancholii spokojnego posiadania tego, co się osiągnęło. Kiedy Don Juan nie miał ochoty ukrzyżować się przed sługą, w odpowiedzi na wyrzuty i ostrzeżenia po prostu groził, że go pobije.

Doña Elvira nie znała dobrze swojego zdradzieckiego męża i dlatego poszła za nim, a kiedy go znalazła, zażądała wyjaśnień. Nie zaczął jej niczego wyjaśniać, a jedynie poradził jej powrót do klasztoru. Dona Elvira nie robiła Don Juanowi wyrzutów ani nie przeklinała, ale rozstając się przepowiedziała mu nieuchronną karę z góry.

Piękność, na którą rzucił się tym razem, Don Juan zamierzał porwać podczas rejsu statkiem, ale jego plany pokrzyżował niespodziewanie napływający szkwał, który przewrócił jego łódź z Sganarelle. Właściciela i służącego wyciągnęli z wody chłopi spędzający czas na brzegu.

Don Juan reagował na znoszone śmiertelne niebezpieczeństwo równie łatwo, jak łatwo leczył wszystko na tym świecie: ledwie mając czas na wyschnięcie, już zalecał się do młodej wieśniaczki. Potem jego uwagę przykuła inna, dziewczyna tego samego Piera, który uratował mu życie, i zabrał się do pracy nad nią, obsypując ją prostymi komplementami, zapewniając ją o uczciwości i powadze swoich zamiarów, obiecując bezwarunkowe małżeństwo. Nawet wtedy, gdy obie namiętności były przed nim w tym samym czasie, Don Juan potrafił tak pokierować sprawami, że obie były zaspokojone. Sganarelle próbował wykorzystać ten moment i powiedzieć prostaczkom całą prawdę o swoim panu, ale prawda nie wydawała się ich zbytnio interesować.

Podczas takiej rozrywki nasz bohater został schwytany przez znajomego rabusia, który ostrzegł go, że dwunastu jeźdźców przeczesuje dzielnicę w poszukiwaniu Don Juana. Siły były zbyt nierówne i Don Juan zdecydował się na podstęp: zaproponował Sganarelle przebranie się, co wcale nie wzbudziło zachwytu służącego.

Don Juan i Sganarelle przebrali się jednak, ale nie w sposób, jaki zasugerował pan na początku: on sam był teraz przebrany za wieśniaka, a służący za lekarza. Nowy strój dał Sganarelle'owi okazję do pogadania o zaletach różnych lekarzy i przepisanych przez nich lekach, a następnie stopniowo przeszedł do spraw wiary. W tym miejscu Don Juan zwięźle sformułował swoje credo, uderzając nawet Sganarelle'a, który widział nasiona: jedyną rzeczą, w którą można wierzyć, powiedział, jest to, że dwa razy dwa równa się cztery, a dwa razy cztery równa się osiem.

W lesie właściciel i jego sługa natknęli się na żebraka, który obiecał modlić się za nich do Boga przez całe życie, jeśli dadzą mu chociaż miedziaka. Don Juan ofiarował mu złotego ludwika, ale pod warunkiem, że żebrak zmieni swoje zasady i bluźni. Żebrak kategorycznie odmówił. Mimo to Don Juan dał mu monetę i natychmiast z wyciągniętym mieczem rzucił się na ratunek nieznajomemu, który został zaatakowany przez trzech rabusiów.

Razem szybko uporali się z napastnikami. Z rozmowy, która wywiązała się, don Juan dowiedział się, że przed nim stał brat Doñy Elviry, Don Carlos. W lesie pozostawał w tyle za swoim bratem Don Alonso, z którym wszędzie szukano Don Juana, aby pomścić go za zbezczeszczony honor jego siostry. Don Carlos nie znał Don Juana z widzenia, ale jego wygląd był dobrze znany Don Alonso. Don Alonso wkrótce podjechał ze swoją małą świtą i chciał natychmiast położyć kres sprawcy, ale don Carlos poprosił swojego brata o złagodzenie kary – w podziękowaniu za uratowanie go przed bandytami.

Kontynuując swoją podróż leśną drogą, pan i sługa nagle ujrzeli wspaniały marmurowy budynek, który po bliższym zbadaniu okazał się grobowcem dowódcy zabitego przez Don Juana. Grób został ozdobiony posągiem niesamowitej pracy. Szydząc z pamięci zmarłego, Don Juan nakazał Sganarelle'owi zapytać posąg dowódcy, czy nie chciałby dziś zjeść z nim obiadu. Pokonując nieśmiałość, Sganarelle zadał to bezczelne pytanie, a posąg skinął głową twierdząco. Don Juan nie wierzył w cuda, ale kiedy sam powtórzył zaproszenie, posąg również skinął mu głową.

Don Juan spędził wieczór tego dnia w swoim mieszkaniu. Sganarelle był pod silnym wrażeniem komunikowania się z kamiennym posągiem i próbował przekonać właściciela, że ​​ten cud był dla niego prawdopodobnie ostrzeżeniem, że czas zmienić zdanie… Don Juan kazał służącemu się zamknąć.

Przez cały wieczór Don Juan był nękany przez różnych gości, którzy rzekomo spiskowali, aby nie pozwolić mu zjeść w spokoju posiłku. Najpierw pojawił się dostawca (Don Juan był mu wiele winien), ale uciekając się do niegrzecznych pochlebstw, sprawił, że kupiec wkrótce wyszedł – siorbiąc niesolony, ale niezwykle zadowolony, że tak ważny pan przyjął go jako przyjaciela.

Następnym był stary Don Luis, ojciec Don Juana, doprowadzony do skrajnej rozpaczy rozpustą syna. Znów po raz enty mówił o chwale przodków, splamionej niegodnymi czynami potomka, o szlachetnych cnotach, które tylko nużą Don Juana i utwierdzają go w przekonaniu, że dobrze byłoby, gdyby ojcowie umierali wcześnie, zamiast denerwować swoich synów przez całe życie.

Gdy tylko drzwi zamknęły się za Don Luisem, służący donieśli, że pewna dama pod welonem chce się widzieć z Don Juanem. To była Doña Elvira. Postanowiła oddalić się od świata i po raz ostatni przyszła do niego, poruszona miłością, błagając w intencji wszystkiego, co święte, o przemianę jej życia, gdyż zostało jej objawione, że grzechy Don Juana wyczerpał zapasy niebiańskiego miłosierdzia, że ​​może miał tylko jeden dzień na skruchę i odwrócenie od ciebie strasznej kary. Słowa Doñi Elviry sprawiły, że Sganarelle wybuchnęła płaczem, podczas gdy w Don Juanie, dzięki swojemu niezwykłemu wyglądowi, wzbudziła jedynie bardzo konkretne pragnienie.

Kiedy Don Giovanni i Sganarelle zasiedli wreszcie do kolacji, pojawił się jedyny zaproszony dziś gość – pomnik wodza. Właściciel nie był nieśmiały i spokojnie jadł obiad z kamiennym gościem. odchodząc, dowódca zaprosił Don Juana do złożenia ponownej wizyty następnego dnia. Przyjął zaproszenie.

Następnego dnia stary don Luis był tak szczęśliwy jak zawsze: najpierw dotarła do niego wiadomość, że jego syn postanowił się zreformować i zerwać z niegodziwą przeszłością, a potem spotkał samego don Juana i potwierdził, że tak, żałuje i od teraz zaczyna nowe życie.

Słowa pana były jak balsam na duszę Sganarelle'a, lecz gdy tylko starzec odszedł, Don Juan wyjaśnił słudze, że cała jego skrucha i nagana to tylko podstęp. Obłuda i udawanie to modna wada, która łatwo uchodzi za cnotę, dlatego grzechem jest jej nie oddawać się.

Jak pożyteczna jest w życiu hipokryzja, Sganarelle przekonał się bardzo szybko – gdy Don Carlos spotkał go z właścicielem i groźnie zapytał, czy Don Juan ma zamiar publicznie nazywać Donę Elvirę swoją żoną. Odnosząc się do woli nieba, która została mu objawiona teraz, gdy wszedł na drogę prawości, pretendent argumentował, że w imię zbawienia swojej i jej duszy nie powinni odnawiać związku małżeńskiego. Don Carlos go wysłuchał, a nawet pozwolił odejść w spokoju, zastrzegając sobie jednak prawo do ostatecznego wyjaśnienia tej kwestii jakimś sposobem w uczciwym pojedynku.

Niedługo jednak Don Juan musiał bezkarnie bluźnić, odnosząc się do rzekomego głosu z góry. Niebo rzeczywiście pokazało mu znak – ducha w postaci kobiety pod zasłoną, która powiedziała groźnie, że Don Juanowi została jeszcze chwila, aby zaapelować do niebiańskiego miłosierdzia. Don Juan także tym razem się nie bał i arogancko oświadczył, że nie jest przyzwyczajony do takiego traktowania. Następnie duch przemienił się w postać Czasu z kosą w dłoni, po czym zniknął.

Kiedy posąg dowódcy pojawił się przed Don Juanem i wyciągnął do niego rękę, on odważnie wyciągnął swoją. Czując drżenie kamiennej prawej ręki i słysząc z posągu słowa o straszliwej śmierci, jaka czeka tego, kto odrzuci niebiańskie miłosierdzie, Don Juan poczuł, że pali go niewidzialny płomień. Ziemia rozstąpiła się i pochłonęła go, az miejsca, w którym zniknął, buchnęły płomienie.

Śmierć Don Juana była w rękach wielu, może z wyjątkiem cierpliwego Sganarelle’a – kto teraz zapłaci mu pensję?

D. A. Karelski

(Le Mizantrop)

Komedia (1666)

Swoim usposobieniem, przekonaniami i czynami Alceste nigdy nie przestał zadziwiać bliskich mu osób, a teraz nawet nie chciał uważać swego starego przyjaciela Philinta za przyjaciela – gdyż zbyt serdecznie rozmawiał z człowiekiem, którego imię pamiętał wówczas jedynie z wielkim trudność. Z punktu widzenia Alceste'a jego dawny przyjaciel wykazał się w ten sposób niską hipokryzją, niezgodną z prawdziwą godnością duchową. W odpowiedzi na zarzut Philinta, że, jak mówią, żyjąc w społeczeństwie, nie jest się wolnym od przyzwoitości wymaganej przez obyczaje i zwyczaje, Alceste stanowczo napiętnował bezbożną podłość świeckich kłamstw i pozorów. Nie, upierał się Alceste, zawsze i w każdych okolicznościach należy mówić ludziom prawdę, nigdy nie popadając w pochlebstwa.

Lojalność wobec swoich przekonań Alceste nie tylko deklarował głośno, ale także udowodnił w praktyce. I tak na przykład kategorycznie odmówił schlebiania sędziemu, od którego zależał wynik ważnego procesu, a Alceste przybyła do domu swojej ukochanej Célimène, gdzie zastał go Filintus, właśnie po to, aby oczyścić swą duszę z skali grzeszyć bezstronnymi wypowiedziami inspirowanymi miłością - frywolność, kokieteria i zwyczaj oczerniania wpisany w ducha czasu; i niech takie przemówienia będą nieprzyjemne dla Célimène…

Rozmowę przyjaciół przerwał młody człowiek imieniem Orontes. On, podobnie jak Alceste, żywił czułe uczucia do uroczej kokietki i teraz chciał zaprezentować Alceste i Philintowi nowy sonet jej poświęcony. Po wysłuchaniu utworu Filinta nagrodził go elegancką, niezobowiązującą pochwałą, co bardzo ucieszyło pisarza. Alceste mówił szczerze, to znaczy roztrzaskał owoc poetyckiej inspiracji Orontesa na drobne kawałki i swoją szczerością, zgodnie z oczekiwaniami, uczynił siebie śmiertelnym wrogiem.

Célimène nie była przyzwyczajona do tego, że wielbiciele – a miała ich wielu – szukali randki tylko po to, by narzekać i przeklinać. I tak właśnie zachował się Alceste. Najgoręcej potępiał frywolność Célimène, fakt, że w takim czy innym stopniu faworyzuje wszystkich kręcących się wokół niej panów. Dziewczyna sprzeciwiła się, że nie jest w jej mocy przestać przyciągać fanów - i tak nic w tym kierunku nie robi, wszystko dzieje się samo. Z drugiej strony nie wypędzajcie ich wszystkich za drzwi, zwłaszcza, że ​​miło jest otrzymywać oznaki uwagi, a czasem – gdy pochodzą od ludzi mających wagę i wpływy – i jest to pożyteczne. Tylko Alceste – stwierdziła Célimène – jest przez nią naprawdę kochany i dużo lepiej dla niego, że wobec wszystkich jest jednakowo przyjacielska, nie wyróżnia żadnego z nich i nie daje podstaw do zazdrości. Ale nawet taki argument nie przekonał Alceste o zaletach niewinnej wietrzności.

Kiedy Selimene została poinformowana o dwóch gościach – nadwornych dandysach markizie Akaecie i markizie Clitandre – Alceste poczuł się zniesmaczony i wyszedł; raczej, pokonawszy siebie, pozostał. Rozmowa Célimène z markizami potoczyła się dokładnie tak, jak Alceste się spodziewał – gospodyni i goście gustownie umyli kości świeckich znajomych i w każdym z nich znaleźli coś godnego pośmiewiska: jeden głupi, drugi chełpliwy i próżny, nikt nie utrzymywał kontaktu z trzecim, gdyby nie rzadkie talenty jego kucharza.

Ostry język Célimène zasłużył na burzliwe pochwały markizów, co przepełniło cierpliwość Alcesta, który do tej pory nie otwierał ust.

Alceste postanowił nie zostawiać Célimène samej z Acaste i Clitandre, lecz uniemożliwił mu to żandarm, który pojawił się z poleceniem natychmiastowego dostarczenia Alceste do biura. Philinth namówił go do posłuszeństwa – uważał, że chodzi o kłótnię Alceste’a i Orontesa z powodu sonetu. Prawdopodobnie w wydziale żandarmerii postanowiono ich pogodzić.

Genialni dworscy kawalerowie Akat i Klitandr są przyzwyczajeni do łatwego sukcesu w sprawach sercowych. Wśród adoratorów Célimène stanowczo nie znaleźli nikogo, kto mógłby z nimi choćby w jakiś sposób konkurować, dlatego zawarli między sobą taką umowę: który z tych dwojga dostarczy solidniejszych dowodów łaski piękna, pole bitwy pozostanie; drugi nie będzie mu przeszkadzał.

Tymczasem Arsinoe, uważana w zasadzie za przyjaciółkę, zjawiła się z wizytą w Célimène. Célimène była przekonana, że ​​skromność i cnotę Arsinoe głosiły tylko mimowolnie – o ile jej własne nędzne wdzięki nie mogły nikogo natchnąć do przekroczenia granic tej samej skromności i cnoty. Jednak dość życzliwie przyjęła gościa Célimène.

Arsinoe nie zdążyła wejść, gdy od razu – powołując się na fakt, że obowiązek przyjaźni każe jej o tym porozmawiać – zaczęła opowiadać o plotce krążącej wokół imienia Célimène. Ona sama oczywiście nie wierzyła w kolejne bezczynne spekulacje, ale mimo to zdecydowanie radziła Célimène, aby zmieniła nawyki, które je powodują. W odpowiedzi Célimène – skoro przyjaciele z pewnością muszą mówić prawdę w twarz – powiedziała Arsinoe, że mówią o niej: pobożna w kościele Arsinoe bije służącą i nie płaci im pieniędzy; pragnie zawiesić nagość na płótnie, ale stara się, jeśli tylko nadarzy się okazja, przywołać swoją nagość. A Célimène miała dla Arsinoe gotową radę: najpierw dbaj o siebie, a dopiero potem o sąsiadów. Słowo po słowie spór między przyjaciółmi prawie przerodził się w sprzeczkę, kiedy, jak najbardziej trafnie, wrócił Alceste.

Célimène przeszła na emeryturę, zostawiając Alceste samego z Arsinoe, który od dawna był wobec niego skrycie obojętny. Chcąc być miłym dla rozmówcy, Arsinoe zaczął opowiadać o tym, jak łatwo Alceste pozyskuje ludzi; Wierzyła, że ​​dzięki temu szczęśliwemu prezentowi odniesie sukces na dworze. Niezwykle niezadowolony Alceste odpowiedział, że kariera dworska jest dobra dla każdego, ale nie dla niego – człowieka o buntowniczej duszy, odważnego i zniesmaczonego hipokryzją i pozorami.

Arsinoe pospiesznie zmienił temat i zaczął oczerniać Célimène w oczach Alceste, który rzekomo podstępnie go zdradził, ale nie chciał uwierzyć w bezpodstawne oskarżenia. Wtedy Arsinoe obiecała, że ​​Alceste wkrótce otrzyma prawdziwy dowód oszustwa ukochanego.

Arsinoe miał rację, że Alceste, pomimo swoich dziwactw, miał dar zjednywania sobie ludzi. Tak więc kuzyn Célimène, Eliante, który w Alceste został przekupiony rzadką szczerością i szlachetnym heroizmem, miał do niego głęboki duchowy pociąg. Przyznała nawet Filinto, że chętnie zostałaby żoną Alcesta, gdyby nie był namiętnie zakochany w innej.

Tymczasem Philinte szczerze zastanawiał się, jak jego przyjaciel mógł wzbudzić uczucie w zalotnej Célimène i nie preferować jej jako wzoru wszelkich cnót – Eliante. Związek Alceste z Eliante byłby zadowolony z Filinty, ale gdyby Alceste był nadal żonaty z Celimeną, on sam z wielką przyjemnością ofiarowałby Eliante swoje serce i rękę.

Wyznania miłosnego nie pozwolił dokończyć Philinto Alceste, który wpadł do pokoju, cały płonący gniewem i oburzeniem. Właśnie otrzymał list od Célimène, w którym w pełni obnażył jej niewierność i oszustwo. List był adresowany, zdaniem osoby, która przekazała go Alceste'owi, do rymatora Orontesa, z którym ledwo udało mu się dojść do porozumienia za pośrednictwem władz. Alceste postanowiła na zawsze zerwać z Célimène, a w dodatku zemścić się na niej w bardzo nieoczekiwany sposób – poślubić Eliante. Niech podstępni zobaczą, jakiego szczęścia się pozbawiła!

Eliante poradziła Alceste, aby spróbowała pogodzić się z ukochaną, ale on, widząc Célimène, sprowadził na nią grad gorzkich wyrzutów i obraźliwych oskarżeń. Célimène nie uważała tego listu za naganny, skoro według niej adresatem była kobieta, ale kiedy dziewczyna zmęczyła się zapewnianiem Alceste o swojej miłości i słuchaniem w odpowiedzi tylko grubiaństwa, oznajmiła, że ​​jeśli on sobie tego życzy, naprawdę pisał do Orontesa, oczarował ją niezliczonymi cnotami.

Burzliwe wyjaśnienia położyły kres pojawieniu się przestraszonego sługi Alceste’a, Dubois. Co jakiś czas, trzęsąc się z podniecenia, Dubois mówił, że sędzia – ten sam, któremu jego pan nie chciał schlebiać, powołując się na nieprzekupność sprawiedliwości – podjął wyjątkowo niekorzystną decyzję w procesie Alcesta i dlatego teraz obaj Aby uniknąć większych kłopotów, obaj muszą jak najszybciej opuścić miasto.

Bez względu na to, jak Filintus próbował go przekonać, Alceste stanowczo odmówił złożenia skargi i zakwestionowania oczywiście niesprawiedliwego wyroku, który jego zdaniem tylko po raz kolejny potwierdził, że w społeczeństwie króluje hańba, kłamstwo i zepsucie. Wycofa się z tego społeczeństwa, a za swoje oszukańczo wybrane pieniądze otrzyma niepodważalne prawo do wrzeszczenia na wszystkie kąty o złej nieprawdzie rządzącej na ziemi.

Teraz Alceste miał tylko jedno do zrobienia: czekać, aż Célimène obwieści rychłą zmianę jego losu; jeśli dziewczyna naprawdę go kocha, zgodzi się podzielić się nią z nim, jeśli nie, pożegnanie.

Ale nie tylko Alceste domagała się od Célimène ostatecznej decyzji – Orontes nękał ją tym samym. W głębi serca już dokonała wyboru, ale zniesmaczyły ją publiczne wyznania, zwykle okraszone głośnymi obelgami. Sytuację dziewczynki dodatkowo pogorszyli Akat i Klitander, którzy również chcieli uzyskać od niej wyjaśnienia. Mieli w rękach list Célimène do Arsinoe – list, jak poprzednio Alceste dostarczyła markizom przez samą zazdrosną adresatkę – zawierający dowcipne i bardzo złe portrety poszukiwaczy jej serca.

Po głośnym przeczytaniu tego listu nastąpiła hałaśliwa scena, po której Akaetes, Clitander, Orontes i Arsinoe, obrażeni i zranieni, pospiesznie się ukłonili. Pozostały Alceste po raz ostatni całą swoją elokwencją zwrócił się w stronę Célimène, namawiając go, aby udał się gdzieś na pustynię, z dala od wad świata. Ale taka bezinteresowność była poza zasięgiem młodego stworzenia, zepsutego powszechnym kultem - samotność jest taka straszna w wieku dwudziestu lat.

Życząc Filincie i Eliantowi wielkiego szczęścia i miłości, Alceste pożegnał się z nimi, bo teraz musiał wyruszyć na poszukiwanie zakątka świata, gdzie nic nie przeszkodzi człowiekowi być zawsze całkowicie szczerym.

D. A. Karelski

Komedia (1668)

Eliza, córka Harpagona, i młody mężczyzna Valer zakochali się w sobie na długi czas, a stało się to w bardzo romantycznych okolicznościach - Valer uratował dziewczynę przed wzburzonymi falami morskimi, gdy statek, na którym oboje płynęli, rozbił się . Uczucie Valery było tak silne, że osiadł w Paryżu i został lokajem ojca Elizy. Młodzi ludzie marzyli o ślubie, ale na drodze do realizacji ich marzenia stanęła przeszkoda niemal nie do pokonania - niesamowita skąpstwo ojca Elizy, który z trudem zgodziłby się oddać córkę Valerze, która nie miała na to ani grosza dusza. Valer jednak nie stracił ducha i zrobił wszystko, aby zdobyć przychylność Harpagona, chociaż w tym celu musiał dzień po dniu przerywać komedię, folgując słabościom i nieprzyjemnym kaprysom skąpca.

Brat Elizy, Cleanthes, miał ten sam problem co jej: był szaleńczo zakochany w nowo osiedlonej dziewczynie o imieniu Mariana, ale ponieważ była biedna, Cleanthes obawiał się, że Harpagon nigdy nie pozwoli mu poślubić Mariany.

Pieniądze były dla Harpagona najważniejsze w życiu, a jego bezgraniczne skąpstwo łączyło się z równie bezgraniczną podejrzliwością – podejrzewał, że wszyscy na świecie, od służby po własne dzieci, pragną go ograbić, pozbawić drogich mu skarbów. serce. W dniu, w którym rozegrały się wydarzenia, które opisujemy, Harpagon był bardziej podejrzliwy niż kiedykolwiek: oczywiście, ponieważ dzień wcześniej spłacił dług w wysokości dziesięciu tysięcy koron. Nie ufając skrzyniom, włożył wszystkie pieniądze do trumny, którą następnie zakopał w ogrodzie i teraz drżał, jakby ktoś wywęszył jego skarb.

Zebrawszy się na odwagę, Eliza i Cleanthe rozpoczęli jednak rozmowę z ojcem na temat małżeństwa, a on ku ich zaskoczeniu chętnie go poparł; co więcej, Harpagon zaczął wychwalać Marianę: jest dobra dla wszystkich, może poza posagiem, ale to nic... Krótko mówiąc, postanowił się z nią ożenić. Te słowa całkowicie zszokowały brata i siostrę. Cleanthe po prostu miał tego dość.

Ale to nie wszystko: Harpagon zamierzał poślubić Elizę za statecznego, rozważnego i bogatego pana Anzelma; miał około pięćdziesięciu lat, a poza tym zgodził się poślubić Elizę - pomyśl! - absolutnie żadnego posagu. Eliza okazała się silniejsza od brata i stanowczo oświadczyła ojcu, że woli się zabić, niż poślubić staruszka.

Cleanthe nieustannie potrzebował pieniędzy – to, co dawał mu skąpy ojciec, nie wystarczało nawet na porządny strój – i pewnego pięknego dnia postanowił skorzystać z usług lichwiarza. Pośrednik Szymon znalazł dla niego pożyczkodawcę, którego nazwisko utrzymywane było w tajemnicy. Co prawda pożyczał pieniądze nie na przyjęte pięć procent, ale na drapieżne dwadzieścia pięć, a poza tym z wymaganych piętnastu tysięcy franków był gotowy dać tylko dwanaście w gotówce, narzucając na koszt państwa jakieś niepotrzebne rzeczy. odpocząć, ale nie było potrzeby wybierać Cleante i zgodził się na takie warunki.

Pożyczkodawcą był ojciec Cleante'a. Harpagon chętnie zgodził się zająć nieznanym mu młodym rozpustnikiem, gdyż według Szymona spodziewał się on w najbliższej przyszłości śmierci bogatego ojca. Kiedy w końcu Harpagon i Kleantes połączyli siły w interesach, oburzenie jednego i drugiego nie miało granic: ojciec ze złością piętnował syna za haniebne zadłużanie się, a syna ojca za nie mniej haniebną i naganną lichwę.

Wypchnąwszy Kleantego z pola widzenia, Harpagon był gotowy przyjąć czekającą na niego Frosinę, pośredniczkę w sprawach sercowych, czyli najprościej mówiąc, swatkę. Od progu Frozina zaczęła sypywać komplementy starszemu narzeczonemu: po sześćdziesiątce Harpagon wygląda lepiej niż inne dwudziestolatki, a dożyje stu lat i nadal będzie chował swoje dzieci i wnuki ( ostatnia myśl szczególnie przyszła mu do serca). Nie ominęła też panny młodej pochwałami: piękna Mariana, choć w posagu, jest tak skromna i bezpretensjonalna, że ​​pozostaje jedynie zaoszczędzić pieniądze na jej utrzymanie; i nie będą ją pociągać młodzi mężczyźni, bo nie może ich znieść - daj jej nie mniej niż sześćdziesiątkę, tak bardzo, żeby nosiła okulary i brodę.

Harpagon był niezmiernie zadowolony, ale bez względu na to, jak bardzo Frosina się starała, jak przewidział sługa Cleante'a, Lafleche, nie udało jej się wyłudzić od niego ani grosza. Jednak swatka nie rozpaczała: nie z tego, ale z drugiego końca otrzyma pieniądze.

W domu Harpagona przygotowywano coś bez precedensu - przyjęcie; Zaproszono na nią narzeczonego Elizy, pana Anzelma i Mariana. Harpagon pozostał wierny sobie nawet tutaj, surowo nakazując służbie, nie daj Boże, nie wliczać go w wydatki, a kucharzowi (woźnicy na pół etatu) Jacquesowi gotować obiad smaczniej i taniej. Wszystkie polecenia właściciela dotyczące oszczędności skrupulatnie powtarzał kamerdyner Valer, starając się w ten sposób przypodobać ojcu swojej ukochanej. Szczerze oddany Jacques był zniesmaczony słysząc, jak bezwstydnie Valère podlizuje się Harpagonowi. Dając upust językowi, Jacques szczerze opowiedział właścicielowi, jak całe miasto kręci się po jego niesamowitym skąpstwie, za co najpierw został pobity przez Harpagona, a potem przez gorliwego lokaja. Bicie od właściciela przyjął bez szemrania, ale obiecał Valerze jakoś się odwdzięczyć.

Zgodnie z ustaleniami Mariana w towarzystwie Frosiny złożyła dzienną wizytę Harpagonowi i jego rodzinie. Dziewczyna była przerażona małżeństwem, do którego popychała ją matka; Frosina próbowała ją pocieszyć faktem, że w przeciwieństwie do młodych ludzi Harpagon jest bogaty i w ciągu najbliższych trzech miesięcy z pewnością umrze. Dopiero w domu Harpagona Mariana dowiedziała się, że Cleanthe, którego uczucia odwzajemniła, jest synem jej brzydkiego starego narzeczonego. Ale nawet w obecności niezbyt bystrego Harpagona młodzi ludzie zdołali porozmawiać jak na osobności - Kleantes udawał, że przemawia w imieniu ojca, a Mariana odpowiedziała kochankowi, podczas gdy Harpagon był pewien, że jej słowa były skierowane do niego. Widząc, że podstęp się powiódł, i ośmielony tym, Cleanthe, ponownie w imieniu Harpagona, podarował Marianie pierścionek z brylantem, wyjmując go bezpośrednio z dłoni taty. Nie posiadał się z przerażenia, ale nie odważył się zażądać zwrotu prezentu.

Kiedy Harpagon przeszedł na krótką emeryturę w pilnej (finansowej) sprawie, Cleanthe, Mariana i Eliza zaczęli rozmawiać o swoich sprawach sercowych. Frozina, która była obecna od razu, zrozumiała trudną sytuację, w jakiej znaleźli się młodzi ludzie, i z całego serca im współczuła. Przekonawszy młodzieńca, by nie rozpaczał i nie poddawał się kaprysom Harpagona, obiecała coś wymyślić.

Wracając wkrótce, Harpagon zastał syna całującego rękę przyszłej macochy i zaczął się martwić, czy nie kryje się jakiś haczyk. Zaczął wypytywać Kleantego, jak przydarzyła mu się przyszła macocha, a Kleant, chcąc rozwiać podejrzenia ojca, odpowiedział, że przy bliższym przyjrzeniu się nie jest tak dobra, jak na pierwszy rzut oka: mówią, że ma przeciętny wygląd, maniery jest dotknięta, jej umysł jest najzwyklejszy. Tutaj przyszła kolej na Harpagona, który uciekł się do przebiegłości: szkoda, powiedział, że Cleanthe nie lubił Mariany - w końcu właśnie zmienił zdanie co do małżeństwa i postanowił oddać narzeczoną synowi. Kleantes dał się nabrać na podstęp ojca i wyjawił mu, że faktycznie od dawna kochał się w Marianie; właśnie to Harpagon musiał wiedzieć.

Rozpoczęła się zaciekła potyczka między ojcem a synem, która nie zakończyła się napadem tylko dzięki interwencji wiernego Jakuba. Występował jako pośrednik między ojcem a synem, przeinaczając jednemu słowa drugiego, iw ten sposób osiągnął pojednanie, jednak nie na długo, bo gdy tylko odszedł, rywale zorientowali się, o co chodzi. Nowy wybuch kłótni doprowadził do tego, że Harpagon wyparł się syna, wydziedziczył go, przeklął i kazał się wynosić.

O ile Cleante w walce o swoje szczęście nie był zbyt skuteczny, o tyle jego sługa Lafleche nie tracił czasu – znalazł w ogrodzie skarbonkę Harpagona i ją ukradł. Odkrywszy stratę, skąpiec prawie stracił rozum; podejrzewał wszystkich bez wyjątku potwornej kradzieży, prawie nawet siebie.

Harpagon powiedział komisarzowi policji, że kradzieży mógł dokonać każdy z jego domowników, każdy z mieszkańców miasta, każda osoba w ogóle, więc każdy powinien zostać przesłuchany. Jako pierwszy pod pachą śledztwa pojawił się Jacques, który w ten sposób nieoczekiwanie miał okazję zemścić się na kamerdynerze za pobicie: zeznał, że widział cenną szkatułkę Harpagona w rękach Valery.

Kiedy Valerę przygwożdżono do ściany z oskarżeniem o kradzież najcenniejszej rzeczy, jaką posiadał Harpagon, on wierząc, że chodzi bez wątpienia o Elise, przyznał się do winy. Ale jednocześnie Valer gorąco upierał się, że jego czyn jest usprawiedliwiony, ponieważ zrobił to z najbardziej uczciwych pobudek. Zszokowany bezczelnością młodego człowieka, który twierdził, że pieniądze, jak widać, można ukraść z uczciwych pobudek, Harpagon jednak uparcie nadal wierzył, że Valer przyznał się do kradzieży pieniędzy - wcale nie zawstydziły go słowa o niewzruszonej cnocie trumny, o miłości Valery do niej... Zasłona spadła z jego oczu dopiero, gdy Valer powiedział, że dzień wcześniej on i Eliza podpisali umowę małżeńską.

Harpagon wciąż szalał, gdy zaproszony na obiad pan Anzelm pojawił się w jego domu. Wystarczyło kilka uwag, aby nagle odkryć, że Valera i Mariana byli rodzeństwem, dziećmi szlachetnego neapolitańczyka Don Tomaso, obecnie mieszkającego w Paryżu pod nazwiskiem Mr. Anselm.Faktem jest, że szesnaście lat wcześniej Don Tomaso został zmuszony do rodzinnej ucieczki z rodzinnego miasta; ich statek wpadł w sztorm i zatonął. Ojciec, syn, matka i córka – wszyscy żyli przez wiele lat w pewności, że pozostali członkowie rodziny zginęli na morzu: pan Anselm na starość zdecydował się nawet założyć nową rodzinę. Ale teraz wszystko się ułożyło.

Harpagon wreszcie pozwolił Elizie poślubić Walerę, a Kleantowi Mariannę za żonę, pod warunkiem, że drogocenna szkatułka zostanie mu zwrócona, a M. Anzelm poniesie koszty obu wesel, uszyje nową suknię dla Harpagona i zapłaci komisarza za sporządzenie protokołu, który okazał się zbędny.

D. A. Karelski

(Le Bourgeois Gentilhomme)

Komedia (1670)

Wydawałoby się, czego jeszcze potrzebuje czcigodny burżuazyjny pan Jourdain? Pieniądze, rodzina, zdrowie - wszystko, czego można sobie życzyć, ma. Ale nie, Jourdainowi przyszło do głowy, żeby zostać arystokratą, upodobnić się do szlachetnych dżentelmenów. Jego mania spowodowała wiele niedogodności i niepokojów w domu, ale przydała się zastępowi krawców, fryzjerów i nauczycieli, którzy poprzez swoją sztukę obiecali uczynić z Jourdaina genialnego szlachcica. A teraz na pojawienie się właściciela domu czekało dwóch nauczycieli – tańca i muzyki – wraz ze swoimi uczniami. Jourdain zaprosił ich, aby udekorowali obiad, który przygotował na cześć utytułowanej osoby, wesołym i eleganckim występem.

Występując przed muzykiem i tancerzem, Jourdain zaprosił ich przede wszystkim do oceny jego egzotycznego szlafroka – jaki według jego krawca nosi o poranku cała szlachta – oraz nowych liberii jego lokajów. Najwyraźniej od oceny gustu Jourdaina bezpośrednio zależała wysokość przyszłej opłaty koneserów, dlatego recenzje były entuzjastyczne.

Szlafrok sprawił jednak pewne trudności, gdyż Jourdain długo nie mógł się zdecydować, jak wygodniej będzie mu słuchać muzyki – w niej czy bez niej. Po wysłuchaniu serenady uznał ją za nudną i zaśpiewał z kolei skoczną pieśń uliczną, za co ponownie otrzymał pochwałę i zaproszenie m.in. na studia muzyczne i taneczne. Aby przyjąć to zaproszenie, Jourdain przekonał się zapewnieniami nauczycieli, że każdy szlachetny dżentelmen z pewnością będzie uczył się zarówno muzyki, jak i tańca.

Na zbliżające się przyjęcie przygotowała dialog duszpasterski nauczyciel muzyki. Jourdainowi w ogóle się to podobało: skoro nie można obejść się bez tych wiecznych pasterzy i pasterzy, w porządku, niech sobie śpiewają. Balet zaprezentowany przez nauczyciela tańca i jego uczniów spodobał się Jourdainowi.

Zainspirowani sukcesem pracodawcy nauczyciele postanowili strajkować, póki żelazo jest gorące: muzyk poradził Jourdainowi, aby co tydzień organizował domowe koncerty, jak to się jego zdaniem dzieje we wszystkich domach arystokratycznych; nauczyciel tańca natychmiast zaczął uczyć go najbardziej wyrafinowanego tańca – menueta.

Ćwiczenia z wdzięcznymi ruchami przerwał nauczyciel szermierki, nauczyciel nauk ścisłych - umiejętność uderzania, ale sam ich nie otrzymywał. Nauczyciel tańca i inny muzyk jednogłośnie nie zgodzili się z twierdzeniem szermierza, że ​​umiejętność walki musi mieć pierwszeństwo przed jego uświęconą tradycją sztuką. Ludzie dali się ponieść słowo po słowie, a kilka minut później między trzema nauczycielami wybuchła bójka.

Kiedy przybył nauczyciel filozofii, Jourdain był zachwycony - któż lepiej niż filozof upomina walczących. Chętnie podjął się sprawy pojednania: wspominał o Senece, przestrzegał przeciwników przed gniewem degradującym ludzką godność, radził mu zająć się filozofią, tą pierwszą z nauk... Tu posunął się za daleko. Został pobity wraz z innymi.

Obskurny, ale nieuszkodzony nauczyciel filozofii mógł w końcu rozpocząć lekcję. Skoro Jourdain nie chciał zajmować się zarówno logiką – słowa tam są już boleśnie podchwytliwe – jak i etyką – dlaczego musi łagodzić swoje namiętności, jeśli to nie ma znaczenia, jeśli pójdzie źle, nic go nie powstrzyma – zaczął uczony człowiek aby wprowadzić go w tajniki ortografii.

Ćwicząc wymowę samogłosek, Jourdain cieszył się jak dziecko, ale kiedy minął pierwszy entuzjazm, zdradził nauczycielowi filozofii wielką tajemnicę: on, Jourdain, zakochał się w jakiejś damie z wyższych sfer i musi to napisać pani, notatka. Dla filozofa było to kilka drobiazgów - prozą, wierszem, czy... Jednak Jourdain poprosił go, aby obył się bez tej samej prozy i wierszy. Czy czcigodny mieszczanin wiedział, że tutaj czeka go jedno z najwspanialszych odkryć w jego życiu - okazuje się, że kiedy krzyknął do pokojówki: „Nicole, daj mi buty i szlafmycę”, z jego ust, pomyśl tylko, wydobył się najczystsza proza!

Jednak w dziedzinie literatury Jourdain nadal nie był bękartem – bez względu na to, jak bardzo starał się nauczyciel filozofii, nie mógł poprawić tekstu skomponowanego przez Jourdaina: „Piękna markizo! Twoje piękne oczy obiecują mi śmierć z miłości”.

Filozof musiał wyjść, gdy Jourdain dowiedział się o krawcu. Przywiózł nowy garnitur, uszyty oczywiście według najnowszej mody dworskiej. Tańczący uczniowie krawca uszyli nowy i nie przerywając tańca, ubrali w niego Jourdaina. Jednocześnie jego portfel bardzo ucierpiał: uczniowie nie szczędzili na pochlebnych „Waszej Łasce”, „Waszej Ekscelencji”, a nawet „Wielkiej Mości”, a niezwykle wzruszony Jourdain – na napiwkach.

W nowym garniturze Jourdain wyruszył na przechadzkę ulicami Paryża, jednak żona stanowczo sprzeciwiła się temu zamiarowi – połowa miasta już się z Jourdaina śmiała.W ogóle jej zdaniem przyszedł czas na zmianę pomyśl i zostaw swoje głupie dziwactwa: po co, można się zastanawiać, Jourdain szermierką, skoro nie ma zamiaru nikogo zabić? Po co uczyć się tańczyć, skoro i tak nogi ci upadają?

Sprzeciwiając się bezsensownym argumentom kobiety, Jourdain próbował zaimponować jej i pokojówce owocami swojej nauki, ale bez większego powodzenia: Nicole spokojnie wymówiła dźwięk „y”, nawet nie podejrzewając, że w tym samym czasie rozciąga wargi i przybliżając górną szczękę do dolnej, a rapierem z łatwością zaaplikowała Jourdainowi kilka zastrzyków, których nie odbił, gdyż nieoświecona służąca zastrzyków nie wykonała zgodnie z zasadami.

Madame Jourdain winiła za wszystkie głupoty, na jakie pozwalał jej mąż, szlachetnym panom, którzy niedawno zaczęli się z nim przyjaźnić. Dla dworskich dandysów Jourdain był zwyczajną dojną krową, on z kolei był przekonany, że przyjaźń z nimi daje mu znaczące – jak oni tam – pre-ro-ga-tivy.

Jednym z tych przyjaciół Jourdaina z wyższych sfer był hrabia Dorant. Gdy tylko wszedł do salonu, arystokrata ten rzucił kilka wykwintnych komplementów na temat nowego garnituru, po czym krótko wspomniał, że tego ranka w królewskiej sypialni rozmawiał o Jourdainie. Tak przygotowanym gruntem hrabia przypomniał mu, że jest winien swemu przyjacielowi piętnaście tysięcy osiemset liwrów, co stanowiło dla niego bezpośredni powód, aby mu pożyczyć jeszcze dwa tysiące dwieście – na dokładkę. W podziękowaniu za tę i kolejne pożyczki Dorant przyjął rolę pośrednika w serdecznych sprawach pomiędzy Jourdainem a obiektem jego kultu – markizą Dorimeną, dla której rozpoczęto kolację z występem.

Pani Jourdain, aby nie przeszkadzać, została wysłana tego dnia na obiad do siostry. Nie wiedziała nic o planie męża, ale sama była zajęta ułożeniem losu córki: Lucille zdawała się odwzajemniać czułe uczucia młodego mężczyzny o imieniu Cleont, który jako zięć bardzo się nadawał dla pani Jourdain. Na jej prośbę Nicole, która była zainteresowana poślubieniem młodej kochanki, ponieważ sama zamierzała poślubić służącego Cleonta, Covela, przyprowadziła młodego mężczyznę. Madame Jourdain natychmiast wysłała go do męża z prośbą o rękę jej córki.

Lucille Cleont nie odpowiedziała jednak na pierwsze i właściwie jedyne wymaganie Jourdaina wobec ubiegającego się o rękę – nie był on szlachcicem, zaś jego ojciec chciał, aby jego córka została w najgorszym przypadku markizą, a nawet księżna. Otrzymawszy zdecydowaną odmowę, Cleont zniechęcił się, ale Coviel wierzył, że nie wszystko stracone. Wierny sługa postanowił zrobić Jourdainowi jeden żart, gdyż miał przyjaciół aktorów i miał pod ręką odpowiednie kostiumy.

Tymczasem doniesiono o przybyciu hrabiego Doranta i markizy Dorimeny. Hrabia zaprosił damę na obiad wcale nie po to, by sprawić przyjemność właścicielowi domu: on sam od dawna zalecał się do wdowy markizy, ale nie miał okazji jej widzieć ani u niej, ani u niej. jego miejsce - to mogłoby zagrozić Dorimenie. Ponadto zręcznie przypisał sobie wszystkie szalone wydatki Jourdaina na prezenty i różne rozrywki dla niej, co ostatecznie podbiło serce kobiety.

Wielce rozbawiwszy szlachetnych gości pretensjonalnym niezdarnym ukłonem i tą samą mową powitalną, Jourdain zaprosił ich do luksusowego stołu.

Markiza nie bez przyjemności spożywała wykwintne dania przy akompaniamencie egzotycznych komplementów ekscentrycznego mieszczanina, gdy nagle cały splendor został zburzony przez pojawienie się wściekłej Madame Jourdain. Teraz zrozumiała, dlaczego chcieli ją wysłać na kolację do siostry – żeby jej mąż mógł bezpiecznie wydawać pieniądze z nieznajomymi. Jourdain i Dorant zaczęli ją zapewniać, że hrabia wydaje obiad na cześć markizy i to on za wszystko płaci, lecz ich zapewnienia ani trochę nie złagodziły zapału obrażonej żony. Po mężu Madame Jourdain przyjęła gościa, który powinien wstydzić się sprowadzić niezgodę do uczciwej rodziny. Zawstydzona i obrażona markiza wstała od stołu i odeszła od gospodarzy; Dorant poszedł za nią.

Wyszli tylko szlachetni dżentelmeni, jak doniesiono o nowym gościu. Okazało się, że był to Coviel w przebraniu, który przedstawił się jako przyjaciel ojca pana Jourdaina.Ojciec właściciela domu nie był według niego kupcem, jak powtarzali wszyscy dookoła, ale prawdziwym szlachcic. Kalkulacja Covela była uzasadniona: po takim oświadczeniu mógł powiedzieć wszystko, bez obawy, że Jourdain zwątpi w prawdziwość jego przemówień.

Coziel powiedział Jourdainowi, że jego dobry przyjaciel, syn tureckiego sułtana, przybył do Paryża szaleńczo zakochany w swojej córce, Jourdain. Syn sułtana pragnie poprosić o rękę Lucille i aby jego teść był godny nowego krewnego, postanowił poświęcić go mammamushi, naszym zdaniem – paladynom. Jourdain był zachwycony.

Syna tureckiego sułtana reprezentował przebrany Cleont. Mówił okropnym bełkotem, który Coviel podobno przetłumaczył na francuski. Wraz z głównym Turkiem przybyli wyznaczeni mufti i derwisze, którzy podczas ceremonii inicjacyjnej mieli niezłą zabawę: oko okazało się bardzo kolorowe, przy tureckiej muzyce, pieśniach i tańcach, a także przy rytualnym biciu inicjowanego z kijami.

Dorantowi, wtajemniczonemu w plan Coviela, udało się w końcu nakłonić Dorimentę do powrotu, kusząc ją możliwością obejrzenia zabawnego przedstawienia, a potem także znakomitego baletu. Hrabia i markiza z najpoważniejszym spojrzeniem gratulowali Jourdainowi nadania mu wysokiego tytułu, a on też pragnął jak najszybciej wydać córkę synowi tureckiego sułtana.

Lucille początkowo nie chciała poślubić tureckiego błazna, ale gdy tylko rozpoznała w nim przebranego Cleona, od razu się zgodziła, udając, że sumiennie wypełnia obowiązek córki. Madame Jourdain z kolei stanowczo oświadczyła, że ​​turecki strach na wróble nie będzie traktował jej córki jak własnych uszu. Ale gdy tylko Covel szepnął jej do ucha kilka słów, matka zamieniła swój gniew na litość.

Jourdain uroczyście złożył ręce młodemu mężczyźnie i dziewczynie, udzielając rodzicielskiego błogosławieństwa na ich małżeństwie, po czym posłał po notariusza. Kolejna para zdecydowała się skorzystać z usług tego samego notariusza – Doranta i Dorimeny. W oczekiwaniu na przedstawiciela prawa wszyscy obecni miło spędzili czas przy baletowej choreografii przygotowanej przez nauczyciela tańca.

D. A. Karelski

(Les Fourberies de Scapin)

Komedia (1671)

Z doświadczenia własnej młodości, wiedząc dobrze, że ich synowie potrzebują oka i oka, Argant i Geronte, opuszczając Neapol w celach handlowych, powierzyli opiekę nad swoimi dziećmi sługom: Oktaw, syn Arganta, został pod okiem Sylwestra i potomka Geronte Leandera byli oszustami Scapena. Jednakże w roli mentorów i nadzorców słudzy nie byli aż tak gorliwi, dzięki czemu młodzi ludzie mogli swobodnie wykorzystać czas nieobecności rodziców według własnego uznania.

Leander natychmiast nawiązał romans z piękną Cyganką Zerbinettą, z którą spędzał całe dnie. Gdy Oktawa odprawił Leandera, a w drodze do miejsca, gdzie mieszkała Cyganka, przyjaciele usłyszeli, że z jednego domu słychać było płacz i jęki. Dla ciekawości zajrzeli do środka i zobaczyli martwą staruszkę, nad którą płakała młoda dziewczyna. Leander uważał ją za bardzo ładną, lecz Octave zakochał się w niej bez pamięci. Od tego dnia myślał już tylko o Hiacyncie – tak miała na imię dziewczyna – i z całych sił zabiegał o nią, lecz ona była skromna, a poza tym, jak mówiono, pochodziła z szlacheckiej rodziny. Zatem jedynym sposobem, jaki mu pozostał, aby nazwać Hiacyntę swoim, było poślubienie jej. I tak zrobił.

Minęły zaledwie trzy dni od ślubu, gdy Oktaw dowiedział się z listu od krewnego okropnej dla niego nowiny: Argant i Geront jutro nie wracają, a ojciec ma zdecydowany zamiar poślubić Oktawa z córką Geronta, która nikt nigdy nie widział, odkąd wciąż mieszkała z matką w Tarencie. Oktaw nie chciał rozstawać się ze swoją młodą żoną, a Hiacynt błagał go, by jej nie opuszczał. Obiecawszy jej, że załatwi wszystko z ojcem, Octave nie miał jednak pojęcia, jak to zrobić. Sama myśl o gniewie, jaki wywrze na nim ojciec na spotkaniu, pogrążyła go w przerażeniu.

Ale nie bez powodu sługa Leandera, Scapin, był znany jako rzadki łotrzyk i łotrzyk. Chętnie podjął się niesienia pomocy w żałobie Oktawie – dla niego było to tak proste, jak obieranie gruszek. Kiedy Argant zbeształ Sylwestra za to, że przez jego przeoczenie Oktaw poślubił nieznaną osobę i bez wiedzy ojca, Scapen wtrąciwszy się w rozmowę, uratował służącego przed gniewem pana, a następnie dał Argantowi opowieść o tym, jak krewni Hiacynta odnaleźli ją wraz z jej biednym synem i przymusowo pobrali. Argant chciał już pobiec do notariusza, aby rozwiązać małżeństwo, ale Scapin go powstrzymał: po pierwsze, w imię ratowania honoru swojego i ojca, Oktaw nie powinien przyznawać się, że ożenił się nie z własnej woli; po drugie, nie przyzna się do tego, ponieważ jest całkiem szczęśliwy w małżeństwie.

Argant był nieprzytomny. Żałował, że Octave był jego jedynym potomkiem – gdyby nie to, że wiele lat temu stracił córeczkę, mogłaby odziedziczyć cały majątek po ojcu. Ale nawet Oktawowi, który nie został jeszcze pozbawiony spadku, zdecydowanie brakowało pieniędzy, ścigali go wierzyciele. Scapin obiecał mu pomóc w tej trudnej sytuacji i wydobyć z Argantu kilkaset pistolów.

Geronte, gdy dowiedział się o małżeństwie Oktawa, obraził się na Arganta za to, że nie dotrzymał słowa i poślubił syna z córką. Zaczął wyrzucać Argantowi złe wychowanie Octave, podczas gdy Argant, w gorączce polemicznej, wziął to i oświadczył, że Leander mógłby zrobić coś gorszego niż to, co zrobił Octave; jednocześnie odniósł się do Scapina.Jest jasne, że późniejsze spotkanie Gerontego z synem okazało się dla Leandera nieprzyjemne.

Leander, choć ojciec nie oskarżał go o nic konkretnego, chciał rozliczyć się ze zdrajcą Scapinem. W obawie przed dotkliwym pobiciem Scapin do niczego się nie przyznał: wypił z kolegą beczkę mistrzowskiego wina, potem wylał ją na pokojówkę, schował do kieszeni zegarek przesłany przez Leandera w prezencie dla Zerbinetty, a samego właściciela pobił pewnej nocy, udając wilkołaka, aby okazywać brak szacunku, miał zawozić nocą służbę do błahych zadań. Ale nigdy nie było za nim żadnego donosu.

Od kontynuacji masakry Scapena uratował mężczyzna, który poinformował Leandra, że ​​Cyganie opuszczają miasto i zabierają ze sobą Zerbinettę – jeśli Leandre nie zapłaci za nią okupu w ciągu dwóch godzin, nigdy więcej jej nie zobaczy. Młody człowiek nie miał takich pieniędzy i zwrócił się o pomoc do tego samego Scapena. Służący, dla przyzwoitości, odrzucił, ale potem zgodził się pomóc, zwłaszcza że jeszcze łatwiej było wydobyć pieniądze od pobliskiego Geronte niż od Arganta, który nie ustępował mu skąpstwem.

Dla Arganta Scapin przygotował cały spektakl. Opowiedział mu, że odwiedził brata Hiacynta – notorycznego bandyty i zadziornego twardziela – i namówił go, aby zgodził się na rozwód za określoną kwotę. Argant ożywił się, ale kiedy Scapin powiedział, że potrzeba tylko dwustu pistoletów, oświadczył, że lepiej będzie szukać rozwodu na drodze sądowej. Następnie Scapin zaczął opisywać uroki biurokracji sądowej, która, nawiasem mówiąc, również kosztuje stronę pozwaną; Argan nie poddawał się.

Ale wtedy pojawił się Sylwester przebrany za bandytę i rzuciwszy straszliwe przekleństwa, zażądał, aby Scapin pokazał mu łajdaka i łajdaka Arganta, który chce go pozwać, aby Oktaw rozwiódł się z siostrą. Rzucił się z mieczem na Arganta, ale Scapen przekonał wyimaginowanego bandytę, że to nie był Argant, ale jego najgorszy wróg. Sylvester jednak nadal wściekle machał mieczem, demonstrując, jak poradzi sobie z Ojcem Oktawą. Argant, patrząc na niego, zdecydował w końcu, że taniej będzie rozstać się z dwustu pistoletami.

Aby wywabić pieniądze od Gerontego, Scapin wymyślił następującą historię: w porcie turecki kupiec zwabił Leandera na swoją galerę – rzekomo chcąc pokazać mu różne ciekawostki – po czym wypłynął i zażądał okupu w wysokości pięciuset ecu za młodego Człowiek; w przeciwnym razie zamierzał sprzedać Leandre jako niewolnika Algierczykom. Uwierzyć, Geronte natychmiast uwierzył, ale żałowanie pieniędzy było dla niego bolesne. Na początku powiedział, że zgłosi się na policję – i to w sprawie Turka w morzu! - potem zasugerował, aby Scapin zamiast Leandera został zakładnikiem, ale ostatecznie rozstał się z portfelem.

Oktawa i Leander byli u szczytu szczęścia, otrzymawszy od Scapena rodzicielskie pieniądze, za które jeden mógł wykupić ukochaną z rąk Cyganów, a drugi mógł po ludzku żyć z młodą żoną. Scapinowi nadal zależało na rozliczeniu się z Gerontem, który oczernił go przed Leanderem.

Leander i Oktaw postanowili, że dopóki wszystko się nie unormuje, Zerbinetta i Hiacynt powinni przebywać razem pod okiem wiernych sług. Dziewczyny od razu się zaprzyjaźniły, tylko teraz nie doszły do ​​porozumienia, czyja sytuacja jest trudniejsza: Hiacynt, której chciały odebrać ukochanego męża, czy Zerbinetta, która w przeciwieństwie do przyjaciółki nie mogła mieć nadziei, że kiedykolwiek dowie się, kim są jej rodzice. był. Aby dziewczęta nie były zbyt zniechęcone, Scapin zabawił je opowieścią o tym, jak wyłudził pieniądze od ojców Oktawa i Leandra. Historia Scapena rozbawiła jego przyjaciół, ale potem on sam prawie zszedł na bok.

Tymczasem Scapin znalazł czas, aby zemścić się na Geronte za oszczerstwo. Geronta śmiertelnie przeraził opowieścią o bracie Hiacynty, który poprzysiągł sobie z nim rozprawienie, bo rzekomo zamierzał doprowadzić do sądu rozwód Oktawa, a potem poślubić młodzieńca z jego córką; żołnierze z kompanii tego samego brata, według Scapina, zablokowali już wszelkie podejścia do domu Gerontego. Przekonany, że historia ta wywrze oczekiwany wpływ na Geronte, Scapin zaoferował swoją pomoc - włoży właściciela do torby i przeniesie go przez zasadzkę. Geront chętnie się zgodził.

Gdy tylko dostał się do worka, Scapin przemawiając dwoma głosami odegrał dialog z płonącym nienawiścią do Geronta żołnierzem gaskońskim; sługa stanął w obronie pana, za co rzekomo został dotkliwie pobity – w rzeczywistości tylko ubolewał, a worek bił kijem od serca. Kiedy wyimaginowane niebezpieczeństwo minęło i pobity Geronte wychylił się, Scapin zaczął narzekać, że większość ciosów spadała na jego biedne plecy.

Scapin rzucił ten sam numer, gdy zdawało się, że zbliża się do niego i Geronte inny żołnierz, ale trzeciego - Scapin właśnie zaczął udawać wygląd całego oddziału - Geronte wychylił się trochę z torby i wszystko zrozumiał. Scapin uciekł siłą, a potem, szczęśliwie, ulicą szła Zerbinetta, która w żaden sposób nie mogła się uspokoić – Scapin opowiedział jej taką zabawną historię. Nie znała Geronta z widzenia i chętnie podzieliła się z nim historią o tym, jak szlachetny służący oszukał dwóch chciwych starców.

Argant i Geronte poskarżyli się sobie na Scapina, gdy nagle do Geronte zawołała kobieta – okazała się to stara pielęgniarka jego córki. Powiedziała Gerontem, że jego druga żona – której istnienie ukrywał – już dawno przeprowadziła się z córką z Tarentu do Neapolu i tam zmarła. Pozostawiona bez środków do życia i nie wiedząca, jak odnaleźć Gerontę, pielęgniarka wydała Hiacyntę za młodego mężczyznę Oktawę, za co teraz prosiła o przebaczenie.

Zaraz po Hiacyncie Zerbinetta odnalazła także ojca: Cyganie, którym Leander zaniósł za nią okup, powiedzieli, że porwali jej czterolatkę od szlacheckich rodziców; podarowali także młodemu mężczyźnie bransoletkę, dzięki której jego rodzina mogła zidentyfikować Zerbinettę. Wystarczyło jedno spojrzenie na tę bransoletkę, aby Argant był pewien, że Zerbinetta jest jego córką. Wszyscy byli niewymownie szczęśliwi i tylko zbuntowany Scapen miał zostać brutalnie ukarany.

Ale wtedy przyjaciel Scapina przybiegł z wiadomością o wypadku: biedny Scapen przechodził obok placu budowy i młot spadł mu na głowę, przebijając mu czaszkę. Kiedy przywieziono zabandażowanego Scapina, pilnie udawał umierającego i przed śmiercią błagał Arganta i Geronte, aby wybaczyli im wszystkie wyrządzone im krzywdy. Oczywiście, że mu wybaczono. Jednak gdy tylko wszyscy zostali wezwani do stołu, Scapin zmienił zdanie na temat umierania i przyłączył się do świątecznego posiłku.

A. Karelski

(Le Malade Imaginaire)

Komedia (1673)

Po długich obliczeniach i sprawdzeniu zapisów Argan w końcu zrozumiał, dlaczego jego stan zdrowia tak się ostatnio pogorszył: jak się okazało, w tym miesiącu wziął osiem rodzajów leków i wykonał dwanaście zastrzyków na płukanie, podczas gdy w zeszłym miesiącu było ich aż dwanaście rodzajów leków i dwadzieścia lewatyw. Postanowił zwrócić na tę okoliczność uwagę dr Purgona, który to wykorzystał. Więc śmierć nie potrwa długo.

Rodzina Argana różnie odnosiła się do jego obsesji na punkcie własnego zdrowia: druga żona, Belina, pozwalała lekarzom na wszystko, wierząc, że ich leki prędzej niż jakakolwiek choroba sprowadzą jej męża do grobu; córka Angelika być może nie aprobowała manii ojca, ale gdy ten nakazywał jej córkowy obowiązek i szacunek do rodzica, skromnie milczała; natomiast pokojówka Touaneta zupełnie bez pasów – zbeształa lekarzy i bezczelnie odmówiła zbadania zawartości nocnika pana na obecność żółci, która przedarła się pod wpływem narkotyków.

Ta sama Toineta była jedyną, której Angelika objawiła się w uczuciu, które ją ogarnęło do młodego Cleanthe. Widziała go tylko raz - w teatrze, ale nawet na to krótkie spotkanie młodemu mężczyźnie udało się oczarować dziewczynę. Cleanthe był nie tylko bardzo przystojny, ale także chronił Angelikę, nie znając jej wtedy, przed niegrzecznością lekceważącego dżentelmena.

Wyobraźcie sobie zdziwienie Angeliki, gdy ojciec rozmawiał z nią o małżeństwie – od pierwszych jego słów stwierdziła, że ​​Cleante ją zabiegał. Ale Argan wkrótce zawiódł swoją córkę: nie miał na myśli Cleanthe, ale o wiele bardziej odpowiedniego, z jego punktu widzenia, pana młodego - bratanka doktora Purgona i syna jego szwagra, doktora Diafuarusa, Toma Diafuarusa , który sam był lekarzem bez pięciu minut. W Diafuarusie Jr., podobnie jak u zięcia, dostrzegł szereg zalet: po pierwsze, rodzina miałaby własnego lekarza, co zaoszczędziłoby pieniądze na lekarzach; po drugie, Tom jest jedynym spadkobiercą zarówno swojego ojca, jak i wujka Purgona.

Angelique, choć była przerażona, przez skromność nie wypowiedziała ani słowa, ale wszystko, co nastąpiło, Argan usłyszał od Toinety. Ale pokojówka na próżno potrząsała powietrzem - Argan stanowczo nie ustępował.

Belina również była niezadowolona z małżeństwa Angeliki, ale miała ku temu własne powody: nie chciała dzielić się spadkiem Argana z pasierbicą i dlatego ze wszystkich sił starała się wysłać ją do klasztoru. Więc Angelica całkowicie powierzyła swój los Tuanecie, która chętnie zgodziła się pomóc dziewczynie. Pierwszą rzeczą, którą musiała zrobić, było powiadomienie Cleante, że Angelica wychodzi za mąż za kogoś innego. Na swojego posłańca wybrała starego lombarda Polichinela, który od dawna był w niej beznadziejnie zakochany.

Procesja nietrzeźwego Poliszynela ulicą, która doprowadziła do zabawnego incydentu z policją, była treścią pierwszego interludium ze śpiewami i tańcami.

Cleanthe nie kazał czekać i wkrótce pojawił się w domu Argana, ale nie jako zakochany młody człowiek, który chce poprosić Angelikę o rękę, ale w roli tymczasowego nauczyciela śpiewu - prawdziwego nauczyciela Angeliki, przyjaciela Cleanthe'a, jakby zmuszony był pilnie wyjechać do wsi. Argan zgodził się na zastępstwo, jednak nalegał, aby zajęcia odbywały się wyłącznie w jego obecności.

Jednak gdy tylko lekcja się zaczęła, Argan został poinformowany o przybyciu ojca Diafuarusa i syna Diafuarusa. Potem co prawda wziął Angelikę za żonę Argana i rozmawiał z nią jak z przyszłą teściową, ale gdy nieporozumienie się wyjaśniło, Tomasz Diafuarus oświadczył się jej w sposób, który zachwycił wdzięcznych słuchaczy – stał tam pomnik Memnon z jej harmonicznymi dźwiękami i heliotropami oraz ołtarzem wdzięków... W prezencie dla panny młodej Toma przedstawił swój traktat przeciwko wyznawcom szkodliwej teorii krążenia krwi, a jako pierwszą wspólną zabawę zaprosił Angelikę drugą dzień, aby wziąć udział w sekcji zwłok kobiety.

W pełni usatysfakcjonowany zasługami pana młodego, Argan zapragnął, aby jego córka również się pokazała. Przydała się tu obecność nauczyciela śpiewu, a jej ojciec nakazał Angelice zaśpiewać coś dla rozrywki społeczeństwa. Cleante wręczył jej notatki i powiedział, że ma właśnie szkic nowej opery, a więc drobną improwizację. Zwracając się niejako do wszystkich, a właściwie tylko do swojej ukochanej, w bukolicznym tonie – zastępując siebie pasterką, a jej pasterkę i umieszczając oboje w odpowiednim otoczeniu – opowiedział krótką historię ich miłości do Angeliki, który rzekomo służył za fabułę kompozycji. Ta historia zakończyła się pojawieniem się pasterki w domu pasterza, gdzie złapał niegodnego rywala, którego faworyzował jej ojciec; teraz albo nigdy, pomimo obecności ojca, kochankowie musieli się tłumaczyć. Cleante i Angelica śpiewali i we wzruszających, zaimprowizowanych kupletach wyznawali sobie wzajemną miłość i przysięgali wierność aż do grobu.

Kochankowie śpiewali w duecie, aż Argan poczuł, że dzieje się coś nieprzyzwoitego, chociaż nie rozumiał co dokładnie. Każąc im przestać, natychmiast zabrał się do rzeczy - zaprosił Angelikę, aby pomogła Tomowi Diafuarusowi i nazwała go swoim mężem, ale Angelica, która wcześniej nie odważyła się kłócić z ojcem, kategorycznie odmówiła. Czcigodni Diafuarusowie odeszli z niczym, starając się zachować dobrą profesjonalną twarz nawet w kiepskim meczu.

Argan był już nieprzytomny, a wtedy Belina zastała w pokoju Angelique Cleante, która na jej widok uciekła. Kiedy więc przyszedł do niego jego brat Berald i zaczął opowiadać o tym, że ma na myśli dobrego pana młodego dla swojej córki, Argan nie chciał słyszeć o czymś takim. Ale Berald uratował dla swojego brata lekarstwo na nadmierne przygnębienie - występ trupy cygańskiej, która powinna była zagrać nie gorzej niż klistery Purgona.

Tańce Cyganów i ich pieśni o miłości, młodości, wiośnie i radości życia były drugim przerywnikiem, zabawiającym publiczność pomiędzy aktami.

W rozmowie z Arganem Berald próbował przemówić do umysłu brata, ale bezskutecznie: był przekonany, że jego zięciem powinien zostać tylko lekarz, a nie nikt inny, i za kogo Angelika chce wyjść to dziesiąta rzecz. Ale czy naprawdę, zastanawiał się Berald, Argan, przy swoim żelaznym zdrowiu, będzie przez całe życie zadzierał z lekarzami i farmaceutami? Według Beralda nie mogło być żadnych wątpliwości co do doskonałego stanu zdrowia Argana, choćby dlatego, że całe morze zażywanych przez niego leków jeszcze go nie zabiło.

Rozmowa stopniowo zeszła na temat medycyny jako takiej i jej prawa do istnienia. Berald argumentował, że wszyscy lekarze – chociaż są to w większości osoby z wykształceniem humanistycznym, posługujące się łaciną i greką – to albo szarlatani, zręcznie opróżniający portfele naiwnych pacjentów, albo rzemieślnicy, którzy naiwnie wierzą w czary szarlatanów, ale też czerpią z nich korzyści. To. Budowa ludzkiego ciała jest tak subtelna, złożona i pełna tajemnic święcie strzeżonych przez naturę, że nie da się do niej przeniknąć. Tylko sama natura może pokonać tę chorobę, pod warunkiem oczywiście, że lekarze nie będą w nią ingerować.

Bez względu na to, jak dzielnie walczył Berald, jego brat nie ustępował aż do śmierci. Ostatnim znanym Beraldowi sposobem na przezwyciężenie ślepej wiary w lekarzy było zabranie Argana na jedną z komedii Moliera, w której tak dobrze radzą sobie przedstawiciele pseudonauki medycznej. Ale Argan nie chciał słyszeć o Molièrze i przepowiedział mu straszną śmierć, pozostawioną przez lekarzy na łaskę losu.

Tę wysoce naukową kontrowersję przerwało pojawienie się farmaceuty Fleranda z klinkierem przygotowanym przez doktora Purgona własnoręcznie i z miłością, zgodnie ze wszystkimi zasadami nauki. Pomimo protestów Arganda, Berald wypędził aptekarza. wychodząc, obiecał, że sam złoży skargę do Purgona i słowa dotrzymał - niedługo po jego odejściu wtrącił się do głębi duszy urażony doktor Purgon. Widział wiele w tym życiu, ale żeby jego klistir został tak cynicznie odrzucony… Purgon oznajmił, że nie chce już mieć nic wspólnego z Arganem, który bez jego opieki niewątpliwie doszedłby do stanu w ciągu kilku dni całkowitej nieuleczalności, a za kilka kolejnych porzuciłby końce spowodowane bradypepsją, apepsją, niestrawnością, zaleganiem itp.

Jednak gdy tylko jeden lekarz pożegnał Argana na zawsze, w jego drzwiach pojawił się kolejny, choć wyglądał podejrzanie jak służąca Tuaneta. Od razu przedstawił się jako niezrównany wędrowny lekarz, którego bynajmniej nie interesują banalne przypadki - daj mu dobrą puchlinę, zapalenie opłucnej z zapaleniem płuc, w najgorszym przypadku dżumę. Tak sławny pacjent jak Argan po prostu nie mógł nie przyciągnąć jego uwagi. Nowy lekarz natychmiast rozpoznał Purgona jako szarlatana, wypisał recepty dokładnie odwrotnie niż Purgonow i zostawił to.

Na tym temat medyczny został wyczerpany i wznowiono rozmowę między braćmi na temat małżeństwa Angeliki. Dla lekarza czy klasztoru nie ma złotego środka, upierał się Argan. Pomysł umieszczenia córki w klasztorze, oczywiście ze złymi zamiarami, narzucił się mężowi Belin, ale Argan nie chciał wierzyć, że ona, najbliższa mu osoba, może mieć jakieś złe zamiary. Następnie Tuaneta zaproponowała zorganizowanie małego dowcipu, który miał odsłonić prawdziwe oblicze Beliny. Argan zgodził się i udał, że nie żyje.

Belina była nieprzyzwoicie szczęśliwa po śmierci męża - teraz wreszcie mogła zarządzać wszystkimi jego pieniędzmi! Angelika, a po niej Cleante, widząc śmierć Argana, szczerze zostali zabici, a nawet chcieli porzucić myśl o małżeństwie. Po wskrzeszeniu – ku przerażeniu Beliny i radości Angeliki z Cleantem – Argan zgodził się poślubić jego córkę… ale pod warunkiem, że Cleante nauczy się zawodu lekarza.

Berald wyraził jednak rozsądniejszy pomysł: dlaczego sam nie nauczyć się zostać lekarzem Arganem. A co do tego, że w jego wieku wiedza raczej nie wejdzie mu do głowy - to nic, żadna wiedza nie jest wymagana. Gdy tylko założysz fartuch i czapkę lekarską, możesz łatwo zacząć rozmawiać o chorobach, w dodatku po łacinie.

Szczęśliwym trafem w pobliżu znajdowali się znani Beraldowi aktorzy, którzy wykonali ostatnią przerywnik – klauniczną, okraszoną tańcami i muzyką ceremonię inicjacji na lekarza.

D. A. Karelski

(Les provinciales)

Broszura (1656-1657)

Listy te są polemiką między autorem a jezuitami, którzy są zaciekłymi prześladowcami zwolenników nauki holenderskiego teologa Janseniusa, którzy przeciwstawiali prawdziwych wyznawców reszcie masy formalnie akceptującej nauki kościoła. We Francji bastionem jansenizmu stało się paryskie opactwo Port-Royal, w murach którego Pascal spędził kilka lat.

W polemice z jezuitami autor kieruje się przede wszystkim zdrowym rozsądkiem. Pierwszym tematem rozważań jest doktryna łaski, a raczej interpretacja tej doktryny przez ojców jezuitów, reprezentujących oficjalny punkt widzenia, oraz zwolenników Janseniusza. Jezuici uznają, że wszyscy ludzie są obdarzeni wszechogarniającą łaską, ale aby móc działać, potrzebują łaski skutecznej, której Bóg nie każdemu zsyła. Z drugiej strony janseniści uważają, że każda przemożna łaska jest skuteczna sama w sobie, ale nie każdy ją posiada. Jaka jest różnica? – pyta autor i od razu odpowiada: „I okazuje się, że oni (jezuici) nie zgadzają się z jansenistami tylko na poziomie terminologii”. Mimo to udaje się do teologa, zagorzałego przeciwnika jansenistów, zadaje mu to samo pytanie i otrzymuje następującą odpowiedź: nie chodzi o to, czy łaska jest dana wszystkim, czy nie wszystkim, ale o to, że janseniści nie uznają że „sprawiedliwi mają zdolność zachowywania przykazań Bożych tak, jak je rozumiemy”. Gdzie troska o logikę, a przynajmniej zdrowy rozsądek!

Ojcowie jezuici są równie niekonsekwentni w swoich dyskusjach na temat grzesznych czynów. Przecież jeśli działająca łaska jest objawieniem od Boga, poprzez które wyraża On wobec nas swoją wolę i skłania do pragnienia jej spełnienia, to jaka jest różnica z jansenistami, którzy także łaskę postrzegają jako dar Boży? Ale w tym, że według jezuitów Bóg w każdej pokusie zsyła łaskę czynną na wszystkich ludzi; „Gdybyśmy nie mieli łaski działającej w każdej pokusie, która chroniłaby nas od grzechu, wówczas jakikolwiek grzech popełnilibyśmy, nie można by nam go przypisać”. Z drugiej strony janseniści argumentują, że grzechy popełnione bez czynnej łaski nie stają się przez to mniej grzeszne. Innymi słowy, jezuici usprawiedliwiają wszystko niewiedzą! Jednak od dawna wiadomo, że niewiedza w żadnym wypadku nie zwalnia od odpowiedzialności sprawcy przestępstwa. A autor zaczyna się zastanawiać, dlaczego ojcowie jezuici uciekali się do tak wyrafinowanej kazuistyki. Okazuje się, że odpowiedź jest prosta: jezuici „mają o sobie tak dobre mniemanie, że uważają je za pożyteczne i niejako konieczne dla dobra religii, aby ich wpływy rozprzestrzeniały się wszędzie”. W tym celu wybierają spośród siebie kazuistów, którzy są gotowi znaleźć na wszystko przyzwoite wyjaśnienie. Jeśli więc przyjdzie do nich ktoś, kto będzie chciał zwrócić niesprawiedliwie nabyty majątek, to go pochwalą i wzmocnią w tym dziele miłosierdzia; lecz jeśli przyjdzie do nich inny, który nie chce niczego odwdzięczyć, ale chce uzyskać przebaczenie, oni również znajdą powód, aby mu przebaczyć. I tak „przez takie uczynne i uczynne przewodnictwo” jezuici „wyciągają ręce do całego świata. Aby usprawiedliwić swoją obłudę, wysuwają naukę o poglądach prawdopodobnych, która polega na tym, że na podstawie rozumując, uczony może dojść zarówno do jednego, jak i do drugiego wniosku, a poznający może swobodnie kierować się zdaniem, które mu się najbardziej podoba. „Dzięki Waszym prawdopodobnym opiniom mamy całkowitą wolność sumienia” – kpiąco autor uwagi. A jak kazuiści odpowiadają na zadawane im pytania? Przyjemne, a raczej to, co jest przyjemne dla tych, którzy nas zadają.

Oczywiście przy takim podejściu jezuici muszą wymyślać wszelkiego rodzaju sztuczki, aby uniknąć autorytetu ewangelii. Na przykład Pismo Święte mówi: „Dajcie jałmużnę z waszej obfitości”. Ale kazuiści znaleźli sposób na uwolnienie bogatych od obowiązku dawania jałmużny, tłumacząc na swój sposób słowo „nadwyżka”: „To, co ludzie świeccy odkładają, aby podnieść swoją pozycję i pozycję swoich bliskich, nie nazywa się nadmiarem”. będzie obfitość wśród ludzi świeckich, a nawet wśród królów. Równie obłudni są jezuici w ustalaniu reguł „dla ludzi wszelkiego pokroju”, czyli dla duchowieństwa, szlachty i trzeciego stanu. Pozwalają więc np. na odprawianie mszy przez księdza, który popadł w grzech rozpusty, tylko na tej podstawie, że jeśli dziś z całą surowością „ekskomunikujemy księży z ołtarza”, to dosłownie nie będzie komu służyć masa. „Tymczasem duża liczba obiadów służy większej chwale Bożej i większej korzyści dla duszy”. Nie mniej elastyczne są zasady dla służby. Jeśli na przykład sługa wykonuje „niemoralne polecenie” swojego pana, ale robi to „tylko dla swojej tymczasowej korzyści”, takiego sługę można łatwo usprawiedliwić. Kradzieże własności panów są również usprawiedliwione, „jeśli inni słudzy tej samej rangi otrzymują więcej gdzie indziej”. Jednocześnie autor kpiąco zauważa, że ​​z jakiegoś powodu takie rozumowanie nie sprawdza się w sądzie.

A oto jak ojcowie jezuici „połączyli zasady Ewangelii z prawami świata”. „Nikomu nie oddawajcie złem za zło” – mówi Pismo. „Z tego wynika jasno, że wojskowy może natychmiast rozpocząć ściganie tego, który go zranił, jednak nie w celu odwdzięczenia się złem za zło, ale w celu zachowania swego honoru”. Podobnie usprawiedliwiają zabójstwa – najważniejsze, że nie ma zamiaru wyrządzić krzywdy wrogowi, a jedynie chęć czynienia dobra: „zabijać należy tylko wtedy, gdy jest to stosowne i istnieje dobra, prawdopodobna opinia”. „Skąd się biorą takie rewelacje!” – wykrzykuje zmieszany autor. I natychmiast otrzymuje odpowiedź: z „bardzo szczególnych spostrzeżeń”.

Kradzież jest równie szczególnie usprawiedliwiona: „Jeśli spotkasz złodzieja, który postanowił obrabować biednego człowieka, możesz mu wskazać bogacza, którego może zamiast tego obrabować, aby go od tego odwieść”. Podobne rozumowanie zawiera praca zatytułowana „Praktyka miłości do bliźniego” jednego z najbardziej autorytatywnych jezuitów. „Ta miłość jest naprawdę niezwykła – zauważa autorka – by ocalić od utraty jednego ze szkodą dla drugiego”. Nie mniej ciekawe są argumenty jezuitów dotyczące osób zajmujących się wróżbiarstwem: czy mają zwracać klientom pieniądze, czy nie? „Tak”, jeśli „wróżbita nie zna czarnej księgi”, „nie”, jeśli jest „zręcznym czarodziejem i zrobił wszystko, co w jego mocy, aby poznać prawdę”. „W ten sposób można sprawić, że czarownicy staną się biegli i doświadczeni w swojej sztuce” – podsumowuje autor. Jego przeciwnik szczerze pyta: „Czy nie warto znać naszych zasad?”

Następnie autor przytacza nie mniej ciekawe rozumowanie z książki ojca jezuity „Suma grzechów”: „Zazdrość bliźniego o dobro duchowe jest grzechem śmiertelnym, ale zazdrość o dobro doczesne jest tylko grzechem powszednim”, gdyż rzeczy tymczasowe są nieistotne dla Pana i jego aniołów. Umieszcza się tu także uzasadnienie uwodziciela: „dziewczyna posiada tak samo jak swoje ciało” i „może nimi rozporządzać według własnego uznania”.

Uderzającą innowacją jest doktryna „zastrzeżeń umysłowych”, która dopuszcza krzywoprzysięstwo i fałszywe przysięgi. Okazuje się, że po tym, jak powiesz głośno: „Przysięgam, że tego nie zrobiłem”, wystarczy cicho dodać „dzisiaj” lub coś podobnego, „jednym słowem, aby nadać swoim przemówieniom taki obrót, jaki dałby fachowiec ich."

Nie mniej energicznie jezuici zajmują się sakramentami Kościoła, które wymagają od parafian wysiłku duchowego i innego. Przykładowo można mieć dwóch spowiedników – do grzechów zwykłych i do grzechu morderstwa; nie odpowiadać na pytanie: „Czy grzech jest nawykiem”, w którym żałujesz. Wystarczy, że spowiednik zapyta, czy pokutujący grzech w swojej duszy nienawidzi, i otrzymawszy w odpowiedzi „tak”, uwierzy słowu i udzieli przebaczenia. Należy unikać grzechu, ale jeśli okoliczności prowadzą cię do grzechu, grzech jest usprawiedliwiony. I całkowicie wywracając do góry nogami wszelkie wyobrażenia o przyzwoitości, jezuici wykluczają oszczerstwa z liczby najbardziej obrzydliwych grzechów. „Oczernianie i przypisywanie wyimaginowanych zbrodni w celu podważenia wiarygodności tych, którzy źle o nas mówią, jest jedynie grzechem powszednim” – piszą. Doktryna ta jest tak szeroko rozpowszechniona wśród członków zakonu, zauważa autor, że każdego, kto ośmiela się ją kwestionować, nazywają „ignorantem i bezczelnością”. I ilu naprawdę pobożnych ludzi padło ofiarą oszczerstw tych niegodnych nauczycieli!

„Nie podejmujcie się już portretowania mentorów, nie macie do tego ani moralnych, ani umysłowych zdolności”, „zostawcie Kościół w spokoju” – apeluje autor do swoich przeciwników. To samo w odpowiedzi spadło na niego z oskarżeniami o herezję. Ale jakie dowody dostarczają oburzeni ojcowie jezuici? A oto niektóre: autor „z członków Port-Royal”, opactwo Port-Royal „ogłoszone heretykiem”, co oznacza, że ​​autor jest także heretykiem. „W konsekwencji”, konkluduje autor, „cały ciężar tego oskarżenia nie spada na mnie, ale na Port-Royal”. I znowu zaciekle rzuca się do boju w obronie wiary, która podnosi na duchu człowieka: „Bóg odmienia serce człowieka, wlewając w jego duszę niebiańską słodycz, która pokonując rozkosze cielesne, sprawia z jednej strony to, co człowiek czuje z jednej strony swoją śmiertelność i znikomość, a kontemplując z drugiej strony wielkość i wieczność Boga, odczuwa wstręt do pokus grzechu, które oddzielają go od niezniszczalnego dobra. Najwyższą radość znajduje w Bogu, który go do siebie przyciąga. , jest stale przyciągany do siebie, z całkowicie wolnym uczuciem, całkowicie dobrowolnym”.

E. W. Morozowa

Fragmenty (1658-1659, opublikowano 1669)

„Niech człowiek wie, ile jest wart. Niech kocha siebie, bo zdolny jest do dobra”, „niech sobą pogardza, bo daremna jest w nim zdolność czynienia dobra”…

„Czysto matematyczny umysł będzie działał poprawnie tylko wtedy, gdy wszystkie definicje i początki są mu znane z góry, w przeciwnym razie staje się zdezorientowany i nie do zniesienia”. „Umysł, wiedząc bezpośrednio, nie jest w stanie cierpliwie szukać podstawowych zasad leżących u podstaw czysto spekulatywnych, abstrakcyjnych pojęć, z którymi nie spotyka się w życiu codziennym i jest dla niego niezwykły”. „Czasami zdarza się, że osoba, która rozsądnie mówi o zjawiskach pewnego rzędu, opowiada bzdury, gdy pytanie dotyczy zjawisk innego rzędu”. „Ten, kto jest przyzwyczajony do osądzania i oceniania pod wpływem zmysłów, nie rozumie niczego w logicznych wnioskach, ponieważ stara się przeniknąć przedmiot badań na pierwszy rzut oka i nie chce badać zasad, na których się opiera. przeciwnie, kto jest przyzwyczajony do studiowania zasad, nic nie rozumie w wywodach uczuciowych, bo szuka, na czym one się opierają, i nie jest w stanie ogarnąć przedmiotu jednym spojrzeniem. „Uczucie jest równie łatwe do zepsucia jak umysł”. „Im mądrzejszy jest człowiek, tym więcej oryginalności znajduje w każdym, z kim się komunikuje. Dla zwykłego człowieka wszyscy ludzie wyglądają tak samo”.

„Elokwencja to sztuka mówienia w taki sposób, aby ci, do których się zwracamy, słuchali nie tylko bez trudności, ale także z przyjemnością”. „Trzeba zachować prostotę i naturalność, nie wyolbrzymiać drobiazgów, nie lekceważyć tego, co znaczące”. „Forma musi być elegancka”, „odpowiadać treści i zawierać wszystko, co niezbędne”. „W przeciwnym razie słowa rozmieszczone w odstępach nabierają innego znaczenia, w przeciwnym razie rozmieszczone w odstępach myśli wywołują inne wrażenie”.

„Umysł należy odwrócić od rozpoczętej pracy, aby dać mu odpocząć, i to nawet wtedy, kiedy mu się podoba, ale kiedy jest to konieczne”: „odpoczynek nie męczy we właściwym czasie, a zmęczenie odwraca uwagę od pracy”.

„Kiedy czytasz dzieło napisane prostym, naturalnym stylem, mimowolnie się radujesz”.

„Dobrze, gdy ktoś nazywa się” „po prostu porządnym człowiekiem”.

„Nie jesteśmy zdolni ani do wszechstronnej wiedzy, ani do całkowitej ignorancji”. „Środek, dany nam jako dużo, jest jednakowo oddalony od obu skrajności, więc czy ma znaczenie, czy ktoś wie trochę więcej, czy mniej?”

„Wyobraźnia” - „ludzka zdolność, która oszukuje, sieje błędy i złudzenia”. „Najmądrzejszego filozofa posadź na szerokiej desce nad otchłanią; niezależnie od tego, jak bardzo rozsądek będzie mu mówił, że jest bezpieczny, wyobraźnia i tak zwycięży”. „Wyobraźnia kontroluje wszystko – piękno, sprawiedliwość, szczęście, wszystko, co jest cenione na tym świecie”.

„Kiedy człowiek jest zdrowy, nie jest dla niego jasne, jak żyją chorzy, ale kiedy jest chory”, „ma inne pasje i pragnienia”. „Z natury jesteśmy nieszczęśliwi zawsze i w każdych okolicznościach”. „Człowiek jest tak nieszczęśliwy, że tęskni z tęsknoty nawet bez powodu, po prostu z powodu swojej szczególnej pozycji w świecie”. „Stan człowieka: niestałość, melancholia, niepokój”. „Istota natury ludzkiej jest w ruchu. Całkowity odpoczynek oznacza śmierć”. „Każda drobnostka pociesza nas, bo każda drobnostka nas poniża”. „Zrozumiemy sens wszelkich działań człowieka, jeśli zagłębimy się w istotę rozrywki”.

„Ze wszystkich pozycji” „pozycja monarchy jest najbardziej godna pozazdroszczenia”. „Jest zadowolony ze wszystkich swoich pragnień, ale spróbuj pozbawić go rozrywki, dać mu przemyślenia i refleksje na temat tego, kim jest”, „a to szczęście się zawali”, „mimowolnie pogrąży się w myślach o zagrożeniach losu, o możliwych buntów”, „o śmierci i nieuchronnych bolączkach. „I okaże się, że monarcha pozbawiony rozrywki” „jest bardziej nieszczęśliwy niż jego najbardziej nieszczęśliwy poddany, który oddaje się zabawom i innym rozrywkom”. „Dlatego ludzie tak cenią sobie gry i pogawędki z kobietami, tak chętnie idą na wojnę lub zajmują wysokie stanowiska. Nie chodzi o to, że spodziewają się znaleźć w tym szczęście”: „szukamy” „zakłóceń, które nas bawią i porywają z dala od bolesnej refleksji”. „Przewaga monarchy polega na tym, że rywalizowali ze sobą, by zabawiać go i sprawiać mu wszystkie przyjemności świata”.

„Rozrywka jest naszą jedyną pociechą w smutku”. „Człowiek od dzieciństwa” jest „obciążony studiami, nauką języków, gimnastyką cielesną, niestrudzenie sugerując, że nie będzie szczęśliwy, jeśli” nie zachowa „zdrowia, dobrego imienia, majątku” i „najmniejszej potrzeby czegoś uczyni go nieszczęśliwym”. „I spada na niego tyle zadań i obowiązków, że od świtu do zmierzchu jest w próżności i zmartwieniach”. „Odbierz mu te zmartwienia, a zacznie myśleć, kim jest, skąd pochodzi, dokąd zmierza - dlatego trzeba go pogrążyć w interesach, odwracając go od myśli”.

„Jakże puste jest ludzkie serce i jak wiele nieczystości jest na tej pustyni!”

„Ludzie żyją w takim całkowitym niezrozumieniu marności wszelkiego ludzkiego życia, że ​​są całkowicie oszołomieni, gdy mówi się im o bezsensowności pogoni za zaszczytami. Cóż, czy to nie niesamowite!”

„Jesteśmy tak żałośni, że najpierw cieszymy się szczęściem”, a potem „dręczymy się, gdy nas oszukuje”. „Ktokolwiek nauczy się cieszyć sukcesem i nie rozpaczać z powodu porażek, dokona niesamowitego odkrycia – to tak, jakby wynaleźć perpetuum mobile”.

„Beztrosko pędzimy w przepaść, czymkolwiek zasłaniając oczy, żeby nie widzieć, dokąd biegniemy”. Ale nawet zdając sobie sprawę z „całego smutku naszego istnienia, który przynosi nam kłopoty”, „wciąż nie tracimy jakiegoś instynktu, niezniszczalnego i wzniosłego nas”.

„Niedobrze jest być zbyt wolnym. Niedobrze jest niczego nie potrzebować”.

„Człowiek nie jest ani aniołem, ani zwierzęciem”, ale jego nieszczęście jest takie, że „im bardziej stara się stać jak anioł, tym bardziej zamienia się w zwierzę”. „Człowiek jest tak zbudowany, że nie zawsze może iść do przodu – albo idzie, albo wraca”. „Wielkość człowieka leży w jego zdolności do myślenia”. „Człowiek jest tylko trzciną, najsłabszym ze stworzeń natury, ale jest trzciną myślącą”.

„Siła umysłu polega na tym, że rozpoznaje istnienie wielu zjawisk”. „Nic nie jest bardziej zgodne z rozumem niż jego nieufność do samego siebie”. „Musimy być posłuszni rozumowi bardziej bezkrytycznie niż jakikolwiek władca, bo kto sprzeciwia się rozumowi, jest nieszczęśliwy, a kto sprzeciwia się władcy, jest po prostu głupi”. „Rozum zawsze i we wszystkim odwołuje się do pomocy pamięci”. „Dusza nie jest utrzymywana na wyżynach, które umysł czasami osiąga jednym impulsem: wznosi się tam nie jak na tronie, nie na zawsze, ale tylko na krótką chwilę”.

„Pojmujemy istnienie i naturę tego, co skończone, ponieważ sami jesteśmy skończeni i rozciągliwi, podobnie jak on. Pojmujemy istnienie nieskończonego, ale nie znamy jego natury, ponieważ jest on rozciągnięty, podobnie jak my, ale nie ma granic. Ale nie pojmujemy ani istnienia, ani natury Boga, gdyż nie ma on ani rozciągłości, ani granic, tylko wiara objawia nam jego istnienie, tylko łaska objawia jego naturę.” „Wiara przemawia inaczej niż nasze uczucia, ale nigdy nie zaprzecza ich dowodom. Jest wyższa od uczuć, ale im się nie przeciwstawia”.

„Prawdziwie jest być posłusznym sprawiedliwości, nie można nie być posłusznym sile. Sprawiedliwość nie poparta siłą jest słaba, siła nie poparta sprawiedliwością jest tyranią. Bezsilnej sprawiedliwości zawsze będzie się sprzeciwiać, ponieważ źli ludzie nie są tłumaczeni, niesprawiedliwa siła zawsze będzie oburzała. Dlatego konieczne jest połączenie siły ze sprawiedliwością”. Jednak „koncepcja sprawiedliwości podlega modzie tak samo, jak biżuteria damska”.

„Dlaczego ludzie podążają za większością? Czy dlatego, że ma rację? Nie, ponieważ jest silna”. „Dlaczego przestrzegają starożytnych praw i poglądów? Bo są zdrowi? Nie, bo są ogólnie akceptowani i nie pozwalają kiełkować ziarnom niezgody”. „Ci, którzy wiedzą, jak wymyślać nowe rzeczy, są nieliczni, a większość chce podążać tylko za ogólnie przyjętym”. „Nie przechwalaj się swoją zdolnością do innowacji, zadowalaj się wiedzą, że ją posiadasz”.

"Kto nie kocha prawdy, odwraca się od niej pod pretekstem, że jest ona do obalenia, że ​​większość jej zaprzecza. To znaczy, że jego złudzenie jest świadome, wynika z niechęci do prawdy i dobra i nie ma na to przebaczenia" osoba."

„Ludzie nie nudzą się jedzeniem i spaniem każdego dnia, bo chęć jedzenia i spania odnawia się każdego dnia i gdyby nie to, na pewno by się nudzili. Dlatego ten, kto nie odczuwa głodu, jest obciążony duchowym pokarmem, Głód prawdy: najwyższa błogość”.

„Ciężko dla niego pracuję” to kwintesencja szacunku do drugiego człowieka i to „głęboko słuszna”.

„Ludzka słabość jest źródłem wielu pięknych rzeczy”.

„Wielkość człowieka jest tak pewna, że ​​potwierdza ją nawet jego znikomość. Albowiem znikomością człowieka nazywamy to, co u zwierząt uważa się za naturę, potwierdzając w ten sposób, że jeśli teraz jego natura niewiele różni się od zwierzęcia, to kiedyś, podczas gdy on czuwała, była bez winy”.

„Własny interes i siła są źródłem wszystkich naszych działań: własny interes jest źródłem świadomych działań, siła jest źródłem nieświadomych.” „Człowiek jest wielki nawet we własnym interesie, ponieważ ta właściwość nauczyła go przestrzegać wzorowego porządku w biznesie”.

„Wielkość człowieka jest wielka, ponieważ jest on świadomy swojej znikomości. Drzewo nie jest świadome swojej znikomości”.

„Ludzie są szaleni, a to jest taka ogólna zasada, że ​​brak szaleństwa byłby rodzajem szaleństwa”.

„Moc much: wygrywają bitwy, otępiają nasze dusze, dręczą nasze ciała”.

E. V. Morozowa

(Les Lettres Portugaises)

Opowieść (1669)

Liryczna tragedia nieodwzajemnionej miłości: pięć listów nieszczęsnej portugalskiej zakonnicy Mariany do francuskiego oficera, który ją porzucił.

Mariana bierze pióro, gdy ustępuje ostry ból rozłąki z kochankiem i stopniowo przyzwyczaja się do myśli, że jest daleko, a nadzieje, którymi pocieszał jej serce, okazały się „zdradzieckie”, więc jest mało prawdopodobne, że będzie teraz czekać na odpowiedź od niego na wszelki list. Jednak ona już do niego pisała, a on nawet jej odpowiedział, ale wtedy sam widok kartki papieru, którą trzymał w rękach, wzbudził w niej największe podniecenie: „Byłam tak zszokowana”, „że straciłem wszystkie zmysły na ponad trzy godziny. Przecież dopiero niedawno zdała sobie sprawę, że jego obietnice były fałszywe: nigdy do niej nie przyjdzie, ona nigdy więcej go nie zobaczy. Ale miłość Mariany żyje dalej. Pozbawiona wsparcia, niezdolna do prowadzenia czułego dialogu z obiektem swojej pasji, staje się jedynym uczuciem, które wypełnia serce dziewczyny. Mariana „postanowiła adorować” niewiernego kochanka przez całe życie i „nigdy więcej nikogo nie widzieć”. Oczywiście wydaje jej się, że jej zdrajca również „dobrze sobie poradzi”, jeśli nie pokocha nikogo innego, jest bowiem pewna, że ​​jeśli uda mu się znaleźć „ukochaną piękniejszą”, to nigdy nie spotka go żarliwa namiętność jak jej miłość. Ale czy wypadało mu zadowolić się mniej, niż miał przy niej? A za ich separację Mariana nie wyrzuca kochankowi, ale jej okrutnemu losowi. Nic nie jest w stanie zniszczyć jej miłości, bo teraz to uczucie jest równe jej życiu. Dlatego pisze: „Kochaj mnie zawsze i spraw, abym cierpiała jeszcze więcej męk”. Cierpienie jest chlebem miłości, a dla Mariany jest teraz jedynym pokarmem. Wydaje jej się, że popełnia „największą niesprawiedliwość świata” w stosunku do własnego serca, próbując listami tłumaczyć swoje uczucia, podczas gdy jej kochanek powinien był ją sądzić po sile własnej namiętności. Nie może jednak na nim polegać, bo on odszedł, zostawił ją, wiedząc na pewno, że go kocha i „godna większej wierności”. Dlatego teraz będzie musiał znosić jej skargi na nieszczęścia, które przewidziała. Jednakże byłaby równie nieszczęśliwa, gdyby jej kochanek okazywał jej jedynie miłość-wdzięczność, ponieważ ona go kocha. „Chciałabym wszystko zawdzięczać wyłącznie twoim skłonnościom” – pisze. Czy mógłby wyrzec się swojej przyszłości, swojego kraju i pozostać na zawsze u jej boku w Portugalii? – pyta samą siebie, doskonale wiedząc, jaka będzie odpowiedź.

Każda linijka Mariany tchnie uczuciem rozpaczy, ale dokonując wyboru między cierpieniem a zapomnieniem, woli to pierwsze. „Nie mogę sobie wyrzucać, że ani przez chwilę nie pragnęłam nie kochać cię bardziej; jesteś bardziej godzien politowania niż ja i lepiej znosić wszystkie cierpienia, na które jestem skazana, niż cieszyć się nędznymi radościami twoich francuskich kochanek” z dumą deklaruje. Ale to wcale nie zmniejsza jej cierpienia. Zazdrości dwóm małym portugalskim lokajom, którzy potrafili podążać za jej kochankiem, „przez trzy godziny pod rząd” rozmawia o nim z francuskim oficerem. Skoro Francja i Portugalia są teraz w pokoju, czy nie może jej odwiedzić i zabrać do Francji? – pyta swojego kochanka i natychmiast cofa jej prośbę: „Ale ja na to nie zasługuję, rób, co chcesz, moja miłość nie zależy już od tego, jak mnie traktujesz”. Tymi słowami dziewczyna próbuje oszukać samą siebie, bo pod koniec drugiego listu dowiadujemy się, że „biedna Mariana traci zmysły, kończąc ten list”.

Marianę rozpoczynającą kolejny list dręczą wątpliwości. Samotnie znosi swoje nieszczęście, bo prysły nadzieje, że jej kochanek będzie do niej pisał z każdego przystanku. Wspomnienia o tym, jak frywolne były preteksty, pod jakimi kochanek ją zostawił, i jak zimny był przy rozstaniu, każą jej myśleć, że nigdy nie był „nadmiernie wrażliwy” na radości ich miłości. Kochała go i nadal kocha szaleńczo, dlatego nie może życzyć mu, żeby cierpiał tak jak ona cierpi: gdyby jego życie było pełne „podobnych zmartwień”, umarłaby z żalu. Mariana nie potrzebuje współczucia kochanka: oddała mu swoją miłość, nie myśląc o gniewie najbliższych ani o surowości prawa wobec zakonnic, które złamały statut. A jako prezent dla uczuć takich jak ona, możesz przynieść albo miłość, albo śmierć. Prosi więc kochanka, by traktował ją jak najsurowiej, błaga, by kazał jej umrzeć, bo wtedy będzie mogła przezwyciężyć „słabość swojej płci” i rozstać się z życiem, które bez miłości do niego straci wszystko. znaczenie dla niej. Nieśmiało ma nadzieję, że jeśli umrze, jej kochanek zachowa jej wizerunek w sercu. Jakże byłoby miło, gdyby nigdy go nie zobaczyła! Ale ona sama skazuje się na kłamstwo: „Pisząc do Ciebie, zdaję sobie sprawę, że wolę być nieszczęśliwa, kochając Cię, niż nigdy Cię nie widzieć”. Wyrzucając sobie, że jej listy są zbyt długie, jest jednak pewna, że ​​ma mu jeszcze wiele do powiedzenia! Rzeczywiście, mimo całej udręki, w głębi duszy dziękuje mu za rozpacz, która ją ogarnęła, bo nienawidzi spokoju, w którym żyła, dopóki go nie poznała.

A jednak zarzuca mu, że będąc w Portugalii, skierował wzrok właśnie na nią, a nie na inną, piękniejszą kobietę, która stałaby się jego oddaną kochanką, ale po jego wyjeździe szybko by się pocieszyła i wyjechał bądź nią „bez podstępu i bez okrucieństwa”. „Wobec mnie zachowałeś się jak tyran, myśląc o tym, jak stłumić, a nie jak kochanek, starając się tylko zadowolić” – wyrzuca kochankowi. W końcu sama Mariana odczuwa „coś w rodzaju wyrzutów sumienia”, jeśli nie poświęci mu każdej chwili swojego życia. Nienawidziła wszystkiego – krewnych, przyjaciół, klasztoru. Nawet zakonnice są wzruszone jej miłością, litują się nad nią i starają się ją pocieszyć. Czcigodna Dona Brites namawia ją na spacer po balkonie, skąd rozpościera się piękny widok na miasto Mertola. Ale to właśnie z tego balkonu dziewczyna po raz pierwszy zobaczyła kochanka, dlatego ogarnięta okrutnym wspomnieniem wraca do swojej celi i tam płacze do późnej nocy. niestety, rozumie, że jej łzy nie uczynią jej kochanka wiernym. Jest jednak gotowa poprzestać na niczym: widzieć go „od czasu do czasu”, zdając sobie sprawę, że są „w tym samym miejscu”. Jednak od razu przypomina sobie, jak pięć lub sześć miesięcy temu jej kochanek powiedział jej z „nadmierną szczerością”, że kocha „jedną panią” w swoim kraju.

Być może teraz to ta pani przeszkadza mu w powrocie, więc Mariana prosi kochanka, aby przysłał jej portret tej pani i napisał, jakie słowa do niego mówi: może znajdzie w tym „żadny powód do pocieszenia lub jeszcze większego zmartwienia ". Dziewczyna chce też dostać portrety brata i synowej swojego kochanka, bo wszystko, co jest dla niego „nieco wzruszające”, jest jej niezwykle drogie. Jest gotowa zostać jego służącą, byle tylko móc Go zobaczyć. Zdając sobie sprawę, że jej przepełnione zazdrością listy mogą go irytować, zapewnia kochanka, że ​​kolejną wiadomość będzie mógł otworzyć bez emocjonalnego podniecenia: nie będzie mu już powtarzać o swojej namiętności. Nie jest w jej mocy nie pisać do niego: kiedy spod jej pióra wychodzą skierowane do niego wiersze, wyobraża sobie, że rozmawia z nim, a on „nieco się do niej zbliża”. Tutaj oficer, który obiecał odebrać list i wręczyć go adresatowi, po raz czwarty przypomina Marianie, że się spieszy, a dziewczyna z bólem serca kończy przelewać swoje uczucia na papier.

Piąty list Mariany to koniec dramatu nieszczęśliwej miłości. W tym beznadziejnym i pełnym namiętności przesłaniu bohaterka żegna się z ukochanym, odsyła mu nieliczne prezenty, ciesząc się z męki, jaką sprawia jej rozstanie z nimi. „Czułam, że jesteś mi mniej drogi niż moja namiętność i boleśnie trudno mi było to przezwyciężyć, nawet gdy twoje niegodne zachowanie sprawiło, że stałam się dla mnie nienawistna” – pisze. Nieszczęsne dreszcze wywołane „śmieszną uprzejmością” ostatni list ukochanej, w którym przyznaje, że otrzymał wszystkie jej listy, ale nie wywołały one w jego sercu „żadnego wzruszenia”. Zalewając się łzami, błaga go, aby już do niej nie pisał, bo nie wie, jak ją wyleczyć z niezmierzonej namiętności. „Dlaczego ślepe przyciąganie i okrutny los próbują niejako celowo zmusić nas do wybrania tych, którzy byliby w stanie kochać tylko innego?” zadaje pytanie, które najwyraźniej pozostaje bez odpowiedzi. Zdając sobie sprawę, że sama sprowadziła na siebie nieszczęście zwane nieodwzajemnioną miłością, mimo to obwinia kochanka, że ​​to on pierwszy zdecydował się zwabić ją w sieć swojej miłości, ale tylko po to, aby spełnić swój plan: sprawić, by sama się pokochała. Gdy tylko cel został osiągnięty, straciła dla niego całe zainteresowanie. A jednak pochłonięta wyrzutami i niewiernością kochanka Mariana obiecuje sobie jednak, że odnajdzie wewnętrzny spokój lub podejmie decyzję o „najbardziej desperackim akcie”. „Ale czy mam obowiązek dać ci dokładny opis wszystkich moich zmieniających się uczuć?” – kończy swój ostatni list.

E.E. Morozowa

(Contes de ma mère l'Oye, ou Histoires et contes du temps passé avec des moralités)

Opowieści wersetowe i historie prozą (1697)

Poetycka opowieść zaczyna się od opisu szczęśliwego życia genialnego króla, jego pięknej i wiernej żony oraz ich uroczej córeczki. Mieszkali we wspaniałym pałacu, w bogatym i kwitnącym kraju. W królewskiej stajni, obok rozbrykanych koni, „dobrze odżywiony osioł spokojnie zwieszał uszy”. „Pan tak ustawił jego łono, że jeśli czasem sra, to tylko złotem i srebrem”.

Ale tutaj „u szczytu swoich wspaniałych lat żona władcy nagle zachorowała”. Umierając, prosi męża, aby „po raz drugi poszedł do ołtarza tylko z wybrańcem, który w końcu będzie piękniejszy i godny mnie”. Mąż „przysięgał jej przez rzekę szalonych łez we wszystkim, na co czekała… Wśród wdowców był jednym z najgłośniejszych! Tyle płakał, tyle łkał… „Jednak „rok nie minął minęło, ponieważ mówimy o bezwstydnym kojarzeniu.” Ale urodą zmarłej dorównuje jedynie własnej córce, a ojciec, rozpalony zbrodniczą pasją, postanawia poślubić księżniczkę. W desperacji udaje się do swojej matki chrzestnej – dobrej wróżki, która żyje „w dziczy lasów, w ciemnościach jaskiń, pomiędzy muszlami, koralowcami, macicą perłową”. Aby zepsuć okropny ślub, matka chrzestna radzi dziewczynie, aby zażądała od ojca sukni ślubnej w cieniu pogodnych dni. „Zadanie jest przebiegłe - w żaden sposób nie jest wykonalne”. Ale król „wezwał krawców i rozkazał z wysokich krzeseł tronu, aby prezent był gotowy na jutro, bo inaczej jak mógłby je powiesić na godzinę!” A rano przynoszą „krawcom wspaniały prezent”. Następnie wróżka radzi chrześniaczce, aby zażądała jedwabiu „księżycowego, niezwykłego - nie będzie mógł go zdobyć”. Król wzywa hafciarzy - i za cztery dni sukienka będzie gotowa. Księżniczka z zachwytu prawie podporządkowuje się ojcu, ale „zmuszona przez matkę chrzestną” prosi o strój z „cudownych słonecznych kwiatów”. Król grozi jubilerowi straszliwymi torturami – i w niecały tydzień tworzy „porfir z porfiru”. - Co za widok - nowe ubrania! – szepcze pogardliwie wróżka i rozkazuje zażądać od władcy skóry drogocennego osła. Ale pasja króla jest silniejsza niż skąpstwo - a skóra natychmiast trafia do księżniczki.

Tutaj „surowa matka chrzestna uznała, że ​​wstręt jest niestosowny na ścieżkach dobra” i za radą wróżki księżniczka obiecuje królowi poślubić go i siebie, zarzucając na ramiona nikczemną skórę i smarując twarz sadzy, wybiega z pałacu. Dziewczyna wkłada do pudełka wspaniałe sukienki. Wróżka daje chrześniaczce magiczną gałązkę: „Dopóki jest w twojej dłoni, pudełko będzie pełzało za tobą w oddali, jak kret ukrywający się pod ziemią”.

Królewscy posłańcy na próżno szukają uciekiniera w całym kraju. Dworzanie są zrozpaczeni: „nie ma wesela, to znaczy nie ma uczt, nie ma ciast, to nie ma ciast… Kapelan był najbardziej zdenerwowany: nie miał czasu rano zjeść i pożegnał się z weselnym poczęstunkiem ”.

A księżniczka przebrana za żebraczkę błąka się drogą, szukając „przynajmniej kurnika, a nawet świniopasa. Ale sami żebracy plują za dziwką”. Wreszcie rolnik bierze nieszczęsną kobietę za służącą – „do sprzątania obory dla świń i prania tłustych szmat. Teraz w szafie za kuchnią jest podwórko księżniczki”. Bezczelni wieśniacy i „męskość obrzydliwie jej przeszkadzają”, a nawet drwią z biedactwa. Jej jedyną radością jest to, że w niedzielę zamyka się w szafie, myje się, ubiera w tę czy inną cudowną sukienkę i odwraca się przed lustrem. „Ach, światło księżyca trochę ją przyćmiewa, a od słońca trochę pogrubia... Niebieska sukienka jest najlepsza ze wszystkich!”

A w tych stronach „król, luksusowy i wszechmocny, trzymał wspaniały kurnik”. Park ten był często odwiedzany przez księcia z tłumem dworzan. „Księżniczka zakochała się w nim już na odległość”. Och, gdyby kochał dziewczyny w oślej skórze! westchnęła piękność.

A książę – „bohaterskie spojrzenie, bojowy uścisk” – jakimś cudem o świcie natknął się na biedną chatę i przez szczelinę dostrzegł piękną księżniczkę w cudownej kreacji. Uderzony jej szlachetnym wyglądem młody człowiek nie odważył się wejść do chaty, ale wracając do pałacu „nie jadł, nie pił, nie tańczył; stracił zainteresowanie polowaniem, operą, zabawą i przyjaciółmi” - i myślałem tylko o tajemniczym pięknie. Powiedziano mu, że w obskurnej chacie mieszkał brudny żebrak Osioł. Książę nie wierzy. „Gorzko płacze, płacze” – i żąda, aby Ośle Skóra upiekła mu ciasto. Kochająca królowa matka nie sprzeciwi się swojemu synowi, a księżniczka „słysząc te wieści” spieszy się z zagniataniem ciasta. „Mówią: nadzwyczajnie pracowała, ona… całkiem, zupełnie przez przypadek! – Wrzuciła pierścionek do ciasta”. Ale „moim zdaniem – to była jej kalkulacja”. Przecież widziała, jak książę patrzył na nią przez szczelinę!

Otrzymawszy ciasto, pacjent „pochłonął je z taką zachłanną pasją, że doprawdy wydawało się, że to sporo szczęścia, że ​​nie połknął pierścionka”. Ponieważ młody człowiek w tamtych czasach „strasznie tracił na wadze… lekarze jednomyślnie zdecydowali: książę umiera z miłości”. Wszyscy błagają go, żeby się ożenił, ale on zgadza się poślubić tylko tę, która potrafi włożyć jej na palec maleńki pierścionek ze szmaragdem. Wszystkie dziewice i wdowy zaczynają chudnąć w palcach.

Jednak ani szlachcianki, ani urocze gryzetki, ani kucharze i robotnicy nie pasują do pierścienia. Ale potem „spod skóry osła pojawiła się pięść przypominająca lilię”. Śmiech ustaje. Wszyscy są zszokowani. Księżniczka idzie się przebrać – a godzinę później pojawia się w pałacu, lśniąc olśniewającą urodą i luksusowym strojem. Król i królowa są szczęśliwi, książę jest szczęśliwy. Na wesele zaproszeni są biskupi z całego świata. Rozsądny ojciec księżniczki na widok córki płacze z radości. Książę jest zachwycony: „co za szczęście, że jego teść jest tak potężnym władcą”. „Nagły grzmot… Królowa wróżek, świadek nieszczęść z przeszłości, zstępuje na zawsze ze swą chrześnicą, aby wysławiać cnotę…”

Morał: „Lepiej znieść straszne cierpienie, niż zmienić dług honorowy”. Przecież „młodzież potrafi nasycić się okruszkiem chleba i wody, a strój trzyma w złotej trumnie”.

Był sobie raz bardzo bogaty człowiek, który miał niebieską brodę. Tak go oszpeciła, że ​​na widok tego mężczyzny wszystkie kobiety uciekły ze strachu.

Jego sąsiadka, szlachcianka, miała dwie córki cudownej urody. Poprosił o poślubienie którejkolwiek z tych dziewcząt. Ale żaden z nich nie chciał mieć małżonka z niebieską brodą. Nie podobało im się, że ten człowiek był już kilkakrotnie żonaty i nikt nie wiedział, jaki los spotkał jego żony.

Sinobrody zaprosił dziewczyny, ich matkę, przyjaciół i dziewczyny do jednego ze swoich luksusowych wiejskich domów, gdzie bawili się przez cały tydzień. A teraz najmłodszej córce zaczęło się wydawać, że broda właściciela domu nie jest aż tak siwa, a on sam jest osobą bardzo szanowaną. Wkrótce zapadła decyzja o ślubie.

Miesiąc później Sinobrody powiedział żonie, że wyjeżdża na sześć tygodni w interesach. Prosił ją, żeby się nie nudziła, żeby dobrze się bawiła, żeby zadzwoniła do przyjaciół, dał jej klucze do wszystkich komnat, spiżarni, szkatułek i skrzyń – i zabronił jej wchodzić tylko do jednego małego pokoju.

Jego żona obiecała mu być posłuszna, a on odszedł. Natychmiast, nie czekając na posłańców, przybiegły dziewczyny. Chcieli zobaczyć wszystkie bogactwa Sinobrodego, ale bali się przyjść w jego obecności. Teraz, podziwiając dom pełen bezcennych skarbów, goście zazdrośnie wychwalali szczęście Młodej Pary, ale mogła myśleć tylko o małym pokoju…

W końcu kobieta porzuciła gości i rzuciła się na dół tajnymi schodami, prawie łamiąc sobie kark. Ciekawość zwyciężyła strach - a piękność z drżeniem otworzyła drzwi... W ciemnym pokoju podłoga była pokryta krwią, a na ścianach wisiały ciała byłych żon Sinobrodego, które zabił. Z przerażeniem nowożeńcy upuścili klucz. Podniosła go, zamknęła drzwi i drżąc pobiegła do swojego pokoju. Tam kobieta zauważyła, że ​​klucz był poplamiony krwią. Nieszczęsna kobieta długo czyściła plamę, ale klucz był magiczny, a krew, wytarta z jednej strony, pojawiła się na drugiej…

Sinobrody wrócił tego samego wieczoru. Żona powitała go z ostentacyjną radością. Następnego dnia zażądał kluczy od biedaka. Jej ręce trzęsły się tak bardzo, że od razu odgadł wszystko i zapytał: „Gdzie jest klucz do małego pokoju?” Po różnych wymówkach musiałem przywieźć brudny klucz. „Dlaczego on jest cały we krwi?" zapytał Sinobrody. „Czy weszłaś do małego pokoju? Cóż, proszę pani, tam teraz zostaniesz."

Kobieta łkając rzuciła się mężowi do nóg. Piękna i smutna, zmiękłaby nawet kamień, ale serce Sinobrodego było twardsze niż kamień. „Pozwól mi przynajmniej się pomodlić, zanim umrę” – poprosiła biedaczka. „Daję ci siedem minut!” - odpowiedział złoczyńca.

Pozostawiona sama kobieta zawołała swoją siostrę i powiedziała do niej: „Siostro Anno, zobacz, czy moi bracia przyjdą? Obiecali mnie dzisiaj odwiedzić”. Dziewczyna wspięła się na wieżę i od czasu do czasu mówiła do nieszczęsnej kobiety: „Nie ma nic do oglądania, tylko słońce pali i w słońcu świeci trawa”. A Sinobrody, ściskając w dłoni duży nóż, krzyknął: „Chodź tutaj!” - "Jeszcze minuta!" - odpowiedziała biedaczka i pytała dalej siostrę Annę, czy widziała się z braćmi? Dziewczyna zauważyła w oddali kłęby kurzu – było to jednak stado owiec. W końcu zobaczyła na horyzoncie dwóch jeźdźców...

Wtedy Sinobrody ryknął w całym domu. Drżąca żona wyszła do niego, a on, chwytając ją za włosy, już miał odciąć jej głowę, ale w tej chwili do domu wpadli dragoni i muszkieter. Wyciągając miecze, rzucili się na złoczyńcę. Próbował uciekać, ale bracia piękności przebili go stalowymi ostrzami.

Żona odziedziczyła całe bogactwo Sinobrodego. Dała posag swojej siostrze Annie, kiedy wyszła za mąż za młodego szlachcica, który od dawna ją kochał; Młoda wdowa pomogła każdemu z braci osiągnąć stopień kapitana, a potem sama wyszła za mąż za dobrego człowieka, który pomógł jej zapomnieć o okropnościach pierwszego małżeństwa.

Morał: „Tak, ciekawość jest plagą. Wprawia wszystkich w zakłopotanie, narodziła się na górze dla śmiertelników”.

Pewna królowa miała tak brzydkiego syna, że ​​dworzanie długo wątpili, czy jest mężczyzną. Ale dobra wróżka zapewniła, że ​​będzie bardzo mądry i będzie w stanie obdarzyć swoim umysłem osobę, którą kocha. Rzeczywiście, gdy tylko nauczyło się gaworzyć, dziecko zaczęło mówić słodkie rzeczy. Na głowie miał małą kępkę, dlatego też książę otrzymał przydomek: Rike z kępką.

Siedem lat później królowa sąsiedniego kraju urodziła dwie córki; widząc pierwszą - piękną jak słońce - matka była tak zachwycona, że ​​prawie zachorowała, natomiast druga dziewczynka okazała się wyjątkowo brzydka. Ale ta sama wróżka przepowiedziała, że ​​brzydka kobieta będzie bardzo mądra, a piękna głupia i niezręczna, ale będzie mogła obdarzyć urodą kogoś, kogo lubi.

Dziewczyny dorastały - a piękność zawsze odnosiła znacznie mniejsze sukcesy niż jej mądra siostra.A pewnego dnia w lesie, gdzie głupia dziewczyna poszła opłakiwać swój gorzki los, nieszczęsna kobieta spotkała dziwaka Ricke'a. Zakochawszy się w niej z portretów, przybył do sąsiedniego królestwa… Dziewczyna opowiedziała Rice o swoich kłopotach, a on powiedział, że jeśli za rok księżniczka zdecyduje się go poślubić, natychmiast stanie się mądrzejsza. Piękno głupio się zgodziło - i od razu przemówiło tak dowcipnie i elegancko, że Riquet pomyślał, czy nie dał jej więcej inteligencji, niż zostawił sobie? ..

Dziewczyna wróciła do pałacu, zadziwiła wszystkich swoim umysłem i wkrótce została głównym doradcą ojca; wszyscy fani odwrócili się od jej brzydkiej siostry, a sława pięknej i mądrej księżniczki zagrzmiała na całym świecie. Wielu książąt zabiegało o piękność, ale ona śmiała się z nich wszystkich, aż w końcu pojawił się jeden bogaty, przystojny i mądry książę...

Idąc przez las i zastanawiając się nad wyborem pana młodego, dziewczyna nagle usłyszała pod stopami głuchy hałas. W tej samej chwili ziemia się otworzyła i księżniczka ujrzała ludzi przygotowujących wystawną ucztę. „To dla Riqueta, jutro jest jego ślub” – wyjaśnili pięknu. I wtedy zszokowana księżniczka przypomniała sobie, że od dnia, w którym poznała dziwaka, minął dokładnie rok.

I wkrótce sam Rike pojawił się we wspaniałej sukni ślubnej. Jednak mądrzejsza księżniczka stanowczo odmówiła poślubienia tak brzydkiego mężczyzny. I wtedy Riquet wyjawiła jej, że może obdarzyć swojego wybrańca pięknem. Księżniczka szczerze pragnęła, aby Riquet został najpiękniejszym i najmilszym księciem na świecie - i stał się cud!

To prawda, inni twierdzą, że nie chodzi tu o magię, ale o miłość. Księżniczka, podziwiając inteligencję i lojalność swojego wielbiciela, przestała dostrzegać jego brzydotę. Garb zaczął nadawać postawie księcia szczególnego znaczenia, straszne utykanie przekształciło się w sposób pochylania się nieco na bok, skośne oczy nabrały zniewalającego rozleniwienia, a wielki czerwony nos wydawał się tajemniczy, a nawet heroiczny.

Król chętnie zgodził się poślubić swoją córkę tak mądremu księciu, a następnego dnia zagrali wesele, na które sprytny Rick miał wszystko gotowe.

E. V. Maksimova

(Histoire des Sevarambes)

Powieść utopijna (1675-1679)

We wstępie do „Dziejów Sewarambów” autor zauważa, że ​​książka ta nie jest owocem bogatej wyobraźni, ale zgodnych z prawdą notatek kapitana Silenusa. Potwierdzają to nie tylko zeznania lekarza, któremu kapitan umierając przekazał najważniejsze dzieło swojego życia, ale także historie tych, którzy w ten czy inny sposób byli związani z tajemniczym statkiem zwanym Złoty Smok ...

W 1655 roku kapitan Syden wyrusza na Złotym Smoku do Indii Wschodnich, spełniając w końcu swoje dawne marzenie o podróżowaniu. Początkowo pogoda sprzyja żegludze, ale w połowie drogi do Batavii na statek uderza straszna burza. Tylko dzięki umiejętnościom zespołu „Złoty Smok” uniknął nieuchronnej śmierci. Do Indii nie można się jednak dostać: silny wiatr przenosi statek na nieznany ląd, u wybrzeży którego statek osiada na mieliźnie.

Ludziom na statku udaje się dostać na ląd. I choć nadzieja, że ​​prędzej czy później uda się dostać na zamieszkałe ziemie, jest niewielka ("Złoty Smok" odniósł poważne uszkodzenia), nikt nie rozpacza. Jedzenie jest pod dostatkiem, jest słodka woda, a klimat wydaje się wyjątkowo dobry.

Konieczność życia w zupełnie nowych warunkach zmusza rozbitków do wyboru przede wszystkim specjalnej wojskowej formy rządów. Generałem zostaje wybrany Siden, który zdążył już wykazać się odwagą i zdolnością przywódczą. Pod dowództwem kapitana znajduje się około trzystu mężczyzn i siedemdziesiąt kobiet.

Stopniowo życie w małej wiosce Sidenberg zaczyna się poprawiać. Ludzie budują domy, przygotowują zapasy, ponieważ w lasach występuje mnóstwo zwierzyny łownej, a ryby w rzekach. Jednak nagłe zniknięcie łodzi zwiadowczej pod dowództwem Maurycego, jednego z najbardziej doświadczonych żeglarzy, zakłóca panujący spokój.

Po pewnym czasie zaginiony oddział powraca, ale w towarzystwie dwóch dziwnych statków. Przerażeni mieszkańcy Sydenbergu zaczynają przygotowywać się do obrony. Ich strach okazuje się jednak płonny: statki przypłynęły z propozycją pokoju w imieniu namiestnika miasta Sporumbus. Jak tłumaczy Maurice, ziemie na południowy wschód od Sydenbergu zamieszkują ludzie, którzy nie ustępują pod względem rozwoju mieszkańcom Europy. Oddział Maurycego został przez nich przyjęty bardzo dobrze i wkrótce, zgodnie z lokalnymi zwyczajami, obcy mieli zostać przedstawieni władcy Sevaramb, kraju, któremu Sporumb jest posłuszny. Wtedy Maurycy powiedział o istnieniu Sidenbergu, a gubernator wysłał z nim swojego posłańca, aby zaprosił resztę mieszkańców Siden do skorzystania z ich gościnności.

Sporumb oddziałuje na wyobraźnię Sidena: piękne ulice, duże kwadratowe budynki, wspaniale uprawiane pola i co najważniejsze - wysoki poziom kultury miejscowej ludności. Wiele sporui (mieszkańców Sporumby) zna języki europejskie, co pozwala kapitanowi i jego ludziom na swobodną komunikację z nimi. Chociaż Siden jest traktowany z wielkim szacunkiem, on i wszyscy inni muszą przestrzegać lokalnych zwyczajów. Nie budzi to jednak protestów, gdyż prawa Sporumbusa wydają im się sprawiedliwe. W ten sposób rozwiązano nieporozumienie, jakie powstało w związku z tym, że wiele kobiet z Sydenbergu miało kilku mężów: zarodniki, bardzo skrupulatne w sprawach cnót, sugerowały, aby mężczyźni wybierali sobie żony (poligamia bynajmniej nie była potępiana) spośród mieszkańców ze Sporumby

Niemal natychmiast po przybyciu na miejsce kapitan Siden trafia do Świątyni Słońca, czczonej przez miejscowych, aby uczcić jedno z największych świąt w kraju – dzień, w którym wielu młodych mężczyzn i kobiet zawiera legalne małżeństwo, aby spędzić razem całe swoje życie. zyje. Podczas wakacji kapitan zauważa, że ​​większość mieszkańców miasta, w tym sam gubernator, ma tę czy inną niepełnosprawność fizyczną. Okazuje się, że do Sporumbusa trafiają wszystkie ułomne osoby z innych miast.

Gubernator, który bardzo dobrze przyjął Sidena, ogłasza, że ​​wszyscy cudzoziemcy muszą stawić się przed władcą Sevaramby, z którego należy natychmiast wyjechać. Następnego dnia kapitan i jego ludzie wyruszyli w podróż w dół rzeki. Już w pierwszym mieście, w którym zatrzymują się na odpoczynek, ukazuje im się uderzający widok: publiczne karanie cudzołożników – przestępców, którzy naruszyli prawa przyzwoitości i czystości, uważane za podstawę społeczeństwa.

Stopniowo coraz więcej cudów tego kraju otwiera się przed oczami kapitana Sidena. W jednym z miast zostaje więc zaproszony do udziału w polowaniu na dziwaczne zwierzęta i wędkowaniu, co stanowi niemałą rozrywkę dla mieszkańców.

Wkrótce rzeczna ścieżka kończy się, a podróżnicy trafiają do wąskiej doliny leżącej pomiędzy wysokimi skałami. Przewodnik Sermodas zauważa, że ​​stolica to prawdziwy ziemski raj, ale droga do niego wiedzie przez piekło. A kiedy droga zamienia się w wąski tunel wykuty w skale, kobiety ogarnia panika: stwierdzają, że naprawdę wpadły do ​​podziemnego świata. Z trudem udaje mu się ich uspokoić, a Sermodas zmartwiony, że jego żart został tak odebrany, oświadcza, że ​​na początek przyjmie tylko dziesięć osób. Jednak błąd kobiet pozwolił Sidenowi pozostać u gubernatora Sevaragoundo, „bramy Sevaramby”.

Wejście „do nieba” nastąpiło wkrótce po zejściu „do piekła”: po przekroczeniu góry kapitan Siden ze swoimi ludźmi jest bardzo blisko stolicy. Tutaj Sermodas pokazuje im regularną armię Sevaramby. Oddziały, składające się nie tylko z mężczyzn, ale także z kobiet, są uzbrojone w najnowocześniejszą broń. Jak wyjaśnia Sermodas, wielu mieszkańców kraju odwiedziło Europę i Azję, zapożyczając wszelkie przydatne nowinki i pilnie strzegąc tajemnic swojej ojczyzny, by nie przedostały się do nich przywary mieszkańców innych kontynentów.

Sevarind to najlepsze miasto w kraju. Jej ulice są niezwykle piękne, kwadratowe domy – osmazii – są bogato zdobione, a Świątynia Słońca wydaje się Sidenowi najpiękniejszą budowlą na świecie. Wicekról przyjmuje podróżnych jako mile widzianych gości i po zapewnieniu im wszystkiego, co niezbędne do osiedlenia się w nowym miejscu, prosi tylko o jedno: bezwarunkowe przestrzeganie praw obowiązujących w kraju.

Życie w Sevaramba toczy się łatwo i spokojnie: niezbędna praca na rzecz społeczeństwa nie obciąża Siden, a on zaczyna studiować język i historię Sevarambs, począwszy od ich pierwszego władcy Sevariasa.

Perski Sevarias był potomkiem Parsów, którzy czcili słońce i ogień. Otrzymawszy doskonałe wychowanie, już w bardzo młodym wieku okazał się człowiekiem mądrym i sprawiedliwym. Prześladowania wrogów zmusiły Sevariasa do opuszczenia ojczyzny i po wielu nieszczęściach trafił wraz z innymi Parsami na nieznany kontynent. Jego mieszkańcy, Prestarambowie, podobnie jak Parsowie, czcili Słońce jako boga. Dowiedziawszy się o tym, Sevarias ogłosił, że został wysłany przez wielkiego luminarza, aby ukarać ich wrogów, co przyniosło mu niezwykły szacunek. Wrogowie, strucaramby, zostali pokonani, a Sevarias został wybrany na przywódcę wszystkich prestarambów. Reszta ludów, w tym Strucarambowie, pospiesznie poddała się „posłańcowi Słońca”.

Zdobywszy władzę nad dużą częścią zamieszkałych ziem kontynentu, Sevarias zaczął badać zwyczaje lokalnych mieszkańców, którzy żyli we wspólnotach rodzinnych, posiadając wspólnie cały majątek. Ponadto Sevarias zbudował świątynię Słońca, gdzie wkrótce został ogłoszony namiestnikiem kraju, ponieważ według niego tylko luminarz jest jedynym władcą ziemi, a on, Sevarias, jest tylko jego wicekrólem. Wszyscy byli przekonani, że rzeczywiście jest wybrańcem Bożym, dlatego też otaczano go wielkim szacunkiem i posłuszeństwem we wszystkim.

Następnie Sevarias (do imion osób wysoko postawionych dodawano końcówkę „jak” strukarambs) okazał się sprawiedliwym i mądrym władcą kraju zwanego jego imieniem Sevaramb. Sevarias postanowił utrzymać brak własności prywatnej i podział klasowy społeczeństwa. Ponadto wprowadził obowiązek pracy, niszcząc bezczynność, źródło wielu wad. W ten sposób przyczyny konfliktów, wojen i innych kłopotów, które zaciemniają życie ludzi, zostały wyeliminowane.

Sevarias panował przez prawie czterdzieści lat, po czym przekazał swoją władzę innemu, wybranemu w drodze losowania: w przekazywaniu władzy w drodze dziedziczenia mądry władca widział zło dla społeczeństwa. Od tego czasu wszyscy wicekrólowie Sewaramby robili wszystko, aby zwiększyć dobrobyt państwa, a lud, wybrany przez samą opatrzność, był im bezwzględnie posłuszny.

Prawa, według których Sevarambowie żyli i żyją, pozwalają im zadowalać się wszelkimi możliwymi korzyściami. Każda osoba, nie mając własności prywatnej, jest jednak właścicielem całego bogactwa kraju. Wszystko, czego potrzebują, Sevarambowie dostają z państwowych magazynów i nigdy nie przychodzi im do głowy nieuczciwy zysk. Ponieważ cały naród dzieli się tylko na osoby prywatne i publiczne, każdy może osiągnąć najwyższą władzę dobrymi i rozsądnymi czynami.

Ludność zajmuje się głównie budownictwem i rolnictwem, ale ci, którzy mają zdolności artystyczne, mają wszelkie możliwości robienia tego, co kochają od dzieciństwa. Od siódmego roku życia Sewarambowie zaczynają kształcić państwo. Dzieciom zaszczepia się chęć do pracy, szacunek dla starszych, posłuszeństwo i cnotę. Po osiągnięciu określonego wieku Sevarambowie zawierają legalne małżeństwo, uznając za swój obowiązek wychowanie „kilku dzieci dla swojej ojczyzny” i prowadzenie życia cnotliwego i dla dobra społeczeństwa.

Opis obyczajów Sevarambów kończą zapiski kapitana Sidena, który przez szesnaście lat mieszkał w tym niesamowitym kraju, którego prawa i zwyczaje, zdaniem autora, mogą służyć za godny wzór do naśladowania.

V. V. Smirnova

(La Princesse de Clèves)

Roman (1678)

Akcja powieści rozgrywa się w połowie XVI wieku. Madame de Chartres, która przez wiele lat mieszkała z dala od dworu po śmierci męża, wraz z córką przybyły do ​​Paryża. Mademoiselle de Chartres udaje się do jubilera, aby wybrać biżuterię. Tam przypadkowo spotyka księcia Cleves, drugiego syna księcia Nevers, i zakochuje się w niej od pierwszego wejrzenia. Bardzo chce wiedzieć, kim jest ta młoda dama, a siostra króla Henryka II, dzięki przyjaźni jednej z jej dam dworu z Madame de Chartres, następnego dnia przedstawia mu młodą piękność, która jako pierwsza pojawiła się na dworze i wzbudził powszechny podziw. Dowiedziawszy się, że szlachetność ukochanej nie ustępuje jej urodzie, książę Kleve marzy o poślubieniu jej, lecz boi się, że dumna Madame de Chartres uzna go za niegodnego swojej córki, gdyż nie jest najstarszym synem książę. Książę Nevers nie chce, aby jego syn ożenił się z Mademoiselle de Chartres, co rani Madame de Chartres, która uważa swoją córkę za godną pozazdroszczenia partnerkę. Rodzina innego pretendenta do ręki młodej damy – kawalera de Guise – również nie chce z nią zawierać małżeństw mieszanych, a madame de Chartres stara się znaleźć dla swojej córki przyjęcie, „które wywyższyłoby ją ponad tych, którzy uważali są od niej lepsi.” Wybiera najstarszego syna księcia de Montpensier, lecz intrygi starej kochanki króla, księżnej de Valantinois, pokrzyżowują jej plany. Książę Nevers nagle umiera, a książę Cleves wkrótce prosi o rękę Mademoiselle de Chartres. Madame de Chartres, zapytawszy córkę o opinię i usłyszawszy, że nie ma ona szczególnej sympatii do księcia Cleves, ale szanuje jego godność i wyszłaby za niego z mniejszą niechęcią niż ktokolwiek inny, przyjmuje propozycję księcia i wkrótce Mademoiselle de Chartres zostaje księżniczką Cleves. Wychowana według surowych zasad, zachowuje się nienagannie, a cnota zapewnia jej spokój i powszechny szacunek. Książę Cleves uwielbia swoją żonę, lecz czuje, że ona nie odwzajemnia jego namiętnej miłości. To psuje jego szczęście.

Henryk II wysyła hrabiego de Randan do Anglii, aby spotkał się z królową Elżbietą, aby pogratulować jej wstąpienia na tron. Elżbieta Angielska, usłyszawszy o chwale księcia Nemours, wypytuje o niego hrabiego z takim zapałem, że król po jego raporcie radzi księciu Nemours, aby poprosił o rękę królowej Anglii. Książę wysyła do Anglii swego bliskiego współpracownika Linierola, aby poznał nastrój królowej i zachęcony otrzymanymi od Linierola informacjami przygotowuje się do stawienia się przed Elżbietą. Przybywając na dwór Henryka II na ślub księcia Lotaryngii, książę Nemours spotyka na balu księżniczkę Kleve i zakochuje się w niej. Dostrzega jego uczucia i po powrocie do domu opowiada matce o księciu z takim entuzjazmem, że Madame de Chartres od razu rozumie, że córka jest zakochana, choć sama nie zdaje sobie z tego sprawy. Chroniąc swoją córkę, Madame de Chartres mówi jej, że podobno książę Nemours jest zakochany w żonie Delfina, Mary Stuart, i radzi rzadziej odwiedzać Królową Delfina, aby nie angażować się w romanse. Księżniczka Kleve wstydzi się swojego upodobania do księcia Nemours: powinna żywić uczucia do godnego męża, a nie do mężczyzny, który chce ją wykorzystać do ukrycia swojego związku z królową Dauphine. Madame de Chartres poważnie zachoruje. Straciwszy nadzieję na wyzdrowienie, wydaje córce rozkazy: wycofać się z dworu i wiernie dochować wierności mężowi. Zapewnia, że ​​prowadzenie cnotliwego życia nie jest takie trudne, jak się wydaje - znacznie trudniej jest znieść nieszczęścia, jakie niesie za sobą miłosna przygoda. Pani de Chartres umiera. Księżniczka Kleve opłakuje ją i postanawia unikać towarzystwa księcia Nemours. Mąż zabiera ją na wieś. Książę odwiedza księcia Kleve, mając nadzieję zobaczyć księżniczkę, ale ona go nie akceptuje.

Księżniczka Cleves wraca do Paryża. Wydaje jej się, że jej uczucia do księcia Nemours osłabły. Królowa Dauphine informuje ją, że książę Nemours porzucił plany zwrócenia się o rękę królowej Anglii. Wszyscy wierzą, że tylko miłość do innej kobiety może go do tego skłonić. Kiedy księżna Cleves sugeruje, że książę jest zakochany w królowej Dauphine, odpowiada, że ​​książę nigdy nie okazywał jej żadnych uczuć poza świeckim szacunkiem. Najwyraźniej wybranka księcia nie odwzajemnia się, gdyż jego najbliższy przyjaciel de Chartres – wujek księżnej Cleves – nie dostrzega żadnych oznak tajnego związku. Księżniczka Cleves domyśla się, że jego postępowaniem podyktowana jest miłość do niej, a jej serce przepełnia wdzięczność i czułość wobec księcia, który z miłości do niej zaniedbywał nadzieje na angielską koronę. Słowa, jakby przypadkowo rzucone przez księcia w rozmowie, potwierdzają jej przypuszczenia.

Aby nie zdradzić swoich uczuć, księżniczka Kleve pilnie unika księcia. Żałoba daje jej powód do samotnego życia, jej smutek też nikogo nie dziwi: wszyscy wiedzą, jak bardzo była przywiązana do Madame de Chartres.

Książę Nemours kradnie miniaturowy portret księżniczki Kleve. Księżniczka widzi to i nie wie, co robić: jeśli publicznie zażądasz zwrotu portretu, wszyscy dowiedzą się o jego pasji, a jeśli zrobisz to twarzą w twarz, wtedy będzie mógł wyznać jej miłość. Księżniczka postanawia milczeć i udawać, że niczego nie zauważyła.

List rzekomo zagubiony przez księcia Nemours wpada w ręce królowej Dauphine. Daje go księżniczce Cleves, aby go przeczytała i spróbowała ustalić, kto go napisał na podstawie pisma ręcznego. W liście nieznana dama zarzuca kochankowi niewierność. Księżniczkę Kleve dręczy zazdrość. Ale zaszła pomyłka: w rzeczywistości to nie książę Nemours zgubił list, ale Vidame de Chartres. Obawiając się utraty przychylności panującej królowej Marii Medycejskiej, która żąda od niego całkowitego samozaparcia, Vidame de Chartres prosi księcia Nemours o uznanie się za adresata listu miłosnego. Aby nie sprowadzać na księcia Nemours wyrzutów ukochanej, daje mu dołączoną notatkę, z której jasno wynika, kto napisał wiadomość i do kogo jest ona przeznaczona. Książę Nemours zgadza się pomóc Vidamowi de Chartres, ale udaje się do księcia Cleves, aby skonsultować się z nim, jak najlepiej to zrobić. Kiedy król pilnie wzywa do siebie księcia, książę zostaje sam na sam z księżniczką Kleve i pokazuje jej notatkę wskazującą, że nie był zamieszany w zaginiony list miłosny.

Księżniczka Kleve wyjeżdża do zamku Colomiers. Książę, nie mogąc z tęsknoty znaleźć dla siebie miejsca, udaje się do swojej siostry, księżnej de Merkur, której majątek położony jest obok Colomier. Podczas spaceru wędruje do Colomier i przypadkowo podsłuchuje rozmowę księżniczki z mężem. Księżniczka wyznaje księciu, że jest zakochana i prosi o pozwolenie na życie z dala od świata. Nie zrobiła nic złego, ale nie chce ulec pokusie. Książę przypomina sobie zaginiony portret księżniczki i zakłada, że ​​to ona mu go podarowała. Wyjaśnia, że ​​wcale jej nie dała, ale była świadkiem kradzieży i milczała, by nie wywołać wyznania miłości. Nie wymienia nazwiska osoby, która wzbudziła w niej tak silne uczucie, ale książę rozumie, że chodzi o niego. Czuje się niezmiernie szczęśliwy i jednocześnie niezmiernie nieszczęśliwy.

Książę Cleve chce wiedzieć, kto jest właścicielem myśli jego żony. Dzięki przebiegłości udaje mu się dowiedzieć, że kocha księcia Nemours.

Zdumiony czynem księżniczki książę Nemours opowiada o nim Vidamowi de Chartres, nie wymieniając imion. Vidam domyśla się, że książę ma coś wspólnego z tą historią. On z kolei opowiada swojej kochance Madame de Martigues „o niezwykłym czynie pewnej osoby, która wyznała mężowi pasję, jaką żywiła do innego” i zapewnia ją, że przedmiotem tej żarliwej namiętności jest książę Nemours. Madame de Martigues opowiada tę historię królowej Dauphine, a ona księżniczce Cleves, która zaczyna podejrzewać męża o powierzenie jej tajemnicy jednemu z przyjaciół. Oskarża księcia o wyjawienie jej tajemnicy i teraz znają ją wszyscy, łącznie z księciem. Książę przysięga, że ​​dochował tajemnicy w sposób święty, a para nie może zrozumieć, w jaki sposób ich rozmowa stała się znana.

Na dworze odbywają się jednocześnie dwa wesela: córki króla, księżniczki Elżbiety, z królem Hiszpanii i siostry króla, Małgorzaty Francuskiej, z księciem Sabaudii. Z tej okazji król organizuje turniej. Wieczorem, gdy turniej dobiega końca i wszyscy mają się już rozejść, Henryk II wyzywa hrabiego Montgomery'ego na pojedynek. Podczas pojedynku kawałek włóczni hrabiego Montgomery'ego trafia króla w oko. Rana jest tak poważna, że ​​król wkrótce umiera.

Koronacja Franciszka II ma odbyć się w Reims i tam wysłany zostaje cały dwór. Dowiedziawszy się, że księżniczka Cleves nie pójdzie za dworem, książę Nemours udaje się do niej przed wyjazdem. W drzwiach spotyka księżną Nevers i Madame de Martigues, które opuszczają księżniczkę. Prosi księżniczkę, aby go przyjęła, ale ona mówi przez pokojówkę, że źle się czuje i nie może go zaakceptować. Książę Kleve dowiaduje się, że książę Nemours przyszedł do swojej żony. Prosi ją, by wymieniła wszystkich, którzy odwiedzili ją tego dnia, a nie słysząc imienia księcia Nemours, zadaje jej bezpośrednie pytanie. Księżniczka wyjaśnia, że ​​nie widziała księcia. Książę cierpi z powodu zazdrości i mówi, że uczyniła go najbardziej nieszczęśliwą osobą na świecie. Następnego dnia wyjeżdża nie widząc żony, ale mimo to wysyła jej list pełen smutku, czułości i szlachetności. Odpowiada mu zapewnieniami, że jej zachowanie było i będzie nienaganne.

Księżniczka Kleve wyjeżdża do Colomiers. Książę Nemours pod jakimś pretekstem, prosząc króla o pozwolenie na podróż do Paryża, wyrusza do Colomiers. Książę Kleve podejrzewa plany księcia i wysyła za nim młodego szlachcica ze swojej świty. Po przejściu do ogrodu i zbliżeniu się do okna pawilonu książę widzi, jak księżniczka zawiązuje kokardy na lasce, która kiedyś należała do niego. Potem podziwia obraz, na którym jest przedstawiony wśród innych żołnierzy, którzy brali udział w oblężeniu Metzu. Książę robi kilka kroków, ale dotyka ramy okna. Księżniczka odwraca się słysząc hałas i zauważając go, natychmiast znika. Następnej nocy książę ponownie pojawia się pod oknem pawilonu, ale ona się nie pojawia. Odwiedza mieszkającą po sąsiedzku siostrę Madame de Merceur i zręcznie doprowadza rozmowę do tego, że sama siostra zaprasza go, by towarzyszył jej do księżnej Kleve. Księżniczka dokłada wszelkich starań, aby nie być z księciem sam na sam na minutę.

Książę wraca do Chambord, gdzie przebywa król i dwór. Jeszcze przed nim przybywa do Chambord książęcy posłaniec i melduje księciu, że książę spędził dwie noce pod rząd w ogrodzie, a potem był w Colomiers u Madame de Merceur. Książę nie może znieść nieszczęścia, które go spotkało, zaczyna mieć gorączkę. Dowiedziawszy się o tym, księżniczka spieszy do męża. Spotyka ją z wyrzutami, bo myśli, że spędziła z księciem dwie noce. Księżniczka przysięga mu, że nigdy nie myślała o zdradzie. Książę cieszy się, że jego żona jest godna szacunku, jakim ją obdarzył, ale nie może dojść do siebie po ciosie i umiera kilka dni później. Zdając sobie sprawę, że to ona jest sprawcą śmierci męża, księżniczka Kleve czuje płonącą nienawiść do siebie i do księcia Nemours. Gorzko opłakuje męża i przez resztę życia zamierza robić tylko to, co byłoby dla niego miłe, gdyby żył. Pamiętając, że wyraził obawę, że po jego śmierci nie wyjdzie za mąż za księcia Nemours, postanawia nigdy tego nie robić.

Książę Nemours wyjawia Vidamowi de Chartres swoje uczucia do siostrzenicy i prosi go, aby pomógł mu się z nią zobaczyć. Vidam chętnie się zgadza, gdyż książę wydaje mu się najbardziej godnym pretendentem do ręki księżniczki Kleve. Książę wyznaje księżniczce miłość i opowiada, jak dowiedział się o jej uczuciach do niego, będąc świadkiem jej rozmowy z księciem. Księżniczka Kleve nie ukrywa, że ​​kocha księcia, ale stanowczo odmawia wyjścia za niego za mąż. Uważa księcia za winnego śmierci męża i jest głęboko przekonana, że ​​małżeństwo z nim jest sprzeczne z jej obowiązkiem.

Księżniczka Cleves wyjeżdża do swoich odległych posiadłości, gdzie jest ciężko chora. Po wyzdrowieniu przenosi się do świętego klasztoru i ani królowej, ani vidamowi nie udaje się przekonać jej do powrotu na dwór. Książę Nemours sam do niej udaje się, ale księżniczka nie chce go przyjąć. Część roku mieszka w klasztorze, resztę czasu w swoich posiadłościach, gdzie oddaje się sprawom jeszcze bardziej pobożnym niż w najsurowszych klasztorach. „A jej krótkie życie pozostanie przykładem wyjątkowej cnoty”.

EO Grinberg

Tragedia (1667)

Źródłem tego przedstawienia była historia Eneasza z trzeciej księgi Eneidy Wergiliusza. Akcja rozgrywa się w czasach starożytnych w Epirze, regionie w północno-zachodniej Grecji. Po upadku Troi wdowa po zamordowanym Hektorze Andromacha zostaje więźniem Pyrrusa, syna Achillesa, Pyrrus jest królem Epiru, ratuje życie Andromachy i jej syna, czemu sprzeciwiają się inni królowie greccy - Menelaos , Odyseusz, Agamemnon. Ponadto Pyrrhus obiecał poślubić córkę Menelaosa, Hermionę, ale rezygnuje ze ślubu i wykazuje oznaki zainteresowania Andromachą. Królowie wysyłają do Pyrrhus ambasadora, syna Agamemnona Orestesa, z prośbą o spełnienie obietnic - stracenie Andromachy i jej syna oraz poślubienie Hermiony. Orestes jest zakochany w Hermionie i potajemnie ma nadzieję, że Pyrrhus odrzuci jego obietnicę. Po spotkaniu z Pyrrhusem mówi mu, że jeśli syn Hektora przeżyje, to w przyszłości zacznie mścić się na swoim ojcu na Grekach. Pyrrhus odpowiada, że ​​nie trzeba wybiegać tak daleko w przyszłość, że chłopiec jest jego trofeum i tylko on może decydować o losie potomka Hektora, Pyrrhus zarzuca królom niekonsekwencję i okrucieństwo: skoro tak się tego dziecka boją, to dlaczego go nie zabili od razu, podczas plądrowania Troi, kiedy była wojna i wszystkich wymordowano. Ale w czasie pokoju „okrucieństwo jest absurdem”, a Pyrrhus nie chce plamić rąk krwią. Jeśli chodzi o Hermionę, Pyrrhus potajemnie ma nadzieję, że Orestes przekona ją, by wróciła do ojca, a wtedy będzie mógł swobodniej oddychać, gdyż pociąga go Andromacha.

Pojawia się Andromacha, a Pyrrus mówi jej, że Grecy żądają śmierci jej syna, ale on jest gotowy im odmówić, a nawet rozpocząć wojnę o dziecko, jeśli Andromacha go poślubi. Ona jednak odmawia – po śmierci Hektora nie potrzebuje ani blasku, ani chwały królowej, a ponieważ nie da się uratować syna, jest gotowa umrzeć wraz z nim.

Tymczasem obrażona Hermiona mówi swojej pokojówce, że nienawidzi Pyrrhusa i chce zniszczyć jego sojusz z Andromachą, że ich smutki są „jej najlepszą nagrodą”, ale ona wciąż się waha i nie wie, co zrobić – czy dać pierwszeństwo Orestesowi, lub mieć nadzieję na miłość Pyrrusa.

Pojawia się Orestes i opowiada Hermionie o swojej nieugaszonej i beznadziejnej miłości do niej. Hermiona gra w podwójną grę i odpowiada Orestesowi, że zawsze go pamięta, a czasem wzdycha. Żąda, aby Orestes dowiedział się, co zdecydował Pyrrhus – wysłać ją do ojca lub wziąć za żonę. Orestes ma nadzieję, że Pyrrhus odmówi Hermionie.

Pyrrus również prowadzi podwójną grę i podczas spotkania z Orestesem oświadcza, że ​​zmienił zdanie i jest gotowy oddać syna Hektora Grekom i poślubić Hermionę. Poleca Orestesowi, aby ją o tym powiadomił. Nie wie, co myśleć. Pyrrhus mówi swojemu nauczycielowi Feniksowi, że zbyt długo zabiegał o przychylność Andromachy i ryzykował dla niej zbyt wiele, a wszystko na próżno – w odpowiedzi jedynie na wyrzuty. Nie może się zdecydować, co zrobić.

Tymczasem Orestes pogrąża się w rozpaczy – chce porwać Hermionę i nie słucha rozsądnych argumentów swojego przyjaciela Pyladesa, który radzi mu ucieczkę z Epiru. Orestes nie chce cierpieć sam - niech Hermiona cierpi wraz z nim, utraciwszy Pyrrhusa i tron. Hermiona, zapominając o Orestesie, wychwala cnoty Pyrrhusa i już postrzega siebie jako jego żonę.

Andromacha przychodzi do niej z prośbą o przekonanie Pyrrusa, aby pozwolił jej i jej synowi udać się na bezludną wyspę, aby ukryć się przed ludźmi. Hermiona odpowiada, że ​​nic od niej nie zależy – sama Andromacha musi zapytać Pyrrhusa, bo on jej nie odmówi.

Andromacha przychodzi do Pyrrhusa i na kolanach błaga go, by nie oddał jej syna, ale on odpowiada, że ​​to ona sama jest winna wszystkiego, bo nie docenia jego miłości i patronatu. W ostatniej chwili Pyrrhus proponuje Andromachę wybór: korona lub śmierć syna. Ceremonia ślubna została już zaplanowana.

Przyjaciółka Andromachy, Sefiz, mówi jej, że obowiązki macierzyńskie są najważniejsze i należy je ustąpić. Andromacha się waha – wszak Pyrrhus zniszczył jej miasto Troję, postanawia poprosić o radę cień Hektora.

Andromacha później ujawnia swój plan Sefise. Poznawszy wolę Hektora, postanawia zgodzić się zostać pyrrusową żoną, ale tylko do zakończenia ceremonii zaślubin. Gdy tylko kapłan zakończy ceremonię i Pyrrhus złoży przed ołtarzem przysięgę, że zostanie ojcem jej dziecka, Andromacha zostanie dźgnięta sztyletem. Pozostanie więc wierna swemu obowiązkowi wobec zmarłego męża i ocali życie syna, bo Pyrrhus nie będzie już mógł wyrzec się przysięgi złożonej w świątyni. Z drugiej strony Sefiza będzie musiała przypomnieć Pyrrhusowi, że przysiągł kochać swojego pasierba i kształcić go.

Hermiona, dowiedziawszy się, że Pyrrhus zmienił zdanie i poślubia Trojankę, żąda, aby Orestes pomścił jej hańbę i zabił Pyrrhusa podczas ceremonii w świątyni. Dzięki temu zdobędzie jej miłość. Orestes waha się: nie może zdecydować się na zabicie króla dźgając go w plecy, bo nikt w Grecji nie będzie pochwalał takiego czynu. Orestes jest gotowy walczyć „w bezpośredniej i uczciwej wojnie”. Hermiona natomiast żąda, aby Pyrrhus został zabity w świątyni przed ślubem – wtedy jej wstyd nie zostanie ujawniony wszystkim ludziom. Jeśli Orestes odmówi, ona sama pójdzie do świątyni i zabije Pyrrhusa sztyletem, a potem siebie - lepiej dla niej umrzeć wraz z nim, niż pozostać przy życiu z tchórzliwym Orestesem. Słysząc to, Orestes zgadza się i udaje się do świątyni, aby popełnić morderstwo.

Hermiona spotyka się z Pyrrhusem i wysłuchuje jego wymówek: mówi, że zasłużył na jej wyrzuty, ale nie może oprzeć się namiętnościom - „o słabej woli i zakochany”, pragnie wbrew rozsądkowi zadzwonić do żony, która nie tylko go nie kocha , ale po prostu nienawidzi. To jest główna idea sztuki Racine’a – „na próżno zapobiegać namiętnościom, jak burza”. Bohaterowie Andromachy, jak wiele sztuk dramaturga, nie mogą postępować zgodnie z rozsądkiem i obowiązkiem, nie dlatego, że nie chcą. Wiedzą, jaki jest ich obowiązek, ale nie są wolni w swoich działaniach, ponieważ nie mogą pokonać namiętności, które ich ogarnęły.

Hermiona odpowiada Pyrrhusowi, że przyszedł popisywać się przed nią swoją nieuczciwością, że „honoruje tylko arbitralność” i nie dotrzymuje słowa. Przypomina Pyrrha, jak zabił starego króla Priama w Troi i „udusił” swoją córkę Polyxenę – to właśnie bohaterowie, z których „zasłynął”.

Pyrrhus zauważa w odpowiedzi, że mylił się, wierząc, że Hermiona go kocha. Ale teraz, po takich słowach, rozumie, że chciała zostać jego żoną tylko z obowiązku, a nie z miłości. Tym łatwiej będzie jej znieść jego odmowę.

Słysząc to, Hermiona jest wściekła - czyż nie kochała Pyrrusa? Jak śmiał to powiedzieć! W końcu przypłynęła do niego „z drugiego końca świata”, gdzie niejeden bohater szukał jej rąk i długo czekała, aż Pyrrhus ogłosi jej swoją decyzję. Teraz grozi mu zemstą: bogowie zemszczą się na nim za złamanie obietnicy.

Pozostawiona sama Hermiona próbuje uporządkować swoje uczucia. Jest rozdarta między miłością a nienawiścią, a mimo to postanawia, że ​​Pyrrhus musi umrzeć, bo jej nie zdobył, bo zbyt wiele dla niego poświęciła. Jeśli Orestes nie odważy się zabić, to ona sama to popełni, a potem się dźgnie. Nie obchodzi jej już, kto umrze – Orestes czy Pyrrhus, byle w jakiś sposób dać upust swojej złości.

Pojawia się Orestes i opowiada Hermionie o tym, jak jego oddział wszedł do świątyni i po wykonaniu rytuału zhakował Pyrrusa na śmierć. Słysząc to, wpada w furię i przeklina Orestesa. Zamiast się cieszyć, oskarża go o haniebne zabójstwo bohatera. Orestes przypomina jej, że zrobił wszystko na jej polecenie. Odpowiada mu, że uwierzył słowom zakochanej kobiety, której umysł był zaćmiony, czego w ogóle nie chciała, o czym powiedziała, że ​​jej „serce i usta były ze sobą w sprzeczności”. Orestes musiał pozwolić jej zmienić zdanie i nie spieszyć się z nikczemną zemstą na Pyrrusie.

Orestes sam zastanawia się, jak mógł, zapominając o argumentach rozsądku, popełnić podłe morderstwo i – dla kogo? - za tego, który narzucił mu nikczemną rolę mordercy i odwdzięczył się za wszystko niewdzięcznością! Orestes gardzi sobą po tym wszystkim, co się wydarzyło. Pojawia się jego przyjaciel Pylades i namawia Orestesa do ucieczki z Epiru, gdyż tłum wrogów chce ich zabić. Okazuje się, że Hermiona popełniła samobójstwo nad zwłokami Pyrrhusa. Tymi słowami Orestes rozumie, że bogowie postanowili go ukarać, że urodził się na świat nieszczęśliwy, a teraz musi utopić się we krwi Pyrrhusa, Hermiony i swojej. Majaczy – wydaje mu się, że to Pyrrhus, a nie Pylades stoi przed nim i całuje go Hermiona. Potem widzi Erynie, których głowy są oplecione wężami. To boginie zemsty, które ścigają Orestesa za morderstwo jego matki, Klitajmestry. Według mitu Orestes zemścił się na matce za zamordowanie swojego ojca, Agamemnona. Od tego czasu Erynie prześladują go przez całe życie. Pod koniec spektaklu Orestes prosi Erynie, aby ustąpiły miejsca Hermionie - pozwól jej go torturować.

A. P. Szyszkin

Tragedia (1669)

Akcja toczy się w starożytnym Rzymie w pałacu cesarza Nerona. Wstąpił na tron ​​nielegalnie, dzięki swojej matce Agrypinie. Brytannik, syn drugiego męża Agrypiny, Klaudiusza, miał zostać cesarzem, ale udało jej się przekupić wojsko i senat i osadzić syna na tronie. Nero, mimo wpływu swoich wysoce moralnych mentorów, wojownika Burry i zesłanego na wygnanie dramatopisarza Seneki, zaczyna już przejawiać swój podły charakter i okazuje brak szacunku matce, której wszystko zawdzięcza. Nie ukrywa swojej wrogości wobec Brytyjczyka, widząc w nim rywala.

Agrypina przewiduje, że Neron będzie okrutnym tyranem, że jest podstępny i dwulicowy. Porywa ukochanego Britannicusa Junię z rodziny cesarza Augusta i przetrzymuje go w swoim pałacu. Neron stroni od matki i nie słucha jej rad, jak rządzić Rzymem. Chciałaby wrócić do czasów, kiedy młody Neron nie był jeszcze odurzony swoją władzą, nie wiedział, jak przypodobać się Rzymowi i zrzucił cały ciężar władzy na barki matki. Wtedy „niewidzialna” Agrypina, schowana za kurtyną, słyszała wszystko, co zaproszeni do pałacu senatorowie mówili do Cezara, a ona wiedziała, jak rządzić państwem, i mówiła synowi, co ma robić. Teraz Agrypina oskarża Burrę o wznoszenie barier między nią a Cezarem, aby rządzić razem z nim. Burr sprzeciwia się jej: wychował cesarza, a nie pokornego sługę, który we wszystkim byłby posłuszny matce. Agrypinę boli fakt, że jej syn rządzi sam, i uważa, że ​​Neron uniemożliwia małżeństwo Junii i Brytyjczyka, o które zabiega, i tym samym daje matce do zrozumienia, że ​​jej zdanie nic już nie znaczy.

Britannicus mówi Agrypinie, że Junia została w nocy siłą przywieziona do pałacu przez legionistów. Agrypina jest gotowa pomóc Brytyjczykowi. Wątpi w jej szczerość, ale jego mentor Narcyz zapewnia go, że Neron obraził jego matkę, a ona jednocześnie będzie działać z Brytyjczykiem. Najważniejsze, radzi, aby być stanowczym i nie narzekać na los, bo siła jest w pałacu czczona, ale są obojętni na skargi. Britannic w odpowiedzi skarży się, że przyjaciele jego ojca odwrócili się od niego, a Nero zna każdy jego krok.

W swoich komnatach Neron z Burrem i Narcyzem omawiają zachowanie Agrypiny. Cesarz wiele wybacza swojej matce, która zwraca przeciwko niemu Brytyjczyka. Neron wyznaje Narcyzowi, że jest zakochany w Juni i donosi, że Cezar ma szczęśliwego rywala – Brytyjczyka. Neron chce rozwieść się z żoną Oktawią pod pretekstem, że nie ma po niej następcy tronu. Ale boi się matki, która zrobi zamieszanie, jeśli syn powstanie przeciwko „świętości błony dziewiczej” i będzie chciał zerwać pobłogosławione przez nią więzy. Narcyz obiecuje powiedzieć Cezarowi wszystko, czego dowie się od Brytyjczyka.

Neron zamierza zburzyć małżeństwo Junii i Brytyjczyka. Spotykając w pałacu Julię, zachwyca się jej urodą. Junia mówi, że poślubienie jej Brytyjczykowi jest wolą ojca Brytyjczyka, zmarłego cesarza Klaudiusza i Agrypiny. Nero odpowiada jej, że pragnienie Agrypiny nic nie znaczy. Sam wybierze męża Juni. Przypomina Cezarowi, że nie może poślubić osoby o nierównej krwi, ponieważ pochodzi z rodziny cesarskiej. Neron oznajmia jej, że on sam zostanie jej mężem, gdyż w całym imperium tylko on jest godny takiego skarbu. Niebiosa odrzuciły jego sojusz z Oktawią, a Junia słusznie zajmie jej miejsce. Junia jest oczarowana. Nero żąda, aby Junia pokazała chłód Brytyjczyka, w przeciwnym razie czeka go kara. Nero będzie nadzorował ich spotkanie.

Po spotkaniu z Britannicusem Junia błaga go, aby był ostrożny, ponieważ ściany mają uszy. Britannicus nie rozumie, dlaczego jest taka nieśmiała, wydaje mu się, że Junia o nim zapomniała i jest urzeczona Neronem.

Podsłuchując ich rozmowę, Nero nabiera przekonania, że ​​Britannicus i Junia się kochają. Postanawia torturować swojego rywala i nakazuje Narcyzowi wzbudzić wątpliwości i zazdrość w Britannica. Narcyz jest gotów zrobić wszystko dla cesarza.

Burr radzi Neronowi, aby nie kłócił się z matką, która ma wpływy w Rzymie, a aby nie drażnić Agrypiny, powinien przestać spotykać się z Junią i odsunąć od Oktawii myśli o rozwodzie. Nero nie chce słuchać swojego mentora i deklaruje, że nie jest rzeczą wojownika osądzać miłość – niech Burr doradzi mu, jak postępować w walce. Pozostawiony sam sobie Burr zastanawia się nad krnąbrnością Nero, nie słucha żadnych rad, pragnie, aby wszystko działo się zgodnie z jego wolą. Czy to jest niebezpieczne. Burr postanawia skonsultować się z Agrypiną.

Agrypina zarzuca Burrze, że nie potrafił utrzymać w ryzach młodego cesarza, który usunął z tronu jego matkę, a teraz także chce rozwieść się z Oktawią. Agrypina knuje z pomocą wojska i Brytyjczyka, aby przywrócić mu władzę. Burr nie radzi jej tego, bo nikt nie będzie słuchał Agrypiny, a Nero tylko się wścieknie. Cesarza można przekonać tylko „łagodnością przemówień”.

Britannicus informuje Agrypinę, że ma wspólników w Senacie, którzy są gotowi przeciwstawić się cesarzowi. Ale Agrypina nie chce pomocy Senatu i zamierza grozić, że zmusi Nerona do porzucenia Junii, a jeśli to nie pomoże, to poinformuj Rzym o planach Cezara.

Britannicus oskarża Junię o to, że zapomniała o nim dla Nerona. Junia błaga, by jej uwierzyć i czekać na „lepsze dni”, ostrzega Britannicusa, że ​​jest w niebezpieczeństwie, ponieważ Nero podsłuchał ich rozmowę i zażądał, by Junia odrzuciła Britannicusa, grożąc mu odwetem. Pojawia się Nero i żąda, aby Britannicus był mu posłuszny. Z oburzeniem odpowiada, że ​​Cezar nie ma prawa do kpin, przemocy i rozwodu z żoną, że naród rzymski nie pochwali poczynań cesarza. Nero uważa, że ​​\uXNUMXb\uXNUMXbludzie milczą i to jest najważniejsze. Junia błaga Nerona, by oszczędził Britannicusa, bo to jego brat (ojciec Britanicusa adoptował Nerona) i dla ich pojednania jest gotowa zostać westalką. Cesarz wpada w furię i nakazuje aresztować Britannicusa. Obwinia za wszystko Agrypinę i nakazuje postawić na niej straże.

Agrypina i Neron spotykają się, a Agrypina wygłasza swój słynny monolog o tym, ile okrucieństw popełniła, aby Nero został cesarzem. Przekupiła senat, który pozwolił jej poślubić jej wuja, cesarza Klaudiusza. Następnie błagała Klaudiusza o adopcję Nerona, po czym według jej oszczerstwa Klaudiusz zraził do siebie wszystkich tych, którzy mogliby pomóc jego synowi Brytyjczykowi odziedziczyć tron. Kiedy Klaudiusz zmarł, ukryła to przed Rzymem, a Burr przekonał żołnierzy, by przysięgli wierność Neroowi, a nie Brytyjczykowi. Wtedy natychmiast ogłoszono ludowi podwójną wiadomość: Klaudiusz nie żyje, a Neron został Cezarem. Syn zamiast wdzięczności oddalił się od matki i otoczył rozpustną młodzieżą.

Neron w odpowiedzi oświadcza matce, że wyniosła go na tron, prawdopodobnie nie po to, by rządzić nim i państwem. W końcu Rzym potrzebuje pana, a nie kochanki, Neron oskarża matkę o spiskowanie przeciwko niemu. Agrypina odpowiada, że ​​oszalał, że tylko jemu poświęciła całe życie. Jest gotowa umrzeć, ale ostrzega Cezara, że ​​naród rzymski nie wybaczy tego Neronowi. Agrypina żąda, aby Nero wypuścił Brytyjczyka i nie kłócił się z nim. Słownie obiecuje spełnić wszystko.

Po spotkaniu z Burrem Nero mówi mu, że nadszedł czas, aby położyć kres Britannicusowi, a wtedy łatwo będzie okiełznać także jego matkę. Burr jest przerażony, a Nero deklaruje, że nie liczy się ze zdaniem ludzi i nie przejmuje się krwią. Burr namawia Cezara, aby nie podążał ścieżką zła, bo jest to krwawa ścieżka - przyjaciele Brytyjczyka podniosą głowy i zaczną się mścić, wybuchnie straszliwa wrogość, a w każdym poddanym Cezara pojawi się wróg. O wiele szlachetniej jest czynić dobro. Burr błaga Nerona na kolanach, aby zawarł pokój z Brytyjczykiem. Poddaje się.

Narcyz przychodzi do Nerona i mówi, że dostał od słynnego truciciela Locusty w Rzymie szybko działającą truciznę, która miała otruć Brytyjczyka. Nero się waha, ale Narcyz go przeraża, że ​​Brytyjczyk może dowiedzieć się o truciźnie i zacząć się mścić. Nero odpowiada, że ​​nie chce być napiętnowany jako bratobójstwo. Narcyz wzywa Cezara, aby był ponad dobrem i złem i nie był od nikogo zależny, lecz robił tylko to, co uważa za stosowne. Dobroć świadczy jedynie o słabości władcy, zaś wszyscy kłaniają się złu. Jeśli Neron otruje brata i rozwiedzie się z żoną, wtedy nikt w Rzymie nie powie mu ani słowa. Nero musi zamknąć usta swoim mentorom Burru i Senece i sam rządzić.

W międzyczasie Britannicus informuje Junię, że Neron zawarł z nim pokój i zwołuje ucztę na jego cześć. Britannicus cieszy się, że teraz między nim a Junią nie ma już żadnych barier. Ale Junia jest zaniepokojona, przewiduje kłopoty. Neronowi nie można ufać, jest strasznym hipokrytą, podobnie jak jego świta. Uważa, że ​​ta uczta to tylko pułapka.

Pojawia się Agrypina i mówi, że wszyscy już czekają na Britannicę, a Cezar chce wznieść kielich za ich przyjaźń. Agrypina zapewnia Junię, że dostała od Nerona wszystko, czego chciała, że ​​nie ma już tajemnic przed matką i że nie jest zdolny do złego czynu.

Burr wpada i donosi, że Brytyjczyk umiera, że ​​Neron umiejętnie ukrył swój plan przed wszystkimi, a na uczcie podał Brytyjczykowi kielich wina, do którego Narcyz włożył truciznę. Britannicus wypił za swoją przyjaźń z Neronem i padł bez życia. Świta Nerona spokojnie patrzyła na cesarza, ale jego wzrok nie był pociemniały. Narcyz nie mógł ukryć swojej radości. Bur wyszedł z pokoju.

Agrypina mówi Neronowi, że wie, kto otruł Brytyjczyka. Pyta z ostentacyjnym zdziwieniem, o kim mówi. Agrypina odpowiada – to on, Neron, popełnił morderstwo. Pojawiający się Narcyz zdradza Cezara i oświadcza, że ​​nie ma potrzeby, aby ukrywał swoje sprawy. Agrypina gorzko wyrzuca Neronowi, że Cezar wybrał sobie godnych wspólników i równie godnie zaczął od otrucia brata. Teraz najwyraźniej przyszła jej kolej. Ale śmierć matki nie minie go na próżno – sumienie nie da spokoju, rozpoczną się nowe morderstwa, a ostatecznie Neron padnie ofiarą własnego nikczemności.

Pozostawione same sobie Agrypina i Burr mówią, że czeka ich śmierć i są na nią gotowi – Cezar jest zdolny do wszystkiego. Pojawia się przyjaciółka Agrypiny Albina i donosi, że Junia dowiedziawszy się o śmierci Brytyjczyka, pobiegła na plac pod pomnik Augusta i na oczach ludu błagała go, aby pozwolił jej zostać westalką i nie dać się zhańbić Neronowi. Ludzie zabrali ją do świątyni. Neron nie odważył się interweniować, lecz posłuszny Narcyz próbował przeszkodzić Juni i został zabity przez tłum. Widząc to Neron w bezsilnej wściekłości wrócił do pałacu i tam błąkał się. On coś knuje. Agrypina i Burr postanawiają po raz kolejny odwołać się do sumienia i rozwagi cesarza, aby zapobiec złu.

A. P. Szyszkin

Tragedia (1670)

Źródłem tragedii była biografia cesarza Tytusa w książce rzymskiego historyka Gajusza Swetoniusza Tranquilla „Życie dwunastu cezarów”. Cesarz Tytus chce poślubić palestyńską królową Berenikę, ale prawo rzymskie zabrania małżeństwa z kobietą niebędącą Rzymianką, a lud może nie zaakceptować decyzji Cezara. Akcja rozgrywa się w pałacu Tytusa.

Berenika jest zakochana w Antiochu, królu Komageny, regionu Syrii przyłączonego do Cesarstwa Rzymskiego, który wiernie służy Tytusowi i zachowuje tytuł królewski. Od dawna czekał na okazję, by porozmawiać z Berenice i dowiedzieć się, jaka jest jej decyzja: jeśli jest gotowa zostać żoną Tytusa, to Antioch opuści Rzym. Kiedy Antioch ją spotyka, przyznaje, że kochał ją przez całe pięć lat, odkąd ją poznał, ale Berenika odpowiada mu, że zawsze kochała tylko Tytusa, a miłość jest dla niej cenniejsza niż władza i korona cesarza.

Berenika rozmawia ze swoją powierniczką Feiniką i sugeruje, że Tytusowi będzie trudno obejść prawo. Ale Berenice wierzy w Tytusa i jego miłość i czeka, aż „wyniosły senat” przyjdzie ją powitać.

Tymczasem Tytus pyta swojego powiernika Paulina, co myślą w Rzymie o nim i Berenice. Cesarza nie interesuje opinia służalczego dworu i szlachty - zawsze są oni gotowi znieść każdą zachciankę Cezara, ponieważ tolerowali i aprobowali „wszelką niegodziwość Nerona”. Tytusa interesuje opinia ludu, na co Paulin odpowiada mu, że chociaż Berenice jest godna korony, to nikt w stolicy „nie chciałby nazywać jej cesarzową”. Żaden z poprzedników Tytusa nie naruszył prawa małżeńskiego. I nawet Juliusz Cezar, który kochał Kleopatrę, „nie mógł nazywać Egipcjanina swoją żoną”. Zarówno okrutny Kaligula, jak i „podły” Neron, „który od wieków deptał wszystko, co ludzie czczą”, szanowali prawo i „nie widzieli światła podłego małżeństwa”. A dawny niewolnik Feliks, który został prokuratorem Judei, ożenił się z jedną z sióstr Bereniki i nikomu w Rzymie nie będzie się podobać, że na tron ​​wstąpi ten, którego siostra wzięła wczoraj za męża niewolnika. Tytus przyznaje, że długo zmagał się z miłością do Bereniki, a teraz, gdy zmarł jego ojciec i na jego barkach spadł ciężki ciężar władzy, Tytus musi się poddać. Lud idzie za nim, a cesarz nie może rozpocząć swego panowania od łamania prawa, Tytus postanawia o wszystkim powiedzieć Berenice, boi się tej rozmowy.

Berenika martwi się o swój los – żałoba Tytusa po ojcu dobiegła końca, ale cesarz milczy. Wierzy, że Tytus ją kocha. Tytus cierpi i nie śmie powiedzieć Berenice, że musi ją porzucić. Berenice nie może zrozumieć, co zrobiła źle. Może boi się złamać prawo? Ale on sam powiedział jej, że żadne prawo nie może ich rozdzielić. Może Tytus dowiedział się o jej spotkaniu z Antiochem i przemówiła w nim zazdrość?

Tytus dowiaduje się, że Antioch zamierza opuścić Rzym, jest bardzo zaskoczony i zirytowany – potrzebuje swojego starego przyjaciela, z którym wspólnie walczyli. Tytus informuje Antiocha, że ​​musi rozstać się z Berenice: jest Cezarem, który decyduje o losach świata, ale nie ma mocy oddać serca ukochanej osobie. Rzym zgodzi się uznać za żonę jedynie Rzymiankę – „jakąkolwiek, żałosną – ale tylko z jego krwi”, a jeśli cesarz nie pożegna się z „córką Wschodu”, to „na jej oczach rozgniewani ludzie przyjdą i zażądają jej wygnania”. Tytus prosi Antiocha, aby poinformował ją o swojej decyzji. Pragnie, aby jego przyjaciel wraz z Bereniką udał się na Wschód i pozostał dobrymi sąsiadami w swoich królestwach.

Antiochia nie wie, co robić – płakać czy śmiać się. Ma nadzieję, że w drodze do Judei uda mu się namówić Berenikę, aby wyszła za niego za mąż, po tym jak została odrzucona przez Cezara. Arszak, jego przyjaciel, wspiera Antiochię – w końcu będzie obok Bereniki, a Tytus jest daleko.

Antioch próbuje porozmawiać z Berenice, ale nie ma odwagi powiedzieć wprost, co ją czeka. Czując, że coś jest nie tak, Berenice domaga się szczerości, a Antioch informuje ją o decyzji Tytusa. Nie chce uwierzyć i wszystkiego sama chce się dowiedzieć od cesarza. Antioch odtąd zabrania zbliżania się do niej.

Tytus przed spotkaniem z Berenice zastanawia się, co robić. Jest zaledwie siedem dni na tronie po śmierci ojca, a wszystkie jego myśli dotyczą nie spraw państwowych, ale miłości. Jednak cesarz rozumie, że nie należy do siebie, jest odpowiedzialny przed ludem.

Pojawia się Berenice i pyta go, czy powiedziano jej prawdę? Cezar odpowiada, że ​​niezależnie od tego, jak trudna będzie dla niego taka decyzja, będą musieli się rozstać. Berenice robi mu wyrzuty – powinien był powiedzieć o prawach rzymskich już przy pierwszym spotkaniu. Łatwiej byłoby jej zaakceptować odmowę. Tytus odpowiada Berenice, że nie wiedział, jak potoczą się jego losy i nie przypuszczał, że zostanie cesarzem. Teraz nie żyje - życie się skończyło, teraz króluje. Berenice pyta, czego boi się Cezar – powstań w mieście, na wsi? Tytus odpowiada, że ​​jeśli „zwyczaje znieważania ojca” wywołają niepokój, to będzie musiał z całą mocą zatwierdzić swój wybór „i zapłacić za milczenie ludu” – i nie wiadomo, jakim kosztem. Berenice proponuje zmianę „niesprawiedliwego prawa”. Ale Tytus złożył Rzymowi przysięgę „przestrzegać jego prawa”, to jest jego obowiązek, „nie ma innego wyjścia i trzeba go niezachwianie przestrzegać”. Musimy dotrzymać słowa, tak jak to zrobili nasi poprzednicy. Berenice w desperacji wyrzuca Cezarowi to, co uważa za najwyższy obowiązek: „kopanie jej grobu”. Nie chce pozostać w Rzymie „zabawą wrogich i złych Rzymian”. Postanawia popełnić samobójstwo. Tytus nakazuje swoim sługom mieć oko na Berenice i uniemożliwić jej wykonanie tego, co zaplanowała.

Wieść o zerwaniu Cezara z królową rozchodzi się po całym mieście – „Rzym się raduje, każda świątynia jest otwarta dla ludu”. Antioch jest wzburzony – widzi, że Berenice biegnie „w niezmierzonym smutku” i żąda sztyletu i trucizny.

Tytus ponownie spotyka Berenice, a ona oznajmia mu, że wyjeżdża. Nie chce słyszeć, jak ludzie się przechwalają. Tytus odpowiada jej, że nie może się z nią rozstać, ale nie może zrezygnować z tronu, opuścić ludu rzymskiego. Gdyby tak zrobił i odszedł z Berenice, ona sama wstydziłaby się „wojownika bez pułków i Cezara bez korony”. Władza i małżeństwo z królową są nie do pogodzenia, ale dusza cesarza nie może już znieść takich udręk - jest on gotowy na śmierć, jeśli Berenika nie złoży mu przysięgi, że nie podniesie na siebie ręki.

Pojawia się Antioch - długo ukrywał przed Cezarem miłość do królowej, ale już nie może tego ukryć. Widząc, jak cierpią, gotów jest poświęcić swoje życie bogom za Cezara i Berenikę, aby zmiłowali się nad nimi. Berenika, „zawstydzona” wielkością dusz obojga, widząc taką gotowość do ofiara Tytusa i Antiocha, błaga ich, aby nie cierpieli, bo dla niej na to nie zasługuje. Królowa zgadza się żyć osobno i prosi Tytusa, by o niej zapomniał. Namawia Antiocha, by zapomniał o miłości. Pamięć o całej trójce pozostanie w annałach jako przykład najdelikatniejszej, ognistej i beznadziejnej miłości.

A. P. Szyszkin

Tragedia (1674)

Akcja rozgrywa się w Aulidzie, w obozie Agamemnona, gdzie tęskny król budzi wiernego sługę Arkasa. Jest niezwykle zaskoczony przygnębionym wyglądem swojego pana: potomek bogów Agamemnona jest we wszystkim sprzyjany przez szczęście - nie bez powodu nieustraszony wojownik Achilles, najważniejszy z greckich bohaterów, chce poślubić jego córkę. Ifigenia wkrótce przybędzie z matką do Aulis, gdzie ma się odbyć ceremonia zaślubin. Król płacze, a Arkas ze strachem pyta, czy jego dzieciom lub żonie przydarzyło się jakieś nieszczęście. Agamemnon w odpowiedzi woła, że ​​nie pozwoli na śmierć swojej córki. niestety, popełnił straszliwy błąd, ale jest zdeterminowany, aby go naprawić. Kiedy w porcie greckie statki spętał niespotykany spokój, bracia Atrydów zwrócili się do kapłana Kalchasa, a on ogłosił wolę bogów: Grecy muszą poświęcić młodą dziewczynę, w której żyłach płynie krew Heleny - ścieżka do Troi będzie zamknięta do czasu wejścia Ifigenii na ołtarz Diany. Zszokowany Agamemnon był gotowy stawić czoła podstępnemu losowi i porzucić kampanię, jednak przebiegły Ulisses zdołał go przekonać. Duma i próżność zwyciężyły nad rodzicielską litością: król zgodził się na straszliwą ofiarę i aby zwabić Ifigenię i Klitajmestrę do Aulidy, uciekł się do oszustwa – napisał list w imieniu Achillesa, który w tym czasie rozpoczął kampanię przeciwko ojcu wrogowie. Bohater już powrócił, ale to nie jego gniew przeraża króla, ale fakt, że Ifigenia w szczęśliwej nieświadomości leci ku swojej miłości - na śmierć. Tylko oddany Arkas może zapobiec kłopotom: musisz po drodze przechwycić kobiety i powiedzieć im, że Achilles chce przełożyć ślub, a Erifila jest więźniem wziętym z Lesbos. Nikt nie powinien znać prawdziwych okoliczności, w przeciwnym razie Achajowie zbuntują się przeciwko tchórzliwemu królowi, a Klitajmestra nigdy nie wybaczy planu wydania córki na rzeź.

Achilles i Ulisses pojawiają się w namiocie Agamemnona. Młody bohater, nieświadomy podstępu z listem, pragnie pójść do ołtarza ze swoją ukochaną – w dodatku nie może się doczekać, kiedy ukarze aroganckiego Iliona. Agamemnon przypomina mu o nieuniknionej śmierci pod murami Troi, ale Achilles nie chce niczego słuchać: parki oznajmiły jego matce Tetydzie, że albo syna czeka długie życie w zapomnieniu, albo wczesna śmierć i wieczna chwała – wybiera druga partia. Ulisses z satysfakcją słucha tych żarliwych przemówień: Agamemnon daremnie obawiał się, że Achilles przeszkodzi w ofierze, bez której długo oczekiwana kampania nie odbędzie się. Domyślając się zamieszania króla, Ulisses wyrzuca mu apostazję: kiedyś to Agamemnon kazał zalotnikom Eleny przysiąc, że staną się jej wiernymi obrońcami - Achajowie opuścili swoje domy, ukochane żony i dzieci tylko ze względu na zbezczeszczony honor Menelaosa. Król ze złością odpowiada, że ​​łatwo jest mówić o wielkości duszy, gdy przeleje się cudzą krew - jest mało prawdopodobne, aby Ulisses okazał taką niezłomność w stosunku do własnego syna Telemacha. Niemniej jednak słowo zostanie dotrzymane, jeśli Ifigenia przybędzie do Aulis. Być może bogowie nie chcą, aby umarła: mogła zostać opóźniona w drodze lub matka nakazała jej pozostać w Argos. Król zatrzymuje się w pół zdania, gdy widzi swego sługę Eurybata i melduje, że królowa przybyła, choć orszak weselny zgubił drogę i długo błąkał się po ciemnym lesie. Z Klitemnestrą i Ifigenią podróżuje młoda niewoli Eri-fila, która chce zapytać o jej losy księdza Kalchasa. Armia grecka raduje się, witając rodzinę ukochanego króla. Agamemnon jest przerażony – teraz córka jest skazana na zagładę. Ulisses, domyślając się podstępu króla, próbuje go pocieszyć: taka jest wola bogów i śmiertelnicy nie mogą na nich narzekać. Ale przed nami wspaniałe zwycięstwo: Helena wróci do Menelaosa, a Troja zostanie rzucona w proch - a wszystko to dzięki odwadze Agamemnona!

Pojmana Erifil wyjawia swoją duszę swojej powiernicy Dorinie. Los prześladuje ją od dzieciństwa: nie zna swoich rodziców i przepowiadano, że tajemnica narodzin zostanie jej wyjawiona dopiero w godzinie śmierci. Ale czeka ją najtrudniejszy test - to ślub Ifigenii i Achillesa. Erifila wyznaje zdumionej Dorinie, że zakochała się w bohaterze, który odebrał jej wolność i dziewczęcy honor – ten cholerny złoczyńca podbił jej serce i tylko dla niego udała się do Aulis. Widząc Agamemnona z córką, Erifila odsuwa się na bok. Ifigenia przychyla się do ojca, próbując zrozumieć powód jego widocznego zażenowania i chłodu. Król spieszy się do wyjazdu, a Ifigenia dzieli się swoimi niepokojami z Erifila: ojciec jest smutny, a pan młody nie pojawia się przed jego oczami – być może teraz myśli tylko o wojnie. Wchodzi rozwścieczona Klitajmestra z listem w dłoni. Intencje Achillesa uległy zmianie: proponuje przełożyć ślub – takie zachowanie jest niegodne bohatera. Córka króla nie powinna oczekiwać od niego litości, więc oboje muszą natychmiast opuścić obóz. Erifila nie może ukryć swojej radości, a Ifigenia nagle zdaje sobie sprawę, dlaczego jeniec tak bardzo pragnął Aulisa - powodem tego wcale nie jest Calchas, ale miłość do Achillesa. Teraz wszystko stało się jasne - zarówno przygnębiony wygląd ojca, jak i nieobecność pana młodego. W tej chwili pojawia się sam Achilles, a Ifigenia z dumą ogłasza mu swój natychmiastowy wyjazd. Zdumiony Achilles zwraca się do Eriphile o wyjaśnienia: bardzo spieszył się do swojej narzeczonej, choć Agamemnon nalegał, aby jego córka nie przyszła – dlaczego Ifigenia go unika i co oznaczają niejasne przemówienia Ulissesa? Jeśli ktoś zdecyduje się spłatać mu figla, odwdzięczy się sprawcy w całości. Erifila zostaje uderzona w serce: Achilles kocha Ifigenię! Ale nie wszystko jeszcze stracone: król wyraźnie boi się o córkę, księżniczka zostaje w jakiś sposób oszukana, ukrywają coś przed Achillesem – być może uda im się jeszcze dokonać zemsty.

Klitajmestra wylewa swoje żale przed Agamemnonem: ona i jej córka były już gotowe do wyjazdu, ale wtedy pojawił się zaniepokojony Achilles i błagał, aby zostali – poprzysiągł zemstę na nikczemnych oszczercach, którzy oskarżali go o zdradę Ifigenii. Agamemnon chętnie przyznaje, że na próżno ufał fałszywej plotce. Osobiście zaprowadzi córkę do ołtarza, ale królowa nie powinna pokazywać się w obozie, gdzie wszystko oddycha przeczuciem rozlewu krwi. Klitajmestra jest zdumiona – tylko matka powinna oddać córkę w ręce pana młodego. Agamemnon jest niewzruszony: jeśli królowa nie chce spełnić prośby, niech wykona rozkaz. Gdy tylko król odejdzie, pojawiają się szczęśliwi Achilles i Ifigenia. Księżniczka prosi narzeczonego, aby w tej radosnej dla nich obojga godzinie uwolnił Erifile, a Achilles chętnie obiecuje.

Wierny Arkas otrzymuje polecenie zaprowadzenia Ifigenii do ołtarza. Sługa obiecał milczeć, ale nie może tego znieść i donosi o tym, jaki los czeka księżniczkę. Klitajmestra pada do stóp Achillesa, błagając o ratunek dla córki. Bohater zszokowany upokorzeniem królowej poprzysięga, że ​​uderzy każdego, kto odważy się podnieść rękę na Ifigenię – król będzie musiał odpowiedzieć za swoje oszustwo. Ifigenia błaga pana młodego, aby poskromił swój gniew: nigdy nie potępi ukochanego ojca i będzie posłuszna jego woli we wszystkim - oczywiście, że by ją uratował, gdyby to było w jego mocy. Achilles nie może ukryć urazy: czy ojciec, skazując ją na śmierć, jest jej droższy niż ten, który stanął w jej obronie? Ifigenia potulnie sprzeciwia się temu, że ukochany jest jej droższy niż życie: nieustraszenie przyjęła wiadomość o rychłej śmierci, ale prawie straciła zmysły, gdy usłyszała fałszywą pogłoskę o jego zdradzie. Prawdopodobnie swoją ogromną miłością do niego rozgniewała niebiosa. Erifila, pozostawiona sama z Doriną, kipi z wściekłości. Jakże przestraszony o Ifigenię nieustraszony Achilles! Nigdy tego nie wybaczy rywalowi, a tu wszystkie środki są dobre: ​​Agamemnon najwyraźniej nie stracił nadziei na uratowanie córki i chce okazać nieposłuszeństwo bogom – trzeba poinformować Greków o tym bluźnierczym planie. W ten sposób nie tylko pomści swoją oburzoną miłość, ale także uratuje Troję - Achilles już nigdy nie stanie pod sztandarem króla.

Klitajmestra sarkastycznie pozdrawia męża – już wie, jaki los czeka jej córkę. Agamemnon rozumie, że Arkas nie dotrzymał słowa. Ifigenia czule pociesza ojca: nie zawstydzi swego rodzaju i bez strachu podłoży pierś pod ofiarne ostrze – boi się tylko o swoich bliskich, o matkę i narzeczonego, którzy nie chcą przyjąć takiego poświęcenia . Klitajmestra zapowiada, że ​​nie odpuści swojej córki i będzie o nią walczyć jak lwica o swoje dziecko. Jeśli Menelaos pragnie objąć niewierną żonę, niech zapłaci własną krwią: ma też córkę – Hermionę. Matka zabiera Ifigenię, a do królewskiego namiotu wpada Achilles. Żąda wyjaśnień: do jego uszu dotarła dziwna, haniebna plotka – jakby Agamemnon postanowił zabić własną córkę. Król arogancko odpowiada, że ​​nie jest zobowiązany wobec Achillesa raportem i może swobodnie decydować o losie swojej córki. Achilles może za tę ofiarę winić także siebie – czyż to nie on najbardziej pragnął murów Troi? Młody bohater wściekły wykrzykuje, że nie chce słyszeć o Troi, który nie zrobił mu żadnej krzywdy – przysięgał wierność Ifigenii, a nie Menelaosowi! Zirytowany Agamemnon jest już gotowy skazać swoją córkę na rzeź – w przeciwnym razie ludzie mogliby pomyśleć, że bał się Achillesa. Jednak litość zwyciężyła nad próżnością: król nakazuje żonie i córce opuścić Aulis w najściślejszej tajemnicy. Erifila waha się przez chwilę, ale zazdrość okazuje się silniejsza i jeniec postanawia powiedzieć o wszystkim Calchasowi.

Ifigenia wróciła do greckiego obozu. Wszystkie drogi ewakuacyjne są zamknięte. Ojciec zabrania jej nawet myśleć o panu młodym, ona jednak marzy o tym, by zobaczyć go po raz ostatni. Achilles jest zdeterminowany: każe oblubienicy podążać za nim – odtąd musi być posłuszna mężowi, a nie ojcu. Ifigenia odmawia: śmierć przeraża ją mniej niż hańba. Przysięga, że ​​uderzy się własną ręką – córka króla nie będzie posłusznie czekać na cios. Zrozpaczona żalem Klitajmestra przeklina Erifilę, która ich zdradziła – sama noc nie zwymiotowała straszniejszego potwora! Ifigenia zostaje zabrana, a wkrótce Klitajmestra słyszy grzmoty – to Kalchas przelewający na ołtarzu krew bogów! Arkas przybiega z wiadomością, że Achilles przedarł się ze swoim ludem do ołtarza i rozstawił wartę wokół Ifigenii – teraz kapłan nie może się do niej zbliżyć. Agamemnon, nie mogąc patrzeć na śmierć córki, zakrył twarz płaszczem. W każdej chwili mogła rozpocząć się bratobójcza masakra.

Wchodzi Ulisses, a Klitajmestra krzyczy z przerażenia – Ifigenia nie żyje! Ulisses odpowiada, że ​​na ołtarzu przelano krew, ale jej córka żyje. Kiedy cała armia grecka była gotowa ruszyć na Achillesa, kapłan Kalchas nagle ogłosił nowy znak: tym razem bogowie dokładnie wskazali ofiarę - tę Ifigenię, która urodziła Elenie z Tezeusza. Kierowana strasznym losem dziewczyna przybyła do Aulis pod fałszywym nazwiskiem – jako niewolnica i więźniarka Achillesa. Następnie żołnierze opuścili miecze: choć wielu współczuło księżniczce Erifili, wszyscy zgodzili się z werdyktem. Ale Calchasowi nie udało się uderzyć córki Eleny: rzucając na niego pogardliwe spojrzenie, ona sama przebiła mieczem pierś. W tym samym momencie na ołtarzu pojawiła się nieśmiertelna Diana – wyraźny znak, że modlitwy Achajów dotarły do ​​nieba. Po wysłuchaniu tej historii Klitajmestra składa serdeczne podziękowania Achillesowi.

ED Murashkintseva

Tragedia (1676)

Hipolit, syn króla ateńskiego Tezeusza, wyrusza na poszukiwania swojego ojca, który błąkał się gdzieś od sześciu miesięcy. Hipolit jest synem Amazonki. Nowa żona Tezeusza Fedry nie lubiła go, jak wszyscy uważają, i chce opuścić Ateny. Fedra natomiast choruje na niezrozumiałą chorobę i „pragnie umrzeć”. Opowiada o cierpieniach, jakie zesłali jej bogowie, o tym, że wokół niej powstał spisek i „postanowili ją wytępić”. Los i gniew bogów wzbudziły w niej jakieś grzeszne uczucie, które ją przeraża i o którym boi się mówić otwarcie. Dokłada wszelkich starań, aby pokonać mroczną pasję, ale na próżno. Fedra myśli o śmierci i czeka na nią, nie chcąc nikomu zdradzać swojego sekretu.

Pielęgniarka Oenona obawia się, że umysł królowej jest niespokojny, gdyż sama Fedra nie wie, co mówi. Enona wyrzuca jej, że Fedra chce obrazić bogów, przerywając jej „nić życiową”, i namawia królową, aby zastanowiła się nad przyszłością własnych dzieci, aby „arogancki Hipolit” zrodzony z Amazonii szybko odebrał im władzę. W odpowiedzi Fedra oświadcza, że ​​jej „grzeszne życie jest już za długie, ale jej grzechu nie ma w jej czynach, za wszystko winne jest serce – ono jest przyczyną męki. Fedra jednak nie chce powiedzieć, na czym polega jej grzech i chce zabrać swoją tajemnicę do grobu. Ale nie może tego znieść i wyznaje Ojnonie, że kocha Hipolita. Jest przerażona. Gdy tylko Fedra została żoną Tezeusza i zobaczyła Hipolita, jej ciało dręczył „ogień”. , dreszcze. To jest „ogień wszechpotężnej Afrodyty”, bogini miłości. Fedra próbowała przebłagać boginię - „wzniosła świątynię, ozdobiła ją”, składała ofiary, ale na próżno ani kadzidła, ani krew pomogła.Potem Fedra zaczęła unikać Hipolita i odgrywać rolę złej macochy, zmuszając syna do opuszczenia domu ojca.Ale wszystko na próżno.

Służąca Panopa donosi, że nadeszła wiadomość o śmierci męża Fedry, Tezeusza. Dlatego Ateny martwią się – kto powinien zostać królem: syn Fedry czy syn Tezeusza Hipolita, urodzony w niewoli Amazonki? Oenone przypomina Fedrze, że ciężar władzy spoczywa teraz na niej i nie ma prawa umrzeć, ponieważ wtedy umrze jej syn.

Arikia, księżniczka z ateńskiej rodziny królewskiej Pallantów, której Tezeusz pozbawił władzy, dowiaduje się o jego śmierci. Martwi się o swój los. Tezeusz trzymał ją w niewoli w pałacu w mieście Troezen. Hipolit zostaje wybrany władcą Troezen i Jemenu, powiernik Arikii wierzy, że uwolni księżniczkę, gdyż Hipolit nie jest wobec niej obojętny. Arikię urzekła w Hipolicie duchowa szlachetność. Trzymając się wybitnego ojca „w wielkim podobieństwie, nie odziedziczył niskich rysów po swoim ojcu”. Z drugiej strony Tezeusz słynął z uwodzenia wielu kobiet.

Hippolyte przybywa do Arikii i ogłasza jej, że unieważnia dekret ojca o jej niewoli i zapewnieniu jej wolności. Ateny potrzebują króla, a lud wysunął trzech kandydatów: Hipolita, Arikija i syna Fedry. Jednakże Hipolit, zgodnie ze starożytnym prawem, jeśli nie urodził się Grekiem, nie może posiadać tronu ateńskiego. Arikia natomiast należy do starożytnej rodziny ateńskiej i ma wszelkie prawa do władzy. A syn Fedry zostanie królem Krety – tak postanawia Hipolit, pozostając władcą Troezen. Postanawia udać się do Aten, aby przekonać lud o prawie Arikii do tronu. Arikia nie może uwierzyć, że syn jej wroga oddaje jej tron. Hipolit odpowiada, że ​​nigdy wcześniej nie wiedział, czym jest miłość, ale gdy ją zobaczył, „ukorzył się i włożył kajdany miłości”. Cały czas myśli o księżniczce.

Fedra spotykając się z Hipolitem, mówi, że się go boi: teraz, gdy Tezeusza już nie ma, może wyładować swój gniew na niej i jej synu, mszcząc się za wygnanie z Aten. Hippolita jest oburzony – nie mógł postępować tak skromnie. Również pogłoska o śmierci Tezeusza może być fałszywa. Fedra, nie mogąc zapanować nad swoimi uczuciami, mówi, że gdyby Hipolit był starszy, kiedy Tezeusz przybył na Kretę, to i on mógłby dokonać tego samego wyczynu – zabić Minotaura i zostać bohaterem, a ona, podobnie jak Ariadna, dałaby mu nić, żeby nie zgubić się w Labiryncie i związać z nim swój los. Hipolit jest zagubiony, wydaje mu się, że Fedra śni na jawie, myląc go z Tezeuszem. Fedra przekręca jego słowa i mówi, że nie kocha starego Tezeusza, ale młody, podobnie jak Hippolyta, kocha jego, Hippolytę, ale nie widzi w tym swojej winy, bo nie ma nad sobą władzy. Jest ofiarą boskiego gniewu, dręczą ją bogowie, którzy zesłali jej miłość. Fedra prosi Hipolita, aby ukarał ją za zbrodniczą pasję i wydobył miecz z pochwy. Hipolit ucieka przerażony, o straszliwej tajemnicy nikt nie powinien wiedzieć, nawet jego mentor Teramen.

Z Aten przybywa posłaniec, aby przekazać Fedrze stery rządu. Ale królowa nie chce władzy, nie potrzebuje zaszczytów. Nie może rządzić krajem, jeśli jej umysł nie jest jej podporządkowany, gdy nie panuje nad swoimi uczuciami. Wyjawiła już swój sekret Hipolitowi i pojawiła się w niej nadzieja na wzajemne uczucie. Hipolit jest z matki Scytyjczykiem – mówi Enon – dzikość ma we krwi – „odrzucił płeć żeńską, nie chce go poznać”. Jednak Fedra pragnie obudzić miłość w „dzikiej jak las” Hippolycie, nikt jeszcze nie rozmawiał z nim o czułości. Fedra prosi Oenone, aby powiedział Hippolyteowi, że daje mu całą moc i jest gotowa obdarzyć ją miłością.

Enone wraca z wiadomością, że Tezeusz żyje i wkrótce znajdzie się w pałacu. Fedra jest przerażona, bo boi się, że Hipolit zdradzi jej tajemnicę i ujawni jej oszustwo ojcu, mówiąc, że jej macocha hańbi tron ​​królewski. Uważa śmierć za zbawienie, ale boi się o los swoich dzieci. Oenone oferuje ochronę Fedry przed hańbą i oszczerstwem Hipolita przed jego ojcem, mówiąc, że pragnie Fedry. Zobowiązuje się sama wszystko zorganizować, aby ocalić honor pani „wbrew sumieniu”, bo „aby honor był… dla wszystkich nieskalany i nie było grzechem poświęcać cnoty”.

Fedra spotyka się z Tezeuszem i mówi mu, że czuje się urażony, że nie jest warta jego miłości i czułości. Zdumiony pyta Hipolita, ale syn odpowiada, że ​​żona może mu wyjawić tajemnicę. A on sam chce wyjechać, aby dokonać tych samych wyczynów, co jego ojciec. Tezeusz jest zaskoczony i zły – wracając do domu, zastaje swoich bliskich w zamieszaniu i niepokoju. Czuje, że ukrywa się przed nim coś strasznego.

Enona oczerniła Hipolita, a Tezeusz uwierzył, pamiętając, jak blady, zawstydzony i wymijający był jego syn w rozmowie z nim. Wypędza Hipolita i prosi boga morza Posejdona, który obiecał mu spełnić swoją pierwszą wolę, aby ukarał syna, Hipolit jest tak zdumiony, że Fedra obwinia go o zbrodniczą namiętność, której nie może znaleźć słów na usprawiedliwienie - jego „język skostniało”. Choć przyznaje, że kocha Arikię, ojciec mu nie wierzy.

Fedra próbuje przekonać Tezeusza, aby nie krzywdził syna. Kiedy mówi jej, że Hipolit rzekomo zakochał się w Arikii, Fedra jest zszokowana i obrażona, że ​​miała rywalkę. Nie wyobrażała sobie, że ktoś inny może obudzić miłość w Hippolycie. Królowa widzi dla siebie jedyne wyjście – śmierć. Przeklina Oenone za oczernianie Hipolita.

Tymczasem Hipolit i Arikia postanawiają razem uciec z kraju.

Tezeusz próbuje przekonać Arikię, że Hipolit jest kłamcą, a ona na próżno go słuchała. Arikia odpowiada mu, że król odciął głowy wielu potworom, ale „los ocalił jednego potwora przed groźnym Tezeuszem” – jest to bezpośrednia aluzja do Fedry i jej pasji do Hipolita. Tezeusz nie rozumie podpowiedzi, ale zaczyna wątpić, czy nauczył się wszystkiego. Chce ponownie przesłuchać Enonę, ale dowiaduje się, że królowa ją wypędziła, a ona rzuciła się do morza. Sama Fedra pędzi w szaleństwie. Tezeusz każe wezwać syna i modli się do Posejdona, aby nie spełnił jego pragnienia.

Jednak jest już za późno – Teramen przynosi straszną wiadomość o śmierci Hipolita. Jechał rydwanem wzdłuż brzegu, gdy nagle z morza wyłonił się niespotykany potwór, „bestia z pyskiem byka, czołem i rogami, i ciałem pokrytym żółtawymi łuskami”. Wszyscy rzucili się do ucieczki, a Hipolit rzucił włócznią w potwora i przebił łuski. Smok upadł pod nogi koni, a one cierpiały ze strachu. Hipolit nie mógł ich powstrzymać, gnali bez drogi, po skałach. Nagle pękła oś rydwanu, książę zaplątał się w lejce, a konie ciągnęły go po zasypanej kamieniami ziemi. Jego ciało zamieniło się w ciągłą ranę i zmarł w ramionach Teramen. Przed śmiercią Ippolit powiedział, że jego ojciec na próżno wniósł przeciwko niemu oskarżenia.

Tezeusz jest przerażony, obwinia Fedrę o śmierć syna. Przyznaje, że Hipolita był niewinny, że to ona „z woli sił wyższych… rozpaliła ją kazirodcza, nieodparta namiętność”. Enon, ratując swój honor, zniesławiony Hipolit Enona już nie żyje, a Fedra, uwolniwszy się od niewinnych podejrzeń, kończy swoją ziemską mękę, zażywszy truciznę.

A. P. Szyszkin

Tragedia (1690)

Akcja rozgrywa się w Królestwie Judei, w Świątyni Jerozolimskiej. Jehoram, siódmy król żydowski z rodu Dawida, poślubił Atalię, córkę Achaba i Izebel, która rządziła królestwem Izraela. Atalia, podobnie jak jej rodzice, jest bałwochwalczynią, która namówiła męża, aby zbudował świątynię Baalowi w Jerozolimie. Joram wkrótce zmarł na straszliwą chorobę. Planując eksterminację całej rodziny Dawida, Atalia wydała katom wszystkie wnuki Jorama (jego dzieci już wtedy umarły). Jednak córka Jehorama z innej żony, Jozabet, uratowała ostatniego wnuka i jedynego dziedzica królestwa Dawida, Joasza, i ukryła wraz z mężem w świątyni arcykapłana Jehodaja. Chłopiec nie wie, że jest królem Żydów, a Jodaj (lub Jehuda) przygotowuje go do wstąpienia do królestwa, wychowując go w surowości i poszanowaniu praw. Jehodaj czeka na moment objawienia narodowi nowego króla, choć ma niewielu sojuszników, gdyż wszyscy boją się gniewu Atalii, która żąda powszechnego kultu Baala. Jodaj jednak liczy na miłosierdzie Boga, wierzy, że tak czy inaczej Pan ochroni króla żydowskiego, nawet jeśli wokół będą tłumy bałwochwalców z bronią w rękach. Arcykapłan wierzy w cud i stara się przekonać o swojej wierze wszystkich innych – dowódcę Abnera, Lewitów, lud, który jeszcze nie wie, że dziedzic tronu Dawida pod imieniem Eliakim ukrywa się w Świątynia.

Pewnego dnia podczas nabożeństwa Atalia niespodziewanie weszła do świątyni i zobaczyła Eliakima, który w białych szatach służył Jodajowi wraz z synem Jehodaja, Zachariaszem. Pojawienie się bałwochwalcy uważane jest za profanację i Jodaj zażądał, aby opuściła świątynię. Jednak Atalia zauważyła chłopca i teraz chce wiedzieć, kim on jest, bo miała sen, w którym jej matka przepowiedziała jej śmierć, a potem pojawił się młodzieniec w białym stroju Lewitów ze sztyletem i w Eliakimie nagle rozpoznała ta młodość. Odstępczy kapłan Matfan, który został kapłanem Baala, mówi, że chłopca należy zabić, ponieważ jest niebezpieczny, bo sen jest znakiem niebiańskim, „kto jest podejrzany, jest winny przed sądem”.

Atalia chce przyjrzeć się chłopcu bliżej, ponieważ dziecko nie może być obłudne i powie jej, kim jest, jakiego rodzaju. Kiedy przyprowadzają Joasza, ten odpowiada, że ​​jest sierotą i że Król Niebios troszczy się o niego, że rodzice go opuścili. Prawdomówność i urok dziecka poruszyły Ataliasz. Zaprasza go, aby zamieszkał w jej pałacu i uwierzył w swojego Boga, a nie w Baala. Nie ma spadkobierców, chłopiec będzie jak jej własny syn.

Później Atalia wysyła Mattanę do Josabeth, aby powiedzieć, że aby mogła modlić się do swojego Boga w świątyni Jodaja, Lewici muszą jej dać podrzutka Eliakima. Jeśli odmówią, potwierdzą tym samym podejrzenia i pogłoski, że dziecko pochodzi z dobrze urodzonej rodziny i jest wychowywane w ukrytym celu.

Josabeth przekazuje Jodaiowi słowa Mattana i proponuje ucieczkę z dzieckiem na pustynię. Arcykapłan zarzuca jej jednak tchórzostwo i stwierdza, że ​​czas działać, a Eliakima nie można już ukrywać – musi pojawić się w królewskim stroju i koronie. Chór dziewic śpiewa chwałę Pana. Ten chór i Lewici są jedyną obroną następcy tronu Dawida, w świątyni nie ma nikogo innego, ale Jodai wierzy, że Pan da tej armii taką siłę, że nikt ich nie złamie.

W świątyni przygotowywana jest ceremonia intronizacji, Jozawet przymierza królewską koronę na Joasza (Eliakima). Nie rozumie jeszcze, o co chodzi i wierzy, że pomoże tylko wykonać rytuał Jodaiowi, którego szanuje jak ojca. Jehojada pyta, czy chłopiec jest gotowy pójść w życiu za przykładem Dawida, a on odpowiada, że ​​tak. Następnie Jodai klęka przed nim i oświadcza, że ​​szanuje swojego nowego króla. Inni księża również składają mu przysięgę wierności.

Pojawia się Lewita i donosi, że świątynia jest otoczona przez wojsko. Jodai organizuje ludzi do ochrony świątyni i zwraca się do chóru dziewic, aby wołali do Stwórcy.

Zachariasz, syn Jehodaja, opowiada swojej siostrze Szulamicie, jak lewici zostali wysłani do obrony świątyni. Kapłani błagali ojca, aby ukrył przynajmniej Arkę Przymierza, ale powiedział im, że to tchórzostwo im nie odpowiada, gdyż arka zawsze pomagała obalić wroga.

Pojawia się dowódca Abner, którego Atalia wypuściła z więzienia, aby powiedzieć, że kapłani zostaną oszczędzeni, jeśli dadzą jej Eliakima i skarb, który niegdyś dał Dawid do przechowywania w świątyni. Abner radzi oddać Atalii wszystkie kosztowności i w ten sposób ocalić świątynię. On sam jest gotów iść na egzekucję zamiast Eliakima, jeśli to przyniesie spokój i ciszę. Los chłopca jest w rękach Pana i nikt nie wie, jak zachowa się królowa – czyż Bóg nie zaszczepił już w jej sercu litości? Avenir prosi Jodai, aby spróbował „cofnąć cios ustępstwami”, a w międzyczasie on sam podejmie działania mające na celu uratowanie świątyni i kapłanów. Jodaj wyjawia Abnerowi tajemnicę Eliakima. Jest gotowy oddać królowej skarb i powiedzieć jej, jakiego chłopca, gdy wejdzie do świątyni bez żołnierzy – Abner musi ją do tego przekonać. Jehojadai poleca Lewicie, aby zamknął bramy świątyni, gdy tylko królowa znajdzie się w środku, aby odciąć jej drogę powrotną, a wszyscy pozostali kapłani wezwą lud na ratunek. Uzbrojeni lewici i król będą na razie ukryci za zasłonami.

Pojawia się Atalia i nazywając Jodaja buntownikiem, mówi, że może zniszczyć jego i świątynię, ale za zgodą jest gotowa zabrać tylko skarb i chłopca. Jodai jest gotowy jej je pokazać. Zasłony się rozchyliły i Jehojada wzywa do stawienia się króla żydowskiego. Jehoasz i uzbrojeni Lewici wychodzą. Atalia jest przerażona, a Jodaj mówi jej, że sam Pan odciął jej drogę ucieczki. Ismail, głowa kapłanów, wchodzi i donosi, że najemni żołnierze Atalii uciekają - Pan zaszczepił strach w ich sercach, ludzie cieszą się, gdy dowiadują się, że nowy król przybył, aby objąć tron. Baal zostaje w proch rzucony, a kapłan Matfan zostaje zabity. Atalia rozpoznaje Joasza po bliźnie po nożu, gdy był jeszcze niemowlęciem. Atalia jest gotowa na śmierć, ale w końcu przepowiada, że ​​nadejdzie godzina, gdy Joasz, podobnie jak ona, odwróci się od swego Boga i zbezcześciwszy swój ołtarz, pomści ją. Joasz jest przerażony i mówi, że lepiej dla niego umrzeć, niż zostać odstępcą. Jodaj przypomina królowi żydowskiemu, że w niebie jest Bóg – sędzia ziemskich królów i „rodzice sierot”.

LP Shishkin

(Les Caractères)

Aforyzmy satyryczne (1688)

W przedmowie do swoich „Bohaterów” autor przyznaje, że celem książki jest próba zwrócenia uwagi na wady społeczeństwa „zrobionego z natury” w celu ich naprawienia.

W każdym z 16 oczu przedstawia swoje „postacie” w ścisłej kolejności, gdzie pisze:

„Wszystko zostało już powiedziane”. Niezmiernie trudno jest przekonać innych o nieomylności własnych upodobań, najczęściej wynikiem jest zbiór „nonsensów”.

„Przede wszystkim przeciętność jest nie do zniesienia w„ poezji, muzyce, malarstwie i krasomówstwie”.

„Nie ma jeszcze wielkich dzieł skomponowanych wspólnie”.

„Najczęściej ludzie kierują się” nie gustem, ale upodobaniem.

„Nie przegap okazji do wyrażenia chwalebnej opinii o wartości merytorycznej manuskryptu i nie buduj go tylko na czyjejś opinii”.

"Autor powinien ze spokojem przyjąć "złą krytykę", a tym bardziej nie przekreślać krytykowanych miejsc."

„Wyrafinowany styl dziennikarza polega na gadaniu o polityce”.

„Próżno pisarz chce zyskać podziw pochwały dla swojej pracy. Głupcy podziwiają. Inteligentni ludzie aprobują z powściągliwością”.

„Wysoki styl ujawnia tę lub inną prawdę, pod warunkiem, że temat utrzymany jest w szlachetnym tonie”.

„Krytyka jest czasami nie tyle nauką, co rzemiosłem, które wymaga raczej wytrzymałości niż inteligencji”.

„Tworzenie wielkiego nazwiska jest niewdzięczne, życie dobiega końca, a praca ledwie się zaczęła”.

"Zewnętrzna prostota to wspaniały strój dla wybitnych ludzi."

„Dobrze być mężczyzną”, o którego nikt nie pyta, czy jest sławny?

„W każdym akcie osoby odbija się charakter”.

„Fałszywa wielkość jest arogancka, ale jest świadoma swojej słabości i trochę się pokazuje”.

„Opinia mężczyzny o kobietach rzadko pokrywa się z opinią kobiet”.

„Na kobiety należy patrzeć”, nie zwracając uwagi na ich włosy i buty.

„Nie ma piękniejszego widoku niż piękna twarz i nie ma słodszej muzyki niż dźwięk ukochanego głosu”.

„Zdrada kobiet jest pożyteczna, ponieważ „leczy mężczyzn z zazdrości”.

„Jeśli dwie kobiety, twoje przyjaciółki, pokłóciły się”, musisz wybrać między nimi lub stracić obie.

„Kobiety potrafią kochać bardziej niż mężczyźni”, ale mężczyźni są bardziej zdolni do przyjaźni.

„Mężczyzna dotrzymuje tajemnicy innej osoby, kobieta dotrzymuje swojej”.

„Serce nagle się rozpala, przyjaźń wymaga czasu”.

„Kochamy tych, którym dobrze czynimy, a nienawidzimy tych, których obrażamy”.

„Nie ma piękniejszego nadmiaru niż nadmiar wdzięczności”.

„Nie ma nic bardziej bezbarwnego niż charakter bezbarwnej osoby”.

„Mądry człowiek nigdy nie jest nachalny”.

„Być zachwyconym sobą i swoim umysłem to nieszczęście”.

„Talent rozmówcy wyróżnia” nie ten, kto sam mówi, ale ten, z którym inni chętnie rozmawiają.

„Nie odrzucaj pochwał - zostaniesz uznany za niegrzecznego”.

„Teść nie kocha zięcia, teść kocha synową, teściowa kocha zięcia, teściowa… prawo nie kocha synowej: wszystko na świecie jest zrównoważone”.

„Łatwiej i bardziej pożytecznie jest dostosować się do czyjegoś temperamentu niż dostosować czyjś temperament do własnego”.

„Tendencja do wyśmiewania mówi o ubóstwie umysłu”.

„Przyjaciele wzajemnie wzmacniają swoje poglądy i wybaczają sobie nawzajem drobne niedociągnięcia”.

„Nie udzielaj rad w świeckim społeczeństwie, tylko sobie zaszkodzisz”.

„Dogmatyczny ton jest zawsze wynikiem głębokiej ignorancji”.

„Nie próbuj narażać bogatego głupca na śmieszność – wszelkie ośmieszenie jest po jego stronie”.

„Bogactwo innych ludzi zdobywa się kosztem pokoju, zdrowia, honoru, sumienia – nie zazdrość im”.

„W każdym biznesie możesz się wzbogacić, udając, że jesteś uczciwy”.

„Ten, kto został wywyższony przez szczęście w grze, „nie chce znać równych sobie i trzyma się tylko szlachty”.

„Nic dziwnego, że jest tak wiele domów hazardowych, to niesamowite, jak wielu ludzi zapewnia tym domom środki do życia”.

„Dla przyzwoitego człowieka nie można wybaczyć zabawy, ryzykowanie dużej straty to zbyt niebezpieczna chłopięcość”.

„Upadek ludzi rangi sądowej i wojskowej polega na tym, że mierzą swoje wydatki nie dochodami, ale pozycją”.

„Społeczeństwo metropolitalne jest podzielone na koła”, podobnie jak małe państwa: mają własne prawa, zwyczaje, żargon. Ale wiek tych kręgów nie jest długi – najwyżej dwa lata.

„Próżność mieszkańców miast jest bardziej obrzydliwa niż chamstwo zwykłych ludzi”.

„Znalazłeś oddanego przyjaciela, jeśli wznosząc się, nie poznał cię”.

„Wysoką i trudną pozycję łatwiej jest zająć niż utrzymać”.

„Składanie obietnic w sądzie jest równie niebezpieczne, jak trudno ich nie składać”.

„Bezczelność jest cechą charakteru, wrodzoną wadą”.

„Do wysokiej pozycji prowadzą dwie ścieżki: wydeptana prosta droga i objazd wokół ścieżki, która jest znacznie krótsza”

„Nie oczekuj szczerości, sprawiedliwości, pomocy i stałości od osoby, która przyszła na dwór z tajemnym zamiarem wywyższenia się. „Nowy minister ma z dnia na dzień wielu przyjaciół i krewnych”.

„Życie dworskie to poważna, zimna i intensywna gra. A najszczęśliwszy ją wygrywa”.

„Niewolnik polega tylko na swoim panu, ambitny – na każdym, kto jest w stanie pomóc mu w wywyższeniu”.

„Dobry dowcip to zły człowiek”.

„Od przebiegłości do przebiegłości to jeden krok, warto do przebiegłości dodać kłamstwa, a uzyskasz przebiegłość”.

„Szlachta uznaje doskonałość tylko dla siebie, ale jedyne, czego nie można im odebrać, to duży majątek i długa linia przodków. Nie chcą się niczego uczyć – nie tylko zarządzania państwem, ale także zarządzania ich domu.”

„Odźwierny, lokaj, lokaj oceniają siebie po szlachetności i bogactwie tych, którym służą”.

„Uczestnictwo w wątpliwym przedsięwzięciu jest niebezpieczne, jeszcze bardziej niebezpieczne jest przebywanie ze szlachcicem. Ucieknie twoim kosztem”.

„Odwaga to szczególna postawa umysłu i serca, która jest przekazywana z przodków na potomków”.

"Nie licz na szlachtę, rzadko korzystają z okazji, by zrobić nam dobrze. "Kierują się tylko dyktatem uczucia, ulegając pierwszemu wrażeniu."

„Najlepiej milczeć o możnych tego świata. Dobrze mówić prawie zawsze oznacza pochlebiać, źle mówić jest niebezpiecznie, gdy żyją, i podłe, gdy są martwi”.

„Najbardziej rozsądną rzeczą jest pogodzenie się z formą rządu, w której się urodziłeś”.

„Poddani despoty nie mają ojczyzny. Myśl o niej jest wypierana przez własny interes, ambicję, służalczość”.

„Minister czy ambasador to kameleon. Ukrywa swoje prawdziwe usposobienie i zakłada maskę, której w danej chwili potrzebuje. Wszystkie jego plany, zasady moralne, chwyty polityczne służą jednemu celowi – nie oszukiwać siebie i innych”.

„Monarnie brakuje tylko jednego – radości życia prywatnego”.

„Faworyt jest zawsze sam, nie ma przywiązań, nie ma przyjaciół”.

„Wszystko kwitnie w kraju, w którym nikt nie rozróżnia interesów państwa i suwerena”.

„Pod jednym względem ludzie są niezmienni: są źli, okrutni, obojętni na cnotę”.

„Stoicyzm to pusta gra umysłu, fikcja”. Osoba faktycznie traci panowanie nad sobą, rozpacza, zmusza ją krzyk.

„Oszuści mają tendencję do myślenia, że ​​​​wszyscy są do nich podobni; nie oszukują, ale sami nie oszukują innych przez długi czas”.

„Papier ze stemplem jest hańbą dla ludzkości: został wymyślony, aby przypomnieć ludziom, że złożyli obietnice i skazać ich, gdy temu zaprzeczają”.

„Życie jest tym, co ludzie najbardziej starają się zachować, a najmniej cenić”.

„Nie ma takiej skazy czy niedoskonałości cielesnej, której dzieci by nie zauważyły, gdy tylko ją odkryją, mają pierwszeństwo przed dorosłymi i przestają się z nimi liczyć”.

„Ludzie żyją za krótko, by uczyć się na własnych błędach”.

„Uprzedzenia sprowadzają największego człowieka do poziomu najbardziej ograniczonego plebsu”.

„Zdrowie i bogactwo, ratując człowieka przed gorzkimi doświadczeniami, czynią go obojętnym; ludzie, sami przygnębieni smutkami, są o wiele bardziej współczujący dla bliźniego”.

„Człowiek o przeciętnym umyśle wydaje się być wykuty z jednego kawałka: jest ciągle poważny, nie umie żartować”.

„Wysokie stanowiska sprawiają, że wielcy ludzie są jeszcze wspanialsi, a nieistotni jeszcze bardziej nieistotni”.

„Zakochany starzec to jedno z największych zniekształceń natury”.

„Znalezienie próżnej osoby, która uważa się za szczęśliwą, jest tak samo trudne, jak znalezienie osoby pokornej, która uważa się za zbyt nieszczęśliwą”.

„Sposób gestykulacji, mowy i zachowania jest często wynikiem lenistwa lub obojętności; wielkie uczucie i poważna sprawa przywracają człowiekowi jego naturalny wygląd”.

„Wielkie nas zaskakuje, mało znaczące odpycha, a nawyk „godzi się z jednym i drugim”.

„Tytuł komika był u Rzymian uważany za wstydliwy, a wśród Greków za zaszczytny. Jaka jest u nas pozycja aktorów? Patrzymy na nich jak na Rzymian, a traktujemy ich jak Greków”.

„Języki to tylko klucz otwierający dostęp do nauki, ale pogarda dla nich też kładzie się cieniem na nim”.

„Nie należy oceniać człowieka po jego twarzy – pozwala to tylko spekulować”.

„Osoba, której umysł i zdolności są rozpoznawane przez wszystkich, nie wydaje się brzydka, nawet jeśli jest brzydka – nikt nie zauważa jej brzydoty”.

„Osoba narcystyczna to taka, w której głupcy widzą otchłań cnót. To coś pomiędzy głupcem a osobą bezczelną, ma coś z obu”.

„Rozmowa jest jedną z oznak ograniczonego umysłu”.

„Im bardziej nasi sąsiedzi są do nas podobni, tym bardziej ich lubimy”.

„Pochlebca ma równie niskie mniemanie o sobie, jak io innych”.

„Wolność to nie bezczynność, ale możliwość swobodnego dysponowania swoim czasem i wyboru zajęcia”. Ten, kto nie wie, jak właściwie wykorzystać swój czas, pierwszy narzeka na swój brak.

„Miłośnik rarytasów nie ceni tego, co dobre czy piękne, ale to, co niezwykłe i dziwaczne, a on to ma”.

„Kobieta, która stała się modna, jest jak ten bezimienny niebieski kwiat, który rośnie na polach, zatyka uszy, niszczy plony i zastępuje pożyteczne zboża”.

„Rozsądny człowiek nosi to, co radzi mu krawiec; pogardzać modą jest równie nierozsądne, jak za bardzo za nią podążać”.

„Nawet to, co piękne, przestaje być piękne, gdy jest nie na miejscu”.

„Parafianie płacą więcej za małżeństwa niż za chrzty, a chrzty są droższe niż spowiedź; dlatego od sakramentów pobiera się podatek, który niejako określa ich względną godność”.

„Tortury to niesamowity wynalazek, który bez wątpienia niszczy niewinnego, jeśli jest w złym stanie zdrowia, i ratuje przestępcę, jeśli jest silny i wytrzymały”.

„Do rozkazów wydanych przez umierających w testamencie ludzie są traktowani jak słowa wyroczni: każdy je rozumie i interpretuje na swój sposób, zgodnie z własnymi pragnieniami i korzyściami”.

„Ludzie nigdy nie ufali lekarzom i zawsze korzystali z ich usług”. Dopóki ludzie nie przestaną umierać, lekarze będą obsypywani szyderstwami i pieniędzmi”.

„Szarlatani oszukują tych, którzy chcą być oszukiwani”.

„Chrześcijańskie głoszenie stało się teraz widowiskiem — nikt nie zastanawia się nad znaczeniem słowa Bożego — ponieważ głoszenie stało się przede wszystkim zabawą, grą losową, w której jedni rywalizują, inni obstawiają”.

„Mówcy pod jednym względem są jak wojskowi: podejmują większe ryzyko niż ludzie innych zawodów, ale awansują szybciej”.

„Jak wielka jest przewaga żywego słowa nad pisanym”.

„Cieszący się zdrowiem ludzie wątpią w istnienie Boga, tak jak nie widzą grzechu w sąsiedztwie szczególnej lekkiej moralności; gdy tylko zachorują, opuszczają konkubinę i zaczynają wierzyć w stwórcę”.

„Niemożność udowodnienia, że ​​Boga nie ma, przekonuje mnie, że on istnieje”.

„Jeśli zniknie potrzeba czegokolwiek, zniknie sztuka, nauka, wynalazki, mechanika”.

La Bruyère kończy książkę słowami: „Jeśli czytelnik nie aprobuje tych Postaci, będę zaskoczony; jeśli on toleruje, nadal będę zaskoczony”.

RM Kirsanova

(Wspomnienia hrabiego de Gramont)

Powieść (1715)

W znowelizowanej biografii swojego krewnego, kawalera de Gramont, autor przedstawia współczesne obyczaje francuskiej szlachty i angielskiego dworu epoki Restauracji.

Czytelnik poznaje bohatera podczas działań wojennych w Piemoncie, gdzie dzięki żywemu umysłowi, poczuciu humoru i stanowczości ducha od razu zyskuje powszechną sympatię. „Szukał zabawy i dawał ją wszystkim”. Niejaki Matta, „przykład szczerości i uczciwości”, zostaje jego przyjacielem i wspólnie urządzają wyśmienite obiady, na które zbierają się wszyscy oficerowie pułku. Jednak pieniądze szybko się kończą, a przyjaciele zastanawiają się, jak je uzupełnić. Nagle Gramont przypomina sobie zapalonego hazardzistę, bogatego hrabiego Camerana. Przyjaciele zapraszają hrabiego na obiad, a potem Gramont siada, żeby się z nim bawić. Hrabia traci ogromną kwotę długu, ale już następnego dnia regularnie spłaca, a „utracone dobro” wraca do przyjaciół. Teraz, do samego końca kampanii, los im sprzyja, a Gramont prowadzi nawet działalność charytatywną: przekazuje pieniądze żołnierzom okaleczonym w bitwach.

Zdobywszy chwałę na polu bitwy, Kawaler de Gramont i Matta udają się do Turynu, przepełnieni chęcią zdobycia laurów na polu miłości. Przyjaciele są młodzi, dowcipni, rozrzutni i dlatego są bardzo życzliwie przyjmowani na dworze księżnej Sabaudii. I choć waleczność Matty na dworze w Turynie wydaje się przesadna, we wszystkim polega na przyjacielu. Chevalier wybiera dla siebie młodą brunetkę, Mademoiselle de Saint-Germain i zaprasza swojego przyjaciela, aby zabiegał o względy uroczej blondynki markizy de Senant. Mąż markizy jest tak niegrzeczny i obrzydliwy, że „grzechem było go nie oszukać”. Po wyznaniu miłości obaj poszukiwacze przygód natychmiast ubierają się w kolory swoich dam: Gramont na zielono, a Matta na niebiesko. Matta, która jest nowa w rytuale zalotów, zbyt mocno ściska dłoń uroczej markizy, co wywołuje gniew zaklinacza. Matta jednak tego nie zauważa i idzie na kolację w miłym towarzystwie. Następnego dnia na dworze, gdzie Matta pojawił się zaraz po polowaniu, czyli bez kwiatów swojej pani, następuje wyjaśnienie: dama zarzuca mu bezczelność – prawie oderwał jej ramię! Gramont powtarza markizę: jak śmiecie nie ubrać się na niebiesko! W tym czasie kawaler zauważa, że ​​Madame de Senant odnosi się do niego „bardzo przychylnie” i postanawia na wszelki wypadek nie przegapić tej okazji, jeśli nagle zawiedzie go Saint-Germain.

Markiz de Senant jest całkiem zadowolony z niecierpliwej Matty, która w głębi serca już dawno zgodziła się spełnić wszystkie jego pragnienia, ale on nie chce „uśpić smoka”, czyli jej męża: jest zbyt zniesmaczony z nim. Zdając sobie sprawę, że Matta nie zamierza iść na kompromis ze swoimi zasadami, Madame de Senant przestaje się nim interesować. W tym samym czasie Chevalier de Gramont rozstał się ze swoją ukochaną, która stanowczo odmówiła przekroczenia granicy tego, co było dozwolone, woląc najpierw wyjść za mąż, a dopiero potem cieszyć się radością z przyjacielem serca. De Gramont i markiza de Senant spiskują, by oszukać męża i przyjaciela, aby sami mogli cieszyć się miłością w spokoju. W tym celu Chevalier de Gramont, który od dawna przyjaźni się z markizem de Senant, zręcznie przedstawia go Mattowi. De Senant zaprasza przyjaciół na obiad, ale kawaler pozwala się spóźnić i podczas gdy Matta, jedząc w obfitości, próbuje odpowiedzieć na zawiłe pytania senanta, Gramont spieszy się do markizy. Jednak Mademoiselle de Saint-Germain, która dowiedziała się o tym, chcąc zdenerwować wielbiciela, który się od niej odwrócił, również przychodzi do Margrabiny i w efekcie zabiera ją z domu, tak że rozczarowany Gramont nie ma wyboru, jak tylko pójść na kolację z Senantem. Kawaler nie rezygnuje jednak ze swojego planu, tylko teraz, aby go zrealizować, gra całe przedstawienie. Przekonawszy wszystkich, że Senant i Matta się pokłócili, rzekomo chcąc zapobiec pojedynkowi, namawia obu przyjaciół do spędzenia dnia w domu (ta prośba zastała markiza w jego wiejskiej posiadłości) i śpieszy do łagodnej Madame de Senant, która go przyjmuje, „aby w pełni docenił jej wdzięczność.

Po powrocie do Francji Chevalier de Gramont znakomicie potwierdza swoją reputację: jest zręczny w grze, aktywny i niestrudzony w miłości, niebezpieczny przeciwnik w sprawach sercowych, niewyczerpany w wynalazkach, niewzruszony w zwycięstwach i porażkach. Będąc bystrym człowiekiem, de Gramont siada do karcianego stolika z kardynałem Mazarinem i szybko zauważa, że ​​jego eminencja oszukuje. Wykorzystując „talenty, które dała mu natura”, kawaler zaczyna nie tylko bronić się, ale także atakować. Tak więc w przypadkach, gdy kardynał i kawaler próbują przechytrzyć się nawzajem, przewaga pozostaje po stronie kawalera. De Gramont wykonuje doskonałą pracę z różnymi zadaniami. Pewnego dnia marszałek Turenne, pokonawszy Hiszpanów i znosząc oblężenie Arras, wysyła de Gramonta jako posłańca na dwór królewski. Zręczny i odważny kawaler omija wszystkich innych kurierów, którzy starają się jako pierwsi przekazać dobrą nowinę, i otrzymuje nagrodę: pocałunek od królowej. Król również życzliwie traktuje posłańca. I tylko kardynał patrzy kwaśno: jego wróg, książę Conde, na którego śmierć w bitwie bardzo liczył, żyje i ma się dobrze. Wychodząc z urzędu, kawaler w obecności licznych dworzan robi zjadliwy żart Mazarinowi. Oczywiście informatorzy zgłaszają to kardynałowi. Ale „nie najmściwszy z ministrów” nie przyjmuje rękawicy, wręcz przeciwnie, zaprasza kawalera na obiad i grę tego samego wieczoru, zapewniając, że „królowa postawi za nich zakłady”.

Wkrótce młody Louis żeni się i wszystko zmienia się w królestwie. „Francuzi ubóstwiają swojego króla”. Król, zajmując się sprawami państwa, nie zapomina o zainteresowaniach miłosnych. Wystarczy, że Jego Królewska Mość rzuci okiem na dworską piękność, gdyż natychmiast znajduje odpowiedź w jej sercu, a wielbiciele pokornie opuszczają szczęśliwą kobietę. Kawaler de Gramont, podziwiając gorliwość władcy w sprawach rządzenia, mimo to ośmiela się wkroczyć do jednej z dam dworu, niejakiej Mademoiselle Lamotte-Houdancourt, która ma szczęście podobać się królowi. Druhna, preferując miłość króla, skarży się Ludwikowi na natarczywość de Gramonta. Kawalerowi natychmiast odmawia się wstępu na dwór, a on zdając sobie sprawę, że we Francji nie ma w najbliższym czasie nic do roboty, wyjeżdża do Anglii.

Anglia w tym czasie raduje się z okazji przywrócenia monarchii. Karol II, którego młodość spędził na wygnaniu, jest pełen szlachty, a także nielicznych jego zwolenników spośród tych, którzy podzielili z nim jego los. Jego dwór, błyskotliwy i wyrafinowany, zadziwia nawet Gramonta, przyzwyczajonego do wspaniałości dworu francuskiego. Na dworze angielskim nie brakuje czarujących dam, jednak wszystkim daleko do prawdziwych pereł – Mademoiselle Hamilton i Mademoiselle Stuart. Chevalier de Gramont szybko staje się ulubieńcem ogółu: w przeciwieństwie do wielu Francuzów nie odmawia lokalnych potraw i łatwo przejmuje angielskie maniery. Po polubieniu Karla zostaje dopuszczony do królewskiej rozrywki. Chevalier gra rzadko, za to w wielkim stylu, choć mimo namów przyjaciół nie stara się poprzez grę powiększać swojego majątku. Kawaler nie zapomina o przygodach miłosnych, opiekując się kilkoma pięknościami na raz. Ale gdy tylko poznaje Mademoiselle Hamilton, natychmiast zapomina o swoich innych hobby. Przez pewien czas de Gramont był wręcz zagubiony: w przypadku Mademoiselle Hamilton nie pomagają ani zwykłe prezenty, ani jego zwykłe metody zdobywania serc dworskich kokieterów; ta dziewczyna zasługuje tylko na szczere i poważne uczucie. Ma wszystko: urodę, inteligencję, maniery. Jej uczucia wyróżniają się niezwykłą szlachetnością, a im bardziej kawaler jest przekonany o jej zasługach, tym bardziej stara się ją zadowolić.

Tymczasem na dworskim niebie wschodzi gwiazda Mademoiselle Stuart. Stopniowo wypiera z serca króla kapryśną i zmysłową hrabinę Castlemaine, która mając całkowitą pewność, że jej władza nad królem jest nieograniczona, dba przede wszystkim o zaspokojenie własnych zachcianek. Lady Castlemaine zaczyna uczęszczać na występy słynnego linoskoczka Jacoba Halla, którego talent i siła zachwycają publiczność, a zwłaszcza jej żeńską część. Plotka głosi, że linoskoczek nie zawiódł hrabiny. Podczas gdy złe języki plotkują o Castlemaine, król coraz bardziej przywiązuje się do Stewarta. Hrabina Castlemaine następnie poślubiła Lorda Richmonda.

Chevalier de Gramont nie przegapi ani jednej rozrywki, w której jest Mademoiselle Hamilton. Pewnego dnia, chcąc zabłysnąć na królewskim balu, zleca lokajowi dostarczenie najmodniejszej z Paryża kamizelki. Lokaj, raczej nędzny, wraca w przeddzień balu z pustymi rękami i twierdzi, że skafander zatonął w ruchomych piaskach angielskiego wybrzeża. Chevalier przychodzi na bal w starej koszulce i opowiada tę historię w uzasadnieniu. Król śmieje się do rozpuku. Następnie wychodzi na jaw oszustwo lokaja: pod wpływem alkoholu sprzedał garnitur właściciela za bajeczną cenę jakiemuś prowincjonalnemu Anglikowi.

Roman Chevalier z Mademoiselle de Gramont rozwija się pomyślnie. Nie można powiedzieć, że nie ma rywali, jednak znając wartość ich cnót, a jednocześnie umysł Mademoiselle Hamilton, martwi się tylko tym, jak zadowolić ukochaną. Przyjaciele ostrzegają Chevaliera: Mademoiselle Hamilton nie należy do tych, które można uwieść, co oznacza, że ​​​​będziemy rozmawiać o małżeństwie. Ale pozycja kawalera, podobnie jak jego fortuna, jest bardzo skromna. Dziewczyna odrzuciła już wiele genialnych przyjęć, a jej rodzina jest bardzo wybredna. Ale kawaler jest pewny siebie: poślubi wybrankę swojego serca, zawrze pokój z królem, uczyni swoją żonę damą stanu i „z Bożą pomocą” pomnoży swój majątek. - I założę się, że wszystko będzie tak, jak powiedziałem. Powiedzmy, że miał rację.

E. W. Morozowa

(Les aventures de Telemaque, filsd'Ulysse)

Powieść (1699)

Wychowawca następcy tronu księcia Burgundii, wnuk króla Ludwika XIV, Fenelon napisał dla swojego młodego ucznia filozoficzno-utopijną powieść „Przygody Telemacha” o tym, jaki powinien być prawdziwy władca i jak rządzić lud i państwo.

Akcja powieści toczy się w starożytności. Telemach wyrusza na poszukiwanie swojego ojca Ulissesa (Odyseusza), który nie wrócił do domu po zwycięstwie Greków nad Trojanami. Podczas swoich wędrówek Telemach i jego mentor Mentor zostają wyrzuceni przez burzę na wyspę nimfy Kalipso, która kiedyś odwiedziła Ulissesa. Zaprasza Telemacha, aby został z nią i zyskał nieśmiertelność. Odmawia. Aby go opóźnić, Calypso prosi o opowiedzenie o swoich wędrówkach. Telemach rozpoczyna opowieść o tym, jak odwiedzał różne kraje, widział różne królestwa i królów oraz o tym, jaki powinien być mądry władca, aby inteligentnie rządzić ludem i nie używać władzy, by szkodzić sobie i innym.

Telemach opowiada o Egipcie, gdzie króluje Sesostris, mądry władca, który kocha lud jak swoje dzieci. Wszyscy chętnie są mu posłuszni, oddają za niego życie, każdemu przyświeca jedna myśl – „nie po to, aby uwolnić się spod jego mocy, ale aby na zawsze być pod jego władzą”. Sesostris codziennie przyjmuje skargi swoich poddanych i wydaje osądy, ale robi to z cierpliwością, rozsądkiem i słusznością. Taki król nie boi się swoich poddanych. Jednakże nawet najmądrzejsi władcy narażeni są na niebezpieczeństwa, gdyż „podstęp i chciwość zawsze czają się u stóp tronu”. Źli i przebiegli dworzanie są gotowi zadowolić władcę dla własnej korzyści i biada królowi, jeśli stanie się „zabawką złego oszustwa”, jeśli nie wypędzi się „pochlebstw od siebie i nie będzie miłował tych, którzy mówią mu prawdę” odważnym głosem.” Na oszczerstwo jednego z tych dworzan Telemach zostaje wysłany wraz z niewolnikami, aby wypasali stada krów.

Po śmierci Sesostrisa Telemach płynie fenickim statkiem do Fenicji, gdzie króluje Pigmalion. To chciwy i zazdrosny władca, z którego nie ma korzyści ani dla ludu, ani dla państwa. Ze skąpstwa jest nieufny, podejrzliwy i krwiożerczy, pogania bogatych, boi się biednych, wszyscy go nienawidzą. Gwałtowna śmierć grozi mu zarówno w jego „nieprzeniknionych salach”, jak i pośród wszystkich jego ochroniarzy. „Dobry Sesostris, wręcz przeciwnie”, argumentuje Telemach, „wśród niezliczonych ludzi był bezpieczny, jak ojciec w domu w kręgu życzliwej rodziny”.

Po wielu przygodach Telemach trafia na Kretę i dowiaduje się od swojego mentora Mentora, jakie prawa ustanowił tam król Minos. Dzieci uczą się prowadzić prosty i aktywny tryb życia. Trzy wady – niewdzięczność, udawanie i chciwość – tolerowane gdzie indziej, są na Krecie karane. Przepych i luksus są nieznane, wszyscy pracują, ale nikt nie „łaknie wzbogacenia”. „Drogocenne naczynia, wspaniałe szaty, złocone domy, wystawne uczty” są zakazane. Wspaniała architektura nie jest wydalana, ale „przewidziana dla świątyń poświęconych bogom”. Ale ludzie nie mają odwagi budować sobie domów podobnych do mieszkań nieśmiertelnych.

Król ma tutaj pełną władzę nad swoimi poddanymi, ale sam podlega „prawu”. Jego moc jest nieograniczona we wszystkim, co ma na celu dobro ludu, ale jego ręce są związane, gdy odwraca się zło. Prawa wymagają, aby mądrość i łagodność władcy przyczyniały się do dobrobytu wielu, a nie odwrotnie – aby tysiące „karmiły dumę i luksus jednego, sami płaszcząc się w biedzie i niewoli”. Pierwszy król ma obowiązek „poprzedzać własnym przykładem, z zachowaniem ścisłego umiaru, w pogardzie dla luksusu, przepychu, próżności. Powinien wyróżniać się nie blaskiem bogactwa i nie chłodem błogości, ale mądrością, męstwem, chwałą Z zewnątrz ma obowiązek być obrońcą królestwa, przywódcą rati, wewnątrz - osądzać ludzi i potwierdzać ich szczęście, oświecać ich umysły, kierować ich moralnością.Bogowie przekazują mu laskę rządy nie dla niego, ale dla ludu: cały jego czas, cała jego praca, cała miłość jego serca należy do ludu i jest on godny władzy tylko w takiej mierze, w jakiej zapomina o sobie, według miary siebie -poświęcenie dla dobra wspólnego.

Kreteńczycy wybierają króla spośród najbardziej inteligentnych i godnych, a Telemach staje się jednym z pretendentów do tronu. Mędrcy zadają mu pytanie: kto jest najbardziej nieszczęśliwy ze wszystkich? Odpowiada, że ​​władca jest najbardziej nieszczęśliwy ze wszystkich, uśpiony w wyimaginowanym dobrobycie, podczas gdy lud jęczy pod jego jarzmem. „W ślepocie jest szczególnie nieszczęśliwy: nie znając choroby, nie można go też wyleczyć… Prawda nie dociera do niego przez natłok pieszczot”. Telemach zostaje wybrany na króla, ale odmawia i mówi: „Do ciebie należy wybranie na króla nie tego, który uważa prawa lepiej od innych, ale tego, który je wypełnia… Wybierz sobie męża, którego prawa byłyby wpisane w jego serce, którego całe życie miało być wypełnieniem prawa”.

Telemachowi i jego mentorowi udaje się uciec przed nimfą Kalipso. Spotykają się na morzu z Fenicjanami. I ucz się od nich o niesamowitym kraju Betika. Uważa się, że „nadal istnieją wszystkie udogodnienia złotego wieku”: klimat jest ciepły, jest dużo złota i srebra, zbiory zbierane są dwa razy w roku. Ci ludzie nie mają pieniędzy, nie handlują z nikim. Pługi i inne narzędzia wykonane są ze złota i srebra. Nie ma pałaców i luksusów, bo jak to mówią przeszkadza to w życiu. Mieszkańcy Betiki nie mają żadnej własności – „nie dzieląc między siebie ziemi, żyją wspólnie”, nie mają ani kradzieży, ani zazdrości. Cała własność jest wspólna i wszystkiego jest pod dostatkiem. Najważniejsze jest uprawianie ziemi, ponieważ przynosi ona „fałszywe bogactwo, prawdziwe pożywienie”. Uważają za nierozsądne szukanie w pocie czoła złota i srebra w kopalniach pod ziemią, gdyż to „nie może przynieść szczęścia ani zaspokoić żadnej prawdziwej potrzeby”.

Szef fenickiego statku obiecuje wylądować Telemacha na jego rodzinnej Itace, ale sternik zbłądził, a statek wpływa do miasta Salent, gdzie rządzi król Idomeneo. Za swego panowania popełnił wiele błędów – nie troszcząc się o ludzi, budował luksusowe pałace. Mentor na swoim przykładzie uczy Telemacha rządzić krajem, twierdząc, że pierwszym obowiązkiem władcy powinien być długotrwały i trwały pokój, a także „rolnictwo i ustanawianie mądrych praw”. A żądza władzy i próżność mogą zaprowadzić króla na skraj otchłani. „Władza jest okrutną próbą” dla talentów, mówi Mentor, „obnaża w całej okazałości wszelkie słabości”, ponieważ „najwyższa ranga jest jak szkło, które powiększa przedmioty. Wady w naszych oczach rosną na tak wysokim poziomie, gdzie nawet małe czyny pociągają za sobą ważne konsekwencje.” Nie ma władców bez wad, dlatego należy „przepraszać władców i żałować ich losu”. Jednakże słabości królów giną w mnóstwie wielkich cnót, jeśli władcy je posiadają.

Za radą Mentora Idomeneo dzieli wszystkich wolnych ludzi na siedem „stanów” i przydziela każdemu odpowiednią odzież i niedrogie insygnia. W ten sposób eliminowana jest zgubna pasja do luksusu. W związku z tym ustanowiono umiarkowane jedzenie, ponieważ oddawanie się obżarstwo jest haniebne. Niewolnicy chodzą w tych samych szarych ubraniach. Zakazana jest również „ospała i zmysłowa muzyka” oraz gwałtowne uroczystości ku czci Bachusa, które „zaciemniają umysł nie gorzej niż wino, są zuchwałe i szalone”. Muzyki wolno tylko gloryfikować bogów i bohaterów, ale rzeźba i malarstwo, w których nie powinno być nic niskiego, służą gloryfikacji pamięci o wielkich ludziach i czynach.

Ponadto Mentor uczy Idomeneusa, że ​​„wino nigdy nie powinno być zwykłym, powszechnym napojem”, że należy „niszczyć winorośl, gdy nadmiernie się rozmnoży”, gdyż wino jest źródłem wielu zła. Należy go przechowywać jako lekarstwo lub „jako rarytas na uroczyste dni i ofiary”.

Tymczasem Telemach, po wielu przygodach i wyczynach, w których pomagała mu bogini Minerwa, wnioskuje ze snów, że jego ojciec nie żyje. Telemach schodzi do królestwa zmarłych Tartaru. Widzi tam wielu grzeszników: okrutnych królów, żony, które zabijały swoich mężów, zdrajców, kłamców, „pochlebców, którzy wychwalali występek, złośliwych oszczerców, którzy oczerniali cnotę”. Wszyscy stają przed królem Minosem, który po śmierci został sędzią w królestwie cieni. On decyduje o ich karze. Na przykład królowie skazani za nadużycie władzy patrzą w lustro, w którym widzą wszystkie okropności swoich występków. Wielu królów cierpi nie za wyrządzone zło, ale za utracone dobro, za zaufanie do złego i zdradzieckiego ludu, za zło wyrządzone w ich imieniu.

Następnie Telemach przechodzi przez Pola Elizejskie, gdzie dobrzy królowie i bohaterowie zaznają błogości. Tam spotyka swojego pradziadka Arcesiusa, który informuje Telemacha, że ​​Ulisses żyje i wkrótce wróci do Itaki. Artezjusz przypomina Telemachowi, że życie jest przemijające i trzeba myśleć o przyszłości - przygotować sobie miejsce „w szczęśliwej krainie pokoju”, podążając drogą cnót. Artesius pokazuje Telemachowi mądrych królów, bohaterów oddziela od nich lekka chmura, ponieważ „przyjęli mniej chwały”: nagrody za odwagę i wyczyny zbrojne wciąż nie można porównać z nagrodą „za mądre, sprawiedliwe i korzystne panowanie”.

Wśród królów Telemach widzi Cecropsa, Egipcjanina, pierwszego króla Aten, miasta poświęconego bogini mądrości i nazwanego jej imieniem. Z Egiptu, skąd przybyła nauka do Grecji, Cecrops przywiózł do Attyki pożyteczne prawa, ujarzmił moralność, był filantropijny, pozostawił „lud w dostatku, a swoją rodzinę w nędzy i nie chciał przekazywać władzy dzieciom, uważając innych za godnych To."

Triptolemus, inny grecki król, błogosławiony za to, że nauczył Greków sztuki uprawy ziemi, orania jej i nawożenia, wzmacniając swoje królestwo. Telemach, według Artesiusa, powinien zrobić to samo, gdy rządzi - skierować ludzi do rolnictwa, a nie tolerować próżniaków.

Telemach opuszcza królestwo Plutona i po nowych przygodach spotyka na nieznanej wyspie swojego ojca Ulissesa, lecz go nie rozpoznaje. Bogini Minerwa ukazuje się Telemachowi i mówi, że jest on teraz godny podążać śladami ojca i mądrze rządzić królestwem. Daje Telemachowi instrukcje: „Kiedy zasiadasz na tronie, dąż tylko do tej chwały, aby przywrócić złoty wiek w swoim królestwie… Kochaj swój lud i niczego nie szczędź, aby być wzajemnie kochanym… Nie zapominaj o tym król zasiada na tronie nie dla własnej chwały, ale dla dobra ludu... Bój się bogów, Telemachu! Bojaźń Boża jest największym skarbem ludzkiego serca. Przyjdzie do ciebie sprawiedliwość i pokój umysłu i radości, i czystych przyjemności, i szczęśliwego nadmiaru, i niesłabnącej chwały. ”

Telemach wraca do Itaki i zastaje tam swojego ojca.

A. P. Szyszkin

Traktat (1729, w pełni opublikowany 1864)

We wstępie autor stwierdza, że ​​za życia nie mógł otwarcie wyrażać swoich myśli na temat sposobów rządzenia ludźmi i ich religii, gdyż wiązałoby się to z bardzo niebezpiecznymi i godnymi pożałowania konsekwencjami. Celem tej pracy jest demaskowanie tych absurdalnych urojeń, wśród których każdy miał nieszczęście się urodzić i żyć – sam autor musiał je wspierać. Ten przykry obowiązek nie sprawiał mu przyjemności – jak widzieli znajomi, wykonywał go z wielkim obrzydzeniem i raczej niedbale.

Autor od najmłodszych lat dostrzegał złudzenia i nadużycia, z których bierze się całe zło świata, a z biegiem lat jeszcze bardziej utwierdził się w przekonaniu o ślepocie i złośliwości ludzi, bezsensowności ich przesądów i niesprawiedliwości ich postępowania. metoda rządzenia. Wnikając w tajniki przebiegłej polityki ambitnych ludzi, dążących do władzy i honoru, autor z łatwością rozwikłał źródło i genezę przesądów i złego rządzenia - ponadto stało się dla niego jasne, dlaczego ludzie uważani za mądrych i wykształconych nie sprzeciwiają się do tak skandalicznego porządku rzeczy.

Źródłem wszelkiego zła i wszelkiego oszustwa jest subtelna polityka tych, którzy chcą panować nad swoimi sąsiadami lub pragną zdobyć próżną chwałę świętości. Ci ludzie nie tylko umiejętnie posługują się przemocą, ale także uciekają się do najrozmaitszych sztuczek, aby ogłupić ludzi. Wykorzystując słabość i łatwowierność nieświadomych i bezradnych mas ludowych, z łatwością zmuszają je do wiary w to, co jest dla nich korzystne, a następnie z czcią akceptują tyrańskie prawa. Chociaż na pierwszy rzut oka religia i polityka są przeciwne i sprzeczne w swoich zasadach, dobrze się ze sobą dogadują, gdy tylko tworzą sojusz i przyjaźń: można ich porównać do dwóch współpracujących ze sobą kieszonkowców. Religia wspiera nawet najgorszy rząd, a rząd z kolei wspiera nawet najgłupszą religię.

Każdy kult i oddawanie czci bogom jest złudzeniem, nadużyciem, iluzją, oszustwem i szarlatanerią. Wszystkie dekrety i dekrety wydawane w imieniu i autorytecie boga lub bogów są wynalazkiem człowieka, podobnie jak wspaniałe święta, ofiary i inne akty o charakterze religijnym dokonywane na cześć bożków lub bogów. Wszystko to zostało wymyślone przez przebiegłych i subtelnych polityków, wykorzystane i pomnożone przez fałszywych proroków i szarlatanów, ślepo przyjęte na wiarę przez głupców i ignorantów, zapisane w prawach władców i potężnych ludzi tego świata. Prawdziwość tego wszystkiego zostanie udowodniona jasnymi i zrozumiałymi argumentami opartymi na ośmiu dowodach daremności i fałszywości wszystkich religii.

Pierwszy dowód opiera się na fakcie, że wszystkie religie są wynalazkiem człowieka. Nie można uznać ich boskiego pochodzenia, gdyż wszystkie one sobie zaprzeczają i potępiają się nawzajem. Dlatego te różne religie nie mogą być prawdziwe i wynikać z rzekomo boskiej zasady prawdy. Dlatego rzymskokatoliccy wyznawcy Chrystusa są przekonani, że istnieje tylko jedna prawdziwa religia – ich własna. Za podstawową zasadę swojej doktryny i swojej wiary uważają: jest tylko jeden Pan, jedna wiara, jeden chrzest, jeden Kościół, czyli Apostolski Kościół Rzymskokatolicki, poza którym, jak mówią, nie ma zbawienia. Z tego możemy jasno wywnioskować, że wszystkie inne religie są dziełem człowieka. Mówią, że niejaki Nin, syn pierwszego króla Asyryjczyków, był pierwszym, który wymyślił tych wyimaginowanych bogów, a stało się to mniej więcej w czasie narodzin Izaaka, czyli według chronologii Żydów w 2001 roku od stworzenia świata. Mówi się, że po śmierci ojca Nin wystawiła mu bożka (wkrótce potem otrzymał imię Jowisz) i zażądała, aby wszyscy czcili tego bożka jak boga - w ten sposób doszło do wszelkiego rodzaju bałwochwalstwa, które następnie rozprzestrzenił się na ziemi.

Drugi dowód wynika z faktu, że wszystkie religie opierają się na ślepej wierze – źródle złudzeń, złudzeń i oszustwa. Żaden z czcicieli Chrystusa nie jest w stanie za pomocą jasnych, wiarygodnych i przekonujących argumentów udowodnić, że jego religia jest w rzeczywistości religią ustanowioną przez Boga. Dlatego od wielu stuleci kłócą się między sobą na ten temat, a nawet ścigają się ogniem i mieczem, każdy broniąc swoich przekonań. Ujawnienie fałszywej religii chrześcijańskiej będzie jednocześnie potępieniem wszystkich innych absurdalnych religii. Prawdziwi chrześcijanie wierzą, że wiara jest początkiem i podstawą zbawienia. Jednak ta szalona wiara jest zawsze ślepa i jest zgubnym źródłem niepokojów i wiecznych schizm między ludźmi. Każdy staje w obronie swojej religii i jej świętych tajemnic nie z rozsądku, ale z uporu - nie ma takiej okrucieństwa, do którego ludzie by się nie dopuścili pod pięknym i przekonującym pretekstem obrony wyimaginowanej prawdy swojej religii. Nie sposób jednak uwierzyć, aby wszechmogący, dobry i wszechmądry Bóg, którego sami czciciele Chrystusa nazywają bogiem miłości, pokoju, miłosierdzia, pocieszenia itd., chciał na takim fundamencie oprzeć religię. fatalne i zgubne źródło zamieszania i wiecznych konfliktów – ślepa wiara jest tysiąc i tysiąc razy bardziej zgubna niż złote jabłko rzucone przez boginię niezgody na weselu Peleusa i Tetydy, które następnie stało się przyczyną śmierci miasto i królestwo Troi.

Trzeci dowód pochodzi z fałszywości wizji i boskich objawień. Gdyby w dzisiejszych czasach człowiekowi przyszło do głowy chlubić się czymś takim, uznano by go za niedorozwiniętego fanatyka. Gdzie jest pojawienie się bóstwa w tych niezdarnych snach i pustych złudzeniach wyobraźni? Wyobraźmy sobie taki przykład: kilku cudzoziemców, na przykład Niemcy czy Szwajcarzy, przyjeżdża do Francji i zobaczywszy najpiękniejsze prowincje królestwa, ogłosi, że Bóg ukazał się im w ich kraju, kazał im udać się do Francji i obiecał dać im i ich potomkom wszystkie piękne ziemie i posiadłości od Rodanu i Renu do oceanu, obiecał im zawrzeć wieczne przymierze z nimi i ich potomkami, aby błogosławić w nich wszystkie ludy ziemi i jako znak jego sprzymierzając się z nimi, nakazał im obrzezanie siebie i wszystkich urodzonych im dzieci płci męskiej oraz ich potomstwa. Czy jest ktoś, kto nie śmieje się z tych bzdur i nie uważa tych cudzoziemców za wariatów? Ale opowieści o rzekomo świętych patriarchach, Abrahamie, Izaaku i Jakubie, nie zasługują na poważniejsze traktowanie niż te wyżej wspomniane bzdury. A gdyby trzej czcigodni patriarchowie opowiedzieli o swoich wizjach w naszych czasach, staliby się powszechnym pośmiewiskiem. Jednak te wyimaginowane objawienia obnażają się same, ponieważ są dane tylko dla dobra jednostek i jednego narodu. Nie sposób uwierzyć, aby bóg, który ma być nieskończenie dobry, doskonały i sprawiedliwy, dopuścił się tak potwornej niesprawiedliwości wobec innych osób i narodów. Fałszywe przymierza ujawniają się na trzy inne sposoby:

1) wulgarny, haniebny i śmieszny znak wyimaginowanego zjednoczenia Boga z ludźmi;

2) okrutny zwyczaj krwawej rzezi niewinnych zwierząt i barbarzyński nakaz Boga dany Abrahamowi, aby złożył mu w ofierze własnego syna;

3) wyraźne niewypełnienie pięknych i hojnych obietnic, jakie Bóg według Mojżesza dał trzem wymienionym patriarchom. Naród żydowski nigdy nie był liczny, wręcz przeciwnie, był zauważalnie mniejszy liczebnie od innych narodów. A resztki tego nieszczęsnego narodu są obecnie uważani za najbardziej nieistotnych i nikczemnych ludzi na świecie, nie mających nigdzie własnego terytorium i własnego państwa. Żydzi nie są nawet właścicielami kraju, który jak twierdzą jest im obiecany i dany przez Boga na wieki. Wszystko to wyraźnie dowodzi, że tzw. święte księgi nie były natchnione przez Boga.

Czwarty dowód wynika z fałszywości wyimaginowanych obietnic i proroctw. Czciciele Chrystusa argumentują, że tylko Bóg może wiarygodnie przewidzieć przyszłość na długo przed jej wystąpieniem. Zapewniają też, że przyszłość przepowiadali prorocy. Kim był ten lud Boży, który rzekomo przemawiał pod natchnieniem ducha świętego? Byli albo fanatykami podatnymi na halucynacje, albo oszustami udającymi proroków, aby łatwiej wodzić za nos ciemnych i prostych ludzi. Istnieje prawdziwy znak rozpoznawania fałszywych proroków: każdy prorok, którego przepowiednie się nie sprawdzają, a wręcz przeciwnie, okazuje się fałszywe, nie jest prawdziwym prorokiem. Na przykład słynny Mojżesz obiecał i prorokował swojemu ludowi w imieniu Boga, że ​​zostanie specjalnie wybrany przez Boga, aby Bóg uświęcił go i pobłogosławił ponad wszystkie narody ziemi oraz dał mu ziemię Kanaan i sąsiednie regiony jako wieczna własność - wszystkie te piękne i kuszące obietnice okazały się fałszywe. To samo można powiedzieć o wymownych proroctwach króla Dawida, Izajasza, Jeremiasza, Ezechiela, Daniela, Amosa, Zachariasza i wszystkich innych.

Piąty dowód: religia, która przyznaje, aprobuje, a nawet dopuszcza błędy w swojej doktrynie i moralności, nie może być boską instytucją. Religia chrześcijańska, a zwłaszcza jej sekta rzymska, przyznaje, aprobuje i usuwa pięć błędów:

1) uczy, że jest tylko jeden bóg, a jednocześnie zobowiązuje do wiary, że są trzy osoby boskie, z których każda jest prawdziwym bogiem, a ten potrójny i pojedynczy bóg nie ma ani ciała, ani formy, ani dowolny obraz;

2) przypisuje boskość Jezusowi Chrystusowi – śmiertelnikowi, który nawet w przedstawieniach ewangelistów i uczniów był tylko nędznym fanatykiem, opętanym przez demona uwodzicielem i nieszczęsnym katem;

3) każe czcić jako bóg i zbawiciel miniaturowe bożki z ciasta, które piecze się między dwiema blachami żelaznymi, konsekruje i spożywa codziennie;

4) głosi, że Bóg stworzył Adama i Ewę w stanie cielesnej i duchowej doskonałości, ale następnie wygnał ich z raju i skazał ich na wszelkie trudy życia, a także wieczne potępienie z całym ich potomstwem;

5) wreszcie, pod karą wiecznego potępienia, zobowiązuje się wierzyć, że Bóg zlitował się nad ludźmi i posłał im zbawiciela, który dobrowolnie przyjął haniebną śmierć na krzyżu, aby odpokutować za ich grzechy i przelewając swoją krew, by zadośćuczynić sprawiedliwości Boga Ojca, głęboko urażony nieposłuszeństwem pierwszego człowieka.

Szósty dowód: religia, która toleruje i aprobuje nadużycia sprzeczne ze sprawiedliwością i dobrymi rządami, zachęcając nawet tyranię możnych tego świata ze szkodą dla ludzi, nie może być prawdziwa i prawdziwie ustanowiona przez Boga, ponieważ boskie prawa i przepisy muszą być sprawiedliwe i bezstronny. Religia chrześcijańska toleruje i zachęca do co najmniej pięciu lub sześciu takich nadużyć:

1) uświęca ogromną nierówność między różnymi stanami i warunkami ludzi, kiedy jedni rodzą się tylko po to, by rządzić despotycznie i cieszyć się wszystkimi przyjemnościami życia na zawsze, podczas gdy inni są skazani na bycie biednymi, nieszczęśliwymi i godnymi pogardy niewolnikami;

2) pozwala na istnienie całych kategorii ludzi, którzy nie przynoszą światu realnego pożytku, a służą jedynie narodowi jako ciężar – ta niezliczona armia biskupów, opatów, kapelanów i mnichów gromadzi ogromne bogactwa, wydzierając z rąk uczciwi pracownicy, na co zapracowali w pocie czoła;

3) znosi niesprawiedliwe zawłaszczanie na własność prywatną błogosławieństw i bogactw ziemi, które wszyscy ludzie musieliby posiadać razem i używać w tej samej pozycji;

4) usprawiedliwia nieuzasadnione, oburzające i obraźliwe rozróżnienia pomiędzy rodzinami – w efekcie osoby na wyższej pozycji chcą wykorzystać tę przewagę i wyobrażają sobie, że mają wyższą cenę niż wszyscy inni;

5) ustanawia nierozerwalność małżeństwa aż do śmierci jednego z małżonków, co skutkuje nieskończoną liczbą nieudanych małżeństw, w których mężowie czują się nieszczęśliwymi męczennikami ze złymi żonami lub żony czują się nieszczęśliwymi męczennikami ze złymi mężami;

6) wreszcie religia chrześcijańska uświęca i podtrzymuje najstraszniejsze złudzenie, które czyni większość ludzi całkowicie nieszczęśliwymi na całe życie - mówimy o niemal powszechnej tyranii możnych tego świata. Władcy i ich pierwsi ministrowie przyjęli za swą główną zasadę doprowadzanie ludu do wyczerpania, do biedy i nieszczęścia, aby doprowadzić go do większego posłuszeństwa i pozbawić jakiejkolwiek możliwości zrobienia czegoś przeciwko władzy. Naród francuski znajduje się w szczególnie trudnej sytuacji, ponieważ ostatni z jej królów posunął się dalej niż wszyscy inni w ugruntowaniu swojej absolutnej władzy i sprowadził swoich poddanych do najbardziej skrajnego stopnia ubóstwa. Nikt nie przelał tyle krwi, nie był odpowiedzialny za zamordowanie tak wielu ludzi, nie sprawił, że wdowy i sieroty wypłakały tyle łez, nie zrujnowali i nie zdewastowali tak wielu miast i prowincji, jak zmarły król Ludwik XIV, nazywany Wielkim nie za jakieś chwalebne czy chwalebne czyny, których nigdy nie popełnił, ale za wielkie niesprawiedliwości, konfiskaty, kradzieże, zniszczenia, ruiny i pobicia ludzi, które działy się z jego winy wszędzie – zarówno na lądzie, jak i na morzu.

Siódmy dowód wynika z fałszywości samego wyobrażenia ludzi o wyimaginowanym istnieniu Boga. Z przepisów współczesnej metafizyki, fizyki i moralności jasno wynika, że ​​nie ma istoty najwyższej, dlatego ludzie całkowicie błędnie i fałszywie posługują się imieniem i autorytetem Boga w celu utwierdzania i ochrony błędów swojej religii, a także w celu utrzymywania tyrańską dominację swoich królów. Jest całkiem jasne, skąd wzięła się pierwotna wiara w bogów. W historii wyimaginowanego stworzenia świata zdecydowanie wskazano, że bóg Żydów i chrześcijan mówił, rozumował, chodził i spacerował po ogrodzie jak zwykły człowiek - mówi się również, że Bóg stworzył Adama na swój obraz i podobieństwo. Dlatego jest bardzo prawdopodobne, że wyimaginowany bóg był przebiegłym, który chciał się śmiać z niewinności i nieokrzesania swojego towarzysza - Adam najwyraźniej był rzadką brzytwą i głupcem, dlatego tak łatwo uległ namowom swojego towarzysza żony i przebiegłe uwiedzenie węża. W odróżnieniu od wyimaginowanego Boga materia bezsprzecznie istnieje, gdyż występuje wszędzie, jest we wszystkim, każdy może ją zobaczyć i poczuć. Na czym zatem polega niepojęta tajemnica stworzenia? Im więcej myśli się o różnorodnych właściwościach, jakie ma posiadać rzekoma istota wyższa, tym bardziej wikła się w labirynt oczywistych sprzeczności. Zupełnie inaczej sytuacja wygląda w przypadku systemu naturalnego powstawania rzeczy z samej materii, dlatego znacznie łatwiej jest rozpoznać w nim pierwotną przyczynę wszystkiego, co istnieje. Nie ma takiej siły, która stworzyłaby coś z niczego - oznacza to, że czas, miejsce, przestrzeń, rozciągłość, a nawet sama materia nie mogłyby zostać stworzone przez wyimaginowanego boga.

Ósmy dowód wynika z fałszywości idei o nieśmiertelności duszy. Gdyby dusza, jak twierdzą czciciele Chrystusa, była czysto duchowa, nie miałaby ciała, żadnych części, formy, żadnego wyglądu, żadnej rozciągłości – zatem nie przedstawiałaby niczego rzeczywistego, niczego substancjalnego. Jednakże dusza, ożywiając ciało, daje mu siłę i ruch, dlatego musi mieć ciało i rozciągłość, bo w tym jest istota bytu. Jeśli zapytamy, co dzieje się z tą ruchomą i subtelną materią w chwili śmierci, bez wahania możemy powiedzieć, że natychmiast się ona rozprasza i rozpuszcza w powietrzu, jak lekka para i lekki wydech - mniej więcej w taki sam sposób, jak płomień świeca gaśnie sama z powodu wyczerpania się materiału palnego, którym się żywi. Jest jeszcze jeden bardzo namacalny dowód na materialność i śmiertelność duszy ludzkiej: staje się ona silniejsza i słabsza w miarę jak ciało ludzkie staje się coraz mocniejsze i słabsze – gdyby była substancją nieśmiertelną, jej siła i moc nie byłaby zależna od budowy i stanu Ciało.

Autor uważa zgodność ośmiu poprzednich dowodów za swój dziewiąty i ostatni dowód: według niego żaden argument i żadne rozumowanie się nie niszczy ani nie obala, a wręcz przeciwnie, wspierają się i potwierdzają. Jest to pewny znak, że wszystkie one opierają się na mocnym i solidnym fundamencie samej prawdy, gdyż błąd w takiej kwestii nie mógłby znaleźć dla siebie potwierdzenia w pełnej zgodzie tak mocnych i nieodpartych argumentów.

Zwracając się na zakończenie do wszystkich narodów ziemi, autor wzywa ludzi, aby zapomnieli o konfliktach, zjednoczyli się i powstali przeciwko wspólnym wrogom – tyranii i przesądom. Nawet w jednej z rzekomo świętych ksiąg jest powiedziane, że Bóg strąci z tronu dumnych książąt, a na ich miejsce postawi pokornych. Jeśli aroganckie pasożyty zostaną pozbawione obfitego soku odżywczego, dostarczanego przez pracę i wysiłki ludzi, uschną, tak jak więdną trawy i rośliny, których korzenie nie są w stanie wchłonąć soków ziemi. Podobnie należy pozbyć się pustych rytuałów religii fałszywych. Jest tylko jedna prawdziwa religia - jest to religia mądrości i czystości moralności, uczciwości i przyzwoitości, serdecznej szczerości i szlachetności duszy, determinacji, aby w końcu zniszczyć tyranię i przesądny kult bogów, pragnienie utrzymania wszędzie sprawiedliwości i ochrony wolność ludzi, sumienna praca i wygodne życie dla wszystkich, wzajemna miłość i niezniszczalne zachowanie pokoju. Ludzie odnajdą szczęście, przestrzegając zasad, podstaw i nakazów tej religii. Pozostaną nieszczęsnymi i nieszczęsnymi niewolnikami tak długo, jak będą znosić dominację tyranów i nadużycia spowodowane złudzeniami.

ED Murashkintseva

(Le Diable Boiteux)

Powieść (1707)

„Czy wiesz, że śpisz od wczorajszego ranka?” – Wchodząc do pokoju student Don Kleofas, zapytał jeden z jego przyjaciół.

Kleofas otworzył oczy i pierwszą jego myślą było to, że niesamowite przygody, które przeżył ostatniej nocy, były niczym innym jak snem. Jednak bardzo szybko przekonał się, że to, co mu się przydarzyło, było rzeczywistością i naprawdę spędził kilka z najbardziej niezwykłych godzin w swoim życiu w towarzystwie Kulawego Impa.

Ich znajomość przebiegła w następujący sposób. Podczas randki z dziewczyną Don Cleofas został złapany przez czterech zbirów. Grozili, że go zabiją, jeśli nie ożeni się z kobietą, z którą został złapany. Jednak uczeń nie miał najmniejszego zamiaru poślubić tej piękności i spędzał z nią czas tylko dla obopólnej przyjemności. Bronił się dzielnie, gdy jednak miecz wypadł mu z rąk, zmuszony był biec prosto po dachach domów. W ciemnościach zauważył światło, poszedł tam i prześlizgnąwszy się przez lukarnę, ukrył się w czyimś pokoiku na strychu. Kiedy się rozejrzał, stwierdził, że najprawdopodobniej znajduje się w laboratorium jakiegoś astrologa - wskazywała na to wisząca miedziana lampa, książka i papiery na stole, a także kompas, globus, kolby i ćwiartki.

W tym momencie student usłyszał długie westchnienie, które wkrótce się powtórzyło. Okazało się, że w jednej z butelek znajdował się pewien duch, a raczej demon, jak sam wyjaśnił zdumionemu Kleofasowi. Demon powiedział, że uczony czarodziej trzymał go w zamknięciu mocą swojej magii przez pół roku i poprosił o pomoc. Na pytanie Kleofasa, do której kategorii diabłów należy, nastąpiła dumna odpowiedź: „Istnieję zabawne małżeństwa - łączę starców z nieletnimi, panów z pokojówkami, bezdomne kobiety z łagodnymi kochankami, którzy nie mają ani grosza za swoje dusze "Wprowadziłem to w świat luksusu, rozpusty, hazardu i chemii. Jestem wynalazcą karuzeli, tańca, muzyki, komedii i całej najnowszej francuskiej mody. Jednym słowem jestem Asmodeuszem, zwanym Kulawym Demonem" .”

Dzielny młodzieniec, poruszony takim spotkaniem, potraktował nowego znajomego z całym szacunkiem i wkrótce wypuścił go z butelki. Przed nim pojawił się kulawy dziwak w turbanie z piórami i ubraniu z białej atłasu. Jego płaszcz został namalowany licznymi frywolnymi scenami, odtwarzającymi to, co dzieje się na świecie za namową Asmodeusza.

Wdzięczny swemu wybawcy demon wyciągnął go z ciasnego pomieszczenia i wkrótce znaleźli się na szczycie wieży, skąd otwierał się widok na cały Madryt. Asmodeusz wyjaśnił swojemu towarzyszowi, że zamierza mu pokazać, co dzieje się w mieście, i że mocą diabelskiej mocy podniesie wszystkie dachy. Rzeczywiście, jednym ruchem ręki demon zdawał się zdmuchnąć dachy ze wszystkich domów i mimo ciemności nocy wszystko, co działo się w domach i pałacach, ukazało się uczniowi. Ukazywano mu niezliczone obrazy życia, a jego przewodnik wyjaśniał szczegóły lub zwracał uwagę na najbardziej zdumiewające przykłady ludzkich historii. Olśniewający w swojej różnorodności obraz moralności i namiętności, jaki student zaobserwował tej nocy, uczynił go mądrzejszym i bardziej doświadczonym na tysiąc lat. Ujawniły mu się tajemne źródła, które określały koleje losu, tajemne wady, zakazane pragnienia, ukryte motywy. Najintymniejsze szczegóły, najskrytsze myśli pojawiały się Kleofasowi na pierwszy rzut oka z pomocą jego przewodnika. Prześmiewczy, sceptyczny, a jednocześnie pogardliwy dla ludzkich słabości demon okazał się znakomitym komentatorem scen wielkiej ludzkiej komedii, którą tego wieczoru pokazał młodzieńcowi.

I zaczął od zemsty na tej samej dońie, której uczennicę tak nagle zajęli bandyci. Asmodeusz zapewnił Kleofasa, że ​​piękność sama zorganizowała ten atak, planując poślubić ucznia. Kleofas zobaczyła, że ​​teraz oszust siedzi przy stole wraz z tymi samymi typami, które go goniły i których ona sama ukryła w swoim domu, i jadł z nimi obfity poczęstunek, który im przysłano. Jego oburzenie nie znało granic, ale wkrótce jego wściekłość została zastąpiona śmiechem. Asmodeusz wzbudził w biesiadnikach wstręt do siebie nawzajem, doszło między nimi do krwawej bójki, sąsiedzi wezwali policję, a teraz dwaj pozostali przy życiu bojownicy wraz z panią domu siedzieli za kratkami…

To jeden z wielu przykładów tego, jak pod wyimaginowaną przyzwoitością odsłoniła się tamtej nocy odrażająca światowa prawda, jak z ludzkich czynów zleciała osłona hipokryzji, a tragedie zamieniły się w komedie. Demon cierpliwie wyjaśnił Kleofasowi, że piękność, która go podziwiała, miała sztuczne włosy i sztuczne zęby. Że troje młodych ludzi o żałobnym spojrzeniu, siedzących przy łóżku umierającego mężczyzny, to siostrzeńcy, którzy nie mogą doczekać się śmierci bogatego wujka. Że szlachcic, który przed snem ponownie czyta list od ukochanej, nie wie, że ta osoba go zrujnowała. Że inny szlachetny dżentelmen, który martwi się narodzinami swojej ukochanej żony, nie podejrzewa, że ​​zawdzięcza to swojemu służącemu. Dwóch obserwatorów odkryło nocne niepokoje niespokojnego sumienia, sekretne spotkania kochanków, zbrodnie, pułapki i oszustwa. Przywary, które zwykle są ukryte i schodzą w cień, zdawały się ożywać przed oczami zaklętego Kleofasa i był zdumiony, jak potężna jest zazdrość i arogancja, egoizm i podniecenie, skąpstwo i próżność nad ludzkimi losami .

W rzeczywistości cała powieść to nocna rozmowa studenta z Asmodeuszem, podczas której opowiada się nam wiele historii, czasem prostych, czasem dziwacznie niewiarygodnych. Często są to historie kochanków, którym przeszkadza okrucieństwo i podejrzliwość rodziców lub nierówność pochodzenia. Jedna z tych historii kończy się na szczęście szczęśliwym ślubem, ale wiele innych jest smutnych.

W pierwszym przypadku hrabia zakochał się w córce prostego szlachcica i nie zamierzając się z nią żenić, postanowił uczynić dziewczynę swoją kochanką. Za pomocą kłamstw i najbardziej przebiegłych sztuczek przekonał dziewczynę do swojej miłości, zyskał jej przychylność i zaczął penetrować jej sypialnię po jedwabnych schodach. Pomogła w tym przekupiona przez niego duenna, którą ojciec specjalnie przydzielił córce w celu monitorowania jej moralności. Pewnego dnia ojciec odkrył sekretny romans. Chciał zabić hrabiego, a córkę wysłać do klasztoru. Jednak, jak już wspomniano, zakończenie tej historii okazało się szczęśliwe. Hrabia był przepojony żalem dziewczyny, którą obraził, złożył jej ofertę i przywrócił honor rodzinie. Co więcej, oddał własną siostrę za żonę bratu swojej narzeczonej, uznając, że miłość jest ważniejsza niż tytuły.

Ale taka harmonia serc jest rzadkością. Nie zawsze występek zostaje zawstydzony, a cnota zostaje nagrodzona. Tragicznie zakończyła się na przykład historia pięknej Doñy Theodory – i właśnie w tym przypadku relacja trójki bohaterów pokazała przykład hojności, szlachetności i umiejętności poświęcenia się w imię przyjaźni! Dona Theodora była równie namiętnie kochana przez dwóch oddanych przyjaciół. Odwzajemniła jedno z nich. Początkowo jej wybranka chciała przejść na emeryturę, aby nie być rywalem przyjaciela, potem przyjaciel namówił go, aby nie rezygnował ze szczęścia. Jednak Doña Theodora została już w tym czasie porwana przez trzecią osobę, która wkrótce sama zginęła w walce ze rabusiami. Po zawrotnych przygodach, niewoli, ucieczce, pościgu i szczęśliwej akcji ratunkowej kochankowie w końcu zjednoczyli się i pobrali. Ich szczęście nie miało granic. Jednak pośród tej błogości miało miejsce fatalne wydarzenie: podczas polowania don Juan spadł z konia, poważnie zranił się w głowę i zmarł. „Dona Teodora to dama, która, jak widać, w ramionach dwóch kobiet zmaga się z rozpaczą: prawdopodobnie wkrótce pójdzie za mężem” – zakończył niewzruszenie demon.

Co to jest, ludzka natura? Co jest w nim więcej - małostkowość czy wielkość, podłość czy szlachetność? Próbując to rozgryźć, dociekliwy uczeń niestrudzenie podążał za swoim zwinnym przewodnikiem. Zaglądali do więziennych cel, patrzyli na kolumny wracających do domu więźniów, penetrowali tajemnice snów, a nawet sklepienia grobowców nie stanowiły dla nich przeszkody. Dyskutowali o przyczynach szaleństwa osób przebywających w zakładach dla obłąkanych, a także o tych ekscentrykach, którzy mają obsesję na punkcie urojeń, choć wiodą pozornie zwyczajne życie. Niektórzy z nich byli niewolnikami skąpstwa, inni zazdrości, niektórzy pychy, jeszcze inni nawyku ekstrawagancji. „Gdziekolwiek spojrzysz, wszędzie widzisz ludzi z uszkodzonymi mózgami” – słusznie zauważył demon, kontynuując, że to tak, jakby „wszyscy ci sami ludzie pojawiają się na świecie, tylko w różnych postaciach”. Innymi słowy, ludzkie typy i wady są niezwykle wytrwałe.

Podczas wędrówki po dachach zauważyli straszliwy pożar szalejący w jednym z pałaców. Przed nim właściciel, szlachetny obywatel, cierpiał i płakał - nie dlatego, że jego majątek płonął, ale dlatego, że w domu została jego jedyna córka. Kleofas, jedyny raz tej nocy, wydał demonowi rozkaz, do którego miał prawo jako wybawiciel: zażądał uratowania dziewczyny. Myśląc przez chwilę, Asmodeusz przybrał postać Kleofasa, rzucił się w ogień i pod podziwem okrzyków tłumu poniósł nieprzytomną dziewczynę. Wkrótce otworzyła oczy i znalazła się w ramionach szczęśliwego ojca. Jej wybawca zniknął niezauważony.

Wśród opowiadań nawleczonych na jeden wątek opowieści odnotowujemy jeszcze tylko dwa. Oto pierwszy. Syn wiejskiego szewca został finansistą i bardzo się wzbogacił. Po dwudziestu latach wrócił do rodziców, dał ojcu pieniądze i zażądał, by rzucił pracę. Minęły kolejne trzy miesiące. Syn był zdziwiony, gdy pewnego dnia w swoim mieście zobaczył swojego ojca, który modlił się: „Umieram z bezczynności! Pozwól mi znowu żyć z pracy”… Drugi przypadek jest taki. Pewien nieuczciwy człowiek w lesie widział mężczyznę zakopującego skarb pod drzewem. Kiedy właściciel skarbu odszedł, oszust wykopał pieniądze i przywłaszczył je sobie. Jego życie potoczyło się bardzo dobrze. Ale jakoś dowiedział się, że właściciel skarbu był w trudnej sytuacji i w potrzebie. A teraz pierwszy poczuł nieodpartą potrzebę pomocy mu. I w końcu przyszedł ze skruchą, wyznając, że żył na jego koszt przez wiele lat…

Tak, człowiek jest grzeszny, słaby, żałosny, jest niewolnikiem swoich namiętności i nawyków. Ale jednocześnie jest obdarzony swobodą kreowania własnego losu, nieznanego przedstawicielowi złego ducha. I ta swoboda objawia się nawet w kapryśnej, nieprzewidywalnej formie samej powieści Kulawy Demon. A sam demon nie cieszył się długo na wolności - wkrótce czarnoksiężnik odkrył jego lot i sprowadził go z powrotem. W końcu Asmodeusz poradził Kleofasowi, aby poślubiła piękną Serafinę uratowaną z pożaru.

Budząc się dzień później, student pospieszył do domu szlachetnego obywatela i naprawdę zobaczył prochy na swoim miejscu. Dowiedział się też, że właściciel wszędzie szuka wybawiciela swojej córki i w dowód wdzięczności chce pobłogosławić jego małżeństwo z Serafiną. Kleofas przybył do tej rodziny i został entuzjastycznie przyjęty. Zakochał się w Serafinie od pierwszego wejrzenia, a ona zakochała się w nim. Ale potem przyszedł do jej ojca i spuszczając wzrok, wyjaśnił, że to nie on uratował Serafinę, ale diabeł. Starzec jednak powiedział: „Twoja spowiedź umacnia mnie w zamiarze oddania ci mojej córki: jesteś jej prawdziwym zbawicielem. Gdybyś nie poprosił Kulawego Diabła, aby ocalił ją od śmierci, która jej grozi, nie miałby sprzeciwił się jej śmierci”.

Te słowa rozwiały wszelkie wątpliwości. A kilka dni później odbył się ślub z całym przepychem stosownym do okazji.

V.L. Sagalova

Komedia (1709)

Po śmierci męża młoda baronowa znalazła się w bardzo trudnych okolicznościach. Dlatego jest zmuszona zachęcać do zalotów niesympatycznego i dalekiego od jej kręgu biznesmena Turkare, który jest w niej zakochany i obiecuje się ożenić. Nie do końca wiadomo, jak daleko zaszedł ich związek, ale faktem jest, że baronowa stała się praktycznie utrzymanką Turkare: płaci jej rachunki, robi drogie prezenty i nieustannie pojawia się w jej domu. komedii rozgrywa się w buduarze baronowej. Sama piękność ma słabość do młodego arystokraty Chevaliera, który bez wyrzutów sumienia trwoni jej pieniądze. Pokojówka Baronowej Mariny martwi się ekstrawagancją gospodyni i boi się, że Turkare, dowiedziawszy się prawdy, pozbawi baronowej jakiegokolwiek wsparcia.

Spektakl rozpoczyna się od kłótni między kochanką a pokojówką. Baronowa uznaje argumenty Mariny za słuszne, obiecuje jej zerwanie z Kawalerem, jednak jej determinacja nie trwa długo. Gdy tylko lokaj Chevalier Frontin wpada do buduaru ze łzawym listem od właściciela, obwieszczającym kolejną poważną stratę w kartach, baronowa wzdycha, rozpływa się i daje ostatni - pierścionek z brylantem, niedawno podarowany Turkare. „Zastaw to i pomóż swemu panu” – karze. Marina jest zrozpaczona takim tchórzostwem. Na szczęście sługa Turcare pojawia się z nowym prezentem – tym razem biznesmen przysłał rachunek na dziesięć tysięcy ecu, a wraz z nim niezgrabne wersety własnego utworu. Wkrótce on sam wyrusza z wizytą, podczas której rozchodzi się przychylnie, słuchając o swoich uczuciach swojej baronowej. Po jego odejściu Kawalerowie pojawiają się w buduarze z Frontinem. Marina rzuca pod ich adresem kilka zjadliwych zwrotów, po czym baronowa nie może tego znieść i ją zwalnia. Oburzona wychodzi z domu, zauważając, że opowie wszystko „panowi Turkare”. Baronowa jest jednak pewna, że ​​uda jej się przekonać Turkare do wszystkiego.

Daje Chevalierowi rachunek, aby mógł szybko otrzymać na nim pieniądze i wykupić zastawiony pierścień.

Pozostawiony sam sobie bystry lokaj Frontin filozoficznie zauważa: „Oto jest życie! Okradamy kokietę, kokietka wyciąga rolnikowi, a rolnik podatkowy okrada każdego, kto się pojawi. Oszustwo okrężne to zabawa i nic więcej !"

Ponieważ strata była jedynie wymysłem, a pierścionek nie został nigdzie zastawiony, Frontin szybko zwraca go baronowej. Jest to bardzo przydatne, gdyż w buduarze wkrótce pojawi się wściekły Turkare. Marina opowiedziała mu, jak bezczelnie baronowa wykorzystuje jego pieniądze i prezenty. Wściekły rolnik rozbija na drobne kawałki kosztowną porcelanę i lustra w sypialni. Baronowa zachowuje jednak całkowity spokój i arogancko odpiera wszelkie zarzuty. Przypisuje „oszczerstwo” wzniesione przez Marinę faktowi, że została wyrzucona z domu. Na koniec pokazuje cały pierścień, który rzekomo jest przekazywany kawalerowi, a tutaj Turcaret jest już całkowicie rozbrojony. Mamrocze przeprosiny, obiecuje odnowić sypialnię i ponownie przysięga swoją namiętną miłość. Poza tym baronowa wierzy mu na słowo, że zmieni lokaja na Frontina, służącego kawalera. Nawiasem mówiąc, podaje tego ostatniego jako swojego kuzyna. Plan taki został opracowany wcześniej wspólnie z kawalerem, aby wygodniej wyłudzić pieniądze od rolnika. Marinę zastępuje nowa, ładna pokojówka, Lisette, narzeczona Frontina i podobnie jak on, porządny oszust. Ta para zostaje namówiona, aby jeszcze bardziej zadowolić właścicieli i poczekać za kulisami.

Chcąc zadośćuczynić, Turkare kupuje baronowej nowe komplety i lustra. Ponadto informuje ją, że nabył już działkę, aby wybudować dla swojej ukochanej „cudowny dwór”. „Odbuduję go co najmniej dziesięć razy, ale zadbam o to, aby wszystko było dla mnie” – deklaruje z dumą. W tym czasie w salonie pojawia się kolejny gość – młody markiz, przyjaciel Kawalera. To spotkanie jest dla Turcary nieprzyjemne – faktem jest, że kiedyś służył jako lokaj dziadka markiza, a ostatnio bezwstydnie zdradził wnuka, o czym od razu mówi baronowej: „Ostrzegam, to prawdziwy rozbójnik Ceni swoje srebro na wagę złota.” Zauważając pierścionek na palcu baronowej, markiz rozpoznaje w nim swój rodzinny pierścionek, który Turkare zręcznie przywłaszczył sobie. Po odejściu markiza rolnik niezdarnie usprawiedliwia się, stwierdzając, że nie może pożyczać pieniędzy „za darmo”. Następnie z rozmowy Turcareta z asystentką, która odbywa się bezpośrednio w buduarze baronowej – ona taktownie wychodzi na taką okazję – staje się jasne, że rolnik wdaje się w wielkie spekulacje, bierze łapówki i poprzez znajomość rozdaje ciepłe miejsca. Jego bogactwo i wpływy są bardzo duże, ale na horyzoncie pojawiły się kłopoty: jakiś skarbnik, z którym Turcaret był blisko związany, zbankrutował. Kolejnym problemem zgłoszonym przez asystenta jest Madame Turcaret w Paryżu! Ale baronowa uważa Turkare za wdowca. Wszystko to wymaga natychmiastowych działań ze strony Turcare, który spieszy się do wyjścia. To prawda, że ​​\uXNUMXb\uXNUMXbprzed wyjazdem przebiegłemu Frontinowi udaje się go przekonać, aby kupił baronowej własne drogie wyjście. Jak widać nowy lokaj już rozpoczął obowiązki wyłudzania dużych sum od właściciela. I, jak słusznie zauważa Lisette o Frontinie, „sądząc po początku, zajdzie daleko”.

Dwóch złośliwych arystokratów, kawaler i markiz, omawiają swoje szczere zwycięstwa. Markiz opowiada o pewnej hrabinie z prowincji - jeśli nie o jej pierwszej młodości i nie o olśniewającej urodzie, ale o pogodnym usposobieniu i chętnie obdarzającej go pieszczotami. Zainteresowany kawaler radzi przyjacielowi, aby wieczorem wybrał się z tą panią na przyjęcie do baronowej. Następnie następuje scena kolejnego wyłudzenia pieniędzy od Turkare w sposób wymyślony przez przebiegłego Frontina. Rolnik jest otwarcie ogrywany, czego nawet nie podejrzewa. Drobny urzędnik wysłany przez Frontina podający się za komornika przedstawia dokument stwierdzający, że baronowa jest rzekomo winna dziesięć tysięcy liwrów za zobowiązania zmarłego męża. Baronowa, bawiąc się razem, ukazuje najpierw zamieszanie, a potem rozpacz. Sfrustrowany Turkare nie może nie przyjść jej z pomocą. Wypędza „komornika”, obiecując wziąć na siebie wszystkie długi. Gdy Turcaret opuszcza pokój, baronowa wstępnie zauważa, że ​​zaczyna odczuwać wyrzuty sumienia. Lisette serdecznie ją uspokaja: „Najpierw musisz zrujnować bogacza, a potem możesz pokutować. Gorzej, jeśli będziesz żałować, że przegapiłaś taką okazję!”

Wkrótce do salonu przychodzi sklepikarka Madame Jacob, polecona przez przyjaciółkę baronowej. W międzyczasie mówi, że jej siostra zostaje przywieziona do bogatego Turkare, ale ten „maniak” wcale jej nie pomaga – podobnie jak zresztą jego własna żona, którą wysłał na prowincję. „Ten stary kogut zawsze biegł za każdą spódnicą” – kontynuuje handlarka. „Nie wiem, z kim się teraz związał, ale zawsze ma kilka pań, które go okradają i nadmuchują… A ten tępak obiecuje wszystkich poślubić .”

Baronowa jest zdumiona tym, co usłyszała. Postanawia zerwać z Turkare. „Tak, ale nie wcześniej niż to zrujnujesz” – wyjaśnia roztropna Lisette.

Na kolację przybywają pierwsi goście – to markiz z grubą „hrabiną”, którą w rzeczywistości jest nie kto inny jak Madame Turkare. Naiwna hrabina z godnością opisuje, jakie życie towarzyskie prowadzi oko oko w jej prowincji, nie zauważając morderczej kpiny, z jaką baronowa i markiz komentują jej przemówienia. Nawet Lisette nie odmawia sobie przyjemności wtrącenia w tę paplaninę kąśliwego słowa, takiego jak: „Tak, to jest prawdziwa szkoła rycerska dla całej Dolnej Normandii”. Rozmowę przerywa przybycie kawalera. Rozpoznaje w „hrabinie” damę, która zaatakowała go uprzejmościami, a nawet przesłała jej portret. Markiz dowiedziawszy się o tym, postanawia dać nauczkę niewdzięcznemu zdrajcy.

Zostanie pomszczony w najbliższej przyszłości. Najpierw w salonie pojawia się sprzedawczyni pasa państwowego Jacob, a za nią Turcaret. Cała trójca najbliższych krewnych rzuca się na siebie z brutalnymi obelgami - ku uciesze obecnych arystokratów. W tym momencie sługa melduje, że Turkare zostaje pilnie wezwany przez towarzyszy. Pojawiający się wówczas Frontin zapowiada katastrofę – jego właściciel zostaje aresztowany, a wszystko, co znajduje się w jego domu, zostaje skonfiskowane i zapieczętowane pod napiwkiem wierzycieli. Zniknął także weksel na dziesięć tysięcy ecu wystawiony na baronową, gdyż kawaler polecił Frontinowi zanieść go do kantoru, a lokaj nie miał na to czasu… Kawaler był zrozpaczony – został bez fundusze i zwykłe źródło dochodu. Baronowa też jest w rozpaczy – nie tylko jest zrujnowana, ale jest też przekonana, że ​​kawaler ją oszukał: przecież przekonał, że ma pieniądze i kupił za nie pierścionek… Byli kochankowie rozstają się bardzo chłodno. Być może markiz i kawaler pocieszą się kolacją w restauracji, do której wybierają się razem.

Zwycięzcą jest jeden sprawny Frontin. W finale wyjaśnia Lisette, jak sprytnie wszystkich oszukał. Przecież banknot na okaziciela został u niego, a on już go wymienił. Teraz ma przyzwoity kapitał i on i Lisetta mogą się pobrać. „Ty i ja urodzimy gromadkę dzieci” — obiecuje dziewczynie — „i będą to uczciwi ludzie”.

Jednak po tym życzliwym zdaniu następuje ostatnia uwaga komedii, bardzo złowieszcza, którą wypowiada ten sam Frontin:

„Więc królestwo Türkare się skończyło, moje się zaczyna!”

(Lesage towarzyszył komedii dialogiem między Asmodeuszem i Donem Kleofasem, bohaterami Kulawego Demona, w którym omawiają wystawiony w Komedii francuskiej „Turcare” i reakcję publiczności na ten spektakl. Ogólna opinia, jak Asmodeusz Zjadliwie mówi, że „wszystko z postaciami jest nieprawdopodobne i że autor za bardzo przesadził z rysowaniem morałów…”).

V.L. Sagalova

(Historia de Gil Blas de Santillane)

Roman (1715-1735)

„Uderzyła mnie niesamowita różnorodność przygód zaznaczonych w rysach twojej twarzy” – powiedziała kiedyś Gilowi ​​Blasowi jedna z wielu osób, z którymi los połączył bohatera i których wyznanie usłyszał przypadkiem. Tak, przygody, które spotkały Gila Blasa z Santillany, naprawdę wystarczyłyby na tuzin istnień. O tych przygodach opowiada powieść – w pełnej zgodzie z tytułem. Historia opowiedziana jest w pierwszej osobie – sam Gil Blas zwierza się czytelnikowi ze swoich myśli, uczuć i najskrytszych nadziei. I możemy prześledzić od środka, jak traci młodzieńcze złudzenia, dorasta, dojrzewa w najbardziej niewiarygodnych próbach, błądzi, zaczyna widzieć jasno i żałuje, aż w końcu zyskuje spokój ducha, mądrość i szczęście.

Gil Blas był jedynym synem emerytowanego wojskowego i służących. Jego rodzice pobrali się, gdy nie byli już młodzi i wkrótce po narodzinach syna przeprowadzili się z Santillany do równie małego miasteczka Oviedo. Mieli najskromniejsze dochody, więc chłopiec musiał zdobyć słabe wykształcenie. Pomógł mu jednak wujek kanonik i miejscowy lekarz. Gil Blas okazał się bardzo zdolny. Doskonale nauczył się czytać i pisać, nauczył się łaciny i greki, upodobał sobie logikę i uwielbiał wszczynać dyskusje nawet z nieznajomymi przechodniami. Dzięki temu już w wieku siedemnastu lat zyskał w Oviedo reputację naukowca.

Kiedy miał siedemnaście lat, jego wujek ogłosił, że nadszedł czas, aby wyprowadzić go do ludzi. Postanowił wysłać siostrzeńca na uniwersytet w Salamance. Wujek dał Gilowi ​​Blasowi kilka dukatów na podróż i konia. Ojciec i matka dodali do tego pouczenia, aby „żyć tak, jak przystało na człowieka uczciwego, nie angażować się w złe uczynki, a zwłaszcza nie wkraczać w czyjeś dobro”. A Gil Blas wyruszył w podróż, nie ukrywając swojej radości.

Inteligentny i znający się na naukach, młody człowiek był jeszcze całkowicie niedoświadczony w życiu i zbyt ufny. Oczywiste jest, że niebezpieczeństwa i pułapki nie czekały długo. Już w pierwszej gospodzie, za radą przebiegłego właściciela, sprzedał swojego konia za grosze. Oszust, który usiadł z nim w tawernie na kilka pochlebnych frazesów, potraktował go po królewsku, wydając większość pieniędzy. Potem wsiadł do wagonu do nieuczciwego woźnicy, który nagle oskarżył pasażerów o kradzież stu pistolów. Ze strachu rozpraszają się we wszystkich kierunkach, a Gil Blas wpada do lasu szybciej niż inni. Po drodze dorasta dwóch jeźdźców. Biedak opowiada im o tym, co mu się przydarzyło, słuchają ze współczuciem, śmieją się iw końcu mówią: „Spokojnie, przyjacielu, idź z nami i nie bój się niczego. Zabierzemy cię w bezpieczne miejsce”. Gil Blas, nie spodziewając się niczego złego, siada na koniu za jedną z napotkanych osób. Niestety! Wkrótce zostaje schwytany przez leśnych rabusiów, którzy szukali pomocnika dla swojego kucharza...

Wydarzenia toczą się więc szybko od pierwszych stron i przez całą ogromną powieść. Cały „Gil Blas” to niekończący się łańcuch przygód, przygód, które przypadają na los bohatera – mimo że on sam zdaje się ich nie szukać. „Mam być igraszką fortuny” – mówił o sobie wiele lat później. To jest tak i nie tak. Ponieważ Gil Blas nie tylko podporządkował się okolicznościom. Zawsze pozostawał aktywny, myślący, odważny, zręczny, zaradny. I co najważniejsze, jakość - był obdarzony zmysłem moralnym i w swoich działaniach - choć czasami nieświadomie - kierował się nim.

Tak więc, ryzykując śmiertelne ryzyko, wydostał się z niewoli rabusiów - i nie tylko uciekł, ale także uratował piękną szlachciankę, również schwytaną przez bandytów. Początkowo musiał udawać, że zachwyca go życie rabusia i marzy o tym, by sam zostać rabusiem. Gdyby nie zaufał bandytom, ucieczka nie powiodłaby się. Ale w nagrodę Gil Blas otrzymuje wdzięczność i hojną nagrodę od markizy dona Mencia, którą uratował. To prawda, że ​​​​to bogactwo na krótko pozostało w rękach Gila Blasa i zostało skradzione przez kolejnych oszustów - Ambrożego i Rafaela. I znowu w obliczu niepewności zostaje bez grosza w kieszeni - choć w drogim aksamitnym garniturze, uszytym z pieniędzy markizy...

W przyszłości czeka go niekończąca się seria sukcesów i kłopotów, wzlotów i upadków, bogactwa i potrzeb. Jedyne, czego nikt nie może go pozbawić, to doświadczenie życiowe, które bohater mimowolnie gromadzi i pojmuje, oraz poczucie ojczyzny, po której przemierza się w swoich wędrówkach. (Ta powieść, napisana przez Francuza, jest cała przesiąknięta muzyką hiszpańskich nazw i nazw geograficznych.)

…Po namyśle Gil Blas decyduje się nie studiować na Uniwersytecie w Salamance, ponieważ nie chce poświęcać się karierze duchowej. Jego dalsze przygody są w całości związane ze służbą lub poszukiwaniem odpowiedniego miejsca. Ponieważ bohater jest przystojny, wykształcony, inteligentny i zwinny, dość łatwo znajduje pracę. Nie zostaje jednak u żadnego właściciela na dłużej – i to za każdym razem nie z własnej winy. Dzięki temu otrzymuje możliwość różnorodnych doświadczeń i studiowania obyczajów – jak przystało na charakter powieści łotrzykowskiej.

Swoją drogą Gil Blas to naprawdę łobuz, a raczej czarujący łobuz, który potrafi udawać prostaka, pochlebiać i oszukiwać. Stopniowo pokonuje swoją dziecinną łatwowierność i nie daje się łatwo oszukać, a czasem sam podejmuje wątpliwe przedsięwzięcia. niestety, cechy łotrzyka są mu niezbędne, by mógł przetrwać w dużym i surowym świecie. Często jego pragnienia nie sięgają dalej niż ciepłe schronienie, jedzenie wystarczającej ilości każdego dnia i praca najlepiej jak potrafi, i nie męczenie się.

Jedną z posad, która na początku wydawała mu się szczytem szczęścia, była praca u doktora Sangrado. Ten zadowolony z siebie lekarz na wszystkie choroby znał tylko dwa sposoby - pić dużo wody i krwawić. Nie zastanawiając się dwa razy, nauczył Gila Blasa mądrości i wysyłał go na wizyty do chorych i biedniejszych. „Wygląda na to, że w Valladolid nigdy nie było tylu pogrzebów” – bohater wesoło ocenił swoją praktykę. Dopiero wiele lat później, już w wieku dorosłym, Gil Blas będzie pamiętał to młodzieńcze przeżycie i będzie przerażony własną ignorancją i arogancją.

Kolejna synekura wyróżniała bohatera w Madrycie, gdzie dostał pracę lokaja u świeckiego dandysa, który bezwstydnie spalił mu życie. Służba ta została zredukowana do bezczynności i dumy, a przyjaciele lokaje szybko wybili Gillesowi Blasowi prowincjonalne maniery i nauczyli go sztuki mówienia o niczym i patrzenia z góry na otaczających go ludzi. „Z dawnego rozsądnego i statecznego młodego człowieka zmieniłem się w hałaśliwego, niepoważnego, wulgarnego helikoptera” – przyznał bohater z przerażeniem. Sprawa zakończyła się pojedynkiem, równie bezsensownym jak całe jego życie, w którym właściciel poległ.

Następnie Gil Blas został schroniony przez jednego z przyjaciół zmarłego pojedynkowicza - aktorkę. Bohater pogrążył się w nowym środowisku, które najpierw zafascynowało go cyganerskim blaskiem, a potem odstraszyło pustą próżnością i skandalicznymi hulankami. Pomimo wygodnego, bezczynnego życia w domu wesołej aktorki, Gilles Blas kiedyś uciekł stamtąd, gdziekolwiek spojrzał. Zastanawiając się nad swoimi różnymi mistrzami, ze smutkiem przyznał: „Niektórzy mają zazdrość, złośliwość i skąpstwo, inni wyrzekli się wstydu… Dosyć, nie chcę już żyć wśród siedmiu grzechów głównych”.

W ten sposób, wymykając się z czasem pokusom nieprawego życia, Gil Blas uniknął wielu niebezpiecznych pokus. Nie stał się – choć mógł, ze względu na okoliczności – ani rabusiem, ani szarlatanem, ani oszustem, ani próżniakiem. Udało mu się zachować godność i rozwinąć cechy biznesowe, dzięki czemu w kwiecie wieku był blisko swojego ukochanego marzenia - otrzymał stanowisko sekretarza od wszechwładnego pierwszego ministra księcia Lermy, stopniowo stał się jego głównym powiernikiem i uzyskał dostęp do najskrytszych tajemnic samego madryckiego dworu. To tutaj otworzyła się przed nim moralna otchłań, w którą niemal wkroczył. To właśnie tutaj dokonały się najbardziej złowrogie metamorfozy jego osobowości…

"Zanim trafiłem na dwór" - zauważa - "byłem z natury współczujący i miłosierny, ale tam wyparowały ludzkie słabości i stałem się bezduszny jak kamień. Zostałem też uzdrowiony z sentymentalizmu w stosunku do przyjaciół i przestałem darzyć ich uczuciem" ”. W tym czasie Gil Blas odsunął się od starego przyjaciela i rodaka Fabricio, zdradził tych, którzy pomagali mu w trudnych chwilach i poddał się chciwości. Za olbrzymie łapówki fundował poszukiwaczom ciepłych miejsc i tytułów honorowych, a następnie łupem dzielił się z ministrem. Przebiegły sługa Sipion bez końca znajdował nowych petentów gotowych zaoferować pieniądze. Z równym zapałem i cynizmem bohater zajmował się zabieganiem o koronowane głowy i urządzaniem własnego dobrobytu, szukając bogatszej narzeczonej. Więzienie, w którym pewnego pięknego dnia się znalazł, pomogło mu jasno widzieć: zgodnie z oczekiwaniami szlachetni mecenasi zdradzili go z taką samą łatwością, z jaką wcześniej korzystali z jego usług.

Cudem przeżył po wielodniowej gorączce, w niewoli przemyślał swoje życie i poczuł nieznaną wcześniej wolność. Na szczęście Sipion nie pozostawił swego pana w kłopotach, lecz poszedł za nim do twierdzy i tam zapewnił jego uwolnienie. Pan i sługa zostali bliskimi przyjaciółmi i po wyjściu z więzienia osiedlili się w małym odległym zamku, który podarował Gilowi ​​Blasowi jeden z jego długoletnich towarzyszy, Don Alfonso. Ściśle osądzając siebie za przeszłość, bohater poczuł wyrzuty sumienia z powodu długiej rozłąki z rodzicami. Udało mu się odwiedzić Oviedo w przeddzień śmierci ojca i urządził mu wystawny pogrzeb. Następnie zaczął hojnie pomagać matce i wujkowi.

Gilowi ​​Blasowi było przeznaczone przeżyć śmierć młodej żony i nowonarodzonego syna, a potem kolejną poważną chorobę. Rozpacz niemal go ogarnęła, lecz Sipionowi udało się przekonać przyjaciela, aby wrócił do Madrytu i ponownie służył na dworze. Nastąpiła zmiana władzy – najemnego księcia Lermy zastąpił uczciwy minister Olivares. Gilles Blas, już obojętny na wszelkie pokusy pałacowe, zdołał udowodnić swoją wartość i poczuć satysfakcję na polu szlacheckiej służby ojczyźnie.

Rozstajemy się z bohaterem, gdy po wycofaniu się z interesu i ponownym ożenku „wiedzie rozkoszne życie w gronie drogich ludzi”. By ukoronować jego szczęście, niebo raczyło nagrodzić go dwojgiem dzieci, których wychowanie zapowiada się na rozrywkę na starość…

V.L. Sagalova

(La vie de Marianne ou les Adventures de Madame de Contesse de***)

Roman (1731-1741)

Oddalająca się od świata Marianne za namową przyjaciółki bierze do ręki pióro. To prawda, boi się, że jej umysł nie nadaje się do pisania, a styl nie jest wystarczająco dobry, ale uwierz mi, ona tylko flirtuje.

Tragiczne wydarzenie, które wydarzyło się, gdy Marianna miała nie więcej niż dwa lata, odcisnęło piętno na całym jej życiu. Wagon pocztowy zostaje zaatakowany przez rabusiów, a wszyscy jego pasażerowie giną z wyjątkiem małego dziecka, Marianne. Sądząc po ubiorze, dziewczyna jest córką młodej pary szlacheckiej, ale nie można znaleźć dokładniejszych informacji. Tym samym pochodzenie Marianny staje się tajemnicą. Dziecko zostaje oddane do domu wiejskiego księdza, a jego siostra, wykształcona, rozsądna i prawdziwie cnotliwa kobieta, wychowuje Mariannę jak własną córkę. Marianna całym sercem jest przywiązana do swoich patronów i uważa siostrę księdza za najlepszą osobę na świecie. Dziewczyna wyrasta na pełne wdzięku, słodkie, posłuszne dziecko i obiecuje, że zostanie pięknością. Kiedy Marianna ma piętnaście lat, okoliczności zmuszają siostrę księdza do wyjazdu do Paryża, a ona zabiera ze sobą dziewczynę. Jednak po pewnym czasie dostają wiadomość o chorobie księdza i wkrótce umiera ten, który zastąpił matkę biednej dziewczynki. Jej wskazówki pozostaną w pamięci Marianny na całe życie i chociaż w przyszłości będzie często okazywać nieostrożność, jej dusza na zawsze pozostanie pełna cnoty i uczciwości.

I tak piętnastoletnia dziewczyna, bardzo ładna, zostaje sama w Paryżu i na całym świecie, bez domu i bez pieniędzy. Marianna w desperacji błaga mnicha, który zapoznał się ze zmarłą, aby został jej przywódcą, a on postanawia zwrócić się do pewnego szanowanego człowieka, znanego z pobożności i dobrych uczynków. Pan Klimal, dobrze zachowany mężczyzna około pięćdziesiątki, sześćdziesiątki, bardzo bogaty, poznawszy historię Marianny, jest gotowy pomóc: wysłać dziewczynę na szkolenie do krawcowej i zapłacić za utrzymanie. Marianna jest wdzięczna, ale jej serce rozdziera wstyd, odczuwa nieznośne upokorzenie, będąc obiektem „miłosierdzia, które nie szanuje delikatności duchowej”. Jednak po rozstaniu z mnichem jej dobroczyńca staje się znacznie bardziej życzliwy i mimo braku doświadczenia Marianna czuje, że za tą życzliwością kryje się coś złego. I tak się dzieje. Bardzo szybko zdaje sobie sprawę, że de Climal jest w niej zakochany. Marianna uważa za nieuczciwe zachęcanie go do zalotów, ale przyjmuje prezenty, bo oprócz cnoty i przyzwoitości jest w naturalny sposób obdarzona zarówno kokieterią, jak i chęcią sprawiania przyjemności, tak naturalną u ładnej kobiety. Nie ma innego wyjścia, jak tylko udawać, że nie jest świadoma żarliwych uczuć starszego wielbiciela.

Pewnego dnia, wracając z kościoła, Marianne wykręca nogę i trafia do domu szlachetnego młodzieńca, tego samego, z którym wymienili w kościele spojrzenia tak bardzo przemawiające do serca. Nie może wyznać Valville ani swojego nędznego położenia, ani znajomości z Monsieur de Climal, który okazuje się być wujem Valville i udaje, że nie zna Marianne, choć na widok siostrzeńca u stóp swojej podopiecznej mdleje z zazdrości. Kiedy Marianne wraca do domu, przychodzi do niej de Climal. Mówi wprost o swojej miłości, ostrzega Marianne przed porwaniem przez „młodych heliporterów” i proponuje jej „mały kontrakt na pięćset liwrów czynszu”. Podczas tego wyjaśnienia Valville niespodziewanie pojawia się w pokoju, a teraz siostrzeniec widzi swojego wujka klęczącego przed tą samą Marianną. Co on może o niej myśleć? Tylko jeden. Kiedy młodzieniec odchodzi, rzucając pogardliwe spojrzenie niewinnej dziewczynie, ta prosi de Climala, by poszedł z nią do siostrzeńca i wszystko mu wyjaśnił, a on, zrzucając maskę przyzwoitości, zarzuca jej niewdzięczność, mówi, że od teraz przestaje dawać i znika, bojąc się skandalu. A Marianne, która została pozbawiona wszelkiej roztropności przez urażoną dumę i miłość do Valville'a, myśli tylko o tym, jak sprawić, by Valville żałował rozstania i żałował złych myśli. Dopiero nad ranem zdaje sobie sprawę z całej głębi swojego losu. Oka opowiada o wszystkich swoich smutkach przeoryszy klasztoru, a podczas tej rozmowy pojawia się dama, która jest przepełniona ciepłym współczuciem dla dziewczyny. Zaprasza opatkę, by zabrała Mariannę do klasztornej szkoły z internatem i zamierza opłacić jej utrzymanie. Marianne w entuzjastycznym impulsie iryguje dłoń dobroczyńcy „najczulszymi i najsłodszymi łzami”.

Marianna znajduje więc nową patronkę i odnajduje w niej drugą matkę. Prawdziwa życzliwość, naturalność, hojność, brak próżności, jasność myślenia - to właśnie składa się na charakter pięćdziesięcioletniej damy. Podziwia Marianne i traktuje ją jak własną córkę. Ale wkrótce uwielbiająca swojego dobroczyńcę Marianna dowiaduje się, że jest nie kto inny jak matką Valville'a, która dowiedziała się o niewinności Marianny, rozpalona jeszcze bardziej namiętną miłością i przebrana za lokaja dała jej już list do klasztoru. Kiedy Madame de Miran skarży się, że jej syn zaczął zaniedbywać bogatą i szlachetną pannę młodą, porwaną przez przypadkowo poznaną młodą dziewczynę, Marianna rozpoznaje siebie w opisie poszukiwacza przygód i bez wahania wyznaje Madame de Miran wszystko, łącznie ze swoją miłością dla jej syna. Madame de Miran prosi Mariannę o pomoc, wie, że Marianna jest godna miłości jak nikt inny, że ma wszystko – „zarówno urodę, jak i cnotę, i inteligencję, i piękne serce”, ale społeczeństwo nigdy młodemu człowiekowi nie wybaczy rodzina szlachecka poślubiająca dziewczynę niewiadomego pochodzenia, która nie ma ani tytułu, ani majątku. Marianna z miłości do Madame de Miran postanawia porzucić miłość Valville'a i błaga go, aby o niej zapomniał. Jednak Madame de Miran (podsłuchująca tę rozmowę), zszokowana szlachetnością swojej uczennicy, wyraża zgodę na małżeństwo syna z Marianną. Jest gotowa odważnie przeciwstawić się atakom bliskich i chronić szczęście dzieci z całego świata.

Brat pani de Miran, de Climal, umiera. Przed śmiercią, pełen wyrzutów sumienia, w obecności siostry i siostrzeńca przyznaje się do winy przed Marianne i zostawia jej niewielki majątek.

Marianna nadal mieszka w klasztornym pensjonacie, a Madame de Miran przedstawia ją jako córkę jednego ze swoich przyjaciół, jednak stopniowo pogłoski o zbliżającym się ślubie i wątpliwej przeszłości panny młodej rozchodzą się coraz bardziej i docierają do uszu licznych i przechwalający się krewni. Marianna zostaje porwana i zabrana do innego klasztoru. Przeorysza wyjaśnia, że ​​jest to rozkaz z góry, a Marianna staje przed wyborem: albo ściąć włosy jako zakonnica, albo poślubić inną osobę. Tego samego wieczoru Marianne zostaje wsadzona do powozu i zabrana do domu, gdzie spotyka mężczyznę, którego ma zostać jej mężem. To przybrany brat żony ministra, niepozorny młody człowiek. Następnie w gabinecie ministra toczy się prawdziwy proces dziewczyny, która nie zrobiła nic złego. Jej jedyną zbrodnią jest uroda i wspaniałe cechy duchowe, które przyciągnęły serce młodego mężczyzny ze szlacheckiej rodziny. Minister oświadcza Mariannie, że nie pozwoli jej wyjść za mąż za Valville i zaprasza ją do poślubienia „wspaniałego człowieka”, z którym właśnie rozmawiała w ogrodzie. Jednak Marianna z całą stanowczością rozpaczy oświadcza, że ​​jej uczucia się nie zmieniły i odmawia wyjścia za mąż. W tej chwili pojawiają się Madame de Miran i Valville. Pełne szlachetnego poświęcenia przemówienie Marianny, jej wygląd, maniery i oddanie patronce przechylają szalę na jej stronę. Wszyscy obecni, nawet krewni Madame de Miran, podziwiają Mariannę, a minister ogłasza, że ​​nie będzie już wtrącał się w tę sprawę, bo nikt nie może zabronić „cnocie być dobrym dla ludzkiego serca” i wraca Marianna do swojej „matki”.

Ale na tym nieszczęścia Marianny się nie kończą. Do klasztoru przybywa nowa pensjonariuszka, dziewczyna szlacheckiego pochodzenia, pół Angielka, Mademoiselle Warton. Zdarza się, że ta wrażliwa dziewczyna mdleje w obecności Valville'a, a to wystarczy, aby wietrzna młodość dostrzegła w niej nowy ideał. Przestaje odwiedzać chorą Mariannę i potajemnie spotyka się z Mademoiselle Warton, która się w nim zakochuje. Dowiedziawszy się o zdradzie kochanka, Marianne popada w rozpacz, a Madame de Miran ma nadzieję, że pewnego dnia ślepota jej syna minie. Marianne rozumie, że jej kochanek nie jest aż tak winny, po prostu należy do typu ludzi, dla których „przeszkody mają nieodpartą siłę przyciągania”, a zgoda matki na jego małżeństwo z Marianną wszystko zrujnowała, a „jego miłość zapadła w drzemkę”. Marianna jest już znana na świecie, wielu ją podziwia, a niemal jednocześnie otrzymuje dwie propozycje – od pięćdziesięcioletniego hrabiego, człowieka o wybitnych cnotach, oraz od młodego markiza. Miłość własna, którą Marianne uważa za główną siłę napędową ludzkich działań, sprawia, że ​​zachowuje się wobec Valville tak, jakby w ogóle nie cierpiała i odnosi wspaniałe zwycięstwo: Valville znów jest u jej stóp. Ale Marianne postanawia już go nie widzieć, chociaż nadal go kocha.

W tym momencie notatki Marianne urywają się. Z pojedynczych zwrotów, na przykład, gdy wspomina o swoich sukcesach towarzyskich lub nazywa siebie hrabiną, można wywnioskować, że w jej życiu było jeszcze wiele przygód, których niestety nie jest nam dane poznać.

I. A. Moskwina-Tarchanowa

(Litery Persane)

Powieść (1721)

Akcja powieści obejmuje lata 1711-1720. Epistolarna forma dzieła i dodatkowy pikantny materiał z życia perskich haremów, osobliwa konstrukcja z egzotycznymi detalami, pełna błyskotliwego dowcipu i zjadliwej ironii opisu, celna charakterystyka pozwoliły autorowi zainteresować najróżniejszą publiczność , w tym kręgi dworskie. Za życia autora „Listy perskie” doczekały się 12 wydań. W powieści rozwiązywane są problemy ustroju państwowego, kwestie polityki wewnętrznej i zagranicznej, kwestie religii, tolerancji religijnej, następuje zdecydowany i śmiały ostrzał autokratycznych rządów, a zwłaszcza mierne i rozrzutne panowanie Ludwika XIV. przeprowadzone. Strzały uderzają też w Watykan, wyśmiewani są mnisi, duchowni, całe społeczeństwo jako całość.

Uzbecy i Rika, główni bohaterowie, Persowie, których ciekawość zmusiła do opuszczenia ojczyzny i wyruszenia w podróż, prowadzą regularną korespondencję zarówno z przyjaciółmi, jak i między sobą. Uzbek w jednym z listów do przyjaciela zdradza prawdziwy powód swojego wyjazdu. W młodości został wprowadzony na dwór, ale to go nie zepsuło. Demaskując występek, głosząc prawdę i zachowując szczerość, przysparza sobie wielu wrogów i postanawia opuścić dwór. Pod przekonującym pretekstem (studium nauk zachodnich), za zgodą szacha, Uzbek opuszcza ojczyznę. Tam w Ispahanie posiadał seraj (pałac) z haremem, w którym przebywały najpiękniejsze kobiety Persji.

Przyjaciele rozpoczynają swoją podróż od Erzerum, następnie ich droga wiedzie do Tokaty i Smyrny – krain podległych Turkom. Imperium tureckie przeżywało wówczas ostatnie lata swojej świetności. Paszy, którzy swoje stanowiska zdobywają jedynie za pieniądze, przybywają na prowincje i plądrują je jak kraje podbite, żołnierze podlegają wyłącznie ich kaprysom. Miasta wyludniają się, wsie są zdewastowane, rolnictwo i handel całkowicie upadają. Choć narody Europy z każdym dniem czynią postępy, pogrążają się w stagnacji w swojej prymitywnej ignorancji. Na wszystkich rozległych obszarach kraju tylko Smyrnę można uznać za bogate i silne miasto, ale Europejczycy tak uważają. Kończąc opis Turcji swojemu przyjacielowi Rustanowi, Uzbek pisze: „To imperium za niecałe dwa stulecia stanie się teatrem triumfów jakiegoś zdobywcy”.

Po czterdziestu dniach podróży nasi bohaterowie trafiają do Livorno, jednego z kwitnących miast Włoch. Chrześcijańskie miasto widziane po raz pierwszy jest wspaniałym widokiem dla muzułmanina. Różnica w budynkach, ubiorze, głównych zwyczajach, nawet w najmniejszej drobnostce jest czymś niezwykłym. Kobiety cieszą się tu większą swobodą: noszą tylko jeden welon (Persowie – cztery), w dowolnym dniu mogą swobodnie wyjść na ulicę w towarzystwie kilku starszych kobiet, mogą na nie patrzeć zięciowie, wujkowie, siostrzeńcy , a mężowie prawie nigdy się z tego powodu nie obrażają. Wkrótce podróżnicy przybywają do Paryża, stolicy europejskiego imperium. Po miesiącu życia w stolicy Rika podzieli się wrażeniami ze swoim przyjacielem Ibbenem. Paryż – pisze – jest tak duży jak Hiszpania, „domy w nim są tak wysokie, że można przysiąc, że mieszkają w nich tylko astrolodzy”. Tempo życia w mieście jest zupełnie inne; Paryżanie biegają, latają, mdleliby od powolnych wozów Azji, od miarowego kroku wielbłądów. Orientalny mężczyzna zupełnie nie nadaje się do tego biegania. Francuzi bardzo lubią teatr, komedię - sztuki nieznane Azjatom, ponieważ z natury są poważniejsze. Ta powaga mieszkańców Wschodu bierze się z tego, że niewiele się ze sobą komunikują: widują się tylko wtedy, gdy zmusza ich do tego ceremoniał, są niemal nieświadomi przyjaźni, która jest tu rozkoszą życia; zostają w domu, więc każda rodzina jest odizolowana. Mężczyźni w Persji nie mają tej żywotności Francuzów, nie dostrzegają duchowej wolności i zadowolenia, które są charakterystyczne dla wszystkich klas we Francji.

Tymczasem z uzbeckiego haremu docierają niepokojące wieści. Jedną z żon, Zaszi, odnaleziono sam na sam z białym eunuchem, który natychmiast na rozkaz Uzbeka zapłacił głową za zdradę i niewierność. Biali i czarni eunuchowie (białym eunuchom nie wolno wchodzić do pomieszczeń haremu) to niskie niewolnice, które ślepo spełniają wszystkie pragnienia kobiet, a jednocześnie zmuszają je do bezkrytycznego przestrzegania praw seraju. Kobiety prowadzą wyważony tryb życia: nie grają w karty, nie spędzają bezsennych nocy, nie piją wina i prawie nigdy nie wychodzą w powietrze, ponieważ seraj nie nadaje się do przyjemności, wszystko jest w nim przesiąknięte uległością i obowiązkiem. Uzbek, opowiadając o tych zwyczajach znajomemu Francuzowi, słyszy w odpowiedzi, że Azjaci zmuszeni są żyć z niewolnikami, których serce i umysł zawsze odczuwają upokorzenie swoją pozycją. Czego można się spodziewać po człowieku, którego cały honor polega na pilnowaniu żon innego człowieka i który szczyci się najbardziej podłym stanowiskiem, jakie istnieje wśród ludzi? Niewolnik zgadza się znosić tyranię silniejszej płci, aby móc doprowadzić słabszego do rozpaczy. „Przede wszystkim odpychają mnie twoje maniery, uwolnij się wreszcie od uprzedzeń” – podsumowuje Francuz. Ale Uzbek jest niewzruszony i uważa tradycje za święte. Rica z kolei obserwując paryżan, w jednym z listów do Ibbena mówi o wolności kobiet i skłania się do myślenia, że ​​siła kobiety jest naturalna: jest to siła piękna, któremu nic nie jest w stanie się oprzeć, oraz tyrańska władza mężczyzna nie we wszystkich krajach rozciąga się na kobiety, a siła piękna jest uniwersalna. Rika zauważy o sobie: „Mój umysł niepostrzeżenie traci w sobie to, co w nim jeszcze azjatyckie, i bez trudu przystosowuje się do europejskich zwyczajów; kobiety znam dopiero odkąd tu jestem: w ciągu jednego miesiąca przestudiowałem je więcej, niż mogłem w ciągu seraju przez trzydzieści lat.” Rika, dzieląc się z Uzbekiem wrażeniami na temat osobliwości Francuzów, zauważa również, że w przeciwieństwie do ich rodaków, u których wszystkie postacie są monotonne, ponieważ są wypychane („w ogóle nie widać, jacy ludzie są naprawdę, ale widzisz ich tylko takimi, jakimi są zmuszeni być”), we Francji udawanie jest nieznaną sztuką. Wszyscy rozmawiają, wszyscy się widzą, wszyscy się słuchają, serce jest otwarte jak twarz. Zabawność jest jedną z cech charakteru narodowego.

Uzbek opowiada o problemach struktury państwa, bo będąc w Europie widział wiele różnych form rządów, a tutaj nie jest tak jak w Azji, gdzie wszędzie zasady polityczne są takie same. Zastanawiając się, który rząd jest najrozsądniejszy, dochodzi do wniosku, że idealny to taki, który osiąga swoje cele najmniejszym kosztem: jeśli ludzie są tak samo posłuszni pod rządem miękkim, jak i surowym, to ten pierwszy powinien być preferowanym. Mniej lub bardziej surowe kary nakładane przez państwo nie przyczyniają się do większego przestrzegania prawa. Tych ostatnich obawia się tak samo w krajach, gdzie kary są umiarkowane, jak i tam, gdzie są tyrańskie i straszne. Wyobraźnia dostosowuje się do obyczajów danego kraju: ośmiodniowe więzienie czy niewielka grzywna dotyka Europejczyka wychowanego w kraju o łagodnym rządzie, tak jak utrata ręki przez Azjatę. Większość rządów europejskich jest monarchiczna. Państwo to jest pełne przemocy i wkrótce przeradza się albo w despotyzm, albo w republikę. Historię i pochodzenie republik szczegółowo opisuje jeden z listów Uzbekistanu. Większość Azjatów nie jest świadoma tej formy rządów. Powstawanie republik miało miejsce w Europie, ale jeśli chodzi o Azję i Afrykę, zawsze były one uciskane przez despotyzm, z wyjątkiem kilku miast Azji Mniejszej i Republiki Kartaginy w Afryce. Wolność stworzono najwyraźniej dla narodów europejskich, a niewolnictwo – dla azjatyckich.

Uzbek w jednym z ostatnich listów nie kryje rozczarowania wyjazdem do Francji. Widział ludzi, hojnych z natury, ale stopniowo zepsutych. We wszystkich sercach zrodziło się nienasycone pragnienie bogactwa i dążenie do wzbogacenia się nie uczciwą pracą, ale ruiną suwerena, państwa i współobywateli. Duchowieństwo nie poprzestaje na umowach, które rujnują ich naiwne trzódki. Widzimy więc, że wraz z pobytem naszych bohaterów w Europie obyczaje tej części świata zaczynają wydawać im się mniej zaskakujące i obce, i w większym lub mniejszym stopniu są zdumieni tą niezwykłością i dziwnością, w zależności od różnica w ich charakterach. Z drugiej strony, w miarę przedłużania się nieobecności Uzbekistanu w haremie, w azjatyckim seraju narasta nieporządek.

Uzbecki jest niezwykle zaniepokojony tym, co dzieje się w jego pałacu, gdy zwierzchnik eunuchów donosi mu o nie do pomyślenia, co się tam dzieje. Zeli, udając się do meczetu, zrzuca zasłonę i pojawia się przed ludem. Zashi zostaje znaleziona w łóżku z jednym ze swoich niewolników – a jest to surowo zabronione przez prawo. Wieczorem w ogrodzie seraju znaleziono młodego mężczyznę, a ponadto żony spędziły osiem dni we wsi, w jednej z najbardziej odosobnionych daczy, wraz z dwoma mężczyznami. Już niedługo Uzbek pozna odpowiedź. Roksana, jego ukochana żona, pisze list samobójczy, w którym przyznaje, że oszukała męża przekupując eunuchów i drwiąc z zazdrości Uzbekistanu, zamieniła obrzydliwe seraj w miejsce uciech i przyjemności. Jej kochanek, jedyna osoba, która przywiązała do życia Roxannę, zniknął, dlatego po zażyciu trucizny podąża za nim. Zwracając swoje ostatnie słowa w życiu do męża, Roksana wyznaje mu nienawiść. Zbuntowana, dumna kobieta pisze: „Nie, mogłabym żyć w niewoli, ale zawsze byłam wolna: zastąpiłam Twoje prawa prawami natury, a mój umysł zawsze zachowywał niezależność”. List umierający Roxanne do Uzbekistanu w Paryżu uzupełnia historię.

N. B. Vinogradova

(De l'Esprit des Lois)

Traktat (1748)

We wstępie autor mówi, że swoje zasady wywodzi z samej natury rzeczy. Nieskończona różnorodność praw i zwyczajów nie wynika bynajmniej z arbitralności fantazji: poszczególne przypadki podlegają ogólnym zasadom, z których wynika w konsekwencji historia każdego narodu. Nie ma sensu potępiać instytucji tego czy innego kraju, a tylko ci, którzy od urodzenia otrzymali dar geniuszu, aby jednym spojrzeniem przeniknąć całą organizację państwa, mają prawo proponować zmiany. Głównym zadaniem jest edukacja, ponieważ uprzedzenia tkwiące w organach władzy były pierwotnie uprzedzeniami ludu. Gdyby autor mógł wyleczyć ludzi z ich uprzedzeń, uważałby się za najszczęśliwszego ze śmiertelników.

Wszystko ma swoje prawa: ma je bóstwo, świat materialny, istoty nadludzkiego umysłu, zwierzęta i człowiek. Największym absurdem jest twierdzenie, że zjawiskami świata widzialnego rządzi ślepy los. Bóg traktuje świat jako stwórcę i obrońcę: stwarza według tych samych praw, według których chroni. W konsekwencji dzieło stworzenia wydaje się jedynie aktem arbitralności, zakłada bowiem szereg praw, tak nieuniknionych jak los ateistów.

Wszelkie prawa poprzedzają prawa natury, wynikające z samej budowy człowieka. Człowiek w stanie natury odczuwa swoją słabość, bo wszystko go wprawia w drżenie i zmusza do ucieczki - dlatego świat jest pierwszym prawem naturalnym. Z poczuciem słabości łączy się poczucie swoich potrzeb – chęć zdobycia pożywienia dla siebie to drugie prawo naturalne. Wzajemne przyciąganie, właściwe wszystkim zwierzętom tej samej rasy, dało początek trzeciemu prawu - prośbie skierowanej przez człowieka do człowieka. Ale ludzi łączą nici, których nie mają zwierzęta, dlatego chęć życia w społeczeństwie jest czwartym prawem naturalnym.

Gdy tylko ludzie jednoczą się w społeczeństwie, tracą świadomość swojej słabości - równość znika i zaczyna się wojna. Każde indywidualne społeczeństwo zaczyna zdawać sobie sprawę ze swojej siły – stąd stan wojny między narodami. Prawa regulujące stosunki między nimi stanowią prawo międzynarodowe. Jednostki w każdym społeczeństwie zaczynają odczuwać swoją władzę – stąd wojna między obywatelami. Prawa określające stosunki między nimi tworzą prawo cywilne. Oprócz prawa międzynarodowego, które obowiązuje wszystkie społeczeństwa, każde z nich z osobna rządzi się własnymi prawami – razem tworzą one państwo polityczne państwa. Siły poszczególnych ludzi nie mogą się zjednoczyć bez jedności ich woli, która tworzy obywatelski stan społeczeństwa.

Prawo, ogólnie rzecz biorąc, jest rozumem ludzkim, o ile rządzi wszystkimi narodami ziemi, a prawa polityczne i cywilne każdego narodu powinny być jedynie szczególnymi przypadkami stosowania tego rozumu. Prawa te są tak ściśle zgodne z właściwościami ludzi, dla których zostały ustanowione, że tylko w niezwykle rzadkich przypadkach prawa jednego narodu mogą być odpowiednie dla drugiego narodu. Prawa muszą być zgodne z naturą i zasadami ustanowionego rządu; właściwości fizyczne kraju i jego klimat - zimny, gorący lub umiarkowany; jakość gleby; sposób życia swoich narodów - rolników, myśliwych i pasterzy; stopień swobody, na jaki pozwala struktura państwa; religia ludności, jej skłonności, bogactwo, liczebność, handel, maniery i zwyczaje. Całość tych relacji można nazwać „duchem praw”.

Istnieją trzy rodzaje rządów: republikański, monarchiczny i despotyczny. W republice najwyższa władza jest w rękach całego narodu lub jego części; w monarchii rządzi jedna osoba, ale za pomocą ustanowionych niezmiennych praw; Despotyzm charakteryzuje się tym, że wszystkim kieruje wola i samowola jednej osoby poza wszelkimi prawami i przepisami.

Jeżeli w republice władza najwyższa należy do całego narodu, to jest to demokracja. Kiedy najwyższa władza jest w rękach części ludu, taki rząd nazywa się arystokracją. W demokracji naród jest pod pewnymi względami suwerenem, a pod pewnymi poddanymi. Jest suwerenny tylko na mocy głosów, którymi wyraża swoją wolę. Wolą suwerena jest sam suweren, dlatego też prawa określające prawo głosu są fundamentalne dla tego typu rządów. W arystokracji władza najwyższa jest w rękach grupy osób: osoby te wydają prawa i zmuszają do ich wykonywania, a reszta ludu jest wobec nich taka sama, jak poddani w monarchii w stosunku do suweren. Najgorsza z arystokracji jest ta, w której część ludu, która jest posłuszna, jest w cywilnej niewoli wobec tej, która rozkazuje: przykładem jest arystokracja polska, gdzie chłopi są niewolnikami szlachty. Nadmierna władza, przyznana w republice jednemu obywatelowi, stanowi monarchię, a nawet więcej niż monarchię. W monarchii prawa chronią ustrój państwa lub dostosowują się do niego, dlatego zasada rządzenia ogranicza suwerena - w republice obywatel, który przejął władzę nadzwyczajną, ma znacznie większe możliwości jej nadużycia, gdyż nie spotyka się ze sprzeciwem ze strony prawa które nie przewidywały tej okoliczności.

W monarchii źródłem wszelkiej władzy politycznej i cywilnej jest sam suweren, ale istnieją również kanały pośrednie, przez które władza się porusza. Zniszcz prerogatywy panów, duchowieństwa, szlachty i miast w monarchii, a bardzo szybko uzyskasz państwo ludowe lub despotyczne. W państwach despotycznych, gdzie nie ma fundamentalnych praw, nie ma też instytucji, które by je chroniły. To wyjaśnia szczególną władzę, jaką religia nabywa zwykle w tych krajach: zastępuje stale działającą instytucję ochronną; czasami miejsce religii zajmują zwyczaje, które szanuje się zamiast praw.

Każdy rodzaj rządu ma swoje własne zasady: dla republiki potrzebna jest cnota, dla monarchii honor, dla rządu despotycznego strach. Nie potrzebuje cnoty, a honor byłby dla niej niebezpieczny. Gdy cały naród żyje według jakichś zasad, wszystkie jego części składowe, czyli rodziny, żyją według tych samych zasad. Prawa edukacji są pierwszymi, które człowiek spotyka w swoim życiu. Różnią się one w zależności od rodzaju rządu: w monarchiach ich podmiotem jest honor, w republikach cnota, w despotyzmach strach. Żaden rząd nie potrzebuje pomocy w edukacji tak bardzo jak Republikanin. Strach w państwach despotycznych powstaje sam pod wpływem gróźb i kar. Honor w monarchiach znajduje oparcie w namiętnościach ludzkich i sam jest ich podporą. Ale cnota polityczna to bezinteresowność – rzecz zawsze bardzo trudna. Cnotę tę można określić jako miłość do praw i ojczyzny – miłość, wymagająca stałego przedkładania dobra publicznego nad osobiste, leży u podstaw wszelkich cnót prywatnych. Miłość ta nabiera szczególnej siły w demokracjach, gdyż tylko tam administracja państwowa powierzona jest każdemu obywatelowi.

W republice cnota jest rzeczą bardzo prostą: to miłość do republiki, to uczucie, a nie szereg informacji. Jest tak samo dostępny dla ostatniej osoby w państwie, jak i dla tego, kto zajmuje w nim pierwsze miejsce. Miłość do republiki w demokracji jest miłością do demokracji, a miłość do demokracji jest miłością do równości. Prawa takiego państwa powinny w każdy możliwy sposób wspierać ogólne pragnienie równości. W monarchiach i w państwach despotycznych nikt nie dąży do równości: nikomu nawet taka myśl nie przychodzi do głowy, bo tam wszyscy dążą do wywyższenia. Osoby z najniższej pozycji chcą się z niej wydostać tylko po to, aby zdominować innych. Ponieważ honor jest zasadą rządu monarchicznego, prawa muszą wspierać szlachtę, która jest, że tak powiem, zarówno twórcą, jak i twórcą tego honoru. Pod rządami despotycznymi nie trzeba mieć wielu praw: wszystko opiera się na dwóch lub trzech ideach, a nowe nie są potrzebne. Kiedy Karol XII, będąc w Bendery, spotkał się ze sprzeciwem senatu Szwecji wobec jego woli, napisał do senatorów, że wyśle ​​swój but, aby im dowodził. Ten but dowodziłby nie gorzej niż despotyczny władca.

Upadek każdego rządu prawie zawsze zaczyna się od upadku zasad. Zasada demokracji rozpada się nie tylko wtedy, gdy zatraca się duch równości, ale także wtedy, gdy duch równości zostaje doprowadzony do skrajności i każdy chce być równy tym, których wybrał, by rządzili. W tym przypadku naród nie uznaje powołanych przez siebie władz i chce wszystko zrobić sam: obradować zamiast senatu, rządzić zamiast urzędników i sądzić zamiast sędziów. W takim razie w republice nie ma miejsca na cnotę. Ludzie chcą wypełniać obowiązki władców, przez co władcy nie są już szanowani. Arystokracja cierpi, gdy władza szlachty staje się arbitralna: jednocześnie nie może być już cnoty ani wśród rządzących, ani wśród rządzonych. Monarchie giną, gdy stopniowo znoszone są prerogatywy stanów i przywileje miast. W pierwszym przypadku zmierzają w stronę despotyzmu wszystkich; w drugim - do despotyzmu jednego. Zasada monarchii upada także wtedy, gdy najwyższe stanowiska w państwie stają się ostatnim etapem niewolnictwa, gdy dostojnicy pozbawieni są szacunku ludu i zamieniani w żałosne narzędzie arbitralności. Zasada państwa despotycznego stale upada, ponieważ jest zepsuta z samej swojej natury. Kiedy zasady rządzenia ulegają zepsuciu, najlepsze prawa stają się złe i zwracają się przeciwko państwu; kiedy zasady są zdrowe, nawet złe prawa powodują takie same konsekwencje jak dobre – siła zasady zwycięża wszystko.

Republika ze swej natury potrzebuje małego terytorium, w przeciwnym razie nie utrzyma się. W dużej republice będzie więcej bogactwa, a co za tym idzie, nieumiarkowanych pragnień. Państwo monarchiczne powinno być średniej wielkości: gdyby było małe, utworzyłoby się jako republika; a gdyby było zbyt rozległe, wówczas pierwsze osoby państwa, mocne na swej pozycji, oddalone od suwerena i posiadające własny dwór, mogłyby przestać mu być posłuszne – nie przestraszyłyby się groźby zbyt odległych i spóźniona kara. Ogromne rozmiary imperium są warunkiem wstępnym rządów despotycznych. Konieczne jest, aby odległość miejsc, do których wysyłane są rozkazy władcy, była zrównoważona szybkością ich wykonywania; że strach powinien stanowić barierę dla zaniedbań ze strony władców odległych regionów; aby jeden człowiek był uosobieniem prawa.

Małe republiki giną od wroga zewnętrznego, a duże od wewnętrznego wrzodu. Republiki chronią się jednocząc się między sobą, natomiast państwa despotyczne w tym samym celu oddzielają się i, można by rzec, izolują się od siebie. Poświęcając część swojego kraju, dewastują peryferie i zamieniają je w pustynię, w wyniku czego rdzeń państwa staje się niedostępny. Monarchia nigdy sama się nie niszczy, ale średniej wielkości państwo może zostać najechane – monarchia ma zatem fortece, które chronią jej granice, oraz armie, które chronią te fortece. Najmniejszego skrawka ziemi broni się tam z wielką umiejętnością, wytrwałością i odwagą. Państwa despotyczne dokonują najazdów na siebie - wojny toczą się tylko pomiędzy monarchiami.

W każdym państwie istnieją trzy rodzaje władzy: władza ustawodawcza, władza wykonawcza odpowiedzialna za prawo międzynarodowe i władza wykonawcza odpowiedzialna za prawo cywilne. Tę ostatnią władzę można nazwać władzą sądowniczą, a drugą po prostu władzą wykonawczą państwa. Jeśli władza ustawodawcza i wykonawcza zjednoczą się w jednej osobie lub instytucji, wówczas nie będzie wolności, gdyż można się obawiać, że ten monarcha lub ten senat stworzą tyrańskie prawa, aby je stosować równie tyrańsko. Nie będzie wolności nawet wtedy, gdy władza sądownicza nie zostanie oddzielona od władzy ustawodawczej i wykonawczej. Jeśli będzie to powiązane z władzą ustawodawczą, wówczas życie i wolność obywatela znajdą się w mocy arbitralności, gdyż sędzia będzie ustawodawcą. Jeśli władza sądownicza zostanie połączona z władzą wykonawczą, wówczas sędzia ma szansę stać się prześladowcą. Władcy, którzy aspirowali do despotyzmu, zawsze zaczynali od zjednoczenia w swojej osobie wszystkich odrębnych władz. Wśród Turków, gdzie te trzy siły zjednoczone są w osobie sułtana, panuje przerażający despotyzm. Ale Brytyjczykom udało się za pomocą praw ustanowić doskonały system równowagi sił.

Niewolnictwo polityczne zależy od charakteru klimatu. Nadmierny upał osłabia siły i wigor człowieka, a zimny klimat dodaje umysłowi i ciału pewnej siły, która czyni człowieka zdolnym do długich, trudnych, wielkich i odważnych działań. Tę różnicę można zaobserwować nie tylko porównując jeden naród z drugim, ale także porównując różne regiony tego samego kraju: ludy północnych Chin są bardziej odważne niż ludy południowych Chin; ludy Korei Południowej są pod tym względem gorsze od ludów Korei Północnej. Nie powinno dziwić, że tchórzostwo ludów klimatu gorącego prawie zawsze prowadziło ich do niewoli, podczas gdy odwaga ludów klimatu zimnego chroniła ich wolność. Trzeba dodać, że wyspiarze są bardziej skłonni do wolności niż mieszkańcy kontynentu. Wyspy są zwykle małe i tam trudniej jest wykorzystać jedną część populacji do uciskania drugiej. Od wielkich imperiów oddziela je morze, które blokuje drogę zdobywcom i uniemożliwia popieranie tyrańskich rządów, dzięki czemu wyspiarzom łatwiej jest przestrzegać swoich praw.

Handel ma ogromny wpływ na prawo, gdyż leczy ludzi z bolesnych uprzedzeń. Można uznać za niemal ogólną zasadę, że wszędzie tam, gdzie panują łagodne maniery, jest także handel, a gdzie jest handel, tam obowiązują łagodne maniery. Dzięki handlowi wszystkie narody poznały zwyczaje innych ludów i mogły je porównać. Dało to korzystne rezultaty. Jednak duch handlu, jednocząc narody, nie jednoczy jednostek. W krajach, w których ludzi inspiruje jedynie duch handlu, przedmiotem negocjacji stają się wszystkie ich czyny, a nawet cnoty moralne. Jednocześnie duch handlu rodzi w ludziach poczucie ścisłej sprawiedliwości: to uczucie jest przeciwne z jednej strony pragnieniu rabunku, a z drugiej cnótom moralnym, które skłaniają nas do nie tylko po to, by stale zabiegać o własne korzyści, ale także po to, by je poświęcać dla dobra innych ludzi. Można powiedzieć, że prawa handlowe poprawiają moralność z tego samego powodu, dla którego ją niszczą. Handel psuje czystą moralność – mówił o tym Platon. Jednocześnie poleruje i łagodzi barbarzyńskie zwyczaje, gdyż całkowity brak handlu prowadzi do rabunku. Niektóre narody poświęcają interesy handlowe na rzecz interesów politycznych. Anglia zawsze poświęcała interesy polityczne na rzecz interesów swojego handlu. Naród ten, lepiej niż jakikolwiek inny naród na świecie, potrafił wykorzystać trzy elementy o ogromnym znaczeniu: religię, handel i wolność. Moskwa chciałaby porzucić swój despotyzm – ale nie może. Handel, aby się ustabilizować, potrzebuje weksli, ale weksle są sprzeczne ze wszystkimi prawami tego kraju. Poddani imperium, podobnie jak niewolnicy, nie mają prawa wyjeżdżać za granicę ani wysyłać tam swojego majątku bez specjalnego zezwolenia – dlatego kurs wymiany, który umożliwia przesyłanie pieniędzy z jednego kraju do drugiego, jest sprzeczny z prawem Moskwy, a handel ze swej natury jest sprzeczny z takimi ograniczeniami.

Religia ma silny wpływ na prawa obowiązujące w danym kraju. Nawet wśród religii fałszywych można znaleźć takie, które są najbardziej zgodne z celami dobra publicznego - choć nie prowadzą człowieka do błogości życia pozagrobowego, mogą bardzo przyczynić się do jego ziemskiego szczęścia. Jeśli porównać charakter samej religii chrześcijańskiej i mahometańskiej, należy bezwarunkowo zaakceptować tę pierwszą i odrzucić drugą, ponieważ o wiele bardziej oczywiste jest, że religia powinna łagodzić moralność ludzi, niż która z nich jest prawdziwa. Mahometańscy władcy nieustannie sieją wokół siebie śmierć i sami umierają gwałtowną śmiercią. Biada ludzkości, gdy zwycięzca podaruje jej religię. Religia mahometańska nadal inspiruje ludzi tym samym duchem eksterminacji, który ją stworzył. Wręcz przeciwnie, czysty despotyzm jest obcy religii chrześcijańskiej: dzięki łagodności tak usilnie zalecanej przez ewangelię opiera się nieposkromionemu gniewowi, skłaniając władcę do arbitralności i okrucieństwa. Dopiero religia chrześcijańska zapobiegła zadomowieniu się despotyzmu w Etiopii, pomimo ogromu tego imperium i jego złego klimatu - w ten sposób moralność i prawa Europy zostały ustanowione w Afryce. Kiedy dwa wieki temu nieszczęsny podział dotknął religię chrześcijańską, narody północy przyjęły protestantyzm, podczas gdy ludy południa pozostały katolikami. Powodem tego jest to, że wśród ludów północy jest i zawsze będzie duch niepodległości i wolności, dlatego religia bez widocznej głowy jest bardziej zgodna z duchem niepodległości tego klimatu niż ta, która ma podobną głowę.

Wolność człowieka polega głównie na tym, aby nie być zmuszanym do robienia rzeczy, których prawo mu nie nakazuje. Zasady prawa państwowego wymagają, aby każda osoba podlegała prawu karnemu i cywilnemu kraju, w którym się znajduje. Zasady te zostały dotkliwie naruszone przez Hiszpanów w Peru: Inka Atahualpy mógł być sądzony tylko na podstawie prawa międzynarodowego, podczas gdy oni oceniali go na podstawie prawa państwowego i cywilnego. Ale szczyt ich lekkomyślności polegał na tym, że skazali go na podstawie prawa państwowego i cywilnego ich kraju.

Duch umiaru musi być duchem ustawodawcy, gdyż dobro polityczne, podobnie jak dobro moralne, zawsze leży pomiędzy dwiema granicami. Na przykład dla wolności formalności sądowe są konieczne, ale ich liczba może być tak wielka, że ​​będą kolidować z celami samych praw, które je ustanowiły: w tym przypadku obywatele stracą wolność i bezpieczeństwo, oskarżyciel nie będzie będzie w stanie udowodnić zarzutów, a oskarżony nie będzie mógł się uniewinnić. Przy sporządzaniu przepisów należy przestrzegać pewnych zasad. Ich sylaba musi być skompresowana. Za wzór dokładności posłużyły prawa dwunastu tablic – dzieci zapamiętały je. Opowiadania Justyniana były tak rozwlekłe, że trzeba je było wyciąć. Styl przepisów powinien być prosty i nie pozwalać na różnorodne interpretacje. Prawo Honoriusza karało śmiercią tego, kto kupił wyzwoleńca jako niewolnika lub wywołał u niego niepokój. Nie należało używać tak niejasnego wyrażenia. Pojęcie niepokoju wywołanego u danej osoby zależy całkowicie od stopnia jej podatności na wpływy. Prawa nie powinny wdawać się w subtelności: są przeznaczone dla przeciętnych ludzi i nie zawierają sztuki logiki, ale rozsądne koncepcje prostego ojca rodziny. Jeżeli prawo nie potrzebuje wyjątków, ograniczeń i modyfikacji, najlepiej się bez nich obejść, gdyż takie szczegóły pociągają za sobą nowe szczegóły. W żadnym wypadku nie należy nadawać prawu formy sprzecznej z naturą rzeczy: na przykład w zakazie księcia Orańskiego Filip II obiecał pięć tysięcy ecu i szlachtę tym, którzy popełniają morderstwa - król ten jednocześnie deptał pojęcia honoru, moralności i religii. Wreszcie pewna czystość musi być nieodłączną częścią praw. Skazani na karanie ludzkiej złośliwości, sami muszą posiadać doskonałą uczciwość.

ED Murashkintseva

(Lettres de mademoiselle Aïsse à madame Calandrini)

(opublikowane 1787)

Listy Aisse’a to uznane „małe arcydzieło” prozy francuskiej. Los ich autora jest niesamowity. Wiosną 1698 roku francuski dyplomata hrabia Charles de Ferriol kupił na targu niewolników w Stambule za tysiąc pięćset liwrów około czteroletnią czerkieską dziewczynkę, wziętą do niewoli podczas jednego z najazdów tureckich. Mówiono, że pochodziła z rodziny szlacheckiej. We Francji mały Gaide został ochrzczony i otrzymał imię Charlotte-Elizabeth, ale nadal nazywano Gaide lub Aide, co później zmieniło się w Aisse. Przez kilka lat dziewczynka wychowywała się w domu żony młodszego brata dyplomaty – inteligentnej, aktywnej, dominującej Marie-Angelique de Ferriol, z domu Guerin de Tansen. Ale potem do Francji wrócił dyplomata, traktując młodego Czerkiesa z ojcowską czułością i zapałem kochanka, a Aisse zmuszony był pozostać z Ferriolem aż do jego śmierci (1722), obracając się jednak w znakomitym kręgu szlachetnych i utalentowanych ludzi . Uzyskawszy wolność, Aisse do końca życia nie opuściła domu Madame de Ferriol, który stał się niemal jej własnym.

W rozwiązłym, niemoralnym Paryżu Aisse spotkał w 1720 r. żyjącego w celibacie rycerza Zakonu Maltańskiego, Blaise-Marie d'Edy (ok. 1692-1761), który złożył śluby celibatu. Łączy ich na całe życie silne i trwałe uczucie, które chowają w głębokiej tajemnicy. Narodziny w 1721 roku ich córki Selini, późniejszej wicehrabiny de Nantia, otoczone są tajemnicą. W 1726 r. Aisse poznała 58-letnią żonę wybitnej i bogatej obywatelki Genewy Julie Calandrini (ok. 1668-1754); niezłomne zasady moralne tej damy robią najgłębsze wrażenie na „pięknej Czerkiesce”, a Aisse przez ostatnie siedem lat życia korespondowała z panią Kalandrini, powierzając wszystkie swoje myśli i uczucia starszej przyjaciółce. Aisse zmarł w 1733 roku na gruźlicę. Zszokowany Chevalier d'Edy pozostał wierny swojej miłości do końca życia, wychowując córkę w odpowiednim duchu. Ale imię Aisse ocalił od zapomnienia nie wzruszający kult rodzinny, ale 36 listów odkrytych po śmierci madame Calandrini i opublikowanych w Paryżu w 1787 roku.

W najbardziej wyrafinowany sposób Aisse opisuje swoje uczucia do pani Calandrini: „Kocham Cię miłością najczulszą – kocham cię jak twoją matkę, jak siostrę, córkę, jednym słowem, jak kochasz wszystkich, którym jesteś winien miłość. W moim uczuciu do Ciebie zawarte jest wszystko - szacunek, podziw i wdzięczność. Aisse jest szczęśliwa, że ​​ludzie wokół niej kochają jej starszą przyjaciółkę za cudowne cechy jej duszy. Przecież zwykle „męstwo i zasługi… ceni się tylko wtedy, gdy ktoś jest również bogaty, a mimo to każdy pochyla głowę przed prawdziwymi cnotami”. A jednak – „pieniądze, pieniądze! Ileż ambicji tłumicie! Ilu dumnych ludzi nie poniżacie! Ile dobrych intencji obracacie w dym!”

Aisse uskarża się na własne trudności finansowe, długi i całkowitą niepewność co do swojej sytuacji finansowej w przyszłości, uskarża się na pogarszający się stan zdrowia, w bardzo naturalistyczny sposób opisuje swoje cierpienia („...w końcu zdrowie jest naszym głównym atutem; pomaga nam znosić trudy życia. Smutki wpływają na niego szkodliwie... i nie czynią nas bogatszymi. Nie ma jednak nic wstydliwego w biedzie, gdy jest konsekwencją cnotliwego życia i zmienności losu. Z każdym dniem staje się ona bardziej i jest dla mnie jaśniejsze, że nie ma nic wyższego nad cnotę, zarówno na tej ziemi, jak i w tamtym świecie”),

Aisse zirytowana opowiada o kłopotach domowych, o absurdzie i skąpstwie Madame de Ferriol oraz o chamstwie jej rozpustnej i cynicznej siostry, błyskotliwej Madame de Tansin. Jednak „Wstydzę się swoich narzekań, kiedy widzę wokół siebie tak wielu ludzi, którzy są warci ode mnie więcej, a znacznie mniej nieszczęśliwi”. Kobieta ciepło wspomina swoich przyjaciół - synów Madame de Ferriol, hrabiego de Pont-de-Velay i hrabiego d'Argental, a także samą uroczą córkę Madame Calandrini, z czułością mówi o swojej służącej, oddanej Sophie, któremu stara się zapewnić finansowo ze wszystkich sił.

Opisuje życie Aisse i Paryża, tworząc żywy obraz życia i zwyczajów francuskiej arystokracji. Plotki, skandale, intrygi, małżeństwa dla pozoru („Ach! w jakim urodzajnym kraju żyjesz – w kraju, w którym ludzie zawierają małżeństwa, kiedy jeszcze potrafią się kochać!”), ciągłe cudzołóstwo, poważne choroby i przedwczesne zgony; całkowity upadek moralności (na przykład historia syna szlachcica, który został rabusiem), kłótnie i spiski na dworze, dzikie wybryki zdeprawowanej szlachty („Pani komedianci” charakteryzują Aisse, panią podejrzaną o otrucie aktorki Adrienne Lecouvreur), bezgraniczna hipokryzja („Nasze piękne damy oddają się pobożności, a raczej ją okazują… a wszystko to w miarę, jak ktoś zaczyna budować sobie świętą… przestają się rumienić, czego bynajmniej nie malują”). ), całkowity brak praw zwykłych ludzi (smutna historia biednego opata, który zmuszony jest podać Lecouvrere truciznę; a po tym, jak nieszczęśnik ostrzeże aktorkę, zostaje osadzony w Bastylii, skąd wychodzi dzięki wysiłkami ojca, ale potem znika bez śladu).

A „wszystko, co się dzieje w tym państwie, zwiastuje jego śmierć. Jakże roztropni jesteście wszyscy, abyście nie odstępowali od zasad i praw, ale ściśle ich przestrzegali! Stąd czystość moralności. I z każdym dniem coraz bardziej się dziwię, mnogość złych uczynków i trudno uwierzyć, że ludzkie serce jest do tego zdolne”.

Aisse pisze także dużo o sztuce, którą żywo interesują się ludzie z jej środowiska – o urządzaniu wnętrz, o literaturze (kilkakrotnie wspomina np. o nowości – „Podróżach Guliwera” J. Swifta, cytuje fraszkę Rousseau, dołącza do swojego przekazu poetycką korespondencję markiza de la Riviera i mademoiselle Desulliere), ale przede wszystkim mówi o teatrze: nowych sztukach i przedstawieniach, scenografii, kunszcie aktorskim („Aktorka wcielająca się w rolę kochanka musi wykazywać się skromnością i powściągliwością ”, mówi Aisse. „Namiętność powinna wyrażać się w intonacji i brzmieniu głosu. Zbyt ostre gesty należy pozostawić mężczyznom i czarownikom”). Ale w teatrze królują też złe obyczaje: zakulisowe intrygi, rywalizacja aktorek, ich skandaliczne romanse ze szlachtą, oszczerstwa i plotki…

Aisse kilkakrotnie dotyka polityki. Kobieta jest zszokowana frywolnym podejściem szlachty do zbliżającej się wojny; „Czerkieska” przesyła swojej przyjaciółce kopię listu markiza de Saint-Oler do kardynała de Fleury. „Chwała zdobywcy jest niczym w porównaniu z chwałą rozjemcy… Przez sprawiedliwość, uczciwość, pewność siebie, wierność słowu można osiągnąć więcej, niż przy pomocy przebiegłości i intryg starej polityki” – markiz twierdzi. A Aisse marzy, że Francja w końcu znajdzie króla i pierwszego ministra, któremu naprawdę zależy na dobru swojego ludu.

Prawdziwe życie pogrąża Aisse, całą i czystą naturę, w głębokim smutku. „Czerkieski” nigdy nie wdaje się w żadne intrygi; „w równym stopniu jest skłonna do głoszenia cnót, jak do wspierania wad”, podziwia ludzi, którzy posiadają „najważniejsze przymioty duchowe” - inteligencję i poczucie własnej wartości, o wiele bardziej troszczy się o swoich przyjaciół niż o siebie, nie chce od nikogo zależy i przede wszystkim na świecie stawia wypełnienie własnego obowiązku. „Nic nie sprawi, że zapomnę o wszystkim, co zawdzięczam” pani de Ferriol, „i o moim długu wobec niej. Odwdzięczę się jej stokrotnie za całą jej opiekę, kosztem nawet własnego życia. Ale… co za wielki różnica polega na tym, że robisz coś tylko z poczucia obowiązku lub na polecenie serca! „Nie ma nic trudniejszego niż wypełnianie swoich obowiązków wobec kogoś, kogo ani nie kochasz, ani nie szanujesz”.

Aisse nie chce mieć do czynienia z „ludźmi złymi i fałszywymi – niech roją się w swoim brudzie. Ja twardo trzymam się swojej zasady – uczciwie wykonuję swój obowiązek i nikogo nie oczerniam”. „Mam wiele wad, ale stawiam na cnotę, szanuję ją”. Nic dziwnego, że libertyni i intryganci boją się Aisse; większość znajomych traktuje ją z szacunkiem i miłością. „Mój lekarz jest dla mnie zaskakująco uprzejmy; jest moim przyjacielem… wszyscy wokół są wobec mnie bardzo serdeczni i pomocni…” wszyscy podbiegli do mojego łóżka, aby mi pogratulować”.

Poprawa zdrowia na wsi i prowadzenie idyllicznego życia na łonie natury („...mieszkam tu jak na końcu świata – pracuję w winnicy, tkam włóczkę, z której uszyję sobie koszule, Poluję na ptaki”), Aisse marzy o dostaniu się do swojej przyjaciółki – pani Calandrini do Szwajcarii. „Jak bardzo różni się wasze miasto od Paryża! Tam macie zdrowy rozsądek i dobre obyczaje, tutaj nie mają o nich pojęcia”. A jeśli chodzi o mieszkańców Paryża, „nie ma w nich nic – ani waszej nieugiętej uczciwości, ani mądrości, ani dobroci, ani sprawiedliwości. Wszyscy ci ludzie mają tylko jeden wygląd – maska ​​co jakiś czas opada z nich. Uczciwość to nic więcej. niż słowo, którym się zdobią; mówią o sprawiedliwości, ale tylko po to, by potępić bliźnich; pod ich słodkimi mowami czają się drwiny, ich hojność zamienia się w marnotrawstwo, miękkość serca - brak woli. Niemniej jednak, „którego spotkałem w Genewie, odpowiadał moim początkowym wyobrażeniom o doświadczeniu życiowym. Prawie taki sam byłem, kiedy przyszedłem na świat, nie znając goryczy, smutków i smutku”. Teraz „Chciałbym nauczyć się być filozofem, być obojętnym na wszystko, niczym się nie denerwować i starać się zachowywać racjonalnie, tylko po to, aby zadowolić siebie i ciebie”. Aisse ze smutkiem przyznaje, że obyczaje panujące w społeczeństwie mają zgubny wpływ. „Należy do tych osób, rozpieszczanych lekkimi i złymi przykładami, którym nie udało się wyrwać z sieci rozpusty” – pisze kobieta o swojej przyjaciółce Madame de Paraber. „Jest serdeczna, hojna, ma dobre serce, ale wcześnie pogrążyła się w świecie namiętności i miała złych mentorów. A jednak Aisse korzenia zła widzi w słabości natury ludzkiej: „...nawet pozostając w świecie, można postępować godnie, a to nawet lepiej – im trudniejsze zadanie, tym większa zasługa jego wypełnienia To." „Czerkieska” z podziwem opowiada o pewnym zubożałym szlachcicu, który osiedliwszy się w skromnym pokoju, spędza poranek czytając ulubione książki, po prostym, obfitym obiedzie, spaceruje bulwarem, nie jest od nikogo zależny i jest całkowicie szczęśliwy.

Standardem cech moralnych dla Aisse jest pani Calandrini. "Z waszą tolerancją, z waszą znajomością świata, którego jednak nie nienawidzicie, z waszą zdolnością przebaczania, stosownie do okoliczności, dowiedziawszy się o moich grzechach, nie zaczęli mną gardzić. Wydawało mi się, że godna współczucia i chociaż winna, ale nie do końca rozumiejąca swoją winę.Na szczęście sama moja namiętność miłosna zrodziła we mnie pragnienie cnoty. „Gdyby przedmiot mojej miłości nie był wypełniony tymi samymi cnotami, co ty, moja miłość byłaby niemożliwa”. „Moja miłość umarłaby, gdyby nie była oparta na szacunku”.

Jest to temat głębokiej wzajemnej miłości Aissy i Kawalera d'Ely, który niczym czerwona nić przewija się przez listy „pięknego Czerkiesa”. Aissę dręczą myśli o grzeszności tego pozamałżeńskiego romansu, kobieta ze wszystkich sił stara się wyrwać z serca okrutną namiętność. „Nie będę pisać o dręczących mnie wyrzutach sumienia – rodzą się z mojego umysłu, kawaler i pasja do niego zagłuszają je”. Ale „jeśli umysł nie był potężny, aby pokonać moją namiętność, dzieje się tak dlatego, że tylko cnotliwa osoba może oszukać moje serce”. Chevalier natomiast tak bardzo kocha Aisse, że pytają ją, jakie zaklęcie na niego rzuciła. Ale - „moim jedynym zaklęciem jest moja nieodparta miłość do niego i chęć uczynienia jego życia możliwie najsłodszym”. "Nie nadużywam jego uczuć. Ludzie mają tendencję do odwracania się na korzyść słabości drugiego. Nie znam tej sztuki. Wiem jedno: sprawić przyjemność ukochanej osobie, aby tylko jedno pragnienie trzymało ją przy sobie ja - nie rozstawać się ze mną. D'Edi błaga Aisse, aby za niego wyszła. Ale „nieważne, jak szczęśliwy byłby tytuł jego żony, muszę kochać kawalera nie dla siebie, ale dla niego… Jak zareagowaliby na świecie na jego małżeństwo z dziewczyną bez rodziny bez plemienia ... Nie, jego reputacja jest mi zbyt droga i dlatego: „Jednocześnie jestem zbyt dumny, aby pozwolić mu popełnić tę głupotę. Jakim wstydem byłaby dla mnie cała rozmowa na ten temat !I jak mam pochlebiać sobie nadzieją, że on pozostanie niezmieniony w swoich uczuciach do mnie?On potrafi, kiedy żałować, że uległam lekkomyślnej namiętności i nie będę mogła żyć, wiedząc, że to moja wina, że ​​on jest nieszczęśliwy i że przestał mnie kochać.

Jednakże – „odciąć od życia taką żarliwą namiętność i taką czułą czułość, a w dodatku tak przez niego zasłużoną! Dodaj do tego moje poczucie wdzięczności dla niego – nie, to straszne! To gorsze niż śmierć! Ale żądasz, żebym pokonać siebie - spróbuję, tylko nie jestem pewien, czy wyjdę z tego z honorem i czy pozostanę przy życiu... Dlaczego moja miłość jest niedopuszczalna, dlaczego jest grzeszna? „Jakże pragnę, aby ustała walka pomiędzy moim umysłem a sercem i abym mogła swobodnie poddać się radości, jaką daje mi tylko jego widok. Ale, niestety, to się nigdy nie stanie!” „Ale moja miłość jest nie do odparcia, wszystko ją usprawiedliwia. Wydaje mi się, że rodzi się ona z uczucia wdzięczności i jestem zobowiązany podtrzymywać uczucie Kawalera do kochanego dziecka. Ona jest między nami łącznikiem, to właśnie sprawia, że czasami widzę swój obowiązek w miłości do niego”.

Aisse z wielką czułością pisze o swojej córce, która wychowuje się w klasztorze. Dziewczyna jest „rozsądna, miła, cierpliwa” i nie wiedząc, kim jest jej matka, uważa „Czerkieski” za swoją ukochaną patronkę. Chevalier kocha swoją córkę do szaleństwa. A jednak Aisse nieustannie martwi się o przyszłość dziecka. Wszystkie te doświadczenia i okrutna walka wewnętrzna wkrótce całkowicie podkopują kruche zdrowie nieszczęsnej kobiety. Szybko się topi, pogrążając ukochanego w rozpaczy. "Nigdy wcześniej moja miłość do niego nie była tak żarliwa i mogę powiedzieć, że nie mniej z jego strony. Traktuje mnie z takim niepokojem, jego podniecenie jest tak szczere i tak wzruszające, że każdy, kto jest tego świadkiem, płacze" napływają mi do oczu”.

A jednak przed śmiercią Aisse zrywa z ukochaną. „Nie potrafię powiedzieć, ile kosztuje mnie ofiara, na którą się zdecydowałem, ona mnie zabija. Ale ufam Panu – On musi dać mi siłę!” Chevalier pokornie zgadza się z decyzją ukochanej. „Bądź szczęśliwa, moja droga Aisse, nie obchodzi mnie, jak to osiągniesz - zniosę każdego z nich, o ile nie wypędzisz mnie ze swojego serca… Tak długo, jak pozwolisz mi zobaczyć Dopóki mogę pochlebiać sobie nadzieją, że uważasz mnie za najbardziej oddaną Tobie osobę na świecie, do szczęścia nie potrzebuję niczego więcej” – pisze w liście, który Aisse przekazuje również pani Calandrini . Sama „czerkieska” sama ze wzruszającą wdzięcznością dziękuje swojej starszej przyjaciółce, która włożyła tak wiele wysiłku, aby skierować ją na właściwą drogę. „Myśl o rychłej śmierci zasmuca mnie mniej, niż myślisz” – przyznaje Aisse. „Jakie jest nasze życie? Jak nikt inny powinnam być szczęśliwa, ale nie byłam. Przez własny kaprys. Wieczne męki sumienia, smutki przyjaciół, ich oddalenie, niemal ciągła choroba... Życie, które prowadziłem było tak nędzne - czy znałem chociaż chwilę prawdziwej radości? Nie mogłem być sam ze sobą: bałem się własnych myśli "Wyrzuty sumienia nie opuścił mnie od chwili, gdy otworzyły się moje oczy i zacząłem rozumieć swoje błędy.Dlaczego miałbym się obawiać oddzielenia od mojej duszy, jeśli jestem pewien, że Pan jest dla mnie miłosierny i że od chwili mojego ciała będzie szczęście zostanie mi objawione?”

EB Maksimova

(La Poucelle d’Orleans)

Wiersz (1735, wyd. 1755)

Akcja tego satyrycznego poematu toczy się w czasie wojny stuletniej między Francją a Anglią (1337-1453). Niektórzy współcześni Voltaire'owi mówili, że autor, wyśmiewając Joannę d'Arc, traktował ją bardziej okrutnie niż biskup miasta Beauvais, który kiedyś spalił ją na stosie. Voltaire oczywiście śmiał się bezlitośnie, pokazywał uwodzenie Joanny, portretował ją w najbardziej niejednoznacznych i nieprzyzwoitych scenach. Ale on śmiał się nie z Joanny d'Arc, nie z tej dziewczyny z ludu, która szczerze wierząc w swoją patriotyczną misję zesłaną jej przez Boga, poprowadziła Francuzów do walki z wrogiem i odważnie poszła na stos, zostawiając w historii swoją szlachetną imię i jej godność ludzka.piękny wygląd.

Z pierwszej piosenki dowiadujemy się, że król Francji Karol VII zakochał się w pięknej Agnieszce Sorel. Jego doradca Bonnot ma zamek na odludziu, gdzieś z dala od wścibskich oczu, a kochankowie odchodzą. Przez trzy miesiące król tonie w błogości miłości. Tymczasem brytyjski książę, książę Bedford, najeżdża Francję. Kierowany demonem ambicji, „zawsze na koniu, zawsze uzbrojony… przelewa krew, przyznaje żołd, wystawia matkę i córkę na hańbę żołnierzy”. W oblężonym przez wrogów Orleanie na naradzie wojowników i mędrców pojawia się tajemniczy przybysz z nieba, święty Denis, marzący o ocaleniu Francji. Mówi: „A jeśli Karol dla dziewczyny chciał stracić honor i królestwo z nią związane, to ja chcę odmienić jego los ręką młodej kobiety, która zachowała dziewictwo”. Wojownicy śmieją się z niego: „ratowanie twierdzy przez dziewictwo to nonsens, całkowity absurd”, a święty wyrusza samotnie na poszukiwanie niewinnej dziewczyny.

Lorraine dała Johnowi Francję, tu się urodziła, „żywa, zręczna, silna; w czystym ubraniu, pełną i muskularną ręką ciągnie torby… śmieje się, pracuje do ognia”. Św. Denis idzie z Janem do świątyni, gdzie dziewica „z podziwem zakłada stalową szatę… i zachwyca się chwałą”. Jan na osiołku w towarzystwie świętego pędzi do króla. Po drodze, niedaleko Orleanu, trafiają do obozu śpiących, pijanych Brytyjczyków. John kradnie słynnemu wojownikowi, Jeanowi Chandosowi, miecz i szerokie spodnie. Przybywając na dwór, Saint Denis wzywa króla, aby poszedł za tą dziewicą, przyszłym zbawcą Francji, który z pomocą monarchy wypędzi strasznego i okrutnego wroga. W końcu Karl budzi się, odcięty od wciągających rozrywek i gotowy do walki. Razem z Joanną pędzi do Orleanu.

Dręczona zazdrością piękna Agnieszka w towarzystwie Bonnota potajemnie podąża za nimi. W nocy na parkingu kradnie Joannie ubranie (spodnie Shandos i skorupę Amazonki) i od razu w tym stroju zostaje schwytana przez Brytyjczyków, „na domiar złego był to tylko pluton kawalerii Shandos”. Shandos, który poprzysiągł zemstę na wrogu, który ukradł mu zbroję, na widok Agnes zmienia zdanie, ogarnia go namiętność...

John z dużą armią toczy bitwę z Brytyjczykami, którzy zostają pokonani. Francuski dowódca Dunois „lecąc jak błyskawica, nigdzie nie ranny, wycina Anglików”. John i Dunois „są pod wpływem alkoholu, biegli tak szybko, tak zaciekle walczyli z Brytyjczykami, że wkrótce rozstali się z resztą armii”. Zagubieni bohaterowie trafiają do zamku Hermafrodyty. To jest czarnoksiężnik, którego Bóg stworzył brzydkim i lubieżnym. Całuje Joannę, ale w zamian otrzymuje potężny policzek. Obrażony łajdak rozkazuje strażnikom przebić obu nieznajomych. Pojawiający się niespodziewanie mnich Griburdon prosi o przebaczenie dla Jana, ofiarowując w zamian swoje życie. Jego prośba zostaje przyjęta. Będąc w piekle, odwiedzając Szatana, Griburdon powiedział, co następuje. On, który chciał zniesławić Jana, nagle zobaczył osła zstępującego z nieba i podnoszącego walecznego rycerza Dunois, który wymachując mieczem zaatakował Griburdona, Mnich zamienia się w uroczą dziewczynę - a Dunois opuszcza miecz. Kierowca, który był jednocześnie z mnichem i strzegł Jana, widząc piękność, podbiegł do niej, uwalniając jeńca. Uwolniona dziewczyna chwyta błyszczący miecz zapomniany przez Dunois i atakuje mnicha. „Dziewica uratowała swój honor, a Griburdon, winny bluźnierstwa, powiedział„ wybacz „ziemską egzystencję”. Osioł, którego św. Denis zainspirował do lotu do Lombardii, zabiera ze sobą Dunois, pozostawiając Joannę samą.

Gdzie więc poszedł latający osioł rycerza Dunoya? Trafia do niesamowitej świątyni Plotek, gdzie dowiaduje się o Dorothei skazanej na spalenie i rusza do Mediolanu, aby jej pomóc. Kat jest już gotowy do wykonania rozkazu inkwizytora, jednak nagle na rynku pojawia się Dunois i prosi dziewczynę, aby opowiedziała wszystkim o tym, o co jest oskarżona. Dorothea, nie powstrzymując łez, odpowiada w odpowiedzi: „Miłość jest przyczyną całego mojego smutku”. Jej kochanek, la Trimouille, opuszczając rok temu Mediolan i udając się na wojnę, przysięgał jej miłość i obiecał, że po powrocie się ożeni. Dorothea, odizolowana, z dala od świata, przeżyła rozłąkę i ukryła przed ciekawskimi oczami swoje dziecko, dziecko miłości. Pewnego dnia jej wujek, arcybiskup, postanowił odwiedzić swoją siostrzenicę i pomimo godności i świętości pokrewieństwa zaczął ją nękać. Tłum uciekł na krzyki stawiającej opór Dorothei, a jej wuj, uderzając ją w twarz, powiedział: „Wyklęwam ją z Kościoła, a wraz z nią owoc jej cudzołóstwa… Przeklinam ich, służebnicę Bożą. Niech Inkwizycja osądzi ich surowo.” I tak Dorothea znalazła się na miejscu egzekucji. Nieustraszony Dunois powalił mieczem wojownika arcybiskupa i szybko rozprawił się z jego pomocnikami. Nagle na placu pojawia się La Trimouille, a piękna Dorothea znajduje się w jego ramionach. Dunois wyrusza w drogę, spieszy do Jana i króla, umawiając się z kochankiem na spotkanie w pałacu za miesiąc. W tym czasie Dorothea pragnie odbyć pielgrzymkę do Loret, a La Trimouille będzie jej towarzyszyć.

Po dotarciu do celu podróży, domu Marii Panny, zakochani zatrzymują się na noc i poznają Anglika d'Arondel. Z nim jest młoda kochanka, w przeciwieństwie do Dorothei we wszystkim. La Trimouille prosi Brytyjczyka, by przyznał, że Dorothea jest piękniejsza od jego damy. Dumny Anglik, urażony tym, proponuje Francuzowi pojedynek. Angielka, Judith de Rosamore, z zainteresowaniem przygląda się pojedynkowi, podczas gdy Dorothea blednie ze strachu o wybrankę. Nagle rozbójnik Martinger porywa obie piękności i znika szybciej niż błyskawica. A tymczasem pojedynek trwa. W końcu pojedynkowicze zauważyli nieobecność pań. Nieszczęście ich łączy, a dwoje nowych przyjaciół wyrusza na poszukiwanie kochanków. Martinger zdążył już dostarczyć jeńców do swojego zamku, ponurej krypty. Tam proponuje dzielić z nim łóżko. W odpowiedzi Dorothea wybuchnęła płaczem, a Judith się zgodziła. Bóg nagrodził ją potężnymi rękami, więc chwytając za miecz wiszący nad łóżkiem rozbójnika, odcięła mu głowę. Piękności uciekają z zamku i wsiadają na statek, który pędzi je do Pachnącej Skały, raju zakochanych. Tam spotykają swoich dzielnych rycerzy. „Dzielny Francuz i brytyjski bohater, wsadziwszy swoich bliskich na siodła, wyruszyli drogą orleańską… ale, jak sam rozumiesz, pozostali dobrymi przyjaciółmi i ani piękności, ani królowie nie mogli wywołać między nimi walki. "

A co z naszym królem? Kiedy dowiedział się, że Agnes została wzięta do niewoli, omal nie stracił rozumu, ale astrologowie i czarownicy przekonali go, że Agnieszka jest mu wierna i nie grozi jej żadne niebezpieczeństwo. Tymczasem raz w zamku należącym do spowiednika Shandos, jest prześladowana przez właściciela. Młody paź Shandos, Monrose, staje w jej obronie. Mnich atakuje stronę i zostaje pokonany. Monrose zakochuje się namiętnie w Agnieszce. Wkrótce dziewczyna uciekła do klasztoru, ale nawet tam nie ma spokoju. W klasztorze pojawia się oddział Brytyjczyków, którzy otrzymują rozkaz schwytania Agnieszki. Brytyjczycy bezczeszczą klasztor, a św. Denis, patron Francji, nakazuje Janowi ocalić opanowany przez zło klasztor. Jan „pełen odwagi, pełen gniewu” i uderza Anglików świętą włócznią. A święty Denis zwraca się do świętego Jerzego, patrona Anglii, ze słowami: „Dlaczego uparcie pragniecie wojny zamiast pokoju i ciszy?”

Wrócił z wędrówek po La Trimoille z Dorotheą. Ich szczęście zostaje przyćmione, ponieważ La Trimuille, chroniąc Dorotheę przed prześladowaniami ze strony Shandosa, zostaje poważnie ranny. I znowu Dunois przybywa na ratunek Dorothei: wyzywa Shandosa na pojedynek i zabija go. Wkrótce Dunois będzie musiał walczyć z Brytyjczykami, którzy dowiedziawszy się o święcie Francuzów w orleańskim ratuszu, przeszli do generalnej ofensywy i niezłomnie trzymają się bitwy. „Charles, wojowniczy Dunois i Dziewica lecą na Brytyjczyków, bladzi ze złości”. Wojska brytyjskie, obawiając się ataku, pospiesznie opuszczają Orlean. W chaosie przerażenia i nieładu, śmierć d'Arondela i nieustraszona Judith Rosamore znajdują się. „Córko śmierci, bezlitosnej wojny, rabunku, co my nazywamy bohaterstwem!

Dzięki Twoim straszliwym właściwościom ziemia jest we łzach, we krwi, zrujnowana.

La Trimouille niespodziewanie spotyka Tirconela, przyjaciela zmarłego Shandosa, który poprzysiągł zemstę na swoim zabójcy. Znajdując odosobnionych kochanków w pobliżu cmentarza, na którym pochowano Shandosa, Tyrconel wpada w furię. W trakcie pojedynku nieszczęsna Dorothea rzuca się na splamiony krwią La Trimouille, ten jednak, niczego już nie rozróżniając, odpowiada na cios Anglika, przebijając serce Dorothei. Bezlitosny Brytyjczyk stoi odrętwiały. Na piersi Dorothei znajduje dwa portrety, jeden przedstawia La Trimouille'a, drugi rozpoznaje własne rysy. I od razu przypomina sobie, jak w młodości zostawił Carminettę, która czekała na dziecko, dając jej swój portret. Nie ma wątpliwości, że przed nim jest jego córka. Na krzyk Brytyjczyka ludzie przybiegli i „gdyby nie przybyli na czas, prawdopodobnie życie w Tyrkonelu wymarłoby!” Płynie do Anglii i żegnając się ze światowym życiem, trafia do klasztoru. John wzywa Anglików do zemsty za śmierć rycerza i Dorothei. Ale jej przeznaczeniem jest kolejna próba. Groźny Gryburdon i Hermafrodyta, będąc w piekle, obmyślają plan zemsty na Dziewicy. Za namową szatana wysyłają do Jana osła, w którego wdarł się demon, musi ją uwieść, „jak wiadomo tej brudnej bandzie, że trzyma klucz pod spódnicą z oblężonego Orleanu i z los całej Francji Johna”. Delikatna bezczelność osła dezorientuje Dziewicę, a Dunois, który drzemał w pobliżu, usłyszawszy przemówienie nasycone słodką trucizną, chce wiedzieć, „jaki seledyn wdarł się do sypialni, która była szczelnie zamknięta”. Dunois od dawna jest zakochany w Joannie, ale ukrywa swoje uczucia, czekając na koniec wojny. Oszołomiona Joanna, widząc Dunois, przejmuje kontrolę nad sobą i chwyta włócznię. Uciekając, demon ucieka.

Po drodze wpada na chytry plan. Będąc w Orleanie, zamieszkuje duszę żony francuskiego prezydenta Louveta, która nie jest bez wzajemności zakochana w wielkim angielskim dowódcy Talbocie. Demon zainspirował kobietę, by o zmroku wpuściła Talbota i jego armię do Orleanu. Madame Louvet umawia się na spotkanie z ukochaną. Mnich Lourdi, wysłany przez Denisa do Brytyjczyków, dowiaduje się o zbliżającym się spotkaniu i ostrzega przed nim króla. Charles zwołuje wszystkich dowódców wojskowych i oczywiście Johna po radę. Opracowano plan. Po pierwsze, pojawia się Dunois, „ciężka była długa droga, którą przeszedł i jest znana w historii do dziś. Za nim wojska rozciągały się przez równinę w kierunku murów miejskich”. Zdumieni Brytyjczycy, broniąc się przed mieczami Joanny i jej żołnierzy, wpadają w ręce Dunois, podczas gdy Talbot cieszył się ze spotkania z ukochaną. Nie wątpiąc w drugie zwycięstwo, wychodzi, by popatrzeć na zdobyte miasto. Co on widzi? „To nie Brytyjczycy są mu wierni, ale Dziewica pędzi na osiołku, drżąc ze złości… Francuzi przedzierają się przez tajne przejście, Tal-bot był zszokowany i drżał”. Talbot stoi bohatersko do końca. Brytyjczycy są pokonani, radosna Francja świętuje zwycięstwo.

N. B. Vinogradova

(Le Fanatisme, czyli Mahomet la Prophète)

Tragedia (1742)

Fabuła tej tragedii Woltera została oparta na wydarzeniach z życia arabskich plemion Arabii, związanych z szerzeniem się islamu i działalnością reformatora religijnego Mahometa. Autor napisał: „Wiem, że Mahomet nie dopuścił się takiej zdrady, jak fabuła mojej tragedii, okoliczności, w jakich znaleźli się ci ludzie, i wreszcie pokazanie, jak okrutne może osiągnąć złośliwe oszustwo i jakie okropności może uczynić fanatyzm. Mohammed jest dla mnie niczym więcej niż Tartuffe z bronią w rękach. Akcja Woltera rozgrywa się w Mekce około roku 630.

Szejk Mekki, Zopir, dowiaduje się, że Mahomet, jego najgorszy wróg, zamierza podbić miasto. Rodzina Zopirów została wytępiona przez Mahometa, więc jest on bardzo przywiązany do młodej Palmyry, którą schwytał, którą Mahomet uważa za swoją niewolnicę i domaga się jej zwrotu, ponieważ dorastała w Medynie, miejscu już nawróconym na islam. Tam jest władcą i idolem. Dziewczyna docenia dobroć i łagodność Zopyra, ale prosi go o wypełnienie woli Nauczyciela i powrót jej do Medyny. Szejk odmawia, tłumacząc, że nie chce pobłażać tyranowi, który wkradł się w zaufanie Palmyry.

Senator Fanor melduje Zopyrowi o pojawieniu się w mieście Omara, dowódcy Mahometa, wraz ze swoją świtą. Omar sześć lat wcześniej „wyruszył na kampanię w obronie Mekki i odpychając wojska zdrajcy i złodzieja, nagle przeszedł do niego, nie bojąc się wstydu”. Teraz w imieniu Mahometa oferuje pokój, przysięga, że ​​to nie przebiegłość, i jako dowód zgadza się wydać młodego Seyida jako zakładnika. Omar przyjeżdża negocjować z Zopyrem, a szejk przypomina wysłannikowi, kim był jego znakomity pan dziesięć lat temu: „prostym kierowcą, łotrem, włóczęgą, niewiernym mężem, mało znaczącym gadułą, niezrównanym oszustem”. Skazany przez sąd na zesłanie za bunt, zamieszkał w jaskiniach i elokwentnie zaczął uwodzić ludzi. Nie zaprzeczając talentowi i umysłowi Mahometa, Zopyr zauważa jego mściwość i okrucieństwo: „Wschód nigdy nie znał bardziej mściwych tyranów”. Przywódca wojskowy, po cierpliwym wysłuchaniu szejka, zaprasza go do określenia ceny za Palmyrę i świat. Zopir ze złością odrzuca tę propozycję, a Omar deklaruje, że będzie wtedy próbował pozyskać senat na stronę Proroka.

Kochankowie Seid i Palmira są niezmiernie szczęśliwi, gdy ponownie się spotykają. Kiedy szejk porwał Palmyrę, Seid pogrążył się w smutku, ale teraz jego ukochana jest w pobliżu i ma nadzieję ją uwolnić. Młodzi ludzie wierzą, że Mahomet zjednoczy ich dwa losy w jedno. Tymczasem Prorok zbliżał się do bram starożytnej Mekki. Omarowi udało się przekonać Senat, aby wpuścił do miasta kogoś, kto został z niego wydalony przez niesprawiedliwy sąd. Dla jednych jest tyranem, dla innych bohaterem... Zdradzając Omarowi swój sekret, Mahomet przyznaje, że jego wezwania do pokoju to mit, chce jedynie zyskać na wierze ludzi w Wysłannika Bożego, zdolnego zatrzymanie płomieni wojny. Jego celem jest podbicie Mekki i zniszczenie Zopyrusa. Poza tym Palmyra i Seid, pomimo swego oddania Mahometowi, są jego wrogami – deklaruje Omarowi. Prorok kocha Palmyrę i dowiedziawszy się, że wybrała zamiast niego niewolnicę, wpada w furię i myśli o zemście.

Doszło do spotkania Zopyrusa z Mahometem. Szejk otwarcie oskarża Mahometa: „Przeniknąwszy przez przekupstwo, pochlebstwa i podstęp, sprowadziłeś nieszczęście na wszystkie podbite kraje, a wkroczywszy do świętego miasta, ty, złoczyńca, ośmielasz się narzucać nam kłamstwa swojej religii! ” Mahomet wcale nie jest zawstydzony tymi przemówieniami i wyjaśnia Zopyrusowi, że ludzie są teraz gotowi czcić każdego, byle tylko nowego bożka, więc nadeszła jego godzina, Zopyrus nie powinien się opierać, ale dobrowolnie oddać władzę. Tylko jedna okoliczność zachwiała pewnością siebie szejka. Mahomet donosi, że porwane dzieci Zopyra nie umarły, lecz zostały wychowane wśród sług Proroka. Teraz ich los zależy od roztropności ojca. Jeśli Zopir bez walki podda miasto i ogłosi ludowi, że jedynym prawem jest tylko Koran, a Mahomet jest prorokiem Boga, to zyska zarówno dzieci, jak i zięcia. Ale Zopyrus odrzuca tę propozycję, nie chcąc oddać kraju w niewolę.

Bezlitosny Mahomet natychmiast postanawia zabić krnąbrnego szejka. Ze wszystkich sług Omar radzi mu, aby wybrał do tego Seida, ponieważ jest on „fanatykiem, pobożnym, szalonym i ślepym, pełnym czci w zachwycie przed tobą”. Ponadto Omar zna straszliwą tajemnicę Mahometa: Palmyra i Seid są dziećmi Zopyra, więc syn zostaje wysłany przez złoczyńców na ojcobójstwo. Mahomet przywołuje do siebie Seyida i wpaja mu rozkaz rzekomo pochodzący od Allaha: „Nakazuje się dokonać świętej zemsty i uderzyć, aby wróg został zniszczony ostrzem, które Bóg umieścił w twojej prawej ręce”. Seid jest przerażony, ale Mohammed przekupuje go obietnicą: „Miłość Palmyry będzie twoją nagrodą”. A młody człowiek się poddaje. Ale już trzymając w dłoni miecz, młody człowiek nadal nie rozumie, dlaczego miałby zabić bezbronnego i nieuzbrojonego starca. Widzi szejka, który rozpoczyna z nim serdeczną rozmowę, a Seyid nie jest w stanie podnieść na niego broni. Omar, który potajemnie obserwował tę scenę, natychmiast żąda Seyida od Mahometa. Palmyra, zastając Seyida w strasznym zamieszaniu, prosi o wyjawienie jej całej prawdy, a młody człowiek odpowiada, prosząc o pomoc w uporządkowaniu jego męki: „Powiedz mi słowo, jesteś moim przyjacielem, mój dobry geniuszu! Kieruj moimi duchu! I pomóż mi wznieść miecz! Wyjaśnij, dlaczego dla dobrego Proroka, ojca wszystkich ludzi, konieczna jest krwawa rzeź? Seid mówi, że zgodnie z decyzją Proroka ich szczęście z Palmyrą jest nagrodą za krew nieszczęsnego Zopira. Dziewczyna uchyla się od rady, popychając w ten sposób młodego mężczyznę do fatalnego kroku.

Tymczasem Gersid, jeden ze sług Mahometa, który w przeszłości porywał dzieci Zopira i zna ich losy, umawia się z szejkiem na spotkanie; ale tak się nie stało, ponieważ Omar, odgadując zamiar Hersisa ujawnienia tajemnicy, zabija go. Ale Gersid wciąż udaje się zostawić list samobójczy i przekazać go Fanorowi. W tym czasie Zopyr idzie modlić się przy ołtarzu i nie skąpi przeklinania Mahometa. Seyid spieszy się, by przerwać bluźnierczą mowę, wyciąga broń i uderza. Pojawia się Fanor. Jest przerażony, że nie zdążył zapobiec morderstwu i zdradza wszystkim śmiertelną tajemnicę. Seid pada na kolana z okrzykiem: „Oddaj mi mój miecz! A ja przeklinam siebie…” Palmyra trzyma dłoń Seida: „Niech nie wbija się w Seida, ale we mnie! Popchnąłem mojego brata do ojcobójstwa!” Śmiertelnie ranny Zopir przytula dzieci: „W godzinie śmierci los zesłał mi córkę i syna! Zbiegły się szczyty niepokoju i radości szczytu”. Ojciec patrzy na syna z nadzieją: „Zdrajca nie uniknie kary i hańby. Będę pomszczony”.

Omar, widząc Seyida, nakazuje służbie schwytać go jako mordercę Zopyra. Dopiero teraz młody człowiek dowiaduje się o podstępności Proroka. Dowódca spieszy do Mahometa i informuje o sytuacji w mieście. Zopyrus umiera, rozgniewani ludzie, dawniej posłuszni we wszystkim, narzekają. Omar uspokaja tłum zapewnieniami, że Zopir przyjął śmierć za odrzucenie islamu, a jego okrutny zabójca Seyid nie uniknie kary za swój czyn. Oddziały Mahometa wkrótce znajdą się w mieście – Prorok może być pewien zwycięstwa. Mohammed zastanawia się, czy ktoś mógł zdradzić Seyidowi tajemnicę jego pochodzenia, a dowódca przypomina mu, że Hersid, jedyny wtajemniczony, nie żyje. Omar przyznaje, że dolał trucizny do wina Seyida, więc godzina jego śmierci jest bliska.

Mohammed nakazuje wezwać do siebie Palmyrę. Radzi dziewczynie zapomnieć o bracie i obiecuje jej bogactwo i luksus. Wszystkie jej nieszczęścia mają już za sobą, jest wolna, a on jest gotów zrobić dla niej wszystko, jeśli będzie mu posłuszna. Dziewczyna rzuca z pogardą i oburzeniem: „Zabójco, haniebny i krwawy hipokryto, śmiesz mnie kusić nieczystą chwałą?” Jest pewna, że ​​fałszywy prorok zostanie zdemaskowany, a kara nie jest daleko. Ludność, dowiedziawszy się o zamordowaniu Zopira, wychodzi na ulice, oblega więzienie, a wszyscy mieszczanie stają do walki. Rebelia jest prowadzona przez Seida. Krzyczy w szale, że Mahomet jest winny śmierci jego ojca, a żywiołowa wściekłość mas jest gotowa spaść na złoczyńcę. Nagle wyczerpany działaniem trucizny Seyid zatacza się i upada na oczach tłumu. Korzystając z tego, Mahomet oświadcza, że ​​to Bóg karze niewiernych, i tak będzie z każdym, kto wkracza na niego, wielkiego Proroka: „Każdy, kto odważy się sprzeciwić rozkazowi – nawet w myślach – zostanie natychmiast ukarany A jeśli dzień jest dla ciebie jeszcze jaśniejszy, to dlatego, że złagodziłem swój wyrok. Ale Palmyra demaskuje Mahometa, mówiąc, że jej brat umiera z powodu trucizny i przeklina złoczyńcę. Nazywa Mahometa krwawą bestią, która pozbawiła ją ojca, matki i brata. Nic innego nie wiąże jej z życiem, dlatego wyjeżdża za swoimi bliskimi. Powiedziawszy to, dziewczyna rzuca się na miecz Seida i umiera.

Na widok umierającej Palmyry Mahomet ulega na chwilę uczuciu miłości, ale natychmiast tłumi w sobie ten odruch człowieczeństwa słowami: „Muszę być Bogiem – inaczej upadnie ziemska władza”. I udaje mu się zapanować nad tłumem, unikając grożącego zdemaskowania za pomocą nowego cynicznego oszustwa, fałszywego cudu, który ponownie rzuca nieświadome masy mieszkańców Mekki u jego stóp.

N. B. Vinogradova

(Zadig ou la destinee)

Opowieść orientalna (1748)

Dedykując swoją opowieść markizie de Pompadour, którą Voltaire nazywa sułtanką Sheraa, sam pisarz przemawia pod imieniem poety Saadi, klasyka literatury wschodniej. W utworze autor wykorzystuje elementy tak popularnego w XVIII wieku. gatunek podróżniczy, a także fantastyka baśni perskich i arabskich.

Za czasów króla Moabdara żył w Babilonie młody człowiek imieniem Zadig. Był szlachetny, mądry, bogaty, miał przyjemny wygląd i liczył na łaskę losu. Dzień jego ślubu z Zemirą był już wyznaczony, uważaną za pierwszą pannę młodą w całym Babilonie. Jednak Orkan, siostrzeniec jednego z ministrów, zakochany w Zemirze, rozkazuje służbie ją porwać. Zadig ratuje dziewczynę, sam zaś jest poważnie ranny i zdaniem lekarza będzie musiał oślepnąć. Dowiedziawszy się, że Zemira wyszła za Orkana, pogardliwie oświadczając, że nie znosi niewidomych, biedny młodzieniec stracił przytomność. Chorował długo, ale przepowiednie lekarza na szczęście się nie sprawdziły. Przekonany o zmienności dziewczyny wychowanej na dworze, Zadig postanawia poślubić „zwykłego obywatela”. Azora jest jego nowym wybrańcem, którego przeznaczeniem jest zabawna próba. Cador, przyjaciel Zadiga, informuje Azorę, której nie było w domu od kilku dni, że jej pan nagle zmarł i przekazał mu większość swojego majątku. Ale Cador odczuwa silny ból i jest tylko jedno lekarstwo - przymocować nos zmarłego do bolącego miejsca. Azora bez wahania bierze brzytwę, udaje się do grobu męża i zastaje go tam zdrowego. Zadig jest zmuszony rozwieść się z niewierną.

Zadig szuka pocieszenia z nieszczęść zesłanych mu przez los w filozofii i przyjaźni. Rano jego biblioteka jest otwarta dla wszystkich uczonych, a wieczorem w domu zbiera się wybrana społeczność. Naprzeciwko domu młodzieńca mieszka niejaki Arimaz, wstrętna i pompatyczna zazdrosna osoba. Drażnił go stukot rydwanów gości, którzy przybyli do Zadig, a pochwały tego ostatniego drażniły go jeszcze bardziej. Pewnego dnia znajduje w ogrodzie fragment poematu Zadiga, w którym król czuje się urażony. Arimaz biegnie do pałacu i potępia młodzieńca. Król się gniewa i chce stracić zuchwałego człowieka, ale młodzieniec przemawia tak elegancko, inteligentnie i rozsądnie, że pan zamienia swój gniew na miłosierdzie, stopniowo zaczyna się z nim konsultować we wszystkich jego sprawach, a straciwszy pierwszego ministra, mianuje na jego miejsce Zadiga. Jego imię grzmi w całym stanie, obywatele śpiewają o jego sprawiedliwości i podziwiają jego talenty. Niepostrzeżenie młodość i wdzięk pierwszego ministra wywarły silne wrażenie na królowej Astarte. Jest piękna, inteligentna, a jej przyjazne usposobienie, czułe mowy i spojrzenia, kierowane wbrew jej woli na Zadiga, rozpaliły płomień w jego sercu. Wszyscy niewolnicy króla szpiegują swoich panów i wkrótce zdali sobie sprawę, że Astarte jest zakochana, a Moabdar zazdrosny. Zazdrosny Arimaz zmusił żonę do przesłania królowi podwiązki, podobnej do podwiązki królowej. Oburzony monarcha postanowił nocą otruć Astarte, ao świcie udusić Zadiga. Zleca to eunuchowi. W tym czasie w komnacie króla znajduje się niemy, ale nie głuchy krasnolud, który jest bardzo przywiązany do królowej. Był przerażony, gdy usłyszał o planowanym morderstwie i przedstawił podstępny plan na papierze. Rysunek dociera do królowej, ta ostrzega Zadiga i każe mu uciekać. Młody człowiek jedzie do Egiptu. Zbliżając się już do granic Egiptu, widzi mężczyznę brutalnie bijącego kobietę. Zadig staje w obronie bezbronnych i ratuje ją, jednocześnie raniąc sprawcę. Ale niespodziewanie zjawili się posłańcy z Babilonu, zabierając ze sobą Egipcjanina. Nasz bohater jest zagubiony. Tymczasem według prawa egipskiego osoba, która przeleje krew bliźniego, staje się niewolnikiem. A Zadiga na publicznej aukcji kupuje arabski kupiec Setok. Przekonany o niezwykłych zdolnościach swojego nowego niewolnika, kupiec szybko zyskuje w jego osobie bliskiego przyjaciela. Podobnie jak król Babilonu, nie może się bez niej obejść. A młody człowiek jest szczęśliwy, że Setok nie ma żony.

Pewnego dnia Zadig dowiaduje się o strasznym zwyczaju panującym w Arabii, gdzie trafia do swojego nowego pana. Kiedy zmarł żonaty mężczyzna, a jego żona chciała zostać świętą, publicznie spaliła się na zwłokach męża. Ten dzień był uroczystym świętem i był nazywany „ogniskiem wdowieństwa”. Zadig udał się do przywódców plemienia i przekonał ich, aby wydali prawo zezwalające wdowom na palenie się tylko po rozmowie na osobności z jakimś młodzieńcem. Od tego czasu żadna kobieta się nie oparzyła. Kapłani chwycili za broń przeciwko młodzieńcowi: uchylając to prawo, pozbawił ich zysków, ponieważ po śmierci wdów cała ich biżuteria trafiła do kapłanów.

Przez cały ten czas Zadiga nawiedzają niepokojące myśli o Astarte. Od arabskiego rabusia Arbogada dowiaduje się, że w Babilonie panuje zamieszanie, Moabdar zostaje zabity, Astarte, jeśli żyje, najprawdopodobniej wpadł w konkubiny księcia hyrkańskiego. Młody człowiek kontynuuje swoją podróż i spotyka grupę niewolników, wśród których odkrywa babilońską królową. Radość zakochanych nie zna granic. Astarte opowiada, co musiała znosić. Wierny Cador tej samej nocy, kiedy Zadig zniknął, ukrył ją w świątyni wewnątrz kolosalnego posągu. Król, słysząc nagle głos Astarte z posągu, postradał zmysły. Jego szaleństwo było początkiem zamieszania. Rabuś Arbogad schwytał Astarte i sprzedał ją kupcom, więc skończyła jako niewolnica. Zadig dzięki swojej zaradności zabiera Astarte.

Królową przyjęto w Babilonie z entuzjazmem, w kraju uspokoiło się, a Babilończycy ogłosili, że Astarte poślubi tego, którego wybiorą na króla, a ten będzie najodważniejszy i najmądrzejszy z kandydatek. Każdy z pretendentów do tronu będzie musiał stoczyć cztery bitwy włóczniami, a następnie rozwiązać zagadki zaproponowane przez magów. Zbroja Zadiga jest biała, a biały król znakomicie wygrywa pierwszy poziomy pasek. Wróg Zadiga, Itobad, namawia go, by w nocy zabrał zbroję, pozostawiając Zadiga zielone. Rano na arenie Zadig ubrany w zieloną zbroję zostaje obsypany obraźliwymi szyderstwami. Młody człowiek jest zdezorientowany, jest gotowy uwierzyć, że światem rządzi okrutny los. Wędrując brzegiem Eufratu, pełen rozpaczy, spotyka anioła, który daje mu nadzieję, nalega na powrót do Babilonu i kontynuację rywalizacji. Zadig z łatwością rozwiązuje wszystkie zagadki mędrców i ku radosnemu rykowi tłumu donosi, że Itobad ukradł mu zbroję. Młody człowiek jest teraz gotowy pokazać wszystkim swoją odwagę. I tym razem to on okazuje się zwycięzcą. Zadig zostaje królem, mężem Astarte i jest nieskończenie szczęśliwy.

Setok został wezwany z Arabii i postawiony na czele działu handlowego Babilonu. Wierny przyjaciel Kador został nagrodzony według zasług. Nie zapomniano również o małym niemym krasnoludku. Zemira nie mogła sobie wybaczyć wiary w przyszłą ślepotę Zadiga, a Azora nie przestawała żałować swojego zamiaru odcięcia mu nosa. Państwo cieszyło się pokojem, chwałą i dostatkiem, bo panowała w nim sprawiedliwość i miłość.

N. B. Vinogradova

Opowieść filozoficzna (1752)

Bohaterami opowieści „Mikromegas” są tubylcy planet Syriusz i Saturn, Mikromegas, młody człowiek, mieszkaniec gwiazdy Syriusz, w wieku 450 lat – u progu dojrzewania – rozpoczął badania anatomiczne i napisał książkę. Mufti swojego kraju, próżniak i ignorant, znalazł w tym dziele podejrzane, bezczelne, heretyckie postanowienia i zaczął wściekle prześladować naukowca. Ogłosił, że książka jest zakazana, a autorowi nakazano nie stawianie się przed sądem przez 800 lat. Micromegas nie był szczególnie zdenerwowany, że został usunięty z dworu, który wegetował w podłości i próżności, i udał się w podróż po planetach. Przemierzył całą Drogę Mleczną i trafił na planetę Saturn. Mieszkańcy tego kraju byli po prostu karłami w porównaniu z Micromegasem, którego wysokość wynosiła 120 tysięcy stóp. Zbliżył się do Saturnianów, gdy przestali być przez niego zaskoczeni. Sekretarz Akademii Saturna, człowiek wielkiej inteligencji, umiejętnie tłumaczący istotę wynalazków innych ludzi, zaprzyjaźnił się z kosmitą, który wyjaśnił mu, że celem jego podróży jest poszukiwanie wiedzy, która mogłaby go oświecić. „Powiedz mi, ile narządów zmysłów mają ludzie na twojej planecie” – zapytał podróżnik. „Mamy ich siedemdziesiąt dwa” – odpowiedział akademik – „i ciągle narzekamy, że to za mało”. „Jesteśmy obdarzeni około tysiącem zmysłów, a mimo to zawsze kryje się w nas obawa, że ​​jesteśmy nieistotni i że istnieją stworzenia od nas lepsze” – zauważył Micromegas. - Jak długo żyjesz? – brzmiało jego następne pytanie. - niestety, żyjemy bardzo mało, tylko piętnaście tysięcy lat. Nasze istnienie to nic innego jak punkt, nasze stulecie to chwila. Gdy tylko zaczniesz rozumieć świat, zanim jeszcze nadejdzie doświadczenie, pojawia się śmierć. „To zupełnie jak nasz” – westchnął olbrzym. „Gdybyś nie był filozofem” – kontynuował – „bałbym się cię zdenerwować, informując, że nasze życie jest siedemset razy dłuższe niż twoje; ale kiedy nadchodzi śmierć, to, czy żyłeś wieczność, czy jeden dzień, jest absolutnie takie samo. Po opowiedzeniu sobie trochę tego, co wiedzieli, i dużej części tego, czego nie wiedzieli, oboje postanowili wybrać się w małą filozoficzną podróż.

Pozostając na Jowiszu przez cały rok i poznawszy w tym czasie wiele ciekawych tajemnic, które zostałyby opublikowane w druku, gdyby nie panowie inkwizytorzy, dogonili Marsa. Nasi przyjaciele kontynuowali podróż i 1737 lipca XNUMX roku dotarli na Ziemię, na północny brzeg Morza Bałtyckiego. Chcieli poznać mały kraj, do którego przybyli. Najpierw udali się z północy na południe. Ponieważ cudzoziemcy chodzili dość szybko, w trzydzieści sześć godzin przeszli całą ziemię. Wkrótce wrócili tam, skąd przybyli, mijając prawie niewidoczne dla ich oczu morze zwane Morzem Śródziemnym i inny mały staw, Wielki Ocean. Krasnoludowi sięgał po kolana ocean, a Micromegas jedynie zanurzał w nim piętę. Długo spierali się, czy ta planeta nadaje się do zamieszkania. I dopiero gdy Micromegas, zawzięty kłótnią, rozdarł swój diamentowy naszyjnik, Saturnianin, przykładając do oczu kilka kamieni, odkrył, że są to wspaniałe mikroskopy. Z ich pomocą podróżnicy odkryli wieloryba, a także statek, na pokładzie którego znajdowali się naukowcy powracający z wyprawy. Micromegas chwycił statek i zręcznie umieścił go na paznokciu. W tym momencie pasażerowie i załoga myśleli, że zostali porwani przez huragan i rzuceni na skałę, co wywołało panikę. Mikroskop, który ledwo pozwalał odróżnić wieloryba od statku, okazał się bezsilny w obserwacji tak niepozornej istoty, jak człowiek. Ale Micromegas w końcu dostrzegł dziwne liczby. Te nieznane stworzenia poruszały się, rozmawiały. Aby mówić, trzeba myśleć, a jeśli ktoś myśli, to musi mieć coś w rodzaju duszy. Jednak przypisywanie duszy takim owadom wydawało się Micromegasowi absurdem. Tymczasem usłyszeli, że mowa tych gnojków jest całkiem rozsądna, a ta gra natury wydała im się niewytłumaczalna. Następnie Saturnianin, który miał cichszy głos, używając megafonu wykonanego z wycinka paznokcia z Micromegas, pokrótce wyjaśnił Ziemianom, kim oni są. Z kolei pytał, czy zawsze byli w tak opłakanym stanie, bliskim nieistnienia, co robią na planecie, której właścicielami najwyraźniej są wieloryby, czy byli szczęśliwi, czy mieli duszę i zadał wiele więcej podobnych pytań. Wtedy najbardziej rozmowny i odważny z tego towarzystwa, urażony faktem, że wątpią w istnienie jego duszy, wykrzyknął: „Czy wyobrażacie sobie, proszę pana, że ​​mając tysiąc palców od stóp do głów (palczyk ma około dwóch metrów) , możesz...” Nie miał czasu dokończyć zdania, gdy zdumiony Saturnianin mu przerwał: „Tysiąc tysięcy! Skąd znasz mój wzrost?” - „Zmierzyłem ciebie i mogę zmierzyć twojego ogromnego satelitę” – odpowiedział naukowiec. Kiedy poprawnie nazwano rozwój Micromegas, nasi podróżnicy dosłownie zaniemówili.

Wracając do zmysłów, Micromegas podsumował: „Ty, mając tak mało materii i najwyraźniej będąc całkiem duchowym, powinieneś prowadzić swoje życie w miłości i pokoju. Nigdzie nie widziałem prawdziwego szczęścia, ale tutaj niewątpliwie żyje”. Jeden z filozofów sprzeciwił się mu: "Mamy w sobie więcej materii, niż trzeba, aby uczynić wiele złego. Czy wiesz na przykład, że w tej chwili, kiedy z tobą rozmawiam, sto tysięcy szaleńców naszego rodzaju noszącego kapelusze na głowach, zabijają lub dają się zabić setkom tysięcy innych zwierząt, które zakrywają głowy turbanem; i że tak się robi prawie na całej ziemi od niepamiętnych czasów. Pełen oburzenia Micromegas wykrzyknął, że ma ochotę zmiażdżyć to mrowisko zamieszkałe przez nędznych zabójców trzema bełtami. „Nie pracuj” – powiedziano mu. „Oni sami wystarczająco ciężko pracują nad własną zagładą. Poza tym nie trzeba wszystkich karać, ale nieludzcy Sidneyowie, którzy nie wychodzą ze swoich biur, wydają rozkaz zabijania”. miliony ludzi w godzinach trawienia”. Wtedy podróżnik poczuł współczucie dla małej rasy ludzkiej, która wykazywała tak niesamowite kontrasty. Obiecał napisać dla ziemian znakomitą księgę filozoficzną, która wyjaśni im znaczenie wszystkich rzeczy. Naprawdę dał im ten esej przed wyjazdem i ten tom został wysłany do Paryża, do Akademii Nauk. Ale kiedy sekretarz ją otworzył, znalazł w niej tylko czystą kartkę. — Tak myślałem — powiedział.

N. B. Vinogradova

Opowieść (1759)

Kandyd, czysty i szczery młodzieniec, wraz z synem i córką wychowuje się w biednym zamku biednego, ale próżnego barona westfalskiego. Ich domowy nauczyciel, dr Pangloss, domowy filozof metafizyczny, nauczył dzieci, że żyją w najlepszym z możliwych światów, gdzie wszystko ma przyczynę i skutek, a wydarzenia mają szczęśliwe zakończenie.

Nieszczęścia Kandyda i jego niesamowite podróże zaczynają się, gdy zostaje wygnany z zamku za zauroczenie piękną córką barona, Kunegundą.

Aby nie umrzeć z głodu, Kandyd zostaje wcielony do armii bułgarskiej, gdzie zostaje wychłostany na miazgę. Ledwo unika śmierci w straszliwej bitwie i ucieka do Holandii. Tam spotyka umierającego na syfilis nauczyciela filozofii. Zostaje potraktowany bez litości i przekazuje Kandydowi straszną wiadomość o eksterminacji rodziny barona przez Bułgarów. Kandyd po raz pierwszy kwestionuje optymistyczną filozofię swojego nauczyciela, tak szokująca jest jego doświadczona i straszna wiadomość.

Przyjaciele płyną do Portugalii, a gdy tylko wychodzą na brzeg, zaczyna się straszliwe trzęsienie ziemi. Ranni wpadają w ręce Inkwizycji za głoszenie potrzeby wolnej woli człowieka, a filozofa trzeba spalić na stosie, aby to pomogło uspokoić trzęsienie ziemi. Candida zostaje ubita i pozostawiona na ulicy na śmierć. Podnosi go nieznajoma staruszka, pielęgnuje i zaprasza do luksusowego pałacu, gdzie spotyka ukochaną Kunegundę. Okazało się, że cudem ocalała i została odsprzedana przez Bułgarów bogatemu portugalskiemu Żydowi, który zmuszony był podzielić się nią z samym Wielkim Inkwizytorem. Nagle w drzwiach pojawia się Żyd, właściciel Kunegundy. Kandyd zabija najpierw jego, a potem Wielkiego Inkwizytora. Cała trójka postanawia uciec, ale po drodze mnich kradnie Kunegundzie klejnoty podarowane jej przez Wielkiego Inkwizytora. Ledwo docierają do portu, a tam wsiadają na statek płynący do Buenos Aires. Tam przede wszystkim szukają gubernatora, który mógłby się pobrać, ten jednak decyduje, że taka piękna dziewczyna powinna należeć do niego, i składa jej ofertę, której ona nie ma nic przeciwko przyjęciu. W tym samym momencie stara kobieta widzi przez okno, jak mnich, który je okradł, schodzi ze statku, który podpłynął do portu i próbuje sprzedać biżuterię jubilerowi, ten jednak rozpoznaje w nich własność Wielkiego Inkwizytora. Już na szubienicy złodziej przyznaje się do kradzieży i szczegółowo opisuje naszych bohaterów. Sługa Kandyda, Kakambo, namawia go, aby natychmiast uciekł, wierząc nie bez powodu, że kobiety jakimś cudem się wydostaną. Trafiają do posiadłości jezuitów w Paragwaju, którzy w Europie wyznają królów chrześcijańskich, i tutaj wyzyskują od nich ziemię. W tak zwanym ojcu, pułkowniku, Kandyd rozpoznaje barona, brata Kunegundy. On także cudem ocalał po masakrze na zamku i zrządzeniem losu trafił do jezuitów. Dowiedziawszy się o pragnieniu Kandyda poślubienia jego siostry, baron próbuje zabić nisko urodzonego bezczelnego, ale sam zostaje ranny. Kandyd i Kakambo uciekają i zostają schwytani przez dzikie oreylony, które myśląc, że ich przyjaciele są sługami jezuitów, zamierzają ich zjeść. Kandyd udowadnia, że ​​właśnie zabił ojca pułkownika i znowu uniknął śmierci. Życie więc po raz kolejny potwierdziło słuszność Kakambo, który wierzył, że zbrodnia w jednym świecie może przynieść korzyść w innym.

W drodze z orejlonów Kandyd i Kakambo, błądząc, wpadają do legendarnej krainy Eldorado, o której krążyły po Europie cudowne opowieści, że złoto nie jest tam cenione bardziej niż piasek. El Dorado było otoczone niezdobytymi skałami, więc nikt nie mógł się tam przedostać, a sami mieszkańcy nigdy nie opuszczali swojego kraju.

W ten sposób zachowali swoją pierwotną moralną czystość i błogość. Wydawało się, że wszyscy żyją w zadowoleniu i wesołości; ludzie pracowali spokojnie, w kraju nie było więzień ani przestępstw. W modlitwach nikt nie błagał Wszechmogącego o błogosławieństwa, a jedynie dziękował Mu za to, co już miał. Nikt nie działał pod przymusem: ani w państwie, ani w charakterach ludu nie było tendencji do tyranii. Podczas spotkania z monarchą kraju goście zazwyczaj całowali go w oba policzki. Król przekonuje Kandyda, by został w swoim kraju, bo lepiej mieszkać tam, gdzie się chce. Ale przyjaciele naprawdę chcieli pokazać się bogatym ludziom w swojej ojczyźnie, a także połączyć się z Kunegundą. Król na ich prośbę daje swoim przyjaciołom sto owiec wyładowanych złotem i klejnotami. Niesamowita maszyna przenosi ich przez góry i opuszczają błogosławioną ziemię, w której tak naprawdę wszystko dzieje się jak najlepiej i czego zawsze będą żałować.

Gdy przemieszczają się od granic El Dorado w kierunku miasta Surinam, wszystkie owce z wyjątkiem dwóch umierają. W Surinamie dowiadują się, że w Buenos Aires nadal są poszukiwani za zabójstwo Wielkiego Inkwizytora, a Kunegunda stała się ulubioną konkubiną gubernatora. Niemal wszystkie jego skarby zostały skradzione przez oszukańczego kupca, a sędzia nadal karze go grzywną. Po tych wydarzeniach nikczemność duszy ludzkiej ponownie pogrąża Kandyda w przerażeniu. Dlatego młody człowiek postanawia wybrać najbardziej niefortunną, urażoną przez los osobę jako swoich towarzyszy podróży. Za takiego uważał Martina, który po przeżytych kłopotach stał się głębokim pesymistą. Razem płyną do Francji, a po drodze Marcin przekonuje Kandyda, że ​​w naturze człowieka leży kłamanie, zabijanie i zdradzanie bliźniego, a wszędzie ludzie są równie nieszczęśliwi i cierpią z powodu niesprawiedliwości.

W Paryżu Kandyd zapoznaje się z lokalnymi zwyczajami i zwyczajami. Obaj bardzo go rozczarowują, a Martin staje się coraz silniejszy w filozofii pesymizmu. Kandyd natychmiast zostaje otoczony przez oszustów, którzy podstępem i pochlebstwem wyłudzają od niego pieniądze. Jednocześnie wszyscy wykorzystują niesamowitą łatwowierność młodego człowieka, którą zachował pomimo wszystkich nieszczęść. Opowiada jednemu łobuzowi o swojej miłości do pięknej Kunegundy io planie spotkania się z nią w Wenecji. W odpowiedzi na jego słodką szczerość, na Kandyda zastawiona jest pułapka, grozi mu więzienie, ale przekupiwszy strażników, jego przyjaciele zostają uratowani na statku płynącym do Anglii. Na angielskim wybrzeżu obserwują zupełnie bezsensowną egzekucję niewinnego admirała.

Z Anglii Kandyd trafia wreszcie do Wenecji, myśląc jedynie o spotkaniu z ukochaną Kunegundą. Ale tam nie znajduje jej, ale nowy przykład ludzkich smutków - służącą z rodzinnego zamku. Jej życie prowadzi do prostytucji, a Kandyd chce jej pomóc pieniędzmi, choć filozof Marcin przepowiada, że ​​nic z tego nie wyjdzie. W rezultacie spotykają ją w jeszcze bardziej przygnębionym stanie. Świadomość, że cierpienie jest nieuniknione dla każdego, każe Kandydowi szukać osoby, której smutek jest obcy. Za takiego uważano jednego szlachetnego Wenecjanina. Ale odwiedzając tę ​​osobę, Kandyd jest przekonany, że szczęście dla niego polega na krytyce i niezadowoleniu z innych, a także na odrzuceniu jakiegokolwiek piękna. W końcu odkrywa swoje Cacambo w najbardziej żałosnej sytuacji. Opowiada, że ​​po zapłaceniu ogromnego okupu za Kunegundę zostali zaatakowani przez piratów i sprzedali Kunegundę do służby w Konstantynopolu. Co gorsza, straciła całe swoje piękno. Kandyd postanawia, że ​​jako człowiek honoru musi jeszcze odnaleźć ukochaną, i udaje się do Konstantynopola. Ale na statku, wśród niewolników, rozpoznaje doktora Panglossa i samego barona zadźganego nożem. Cudem uniknęli śmierci, a los w trudny sposób połączył ich jako niewolników na statku. Kandyd natychmiast wykupił je, a resztę pieniędzy przekazał Kunegundzie, staruszce i małemu gospodarstwu.

Chociaż Kunegunda stała się bardzo brzydka, nalegała na poślubienie Kandyda. Mała społeczność nie miała innego wyjścia, jak żyć i pracować na farmie. Życie było naprawdę bolesne. Nikt nie chciał pracować, nuda była straszna, a zostało tylko filozofowanie w nieskończoność. Spierali się, co jest lepsze: poddać się tylu strasznym próbom i zmiennym kolejom losu, jakie ich spotkały, czy też skazać się na straszliwą nudę bezczynnego życia. Nikt nie znał dobrej odpowiedzi. Pangloss stracił wiarę w optymizm, Martin wręcz przeciwnie, przekonał się, że ludzie wszędzie są równie źli i z pokorą znosi trudności. Ale teraz spotykają mężczyznę, który prowadzi zamknięte życie na swojej farmie i jest całkiem zadowolony ze swojego losu. Mówi, że wszelka ambicja i pycha są zgubne i grzeszne, i że tylko praca, do której wszyscy ludzie zostali stworzeni, może uratować od największego zła: nudy, występku i nędzy. Do pracy w swoim ogrodzie, a nie do bezczynności, więc Kandyd podejmuje zbawienną decyzję. Społeczność ciężko pracuje, a ziemia hojnie ich wynagradza. „Musicie uprawiać swój ogród”, Kandyd niestrudzenie im przypomina.

A. A. Friedrich

Opowieść (1767)

Pewnego lipcowego wieczoru 1689 roku ksiądz de Kerkabon spacerował z siostrą brzegiem morza w swoim małym klasztorze w Dolnej Bretanii i rozmyślał nad gorzkim losem swego brata i jego żony, którzy dwadzieścia lat temu wypłynęli z tego samego wybrzeża do Kanadzie i zniknął tam na zawsze. W tym momencie do zatoki zbliża się statek i wysiada z niego młody człowiek w stroju Indianina, który przedstawia się jako Niewiniątek, bo tak nazywali go jego angielscy przyjaciele za szczerość i niezawodną uczciwość. Imponuje czcigodnemu przeorowi uprzejmością i zdrowym rozsądkiem i zostaje zaproszony na obiad do domu, gdzie Niewinny zostaje przedstawiony lokalnej społeczności. Następnego dnia, chcąc podziękować gospodarzom za gościnę, młodzieniec wręcza im talizman: przewiązane na sznurku portrety nieznanych osób, na których przeor z wzruszeniem rozpoznaje swojego brata-kapitana i zaginioną w Kanadzie żonę. Prostoduszny nie znał swoich rodziców, a wychowali go Indianie Huron. Po znalezieniu kochającego wujka i ciotki w osobie przeora i jego siostry młodzieniec osiedla się w ich domu.

Przede wszystkim dobry przeor i jego sąsiedzi postanawiają ochrzcić Niewinnego. Ale najpierw trzeba było go oświecić, ponieważ bez jego wiedzy nie da się nawrócić osoby dorosłej na nową religię. Prostolinijny czyta Biblię i dzięki naturalnemu zrozumieniu, a także dzięki temu, że jego dzieciństwo nie było obciążone drobiazgami i absurdami, jego mózg postrzegał wszystkie przedmioty w niezniekształconej formie. Matka Chrzestna, zgodnie z życzeniem Niewinnego, została zaproszona przez uroczą Mademoiselle de Saint-Yves, siostrę ich sąsiada, księdza. Jednak sakrament został nagle zagrożony, gdyż młody człowiek był szczerze pewien, że chrzest można przyjąć jedynie w rzece, idąc za przykładem bohaterów biblijnych. Nieskażony konwenansami, nie chciał przyznać, że moda na chrzest może się zmienić. Z pomocą uroczej Sainte-Yves udało się jeszcze nakłonić Innocentego do przyjęcia chrztu w chrzcielnicy. W czułej rozmowie, która odbyła się po chrzcie, Innocenta i Mademoiselle de Saint-Yves wyznają wzajemną miłość, a młody mężczyzna postanawia natychmiast się ożenić. Dobroduszna dziewczyna musiała tłumaczyć, że zasady wymagają zgody na małżeństwo swoich bliskich, a Niewinny uznał to za kolejny absurd: dlaczego szczęście w jego życiu ma zależeć od ciotki. Ale czcigodny przeor oznajmił swojemu siostrzeńcowi, że według praw boskich i ludzkich poślubienie matki chrzestnej jest strasznym grzechem. Prostolinijny zaprotestował, twierdząc, że Święta Księga nie mówi nic o takiej głupocie, a także o wielu innych rzeczach, które zaobserwował w swojej nowej ojczyźnie. Nie rozumiał też, dlaczego papież mieszkający czterysta mil stąd i mówiący w obcym języku miałby pozwolić mu poślubić dziewczynę, którą kochał. Przysiągł, że jeszcze tego samego dnia się z nią ożeni, czego próbował dotrzymać włamując się do jej pokoju i powołując się na jej obietnicę oraz swoje naturalne prawo. Zaczęli mu udowadniać, że gdyby między ludźmi nie było stosunków umownych, prawo naturalne zamieniłoby się w naturalny rabunek. Potrzebujemy notariuszy, księży, świadków, umów. Prosto myślący obiekt twierdził, że tylko nieuczciwi ludzie potrzebują takich środków ostrożności między sobą. Uspokajają go, mówiąc, że prawa wymyślili po prostu uczciwi i oświeceni ludzie, a im lepszy jest człowiek, tym z większą pokorą musi ich przestrzegać, aby dać przykład występnym. W tym czasie krewni Saint-Yves postanawiają ukryć ją w klasztorze, aby wydać ją za niekochaną osobę, przez co Niewinna popada w rozpacz i wściekłość.

W ponurym przygnębieniu Niewinny błąka się wzdłuż brzegu, gdy nagle widzi wycofujący się w panice oddział francuski. Okazało się, że eskadra angielska zdradziecko wylądowała i zamierzała zaatakować miasto. Odważnie rzuca się na Brytyjczyków, rani admirała i inspiruje francuskich żołnierzy do zwycięstwa. Miasto zostało uratowane, a Innocenty został uwielbiony. W uniesieniu bojowym postanawia szturmować klasztor i ratować swoją oblubienicę. Powstrzymuje go przed tym i radzi, aby udał się do Wersalu do króla i tam otrzymał nagrodę za uratowanie prowincji przed Brytyjczykami. Po takim zaszczytie nikt nie będzie w stanie przeszkodzić mu w poślubieniu Mademoiselle de Saint-Yves.

Droga Niewiniątka do Wersalu wiedzie przez małe miasteczko protestantów, którzy po uchyleniu edyktu nantejskiego utracili wszelkie prawa i zostali przymusowo nawróceni na katolicyzm. Mieszkańcy opuszczają miasto we łzach, a Niewinny próbuje zrozumieć przyczynę ich nieszczęść: dlaczego wielki król idzie za papieżem i pozbawia się sześciuset tysięcy lojalnych obywateli, by zadowolić Watykan. Naiwny jest przekonany, że winne są intrygi jezuitów i niegodnych doradców, którzy otoczyli króla. Jak inaczej mógłby pobłażać papieżowi, swemu otwartemu wrogowi? Naiwny obiecuje mieszkańcom, że po spotkaniu z królem wyjawi mu prawdę, a poznawszy prawdę, zdaniem młodzieńca, nie można nie pójść za nią. Na nieszczęście dla niego podczas rozmowy przy stole obecny był przebrany jezuita, który był detektywem królewskiego spowiednika, ojca Lachaise, głównego prześladowcy biednych protestantów. Detektyw napisał list i Niewinny przybył do Wersalu prawie w tym samym czasie co ten list.

Naiwny młodzieniec szczerze wierzył, że po przybyciu od razu będzie mógł zobaczyć się z królem, opowiedzieć mu o swoich zasługach, uzyskać pozwolenie na małżeństwo z Saint-Yves i otworzyć mu oczy na pozycję hugenotów. Ale z trudem Innocentemu udaje się umówić na spotkanie z jednym z urzędników sądowych, który mówi mu, że w najlepszym razie może kupić stopień porucznika. Młody człowiek jest oburzony, że wciąż musi płacić za prawo do narażania życia i walki, i obiecuje złożyć królowi skargę na głupiego urzędnika. Urzędnik stwierdza, że ​​Niewinny postradał zmysły i nie przywiązuje wagi do jego słów. Tego dnia ojciec Lachaise otrzymuje listy od swojego detektywa i krewnych Mademoiselle Saint-Yves, w których Niewiniątek nazywany jest niebezpiecznym wichrzycielem, który podżegał do palenia klasztorów i kradzieży dziewcząt. W nocy żołnierze napadają na śpiącego młodzieńca i mimo jego oporu zostają przewiezieni do Bastylii, gdzie zostają wtrąceni do więzienia uwięzionego jansenistycznego filozofa.

Najmilszy ojciec Gordon, który później wniósł tyle światła i pocieszenia naszemu bohaterowi, został uwięziony bez procesu za odmowę uznania papieża za nieograniczonego władcę Francji. Starzec miał wielką wiedzę, a młody człowiek miał wielką chęć zdobywania wiedzy. Ich rozmowy stają się bardziej pouczające i zabawne, podczas gdy naiwność i zdrowy rozsądek Niewinnego wprawiają starego filozofa w zakłopotanie. Czyta książki historyczne, a historia wydaje mu się ciągłym łańcuchem zbrodni i nieszczęść. Po przeczytaniu „Poszukiwania prawdy” Malebranche’a dochodzi do wniosku, że wszystko, co istnieje, to koła ogromnego mechanizmu, którego duszą jest Bóg. Bóg był przyczyną zarówno grzechu, jak i łaski. umysł młodego człowieka zostaje wzmocniony, opanowuje matematykę, fizykę, geometrię, a na każdym kroku wykazuje bystry umysł i zdrowy umysł. Zapisuje swoje rozumowanie, co przeraża starego filozofa. Patrząc na Niewinnego Gordonowi wydaje się, że przez pół wieku swojej edukacji jedynie utwierdzał w sobie uprzedzenia, a naiwny młodzieniec, słuchając tylko jednego prostego głosu natury, był w stanie znacznie zbliżyć się do prawdy. Wolny od zwodniczych wyobrażeń, głosi wolność człowieka jako swoje główne prawo. Potępia sektę Gordona, cierpiącą i prześladowaną z powodu sporów nie o prawdę, ale mrocznych urojeń, ponieważ Bóg przekazał już ludziom wszystkie ważne prawdy. Gordon rozumie, że przez jakieś bzdury skazał się na nieszczęście, a Niewinny nie uważa za mądrych tych, którzy narażają się na prześladowania z powodu pustych szkolnych dysput. Dzięki wylewom zakochanego młodzieńca surowy filozof nauczył się widzieć w miłości szlachetne i czułe uczucie, które może wznieść duszę i zrodzić cnotę.

W tym czasie piękna ukochana Niewiniątka postanawia udać się do Wersalu w poszukiwaniu ukochanej. Zostaje wypuszczona z klasztoru w celu wydania za mąż i wymyka się w dniu ślubu. W królewskiej rezydencji biedna piękność w całkowitym zamieszaniu próbuje umówić się na spotkanie z różnymi wysoko postawionymi osobami, aż w końcu udaje jej się dowiedzieć, że Niewinna jest więziona w Bastylii. Urzędnik, który jej to wyjawił, mówi z politowaniem, że nie ma mocy czynienia dobra i nie może jej pomóc. Ale oto pomocnik wszechwładnego ministra, pana de Saint-Poinge, który czyni zarówno dobro, jak i zło. Do Sainte-Poinge spieszy faworyzowany Sainte-Yves, który zafascynowany urodą dziewczyny daje do zrozumienia, że ​​kosztem swojego honoru mogłaby anulować rozkaz aresztowania Niewinnego. Przyjaciele naciskają ją również ze względu na święty obowiązek poświęcenia honoru kobiety. Cnota zmusza ją do upadku. Za cenę wstydu uwalnia kochanka, ale wycieńczona świadomością grzechu czuła Saint-Yves nie może przeżyć upadku i ogarnięta śmiertelną gorączką umiera w ramionach Niewinnego. W tym momencie pojawia się sam Saint-Puange, który w przypływie skruchy przysięga naprawić wyrządzone nieszczęście.

Czas zmiękcza wszystko. Prostoduszny został znakomitym oficerem i do końca życia czcił pamięć o pięknym Sainte-Yves.

A. A. Friedrich

(Historia du Chevalier des Grieux et de Manon Lescaut)

Opowieść (1731)

Akcja opowieści toczy się w epoce regencji (1715-1723), kiedy to obyczaje francuskiego społeczeństwa charakteryzowały się skrajną swobodą. Za wesołego i frywolnego regenta Filipa z Orleanu we Francji natychmiast zaczęła się reakcja na „szczupłego” ducha, który panował pod sędziwym królem. Społeczeństwo francuskie oddychało swobodniej i dawało upust pragnieniu życia, zabawy, przyjemności. W swojej pracy Abbé Prevost interpretuje temat fatalnej, wszechogarniającej miłości.

Z woli pisarza historia została opowiedziana w imieniu Kawalera de Grieux. W wieku siedemnastu lat młody człowiek kończy kurs nauk filozoficznych w Amiens. Ze względu na swoje pochodzenie (jego rodzice należą do jednego z najszlachetniejszych rodów P.), błyskotliwe zdolności i atrakcyjny wygląd, zjednuje sobie ludzi i pozyskuje w seminarium prawdziwego oddanego przyjaciela - Tyberża, który jest kilka lat starszy od naszego bohatera . Pochodzący z biednej rodziny Tiberge jest zmuszony przyjąć duchowieństwo i pozostać w Amiens, aby studiować nauki teologiczne. Des Grieux, zdawszy egzaminy z wyróżnieniem, zamierzał wrócić do ojca, aby kontynuować naukę w Akademii. Ale los zadecydował inaczej. W przeddzień rozstania się z miastem i pożegnania z przyjacielem młody człowiek spotyka na ulicy piękną nieznajomą i rozpoczyna z nią rozmowę. Okazuje się, że rodzice dziewczynki postanowili wysłać ją do klasztoru, aby poskromić jej skłonność do przyjemności, więc szuka sposobu na odzyskanie wolności i będzie wdzięczna komuś, kto jej w tym pomoże. Des Grieux ulega urokowi nieznajomego i chętnie oferuje swoje usługi. Po chwili namysłu młodzi ludzie nie znajdują innego wyjścia, jak tylko uciec. Plan jest prosty: muszą oszukać czujność eskorty wyznaczonej do pilnowania Manon Lescaut (tak nazywa się nieznajomy) i udać się prosto do Paryża, gdzie na prośbę obojga kochanków natychmiast odbędzie się ślub . Tyberż wtajemniczony w tajemnicę przyjaciela nie pochwala jego zamiarów i próbuje powstrzymać de Grieux, ale jest już za późno: młody człowiek jest zakochany i gotowy na najbardziej zdecydowane działanie. Wczesnym rankiem dostarcza powóz do hotelu, w którym przebywa Manon, a uciekinierzy opuszczają miasto. O chęci zawarcia małżeństwa zapomniano w Saint-Denis, gdzie kochankowie złamali prawa kościelne i bez wahania zostali małżonkami.

W Paryżu nasi bohaterowie wynajmują umeblowane pokoje, pełen pasji de Grieux i zapomniał pomyśleć o tym, jak zdenerwowany był jego ojciec z powodu jego nieobecności. Jednak pewnego dnia, wracając do domu wcześniej niż zwykle, de Grieux dowiaduje się o zdradzie Manon. Mieszkający obok znany podatnik, pan de B., prawdopodobnie nie jest pierwszą osobą, która odwiedza dziewczynę pod jego nieobecność. Zszokowany młodzieniec, ledwo dochodząc do siebie, słyszy pukanie do drzwi, otwiera je i wpada w ramiona lokatorów ojca, którym każe się sprowadzić syna marnotrawnego do domu. W powozie biedak gubi się w domysłach: kto go zdradził, skąd ojciec wiedział, gdzie on jest? W domu ojciec opowiada mu, że pan de B... po bliskim poznaniu Manon i dowiedzeniu się, kto jest jej kochankiem, postanawia pozbyć się rywalki i w liście do ojca informuje o rozwiązłym trybie życia młodego człowieka, dając jasno do zrozumienia, że ​​potrzebne są drastyczne środki. W ten sposób pan B... świadczy ojcu de Grie perfidną i bezinteresowną przysługę. Cavalier de Grieux z tego, co usłyszał, traci przytomność, a kiedy się budzi, błaga ojca, aby pozwolił mu pojechać do Paryża do ukochanej, skoro nie może być tak, że Manon go zdradziła i oddała serce innej. Jednak przez pół roku młody człowiek musi spędzić pod ścisłym nadzorem służby, podczas gdy ojciec, widząc syna w ciągłej udręce, dostarcza mu książki, które choć trochę pomagają uspokoić zbuntowaną duszę. Wszystkie uczucia kochanka sprowadzają się do przemiany nienawiści i miłości, nadziei i rozpaczy - w zależności od formy, w jakiej przyciąga go obraz ukochanej osoby. Pewnego dnia Tyberż odwiedza przyjaciela, zręcznie schlebia jego dobremu usposobieniu i namawia go do wyrzeczenia się ziemskich przyjemności i przyjęcia tonsury. Przyjaciele jadą do Paryża, a de Grie rozpoczyna studia teologiczne. Wykazuje niezwykłą gorliwość i już wkrótce gratuluje się mu przyszłej godności. W Paryżu nasz bohater spędził około roku, nie próbując dowiedzieć się niczego o Manon; na początku było to trudne, ale ciągłe wsparcie Tyberża i własne przemyślenia przyczyniły się do zwycięstwa nad sobą. Ostatnie miesiące nauki minęły tak spokojnie, że wydawało się, że jeszcze trochę – a to zniewalające i podstępne stworzenie zostanie na zawsze zapomniane. Jednak po egzaminie na Sorbonie, „okryty chwałą i obsypany gratulacjami”, de Grie niespodziewanie odwiedza Manon. Dziewczyna miała osiemnaście lat, stała się jeszcze bardziej olśniewająca swoją urodą. Błaga o przebaczenie i odwzajemnienie miłości, bez której życie nie ma sensu. Wzruszająca skrucha i przysięga wierności zmiękczyły serce de Grieux, który natychmiast zapomniał o swoich planach życiowych, o pragnieniu sławy, bogactwa – jednym słowem o wszystkich błogosławieństwach godnych pogardy, jeśli nie są one kojarzone z jego ukochaną.

Nasz bohater ponownie podąża za Manon i teraz Chaillot, wieś pod Paryżem, staje się rajem dla zakochanych. Przez dwa lata komunikacji z B. Manonowi udało się wydobyć od niego około sześćdziesięciu tysięcy franków, za które młodzi ludzie zamierzają wygodnie żyć przez kilka lat. To jedyne źródło ich istnienia, ponieważ dziewczyna nie pochodzi z rodziny szlacheckiej i nie ma gdzie indziej czekać na pieniądze, de Grie nie liczy na wsparcie ojca, ponieważ nie może mu wybaczyć związku z Manon. Nieoczekiwanie pojawiają się kłopoty: spłonął dom w Chaillot, a w czasie pożaru zniknęła skrzynia z pieniędzmi. Ubóstwo to najmniejsza z prób, jakie czekają de Grieux. Na Manon nie można liczyć w tarapatach: za bardzo kocha luksus i przyjemności, by je poświęcić. Dlatego, aby nie stracić ukochanej, postanawia ukryć przed nią utratę pieniędzy i po raz pierwszy pożyczyć je od Tyberża. Oddany przyjaciel zachęca i pociesza naszego bohatera, nalega na zerwanie z Manon i bez wahania, choć sam nie jest bogaty, przekazuje de Grie niezbędną sumę pieniędzy.

Manon przedstawia swojego kochanka swemu bratu, który służy w królewskiej gwardii, a M. Lesko namawia de Grieux do spróbowania szczęścia przy stole do gry, obiecując ze swojej strony nauczyć go wszystkich niezbędnych sztuczek i trików. Przy całej niechęci do oszustwa okrutna konieczność zmusza młodego człowieka do zgody. Wyjątkowa zręczność tak szybko powiększyła jego fortunę, że po dwóch miesiącach wynajęto umeblowany dom w Paryżu i rozpoczęło się beztroskie, wspaniałe życie. Tyberż, stale odwiedzając przyjaciela, stara się go przemówić do rozsądku i ostrzec przed nowymi nieszczęściami, gdyż jest pewien, że nieuczciwie zdobyte bogactwo wkrótce zniknie bez śladu. Obawy Tyberża nie poszły na marne. Służący, przed którymi nie ukrywano dochodów, wykorzystywali naiwność właścicieli i okradali ich. Ruina doprowadza kochanków do rozpaczy, ale propozycja brata Manona napawa de Grie jeszcze większym przerażeniem. Opowiada o panu de G... M... starym lubieżniku, który płaci za swoje przyjemności, nie szczędząc pieniędzy, a Lesko radzi siostrze, żeby przyszła mu z pomocą. Ale przebiegły Manon wymyśla ciekawszą opcję wzbogacenia. Stary biurokrata zaprasza dziewczynę na obiad, gdzie obiecuje jej oddać połowę rocznej diety. Zaklęcie pyta, czy może przyprowadzić młodszego brata na obiad (czyli de Grieux), a otrzymawszy zgodę, raduje się. Gdy tylko pod koniec wieczoru, oddając już pieniądze, staruszek powiedział o swojej miłosnej niecierpliwości, dziewczyna ze swoim „bratem” została porwana jak wiatr. M. de G... M... zdał sobie sprawę, że został oszukany i kazał aresztować obu oszustów.

Des Grieux znalazł się w więzieniu Saint-Lazare, gdzie strasznie cierpi z powodu upokorzeń; przez cały tydzień młody człowiek nie może myśleć o niczym innym, jak tylko o swojej hańbie i hańbie, jaką sprowadził na całą rodzinę. Nieobecność Manon, niepokój o jej los, obawa, że ​​już nigdy jej nie zobaczę, były głównym tematem smutnych myśli więźniarki w przyszłych więzieniach. Z pomocą pana Lesko nasz bohater jest wolny i zaczyna szukać sposobów na uwolnienie ukochanej. Udając cudzoziemca, wypytuje odźwiernego Schronienia o panujący tam porządek, a także prosi o scharakteryzowanie władz. Dowiedziawszy się, że szef ma dorosłego syna, de Grie spotyka się z nim i licząc na jego wsparcie, bez ogródek opowiada całą historię swojego związku z Manon. Pan de T... jest wzruszony szczerością i szczerością nieznajomego, ale jedyne, co może dla niego jak dotąd zrobić, to sprawić mu przyjemność zobaczenia dziewczyny; wszystko inne jest poza jego kontrolą. Radość spotkania zakochanych, którzy przeżyli trzymiesięczną rozłąkę, ich niekończąca się wzajemna czułość wzruszyła sługę Schronienia, który zapragnął pomóc nieszczęśliwym. Po uzgodnieniu z de T. szczegółów ucieczki, de Grieux następnego dnia wypuszcza Manon, a strażnik schroniska zostaje w jego służbie.

Tej samej nocy umiera brat Manon. Okradł jednego ze swoich przyjaciół przy stole karcianym i poprosił o pożyczenie mu połowy utraconej kwoty. Kłótnia, która wybuchła przy tej okazji, przerodziła się w zaciekłą kłótnię, a następnie w morderstwo. Młodzi przybywają do Chaillot. Des Grieux jest zajęty szukaniem wyjścia z braku pieniędzy i przed Manon udaje, że nie ograniczają go środki. Młody człowiek przybywa do Paryża i ponownie prosi Tyberżę o pieniądze, i oczywiście je otrzymuje. Od oddanego przyjaciela de Grieux udał się do pana T., który był bardzo zadowolony z gościa i opowiedział mu dalszy ciąg historii uprowadzenia Manon. Wszyscy byli zdumieni, gdy dowiedzieli się, że taka piękność postanowiła uciec z pastorem sierocińca. Ale czego się nie zrobi dla wolności! Więc de Grieux jest poza wszelkimi podejrzeniami i nie ma się czego obawiać. Pan de T., dowiedziawszy się o miejscu pobytu zakochanych, często ich odwiedza, a przyjaźń z nim z dnia na dzień staje się coraz silniejsza.

Pewnego dnia do Chaillot przybywa młody G.M., syn swojego najgorszego wroga, starego rozpustnika, który więził naszych bohaterów. Pan de T. zapewniał de Grieux, który już dobywał miecza, że ​​to bardzo miły i szlachetny młodzieniec. Ale później de Grieux jest przekonany o czymś przeciwnym. G. M. Jr. zakochuje się w Manon i zaprasza ją, aby opuściła kochanka i żyła z nim w luksusie i zadowoleniu. Syn przewyższa hojność ojca i nie mogąc oprzeć się pokusie, Manon poddaje się i zamieszka z G. M. De T., zszokowany oszustwem przyjaciela, radzi de Grie zemścić się na nim. Nasz bohater prosi strażników, aby wieczorem aresztowali G.M. na ulicy i przetrzymali go do rana, podczas gdy on sam oddawał się przyjemnościom z Manon w pustym łóżku. Ale lokaj, który towarzyszył G. M., informuje starszego G. M. o tym, co się stało. Natychmiast zwraca się na policję, a kochankowie ponownie trafiają do więzienia. Ojciec de Grieux zabiega o uwolnienie syna, a Manon spodziewa się dożywocia lub wygnania do Ameryki. Des Grieux błaga ojca, aby coś zrobił, aby złagodzić wyrok, ale zostaje odrzucony. Młodemu człowiekowi jest obojętne, gdzie mieszkać, choćby z Manon, i udaje się z wygnańcami do Nowego Orleanu. Życie w kolonii jest nędzne, ale nasi bohaterowie tylko tutaj odnajdują spokój ducha i kierują swoje myśli ku religii. Decydując się na ślub, wyznają gubernatorowi, że oszukiwali wszystkich, przedstawiając się jako małżonkowie. Na to gubernator odpowiada, że ​​dziewczyna powinna poślubić jego siostrzeńca, który od dawna jest w niej zakochany. De Grieux rani przeciwnika w pojedynku i w obawie przed zemstą gubernatora ucieka z miasta. Manon podąża za nim. Po drodze dziewczyna zapada na chorobę. Przyspieszony oddech, drgawki, bladość – wszystko to świadczyło o tym, że koniec jej cierpień jest bliski. W chwili śmierci mówi o swojej miłości do de Grieux.

Młody człowiek przez trzy miesiące był przykuty do łóżka z ciężką chorobą, jego wstręt do życia nie osłabł, nieustannie nawoływał do śmierci. Jednak uzdrowienie przyszło. Tiberg pojawia się w Nowym Orleanie. Oddany przyjaciel zabiera de Grieux do Francji, gdzie dowiaduje się o śmierci ojca. Spodziewane spotkanie z bratem dopełnia historię.

N. B. Vinogradova

(Les Egarements du coeur et de l'esprit, ou Mémoires de M. de Meilcour)

Powieść (1736)

Siedemnastoletni Melkur przyszedł na świat „posiadając wszystko, co potrzebne, aby nie pozostać niezauważonym”. Po ojcu odziedziczył piękne imię, po matce czekała go wielka fortuna. Czas był spokojny i Melkur myślał tylko o przyjemnościach. Pośród zgiełku młody człowiek cierpiał z powodu pustki w sercu i marzył o doświadczeniu miłości, o której miał jedynie mgliste pojęcie. Naiwny i niedoświadczony Melkur nie wiedział, jak sprawy miłosne są powiązane w najwyższym kręgu. Z jednej strony miał o sobie dość wysokie mniemanie, z drugiej uważał, że tylko osoba wybitna może odnieść sukces u kobiet i nie liczył na to, że zasłuży na ich przychylność. Melkur zaczął coraz częściej myśleć o przyjaciółce swojej matki, markizie de Lurce i wmawiał sobie, że jest w niej zakochany. Niegdyś markiza była znana jako kokietka, a nawet ukwiał, później jednak przyjęła surowy i cnotliwy ton, dlatego Melkur, nie znający jej przeszłości, uważał ją za nie do zdobycia. Markiz łatwo odgadł uczucia Melkura i był gotowy odpowiedzieć na nie, lecz nieśmiały i pełen szacunku młody człowiek zachowywał się na tyle niepewnie, że nie mogła tego zrobić bez narażenia się na utratę godności. Pozostawiona sama z Melkurem, rzuciła mu czułe spojrzenia i poradziła mu, aby zachował spokój, lecz on nie rozumiał podpowiedzi, a przyzwoitość i obawa przed utratą szacunku Melkura nie pozwoliły markizie na wykonanie pierwszego zdecydowanego kroku. Tak minęły ponad dwa miesiące. Wreszcie markiza znudziła się czekaniem i postanowiła przyspieszyć sprawę. Zaczęła wypytywać Melkura, w kim się zakochał, lecz młody człowiek, nie licząc na wzajemność, nie chciał zdradzić swojej tajemnicy. Markiz uparcie zabiegał o uznanie, aż w końcu Melkur wyznał jej miłość. Markiz obawiał się, że zbyt łatwe zwycięstwo ostudzi zapał młodzieńca, bał się też, że swoim molestowaniem ją obrazi. Zatem oboje pragnąc tego samego, nie mogli osiągnąć upragnionego celu. Zirytowany surowością markizy Melkur poszedł do teatru, gdzie zobaczył dziewczynę, która uderzyła go swoją urodą. Markiz de Germeil, młody człowiek o sympatycznym wyglądzie, cieszący się powszechnym szacunkiem, wszedł do loży pięknej nieznajomej, a Melkur poczuł zazdrość. Potem przez dwa dni szukał wszędzie nieznajomego, krążył po wszystkich teatrach i ogrodach, ale na próżno - nigdzie nie spotkał ani jej, ani Germeila.

Chociaż Melkur nie widział markizy de Lurce od trzech dni, nie tęsknił za nią bardzo. Z początku myślał o tym, jak mógłby wygrać jedno i jednocześnie nie stracić drugiego, ale ponieważ niezwyciężona cnota markizy sprawiła, że ​​wszelkie dalsze próby były beznadziejne, po głębokim namyśle postanowił oddać serce temu, który się spodoba. go więcej. Margrabina widząc, że pechowy wielbiciel nie pokazał nosa i nie wznowił prób zdobycia jej serca, zaniepokoiła się. Pojechała z wizytą do pani de Melcourt i skorzystała z okazji, by zażądać od młodzieńca wyjaśnień. Margrabina robiła mu wyrzuty, że jej unika i odrzuca jej przyjaźń. Melkur próbował się usprawiedliwić. Poruszony okolicznościami zaczął zapewniać markizę o swojej miłości i prosić o pozwolenie, by mieć nadzieję, że pewnego dnia jej serce zmięknie. Markiza, nie licząc już na pomysłowość Melkura, coraz wyraźniej pokazywała mu swoje usposobienie. Młody człowiek powinien był poprosić o randkę, ale przeszkodziła mu nieśmiałość i niepewność. Potem przyszła mu z pomocą markiza i powiedziała, że ​​jutro po południu będzie w domu i może go przyjąć. Następnego ranka Melkur udał się do Germeila, mając nadzieję, że dowie się czegoś o nieznajomym, ale Germeil opuścił miasto już od kilku dni. Melkur udał się do ogrodu Tuileries, gdzie przypadkowo spotkał dwie damy, z których jedna była piękną nieznajomą. Melkurowi udało się podsłuchać rozmowę pań, z której dowiedział się, że jego wybranka lubi nieznanego młodzieńca w teatrze. Melkur nie wierzył, że to mógł być on sam i dręczyła go zazdrość o nieznajomego.

Wieczorem Melkur udał się do Madame de Lurce, która na próżno na niego czekała cały dzień. Kiedy Melkur zobaczył markizę, wygaszone uczucia zapłonęły w jego duszy z nową energią. Margrabina odczuła swoje zwycięstwo. Melkur chciał usłyszeć od niej wyznanie miłości, ale w domu byli goście i nie mógł z nią rozmawiać sam na sam. Wyobrażał sobie, że podbił serce, które dotąd nie znało miłości, i był z siebie bardzo dumny. Później, zastanawiając się nad tym pierwszym doświadczeniem, Melkur doszedł do wniosku, że dla kobiety ważniejsze jest schlebianie męskiej dumie niż dotykanie jego serca. Goście markizy rozeszli się, a Melkur został, rzekomo czekając na spóźniony powóz. Pozostawiony sam na sam z Margrabiną, poczuł taki atak strachu, jakiego nie doświadczył w całym swoim życiu. Ogarnęło go nieopisane podniecenie, głos mu drżał, ręce odmówiły posłuszeństwa. Margrabina wyznała mu miłość, a on w odpowiedzi padł jej do stóp i zaczął zapewniać o swoich gorących uczuciach. Nie rozumiał, że była gotowa mu się oddać i bał się nadmiernej swobody, by ją od niego odepchnąć. Sfrustrowana Markiza nie miała innego wyboru, jak tylko poprosić go o odejście.

Kiedy Melkur odzyskał zmysły i otrząsnął się z zakłopotania, zdał sobie sprawę z absurdalności swojego zachowania, ale było już za późno. Postanowił, że następnym razem będzie bardziej asertywny. Następnego dnia hrabia de Versaac złożył wizytę matce Melkura. Madame de Melcourt nie lubiła hrabiego i uważała jego wpływ za szkodliwy dla jej syna. Melkur podziwiał Versace i uważał go za wzór do naśladowania. Versac był bezczelnym łobuzem, oszukiwał i wyśmiewał kobiety, ale jego urocza bezczelność ich nie odwracała, a wręcz przeciwnie, urzekała. Odniósł wiele zwycięstw i zyskał wielu naśladowców, ale nie mając wdzięku Versaca, kopiowali tylko jego wady, dodając je do swoich. Versac już od progu zaczął zjadliwie oczerniać różnych ludzi. Nie oszczędził też markiza de Lurce, opowiadając Melkurowi kilka szczegółów z jej poprzedniego życia. Melkur poczuł się zdradzony. Niepokalana bogini nie była lepsza od innych kobiet. Udał się do markizy „z zamiarem odpłacenia jej najbardziej obelżywymi oznakami pogardy dla absurdalnego pojęcia jej cnoty”, które zdołała mu zaszczepić. Ku swemu zaskoczeniu zobaczył powóz Versaca na dziedzińcu Marchesy. Versace i markiza rozmawiali jak najlepsi przyjaciele, ale po jego odejściu markiza nazwała go najniebezpieczniejszym welonem, najbardziej paskudną plotkarą i najniebezpieczniejszym łajdakiem na dworze. Melkur, który nie wierzył już ani jednemu słowu markizy, zachował się tak bezczelnie i zaczął ją nękać tak niegrzecznie, że poczuła się urażona.

Podczas gdy oni załatwiali sprawy, lokaj oznajmił przybycie Madame i Mademoiselle de Teville. Melkur słyszał to imię: Madame de Teville była spokrewniona z jego matką, ale mieszkała na prowincji, więc nigdy jej nie widział. Jakie było zdziwienie młodzieńca, gdy rozpoznał w Mademoiselle de Teville swoją piękną nieznajomą! Melkurowi wydawało się, że Hortense – tak miała na imię dziewczyna – zareagowała na niego obojętnością, a nawet pogardą. Ta myśl zasmuciła go, ale nie wyleczyła go z miłości. Kiedy lokaj oznajmił przybycie kolejnego gościa - Madame de Senange - Melkur nie zwracał na nią prawie uwagi, natomiast Madame de Senange była bardzo zainteresowana przyjściem na świat młodzieży. Należała do tych filozofek, które myślą, że są ponad uprzedzeniami, podczas gdy w rzeczywistości są poniżej wszelkiej moralności. Nie była młoda, ale zachowała resztki dawnej urody. Od razu przyszło jej do głowy, że powinna zająć się edukacją Melkura i jego „kształtowaniem” – w tym modnym wyrażeniu kryło się wiele pojęć, których nie dało się precyzyjnie zdefiniować. Melkur natomiast wstydził się jej bezczelnych manier i uważał ją za starszą kokietkę.

Wieczorem Versac pojawił się w towarzystwie markiza de Pranzy, którego obecność wyraźnie zawstydziła markizę de Lursay – najwyraźniej Pranzy był kiedyś jej kochankiem. Versak zwracał uwagę na Hortense i starał się ją zadowolić, ale dziewczyna pozostała zimna. Versak robił wszystko, żeby nastawić obecnych przeciwko sobie. Szeptał do markizy, że Madame de Senange pragnie zawładnąć sercem Melkura, a markizę dręczyła zazdrość. Podczas kolacji goście wyczerpali zapas nowych plotek. Kiedy wstali od stołu, markiza zaproponowała grę w karty. Melkur obiecał wysłać Madame de Senange satyryczne kuplety, które lubiła, ale Versac stwierdził, że grzeczniej byłoby ich nie wysyłać, ale przynieść, a Melkur nie miał innego wyjścia, jak tylko obiecać Madame Senange, że dostarczy je osobiście. Versak był wyraźnie szczęśliwy, że udało mu się zdenerwować markizę. Pani de Lurce poprosiła Melcourta, aby odebrał ją jutro po południu, aby mogli razem udać się do pani de Teville. Melkur zgodził się z zachwytem, ​​myśląc tylko o Hortencji.

Przybywszy następnego dnia do margrabiny, Melcour, całkowicie rozczarowany nią, gdy dowiedział się o jej dawnej słabości do pana de Pranzy, zachowywał się wobec niej tak obojętnie, że margrabina podejrzewała go o poważną namiętność do pani de Senange. Markiza de Lurce potępiła jego wybór i próbowała przemówić mu do rozsądku. Melkur myślał tylko o tym, jak mógłby częściej widywać Hortense. Przybywając do Madame de Teville, Melkur rozmawiał z dziewczyną i był gotów uwierzyć w jej usposobienie do niego, ale wtedy przybył markiz de Germeil i Melkur zaczął myśleć, że Hortense jest zakochana w markizie. Melkura ogarnęła taka melancholia, że ​​zbladł i zmienił oblicze. Margrabina przypisywała melancholijny wyraz twarzy Melkura myślom o pani de Senange i nieustannymi rozmowami na jej temat irytowała młodzieńca. Pożegnawszy się sucho z markizą, Melcour opuścił panią de Teville i udał się do pani de Senange. Było już dość późno i nie spodziewał się, że zastanie ją w domu, co dałoby mu sposobność zostawienia kupletów i wyjścia, ale pani de Senange była w domu i była z niego bardzo zadowolona. W ramach kary za spóźnioną wizytę kazała mu towarzyszyć jej i jej przyjaciółce, Madame de Montgen, do Tuileries. Melkur szukał wymówek, ale Madame de Senanges była tak natarczywa, że ​​musiał ustąpić. Pani de Montgen była młoda, ale wyglądała na tak starą i zwiędłą, że żal było na nią patrzeć. Obie panie rywalizowały ze sobą próbując zwrócić na siebie uwagę Melkura i czując się jak rywalki obsypywały się kolcami. W Tuileries wszystkie oczy skierowane były na Melkura i jego towarzyszy. Madame de Senange chciała za wszelką cenę udowodnić wszystkim, że Melkur należy do niej, a nie do madame de Montgen. Na domiar złego na zakręcie alei Melcour zobaczył idące w ich kierunku markizy de Lurce, madame de Teville i Hortense. Nie był zadowolony, że dziewczyna ujrzała go w towarzystwie pani de Senanges. Margrabina, która dobrze nad sobą panowała, odpowiedziała na niezręczny ukłon Melkura słodkim i swobodnym uśmiechem.

Po odejściu Madame de Senange Melcour odszukał Madame de Lurce i jej towarzyszki. Markiz zaczął drwić z Melkura i opisywać dziwactwa i przywary Madame de Senange. Melkur był wściekły, zaczął bronić Madame de Senange i wychwalać jej cnoty, zapominając, że słucha go nie tylko markiz, ale także Hortensja. Przekonując obojga o swojej miłości do Madame de Senange, Melkur popadł w przygnębienie, gdyż zdał sobie sprawę, że sam zamknął drogę do serca dziewczyny. Wracając do domu, całą noc oddawał się ponurym i bezowocnym rozmyślaniom. Następnego ranka przynieśli mu list od pani de Lurce. Powiadomiła go, że wyjeżdża na dwa dni do wsi i zaprosiła, aby jej towarzyszył. Melkur, zdecydowany z nią zerwać, odmówił: napisał, że związał się już obietnicą, której nie może złamać. Okazało się jednak, że markiza jechała do wioski z Hortensją i jej matką, tak że Melkur pożałował swojej odmowy. Podczas ich nieobecności nie znalazł dla siebie miejsca i był bardzo szczęśliwy, gdy przyszedł do niego Versac. Widząc melancholijne usposobienie ducha Melkura, Versaac przypisał mu rozłąkę z Madame de Senange, która wyjechała na dwa dni do Wersalu. Versac postanowił oświecić Melkura i pokazać mu światło tak, jak powinno być widziane. Otworzył młodzieńcowi oczy na fałsz i pustkę świeckiego społeczeństwa i wyjaśnił, że zbrodnia przeciwko honorowi i rozumowi jest uważana za bardziej usprawiedliwioną niż naruszenie świeckich przyzwoitości, a brak inteligencji jest bardziej usprawiedliwiony niż jej nadmiar. Versac uważał, że nie należy bać się przeceniania siebie i niedoceniania innych. Na próżno wierzyć, że tylko osoba obdarzona wyjątkowymi talentami może błyszczeć w świetle. „Zobacz, jak się zachowuję, kiedy chcę się popisywać: jak się zachowuję, jak się popisuję, o jakich bzdurach mówię!” – stwierdził Versace. Melkur zapytał go, jakie są dobre maniery. Versace miał trudności z podaniem jasnej definicji, ponieważ to wyrażenie było na ustach wszystkich, ale nikt tak naprawdę nie rozumiał, co ono oznacza. Według Versaca dobra forma to nic innego jak szlachetne urodzenie i łatwość w świeckim wygłupach. Versace nauczał Melkura: „Jak kobieta wstydzi się być cnotliwa, tak nieprzyzwoite jest, aby mężczyzna się uczył”. Największym osiągnięciem dobrych manier jest świecka rozmowa, całkowicie pozbawiona myśli. Podsumowując, Versac poradził Melkurowi, aby zwrócił uwagę na Madame de Senanges, uznając ją za najbardziej odpowiednią dla niedoświadczonej młodzieży. Po rozstaniu z nim młody człowiek pogrążył się w myślach o Hortense. Z trudem czekając na jej powrót ze wsi, pospieszył do niej i dowiedział się, że ona i pani de Teville były w Paryżu, ale gdzieś wyjechały. Jego niecierpliwość była tak wielka, że ​​pospieszył do markizy de Lurce, uznając, że Hortense prawdopodobnie jest z nią. Markiz miał wielu gości, ale Hortense nie było wśród nich.

Markiza spotkała Melkura bez cienia zakłopotania i irytacji i rozmawiała z nim tak, jakby nic się nie stało. Jej spokojna życzliwość rozwścieczyła Melkura, a myśl, że markiza się w nim odkochała, zraniła jego dumę. Zauważył, że Madame de Lurce często spoglądała na markiza de *** i uznał, że znalazła już dla niego zastępstwo w osobie markiza. Melkur został po wyjściu gości i poprosił markiza, aby dał mu godzinę lub dwie. Młody człowiek opowiedział jej wszystkie swoje pretensje, ale zachowywała się tak sprytnie, że sam poczuł, jaki jest śmieszny. Markiza powiedziała, że ​​szczerze kocha Melkura i wybacza mu wady niedoświadczonej młodości, wierząc, że ma on czystość i szczerość właściwą młodości, ale myliła się w nim i teraz surowo ukarana, Melkur poczuł przypływ miłości i czułości dla markiza. Markiza zaproponowała mu, by zadowolił się przyjaźnią, ale Melkur nie chciał się zatrzymać w połowie drogi. Odżył w nim dawny szacunek dla markizy, a zwycięstwo nad jej cnotą wydawało się niezwykle trudne i zaszczytne.

Oszukiwanie samego siebie trwało długo, a Melkur nie myślał o niewierności. Ale pewnego pięknego dnia poczuł duchową pustkę i wrócił do myśli o Hortense. Niczego nie obiecywał Hortense, a ona go nie kochała – a mimo to czuł się wobec niej winny. Jednocześnie nie mógł opuścić markizy. „Wyrzuty sumienia zepsuły mi przyjemność, przyjemność zagłuszyła moją skruchę – nie należałem już do siebie”. Przytłoczony sprzecznymi uczuciami nadal odwiedzał Marchesę i śnił o Hortensji.

EO Grinberg

(Julie ou la Nouvelle Heloise)

Powieść w listach (1761)

„Przestrzegałem obyczajów swoich czasów i opublikowałem te listy” – pisze autor w „Przedmowie” do tej filozoficzno-lirycznej powieści.

Małe szwajcarskie miasteczko. Wykształcony i wrażliwy mieszczanin Saint-Preux, podobnie jak Abelard, zakochuje się w swojej uczennicy Julii, córce barona d'Etange. I choć surowy los średniowiecznego filozofa mu nie grozi, wie, że baron nigdy nie zgodzi się wydać córki za osobę nienarodzoną.

Julia odpowiada Saint-Preux z równie żarliwą miłością. Wychowana jednak według surowych zasad nie wyobraża sobie miłości bez małżeństwa i małżeństwa bez zgody rodziców. "Weź daremną władzę, przyjacielu, zostaw mi honor. Jestem gotowa zostać twoją niewolnicą, ale żyj w niewinności, nie chcę zyskać nad tobą dominacji za cenę mojej hańby" - pisze Julia do swojego kochanka. „Im bardziej jestem tobą zafascynowany, tym wznioślejsze stają się moje uczucia” – odpowiada jej. Z każdym dniem, z każdym listem, Julia coraz bardziej przywiązuje się do Saint-Preux, a on „marnieje i płonie”, a ognia płynącego w jego żyłach „nie da się zgasić ani ugasić”.

Klara, kuzynka Julii, patronuje kochankom. W jej obecności Saint-Preux składa rozkoszny pocałunek na ustach Julii, z którego „nigdy nie zostanie wyleczony”. „O Julio, Julio! Czy to możliwe, że nasz związek jest niemożliwy! Czy to możliwe, że nasze życie się rozpadnie i będziemy skazani na wieczne rozstanie?” – woła.

Julia dowiaduje się, że jej ojciec wybrał jej męża – swojego starego przyjaciela, pana de Volmara, iw desperacji wzywa do siebie kochanka. Saint-Preux przekonuje dziewczynę, by z nim uciekła, ale ona odmawia: jej ucieczka „wbije sztylet w pierś jej matki” i „zasmuci najlepszego z ojców”. Rozdarta sprzecznymi uczuciami Julia w przypływie namiętności zostaje kochanką Saint-Preux i natychmiast gorzko tego żałuje. "Nie rozumiejąc, co robię, wybrałam własną śmierć. Zapomniałam o wszystkim, myślałam tylko o mojej miłości. Ześlizgnęłam się w otchłań wstydu, skąd dla dziewczyny nie ma już powrotu" - zwierza się Klarze. Klara pociesza przyjaciółkę, przypominając jej, że jej ofiara została złożona na ołtarzu czystej miłości.

Saint-Preux cierpi – z powodu cierpienia Julii. Obraża go skrucha ukochanej. „Zatem zasługuję jedynie na pogardę, jeśli gardzisz sobą za to, że jesteś ze mną zjednoczony, jeśli radość mojego życia jest dla ciebie męką?” On pyta. Julia w końcu przyznaje, że tylko „miłość jest kamieniem węgielnym całego naszego życia”. „Nie ma na świecie więzów czystszych niż więzy prawdziwej miłości. Tylko miłość, jej boski ogień, może oczyścić nasze wrodzone skłonności, skupiając wszystkie myśli na ukochanym przedmiocie. Płomień miłości uszlachetnia i oczyszcza miłosne pieszczoty, przyzwoitość i przyzwoitość towarzyszy jej nawet na łonie zmysłowej rozkoszy i tylko ona wie, jak to wszystko połączyć z żarliwymi pragnieniami, nie naruszając jednak skromności. Nie mogąc już dłużej walczyć z pasją, Julia zaprasza Saint-Preux na randkę.

Daty się powtarzają, Saint-Preux jest szczęśliwy, rozkoszuje się miłością swojego „nieziemskiego anioła”. Ale w społeczeństwie niezwyciężoną piękność Julię lubi wielu mężczyzn, w tym szlachetny angielski podróżnik Edward Bomston; mój pan nieustannie ją chwali. Pewnego razu w męskim towarzystwie Sir Bomston, rozgrzany winem, mówi szczególnie namiętnie o Julii, co wywołuje ostre niezadowolenie Saint Preux. Kochanek Julii wyzywa Anglika na pojedynek.

Zakochany w Klarze pan d'Orb opowiada damie swego serca o tym, co się wydarzyło, a ona mówi Julii. Julia błaga kochanka, aby odmówił pojedynku: Anglik jest niebezpiecznym i groźnym przeciwnikiem, poza tym w oczach społeczeństwa Saint-Preux nie ma prawa występować w roli obrońcy Julii, jego zachowanie może rzucić na nią cień i ujawnić ich tajemnicę . Julia pisze także do Sir Edwarda: wyznaje mu, że św. Preux jest jej kochankiem i „go uwielbia”. Jeśli zabije św. Preux, zabije dwóch na raz, bo ona „nie przeżyje ani dnia” po śmierci kochanka.

Szlachetny Sir Edward w obecności świadków przeprasza św. Preux. Bomston i Saint Preux zostają przyjaciółmi. Anglik z udziałem odnosi się do kłopotów kochanków. Spotkawszy w towarzystwie ojca Julii, próbuje go przekonać, że związki małżeńskie z nieznanym, ale utalentowanym i szlachetnym Saint-Preux w żaden sposób nie naruszają szlacheckiej godności rodu d'Etange. Jednak baron jest nieugięty; ponadto zabrania swojej córce widywania się z Saint-Preux. Aby uniknąć skandalu, Sir Edward zabiera przyjaciela w podróż, nie pozwalając mu nawet pożegnać się z Julią.

Bomston jest oburzony: nieskazitelne więzi miłości są tworzone przez samą naturę i nie można ich poświęcić społecznym uprzedzeniom. „W imię powszechnej sprawiedliwości należy wykorzenić taki nadmiar władzy – obowiązkiem każdego człowieka jest przeciwstawianie się przemocy, promowanie porządku. A gdyby ode mnie zależało zjednoczenie naszych kochanków, wbrew woli absurdalnego starca Oczywiście dopełniłbym predestynacji z góry, niezależnie od opinii świata” – pisze do Klary.

Saint-Preux jest w rozpaczy; Julia jest zdezorientowana. Zazdrości Clarze: jej uczucia do Monsieur d'Orbu są spokojne i wyrównane, a ojciec nie zamierza sprzeciwiać się wyborowi córki.

Saint-Preux rozstał się z Sir Edwardem i udał się do Paryża. Stamtąd przesyła Julii obszerne opisy obyczajów paryskiego społeczeństwa, które bynajmniej nie służą jej honorowi. Poddając się ogólnej pogoni za przyjemnościami, Saint-Preux zdradza Julię i pisze do niej list ze skruchą. Julia wybacza kochankowi, ale ostrzega go: łatwo jest wejść na ścieżkę rozpusty, ale nie można jej opuścić.

Nieoczekiwanie matka Julii odkrywa korespondencję córki z kochankiem. Dobra Madame d'Etange nie ma nic przeciwko Saint-Prex, jednak wiedząc, że ojciec Julii nigdy nie wyrazi zgody na małżeństwo jej córki z „pozbawionym korzeni włóczęgą”, dręczą ją wyrzuty sumienia, że ​​nie udało jej się uratować córki, i wkrótce umiera . Julia, uważając się za winną śmierci matki, posłusznie zgadza się zostać żoną Volmara. „Nadszedł czas, aby porzucić złudzenia młodości i złudne nadzieje; nigdy nie będę należeć do ciebie” – mówi Saint Preux. „Och, kochanie! Czy można się zemścić za utratę bliskich!” – woła Saint-Preux w żałosnym liście do Klary, która została Madame d'Orb.

Rozsądna Klara prosi Saint-Prexa, aby już więcej nie pisał do Julii: „wyszła za mąż i uszczęśliwi porządnego mężczyznę, który chciał złączyć swój los z jej losem”. Co więcej, Madame d'Orb wierzy, że po ślubie Julia uratowała obu kochanków - „samą przed hańbą, a ty, który pozbawiłeś ją honoru, przed skruchą”.

Julia powraca na łono cnót. Znów widzi „wszelką obrzydliwość grzechu”, budzi się w niej miłość do roztropności, chwali ojca za to, że dał ją pod opiekę godnego małżonka, „obdarzonego łagodnym usposobieniem i życzliwością”. "Pan de Volmar ma około pięćdziesięciu lat. Dzięki spokojnemu, wyważonemu życiu i duchowej pogodzie zachował zdrowie i świeżość - nie można mu nawet dać czterdziestki z wyglądu... Ma szlachetny i usposobienie, jego sposób bycia jest prosty i szczery, niewiele mówi, a jego przemówienia są pełne głębokiego znaczenia” – opisuje Julia swojego męża. Wolmar kocha swoją żonę, ale jego pasja jest „gładka i powściągliwa”, ponieważ zawsze postępuje tak, jak „rozsądek mu podpowiada”.

Saint-Preux wyrusza w podróż dookoła świata i od kilku lat nie ma o nim żadnych wieści. Wracając, od razu pisze do Klary, ogłaszając chęć zobaczenia się z nią i oczywiście z Julią, bo „nigdzie na całym świecie” nie spotkał nikogo, „kto mógłby pocieszyć kochające serce”…

Im bliżej Szwajcarii i wioski Clarens, w której obecnie mieszka Julia, tym bardziej martwi się Saint-Preux. I wreszcie - długo oczekiwane spotkanie. Julia, wzorowa żona i matka, przedstawia Saint Preux swoich dwóch synów. Volmar sam eskortuje gościa do przydzielonych mu mieszkań i widząc jego zawstydzenie, instruuje: "Zaczyna się nasza przyjaźń, tu są jej drogie więzi. Obejmij Julię. Im bardziej szczery stanie się wasz związek, tym lepszą będę mieć o Was opinię. , zachowuj się tak, jakbym był z tobą, albo w mojej obecności zachowuj się tak, jakbym nie był blisko ciebie. Tylko o to cię proszę. Saint-Preux zaczyna pojmować „słodki urok” niewinnych przyjaźni.

Im dłużej Saint-Preux przebywa w domu Wolmarów, tym bardziej szanuje swoich gospodarzy. Wszystko w domu tchnie cnotą; rodzina żyje dostatnio, ale bez luksusów, służba szanuje i oddana jest swoim panom, robotnicy są pracowici dzięki specjalnemu systemowi nagród, jednym słowem nikt nie „nudzi się bezczynnością i bezczynnością”, a „przyjemne jest połączone z pożytecznym”. Właściciele biorą udział w wiejskich festynach, dbają o każdy szczegół gospodarstwa domowego, prowadzą wyważony tryb życia i przywiązują dużą wagę do zdrowego odżywiania.

Klara, która kilka lat temu straciła męża, po wysłuchaniu próśb przyjaciółki przeprowadza się do Wolmarów – Julia już dawno zdecydowała się zająć wychowaniem swojej córeczki. Jednocześnie pan de Volmar oferuje Saint-Preux, aby został mentorem dla jego synów - chłopców powinien wychowywać mężczyzna. Po wielu udrękach psychicznych święty Preux zgadza się – czuje, że będzie w stanie uzasadnić pokładane w nim zaufanie. Zanim jednak podejmie nowe obowiązki, udaje się do Włoch, do Sir Edwarda. Bomston zakochał się w byłej kurtyzanie i zamierza się z nią ożenić, rezygnując tym samym ze świetnych perspektyw na przyszłość. Święty Preux, pełen wysokich zasad moralnych, ratuje przyjaciela przed fatalnym krokiem, przekonując dziewczynę, w imię miłości do Sir Edwarda, aby odrzuciła jego propozycję i udała się do klasztoru. Obowiązek i cnota triumfują.

Wolmar aprobuje czyn świętego Preux, Julia jest dumna ze swojego byłego kochanka i cieszy się z łączącej ich przyjaźni „jako bezprecedensowej przemiany uczuć”. „Odważmy się chwalić siebie za to, że mamy dość sił, by nie zboczyć z prostej drogi” – pisze do św. Preux.

Tak więc wszyscy bohaterowie czekają na ciche i bezchmurne szczęście, namiętności zostają wyparte, mój pan Edward otrzymuje zaproszenie do osiedlenia się w Claran ze swoimi przyjaciółmi. Jednak ścieżki losu są nieprzeniknione. Podczas spaceru najmłodszy syn Julii wpada do rzeki, ona spieszy mu na pomoc i wyciąga go, ale przeziębiwszy się, zachoruje i wkrótce umiera. W ostatniej godzinie pisze do Saint-Preux, że jej śmierć jest błogosławieństwem z nieba, „ponieważ w ten sposób uchroniła nas od strasznych nieszczęść” – kto wie, jak wszystko mogłoby się zmienić, gdyby ona i Saint-Preux znów zaczęli żyć pod jednym dach. Julia przyznaje, że pierwsze uczucie, które stało się dla niej znaczeniem życia, kryło się jedynie w jej sercu: w imię obowiązku robiła wszystko, co zależało od jej woli, ale w sercu nie jest wolna, a jeśli tak się należy do Saint-Pre, to jest to jej męka, a nie grzech. "Myślałem, że boję się o ciebie, ale niewątpliwie bałem się o siebie. Przez wiele lat żyłem szczęśliwie i cnotliwie. Wystarczy. , a mój honor też zostanie ocalony." „Za cenę życia kupuję prawo do kochania Cię miłością wieczną, w której nie ma grzechu, oraz prawo do powiedzenia po raz ostatni: „Kocham Cię”.

E. W. Morozowa

(Wyznania)

(1766-1770, wyd. 1782-1789)

„Prawdę powiedziałem. Jeśli ktoś wie coś sprzecznego z tym, co tu jest powiedziane, to zna tylko kłamstwa i oszczerstwa”.

Autor tych wersów nazywa swoim pierwszym nieszczęściem własne narodziny, które kosztowały życie jego matki. Dziecko rośnie, wykazując wady właściwe dla jego wieku; „Byłem gadułą, smakoszem, czasem kłamcą” — przyznaje Jean-Jacques. Od dzieciństwa odseparowany od ojca, trafia pod opiekę wuja, który oddaje go na nauczanie. Z kary mentora w ośmioletnim chłopcu budzi się wczesna zmysłowość, która odcisnęła piętno na wszystkich jego późniejszych związkach z płcią piękną. „Całe życie pożądałem i milczałem przed kobietami, które kochałem najbardziej” – pisze autor, czyniąc „pierwszy i najbardziej bolesny krok w ciemnym i brudnym labiryncie” swoich wyznań.

Nastolatek odbywa praktykę u grawera; w tym momencie po raz pierwszy objawia się w nim pragnienie kradzieży. „W zasadzie te kradzieże były bardzo niewinne, ponieważ wszystko, co ukradłem właścicielowi, wykorzystałem, aby dla niego pracować” – beszta siebie Jean-Jacques. Równolegle z nałogami budzi się w nim pasja czytania, a on czyta wszystko. Szesnastoletni Jean-Jacques jest młodym mężczyzną „niespokojnym, niezadowolonym ze wszystkiego i siebie, pozbawionym skłonności do swojego rzemiosła”.

Nagle młody człowiek rzuca wszystko i wyrusza w podróż. Los łączy go z uroczą dwudziestoośmioletnią Madame de Varence, a między nimi rozwija się relacja, która w dużej mierze zdeterminowała życie Jean-Jacquesa. Madame de Varence przekonuje młodzieńca do przejścia z protestantyzmu na katolicyzm, a on udaje się do Turynu, do raju dla konwertytów. Uwalniając się po zakończeniu ceremonii, wiedzie beztroskie życie, spaceruje po mieście i okolicach i zakochuje się we wszystkich pięknych kobietach. „Namiętność nigdy nie była tak silna i czysta jak moja; miłość nigdy nie była delikatniejsza, bardziej bezinteresowna” – wspomina. Kiedy kończą mu się pieniądze, zostaje lokajem pewnej hrabiny. W jej służbie Jean-Jacques popełnia wykroczenie, którego później żałuje przez całe życie: odbierając kochanki srebrną wstążkę, oskarża młodą służącą o tę kradzież. Dziewczyna zostaje wyrzucona, jej reputacja jest nieodwracalnie nadszarpnięta. Chęć ostatecznego wyznania tego grzechu jest jednym z powodów, które skłoniły go do napisania prawdziwej spowiedzi.

Umiera kochanka Jeana-Jacquesa; młody mężczyzna wchodzi do bogatej rodziny jako sekretarz. Studiuje dużo i pilnie, a przed nim otwiera się droga do dalszego awansu. Jednak pragnienie włóczęgostwa bierze górę i wraca do Szwajcarii. Po dotarciu do ojczyzny przybywa do Madame de Varence. Ona szczęśliwie go akceptuje, a on osiada w jej domu. Madame de Varence zapisuje go do szkoły śpiewu, gdzie gruntownie studiuje muzykę. Ale pierwszy koncert, który młody Jean-Jacques odważa się dać, kończy się fiaskiem. Oczywiście nikt nawet nie podejrzewa, że ​​czas minie, a dzieła dzisiejszego nieudacznika będą wykonywane w obecności króla, a wszyscy dworzanie będą wzdychać i mówić: „Ach, co za magiczna muzyka!” W międzyczasie zdenerwowany Jean-Jacques znów zaczyna wędrować.

Wracając do „matki”, jak nazywa Madame de Varence, Jean-Jacques kontynuuje lekcje muzyki. W tym czasie ma miejsce jego ostateczne zbliżenie z Madame de Varence. Ich bliski związek zachęca kobietę w średnim wieku do podjęcia świeckiej edukacji młodzieńca. Ale wszystko, co robi dla niego w tym kierunku, według jego własnych słów, to „stracona praca”.

Menedżer Madame de Warens niespodziewanie umiera, a Jean-Jacques bezskutecznie próbuje wywiązać się ze swoich obowiązków. Ogarnięty dobrymi intencjami zaczyna ukrywać pieniądze przed Madame de Warens. Jednak, ku jego wstydowi, te kryjówki prawie zawsze udaje się znaleźć. W końcu postanawia podjąć pracę, aby zapewnić „matce” kawałek chleba. Ze wszystkich możliwych zajęć wybiera muzykę i na początek bierze od Madame de Varence pieniądze na wyjazd do Paryża w celu doskonalenia swoich umiejętności. Ale życie w Paryżu nie jest ustalone i po powrocie do Madame de Varence Jean-Jacques poważnie choruje. Po wyzdrowieniu wraz z „matką” wyjeżdżają na wieś. „Tu zaczyna się krótki czas szczęścia w moim życiu, nadchodzą dla mnie spokojne, choć ulotne minuty, dające mi prawo powiedzieć, że żyję” – pisze autor. Praca na wsi przeplata się z ciężką pracą - historia, geografia, łacina. Jednak pomimo ogarniającego go pragnienia wiedzy, Jean-Jacques ponownie choruje – już od osiadłego życia. Za namową Madame de Varence udaje się na leczenie do Montpellier, a po drodze zostaje kochankiem swojego przypadkowego towarzysza podróży…

Wracając, Jean-Jacques zostaje wypchnięty z serca Madame de Varence przez „wysokiego, bezbarwnego blondyna” o manierach farsowego przystojniaka. Zdezorientowany i zawstydzony Jean-Jacques z bólem serca ustępuje mu miejsca obok Madame de Varence i od tej chwili patrzy na „ukochaną matkę tylko oczami prawdziwego syna”. Przybysz bardzo szybko układa sobie życie w domu Madame de Varence po swojemu. Czując się nie na miejscu, Jean-Jacques wyjeżdża do Lyonu i zostaje zatrudniony jako korepetytor.

Jesienią 1715 roku przybywa do Paryża „z 15 Ludwikami w kieszeni, komedią Narcyz i projektem muzycznym jako środkiem utrzymania”. Nieoczekiwanie młodemu człowiekowi zaproponowano stanowisko sekretarza ambasady w Wenecji, zgadza się i opuszcza Francję. W nowym miejscu podoba mu się wszystko – zarówno miasto, jak i praca. Jednak ambasador, nie mogąc pogodzić się z plebejskim pochodzeniem sekretarza, zaczyna go przeżywać i ostatecznie osiąga swój cel. Wracając do Paryża, Jean-Jacques próbuje wymierzyć sprawiedliwość, ale dowiaduje się, że jego kłótnia z ambasadorem to sprawa prywatna, ponieważ jest tylko sekretarzem, a poza tym nie jest poddanym Francji.

Zdając sobie sprawę, że nie może osiągnąć sprawiedliwości, Rousseau osiedla się w cichym hotelu i pracuje nad ukończeniem opery. W tym czasie znajduje „jedyną prawdziwą pociechę”: spotyka Teresę Levasseur. "Podobieństwo naszych serc, zgodność naszych charakterów wkrótce doprowadziła do zwykłego rezultatu. Zdecydowała, że ​​​​znalazła we mnie przyzwoitą osobę i nie myliła się. oznajmiła jej, że nigdy jej nie opuszczę, ale będę nie ożenić się z nią. Miłość, szacunek, szczera szczerość były twórcami mojego triumfu "Jean-Jacques opisuje swoje spotkanie z dziewczyną, która stała się jego wierną i oddaną przyjaciółką.

Teresa jest miła, inteligentna, bystra, obdarzona zdrowym rozsądkiem, ale zadziwiająco ignorancka. Wszystkie próby Jean-Jacquesa, aby rozwinąć swój umysł, zawodzą: dziewczyna nie nauczyła się nawet określać czasu na podstawie zegara. Niemniej jednak jej towarzystwo wystarcza Jean-Jacquesowi; nie rozpraszając się próżnymi sprawami, ciężko pracuje i wkrótce opera jest gotowa. Ale aby wypromować ją na scenę, trzeba mieć talenty dworskiego intryganta, a Jean-Jacques ich nie ma i znowu zawodzi na polu muzycznym.

Życie domaga się własnego: teraz musi zapewnić wyżywienie nie tylko sobie, ale i Teresie, a jednocześnie jej licznym krewnym, na czele z chciwą matką, przyzwyczajoną do życia kosztem najstarszej córki . W celu zarobienia pieniędzy Jean-Jacques zostaje sekretarzem szlachetnego szlachcica i na chwilę opuszcza Paryż. Kiedy wraca, odkrywa, że ​​Teresa jest w ciąży. Jean-Jacques dowiaduje się z rozmów swoich towarzyszy przy table d'hôte, że we Francji niechciane dzieci są przekazywane do sierocińca; decydując się na przestrzeganie zwyczajów tego kraju, namawia Teresę do wydania dziecka. W następnym roku historia się powtarza i tak dalej pięć razy. Teresa „posłuchała, wzdychając gorzko”. Jean-Jacques szczerze wierzy, że „wybrał dla swoich dzieci to, co najlepsze lub to, co uważał za takie”. Jednak autor „obiecał napisać wyznanie, a nie samousprawiedliwienie”.

Jean-Jacques jest blisko zbieżny z Diderotem. Podobnie jak Jean-Jacques, Diderot ma „swoją Nanette”, z tą różnicą, że Teresa jest łagodna i miła, podczas gdy Nanette jest kłótliwa i złośliwa.

Dowiedziawszy się, że Akademia Dijon ogłosiła konkurs na temat „Czy rozwój nauki i sztuki przyczynił się do zepsucia lub oczyszczenia moralności?”, Jean-Jacques entuzjastycznie bierze do ręki pióro. Pokazuje gotowe dzieło Diderotowi i otrzymuje jego szczerą aprobatę. Wkrótce esej zostaje opublikowany, wokół niego powstaje zamieszanie, Jean-Jacques staje się modny. Ale jego niechęć do znalezienia patrona przynosi mu reputację ekscentryka. „Byłem człowiekiem, którego szukano, a następnego dnia nie znaleźli w nim nic nowego” – zauważa z goryczą.

Potrzeba stałego dochodu i zły stan zdrowia uniemożliwiły mu pisanie. Mimo to zabiega o wystawienie swojej opery „Wiejski czarodziej”, na której premierze obecny jest dwór z królem na czele. Król lubi operę i chcąc wynagrodzić autora, wyznacza mu audiencję. Ale Jean-Jacques, chcąc zachować niezależność, odmawia spotkania z królem, a co za tym idzie królewskiej emerytury. Jego działania są powszechnie potępiane. Nawet Diderot, aprobując w zasadzie obojętny stosunek do króla, nie uważa za możliwe odmowy emerytury. Poglądy Jeana-Jacquesa i Diderota coraz bardziej się rozchodzą.

Wkrótce Akademia Dijon ogłasza nowy temat: „O pochodzeniu nierówności wśród ludzi”, a Jean-Jacques ponownie z pasją bierze pióro. Nad kochającym wolność autorem zaczynają gromadzić się polityczne chmury, opuszcza Paryż i udaje się do Szwajcarii. Tam jest czczony jako orędownik wolności. Spotyka się z „matką”: zubożała i upadła. Jean-Jacques zdaje sobie sprawę, że jego obowiązkiem jest się nią opiekować, ale ze wstydem wyznaje, że nowe przywiązanie wyrzuciło z jego serca Madame de Varence. Przybywając do Genewy, Jean-Jacques wraca na łono Kościoła protestanckiego i ponownie staje się pełnoprawnym obywatelem swojego rodzinnego miasta.

Wracając do Paryża, Jean-Jacques nadal zarabia na życie kopiując muzykę, ponieważ nie może pisać dla pieniędzy - „zbyt trudno jest myśleć szlachetnie, gdy myślisz, aby żyć”. Przecież oddając swoje dzieła publiczności, ma pewność, że robi to dla dobra wspólnego. W 1756 roku Jean-Jacques opuszcza Paryż i osiedla się w Ermitażu. „Zmiana we mnie zaczęła się, gdy tylko opuściłem Paryż, gdy tylko pozbyłem się spektaklu występków tego wielkiego miasta, który wywołał moją niechęć” – mówi.

Pośród wiejskich snów Jean-Jacques odwiedza Madame d'Oudeteau, a w jego duszy rozpala się miłość – „pierwsza i jedyna”. „Tym razem była to miłość – miłość w całej swojej sile i szaleństwie”. Jean-Jacques towarzyszy Madame d'Oudeteau na spacerach, gotowy zemdleć od jej czułych pocałunków, ale ich związek nie przekracza granic czułej przyjaźni. Madame d'Udeteau posłużyła jako prototyp dla Julii z New Eloise. Powieść odniosła ogromny sukces, a autor poprawił nawet swoje sprawy finansowe.

Zmuszony do opuszczenia Ermitażu, Jean-Jacques przeniósł się do Montmorency, gdzie zaczął pisać „Emile”. Kontynuuje także prace nad „Przepisami politycznymi”; efektem tej ciężkiej pracy jest słynna „Umowa społeczna”. Wielu arystokratów zaczyna zabiegać o względy Jeana-Jacquesa: książę de Conti, księżna Luksemburga… Ale „nie chciałem być wysłany do spiżarni i nie ceniłem zbytnio stołu szlachty. Wolałbym, żeby zostawiają mnie w spokoju, bez honoru i upokorzenia” – mówi filozof.

Po opublikowaniu Umowy społecznej Jean-Jacques czuje, że liczba jego wrogów – tajnych i jawnych – dramatycznie wzrasta, i wyjeżdża do Genewy. Ale i tam nie ma spokoju: jego książka została spalona, ​​a jemu samemu grozi aresztowanie. Cała Europa ściąga na niego swoje przekleństwa, gdy tylko nie zostanie nazwany: „opętany, opętany, drapieżna bestia, wilk”… Teresa dobrowolnie dzieli los miłującego wolność wygnania.

Ostatecznie Jean-Jacques osiada na wyspie Saint-Pierre, położonej na środku jeziora Bienne. „W pewnym sensie pożegnałem się ze światem, zamierzając zamknąć się na tej wyspie do ostatnich dni” – pisze. Jean-Jacques podziwia piękno wyspy i otaczających ją krajobrazów; „O, naturo! O moja matka!” – krzyczy zachwycony. Nagle otrzymuje rozkaz opuszczenia wyspy. Powstaje pytanie: dokąd jechać? Początkowo jako cel swojej podróży ogłoszono Berlin. Ale – pisze – „w trzeciej części, jeśli tylko będę miał siłę kiedyś to napisać, okaże się, dlaczego zakładając wyjazd do Berlina, faktycznie pojechałem do Anglii”…

E. V. Morozowa.

(Les Bijoux niedyskretni)

Roman (1746)

Akcja tego dzieła, nasyconego zgodnie z modą literacką epoki pseudoorientalną kolorystyką, rozgrywa się w Afryce, w stolicy Imperium Kongo – Banza, w której Paryż łatwo odgadnąć po jego zwyczajach, dziwactwach i także całkiem prawdziwi mieszkańcy.

Od roku 1500000003200001 od stworzenia świata w Kongo rządzi sułtan Mangogul. Kiedy się urodził, jego ojciec - chwalebny Ergebzed - nie wezwał syna wróżek do kołyski, ponieważ większość władców, których edukację powierzono tym kobiecym umysłom, okazała się głupcami. Ergebzed nakazał jedynie wodzowi haruspexowi Kodendo sporządzenie horoskopu dla dziecka. Ale Codendo, który wysunął się na pierwszy plan wyłącznie dzięki zasługom swojego dziadka, doskonałego kucharza, nie potrafił czytać w gwiazdach i nie potrafił przewidzieć losu dziecka. Dzieciństwo księcia było najzwyklejsze: jeszcze zanim nauczył się mówić, mówił wiele pięknych rzeczy, w wieku czterech lat dostarczył materiału do całej Mangoguliady, a w wieku dwudziestu lat umiał pić, jeść i spać nie gorszy niż jakikolwiek władca jego wieku.

Kierowany bezsensownym kaprysem, charakterystycznym dla możnych tego świata, stary Ergebzed przekazał koronę swojemu synowi - i został genialnym monarchą. Wygrał wiele bitew, powiększył imperium, uporządkował finanse, skorygował prawa, a nawet założył akademie, a wszystko to – ku zdumieniu naukowców – nie znając ani słowa po łacinie. Mangogul był także delikatny, miły, wesoły, przystojny i mądry. Wiele kobiet zabiegało o jego przychylność, ale przez kilka lat piękna młoda Mirzoza była właścicielką serca sułtana. Czułi kochankowie nigdy niczego przed sobą nie ukrywali i byli całkowicie szczęśliwi. Ale czasami się nudzili. I pewnego dnia Mirzoza, siedząc i robiąc na drutach, powiedział: „Masz dość, proszę pana”. Ale genialny Kukufa, twój krewny i przyjaciel, pomoże ci się dobrze bawić.

A geniusz Kukufa, stary hipochondryk, schronił się w samotności, aby poświęcić się ulepszaniu Wielkiej Pagody. Wszyty w worek i owinięty liną śpi na macie - choć może się wydawać, że kontempluje...

Na wezwanie sułtana Kukufa leci, trzymając się nóg dwóch dużych sów, i wręcza Mangogulowi srebrny pierścień. Jeśli obrócisz jego kamień przed jakąkolwiek kobietą, wtedy najbardziej intymna część jej ciała, jej skarb, opowie o wszystkich przygodach jej kochanki. Noszony na małym palcu pierścionek sprawia, że ​​jego właściciel staje się niewidzialny i zabiera go wszędzie.

Mangogul jest zachwycony i marzy o wypróbowaniu Mirzozy, ale nie ma odwagi: po pierwsze całkowicie jej ufa, a po drugie boi się, poznawszy gorzką prawdę, stracić ukochaną i umrzeć z żalu. Mirzoza błaga też, by nie wystawiać jej na próbę: piękność jest głęboko urażona nieufnością sułtana, która grozi zabiciem ich miłości.

Przysięgając Mirzozie, że nigdy nie będzie testował na niej działania pierścionka, Mangogul udaje się do komnat starszej sułtanki Manimonbandy i zakłada pierścionek jednej z obecnych tam pań - uroczej niegrzecznej Alsinie, która słodko rozmawia ze swoim mężem-emirem, chociaż są małżeństwem od tygodnia i jak zwykle nie mogą się teraz nawet spotkać. Przed ślubem czarodziejowi udało się przekonać zakochanego emira, że ​​wszystkie krążące o niej plotki to tylko podłe kłamstwo, ale teraz skarb Alsiny głośno wypowiada się, jak bardzo jest dumna, że ​​jej kochanka stała się ważną osobą i opowiada, jakie sztuczki wykorzystuje musiał udać się, aby przekonać żarliwego emira o jego niewinności. Tutaj Alsina ostrożnie mdleje, a dworzanie wyjaśniają, co się stało, w przypływie histerii, emanującej, że tak powiem, z dolnego regionu.

To zdarzenie narobiło dużo hałasu. Wypowiedź skarbu Alsiny została opublikowana, poprawiona, uzupełniona i skomentowana, Uroda „zasłynęła” w całym kraju, co jednak przyjęła z absolutnym spokojem. Ale Mirzoza jest smutny: sułtan zamierza wprowadzić zamieszanie we wszystkie domy, otworzyć oczy mężom, doprowadzić kochanków do rozpaczy, zniszczyć kobiety, zhańbić dziewczęta… Tak, Mangogul jest zdeterminowany, by nadal się bawić!

Najtęższe umysły Akademii Nauk Banza walczą o zjawisko gadających skarbów. Zjawisko to dezorientuje zwolenników obu szkół naukowych Konga - zarówno trąb powietrznych, na czele których stoi wielki Olibri, jak i atraktorów, na czele których stoi wielki Chircino. Wicher Persiflo, który publikował traktaty na nieskończoną liczbę nieznanych mu tematów, łączy brzęczenie skarbów z przypływami morza, a naukowiec Orkotom wierzy, że skarby zawsze przemawiały, ale teraz, gdy wolność słowa stał się taki, że bez wstydu mówi o sprawach najbardziej intymnych, skarby piszczały na całe gardło. Wkrótce dyskusja mędrców staje się burzliwa: odsuwają się od pytania, gubią wątek, odnajdują go i gubią ponownie, hartują się, sięgają krzyków, a potem wzajemnych obelg – na czym kończy się spotkanie Akademii.

Klerycy deklarują, że rozmowa o skarbach należy do ich kompetencji. Bramini obłudnicy, żarłoki i libertyni przypisują ten cud złemu duchowi Kadabrze; w ten sposób starają się ukryć własne grzechy - i za to każdy obłudny bramin poświęci wszystkie pagody i ołtarze. Prawy bramin w dużym meczecie głosi, że rozmowa o skarbach jest karą, jaką Brahma sprowadził na społeczeństwo pogrążone w występkach. Słysząc to, ludzie płaczą, uciekają się do modlitw, a nawet odrobiny biczowania, ale niczego to nie zmienia w swoim życiu.

To prawda, że ​​​​kobiety w Kongu drżą: tutaj głupie rzeczy zawsze schodzą z języka - więc co może utkać skarb?! Panie jednak wierzą, że rozmowa o skarbach wkrótce stanie się zwyczajem – nie rezygnujcie z tego powodu z dzielnych przygód! Tutaj jeden z wielu oszustów z Banzy, którego bieda uczyniła pomysłowymi, jest bardzo trafny - niejaki pan Eolipil, który przez kilka lat wykładał erundyzm, ogłasza, że ​​​​wynalazł kneble na skarby. Te „kagańce” od razu stają się modne, a kobiety rozstają się z nimi dopiero wtedy, gdy są przekonane, że wyrządzają więcej szkody niż pożytku.

I tak Zelida i Sophia, dwie obłudne przyjaciółki, które przez 15 lat z taką wprawą ukrywały swoje intrygi, że wszyscy uważali te panie za przykłady cnót, teraz w panice wysyłają po jubilera Frenicola, po długich targach kupują najdrobniejsze „kagańce” " od niego - i wkrótce całe miasto śmieje się z jej przyjaciół, dowiedziawszy się tej historii od służącej Zelidy i od samego jubilera. Zofia postanawia, że ​​utraciwszy dobre imię, musi przynajmniej ocalić przyjemności i oddaje się wszystkim poważnym, Zelida z żalu udaje się do klasztoru. Biedaczka szczerze kochała męża i zdradzała go tylko pod wpływem złej moralności panującej na świecie. W końcu piękności uczą się od dzieciństwa, że ​​prace domowe i bycie z mężem oznacza pogrzebanie się żywcem ...

„Kaganiec” również nie pomógł pięknej Zelais. Kiedy sułtan celuje w nią swoim pierścieniem, jej skarb zaczyna sapać z duszącego uścisku, a ona sama traci przytomność, a doktor Orkotom, zdejmując „kaganiec” nieszczęsnej kobiecie, widzi spleciony skarb w stanie ostrego paroksyzmu. okazuje się, że knebel może zabić – od gadania jeszcze nikt nie umarł. Ponieważ panie odmawiają „kagańców” i ograniczają się teraz do napadów złości. „Bez kochanków i napadów złości nie można w ogóle zawrócić w świecie” – zauważa przy tej okazji jeden z dworzan.

Sułtan organizuje 30 prób pierścienia - i po prostu nic nie słyszy! Na kameralnej kolacji u Mirzozy skarb jednej damy ze znużeniem wylicza wszystkich jej kochanków i chociaż dworzanie przekonują rozwścieczonego męża, by nie denerwował się takimi bzdurami, zamyka żonę w klasztorze. Idąc za nią, sułtan zakłada obrączkę na skarby zakonnic i dowiaduje się, ile dzieci urodziły te „dziewice”. Skarb zapalonej hazardzistki Manilli przypomina sobie, ile razy spłacała hazardowe długi swojej właścicielki i zdobywała jej pieniądze na grę, okradając starą głowę braminów i zrujnując finansistę Turcares. Skarby aktorek są wysyłane do miejsc, w których robić coś innego niż śpiewanie.

Ale przede wszystkim sułtan jest wstrząśnięty historią Felisy – nie tak pięknej jak urocza dwudziestopięcioletnia żona pięćdziesięcioletniego emira Sambuco, bogatego i sławnego dowódcy i dyplomaty. Kiedy pracował dla chwały Konga, skarb Felisy pochłonął chwałę, karierę i życie dzielnego pułkownika Zermunzaida, który oddając się miłości do Felisy podczas kampanii, nie zauważył zbliżającego się wroga; potem zginęło ponad trzy tysiące ludzi, Felisa, z okrzykiem „Biada zwyciężonym!” rzuciła się na łoże, gdzie przez całą noc brutalnie przeżywała swoje nieszczęście w ramionach wrogiego generała, a potem cierpiała w niewoli u młodego i żarliwego cesarza Beninu, przyjaciela Sambuco, a potem pochłonęła piękną posiadłość, pałac i konie jednego ministra, rzuciły cień na wiele tytułów, zdobyły niezliczone bogactwa... Ale stary mąż wie wszystko i milczy.

Ale starożytny skarb wiekowej Garii, która zapomniała już o pierwszych przygodach swojej kochanki, opowiada o swoim drugim mężu, biednym gaskońskim szlachcicu Sendorze. Bieda zwyciężyła jego niechęć do zmarszczek i czterech ulubionych psów Garii. W noc poślubną został okrutnie pogryziony przez psy i długo potem namawiał staruszkę, by wypędziła psy z sypialni. W końcu Sendor wyrzucił przez okno ukochanego charta swojej żony, a Garia do końca życia znienawidziła męża-zabójcę, którego wyciągnęła z biedy.

A w zacisznym domu senatora Hippomanesa, który zamiast myśleć o losach kraju, oddaje się tajnym rozpustom, skarb innej damy tego szlachcica – napuchniętej Alfy – narzeka na swoje ciężkie życie: wszak matka Alphany roztrwoniła cały rodzinny majątek, a teraz jej córka musi na to zarobić w sławny sposób...

Skarb szlachetnej damy Erifila żarliwie nazywa aktora Orgolyą. Na randce z pięknością bardzo słodko dłubie w nosie – gest bardzo teatralny, podziwiając koneserów – i podziwia tylko siebie i swoje talenty.

Skarb chudej, jasnowłosej, bezczelnej i rozpustnej Fanny karci znamienitych przodków swojej kochanki („Głupie stanowisko utytułowanego skarbu!”) I przypomina sobie, jak Fanny cierpiała przez całe półtora dnia, ponieważ nikt jej nie kocha. „Ale w końcu kochanek wymaga od ukochanej wzajemnego uczucia, a na dodatek wierności!” - Wtedy powiedział jej to młody filozof Amizadar i ze smutkiem opowiedział o swojej zmarłej ukochanej. Otworzywszy przed sobą serca, zaznali największego szczęścia, nieznanego mniej zakochanym i mniej szczerym śmiertelnikom. Ale to nie jest dla świeckich pań. I choć skarb Fanny jest zachwycony Amizadarem, ona sama stwierdza, że ​​on i jego dziwne ideały są po prostu niebezpieczne...

Podczas balu maskowego sułtan słucha skarbów mieszczan: niektórzy chcą przyjemności, inni pieniędzy. A po balu dwóch funkcjonariuszy prawie się zabija: Amina, kochanka Alibega, dała nadzieję Nassesowi! Ale skarb Aminy przyznaje, że dał nadzieję wcale nie Nassesowi, ale jego dostojnemu lokajowi. Jacy głupi są mężczyźni! Myślą, że takie drobnostki jak stopnie i tytuły mogą zwieść skarb kobiety!

Oficerowie cofają się z przerażeniem przed Aminą, a sułtan wysłuchuje skarbu Cyprii, wyschniętej osoby, która chce być uważana za blondynkę. W młodości tańczyła w teatrze marokańskim; właścicielka – Megemet Tripadhud przywiozła ją do Paryża i wyjechała, jednak dworzanie dali się uwieść Marokańczykowi, a ona zarobiła mnóstwo pieniędzy. Jednak wielki talent potrzebuje dużej sceny. Cypria ciężko pracowała w Londynie, Wiedniu, Rzymie, Hiszpanii i Indiach, odwiedziła Konstantynopol - ale nie podobał jej się kraj, w którym skarby są zamknięte pod kluczem, chociaż muzułmanów wyróżnia lekkość Francuzów, zapał Brytyjczyków, siła Niemców, wytrzymałość Hiszpanów i najazd włoskiego wyrafinowania. Potem Kypriya wykonała dobrą robotę w Kongo i stając się do niczego, znalazła szlachetnego i bogatego, dobrodusznego męża. Podróżnik po skarbach opowiada o swoich przygodach po angielsku, włosku, hiszpańsku i łacinie, autor jednak nie zaleca tłumaczenia tych wulgaryzmów damom.

Czasami jednak sułtan używa magicznego pierścienia na dobre. Pierścień pomaga rozwiązać problem emerytur, którym zajmują się tłumy wdów, które straciły mężów podczas zwycięskich wojen sułtana. Skarby tych kobiet donoszą, że ojcowie ich dzieci wcale nie byli bohaterskimi mężami, których zabili nie wrogowie, ale kochankowie ich żon, zaś renty wdów będą przeznaczone na utrzymanie przystojnych lokajów i aktorów. .. Pierścień ratuje szlachetnego przystojnego Kersaela przed karą śmierci przez kastrację: jego kochanka, piękna młoda Fatima, słysząc, że zamierza ją opuścić dla tancerki, w zemście oświadcza, że ​​ją zgwałcił, Fatima. Dowiedziawszy się prawdy, sułtan uroczyście zamyka złoczyńcę i jej skarb pod kluczem - ale ratuje śliczną Orlę z odległej posiadłości, którą zamknął tam zazdrosny mąż, wielki kravchiy Celebi, który usłyszał fałszywe oszczerstwa jej wrogów; a ona sama, za radą dobrych przyjaciół, zachowywała się tak, jakby była winna, za co spędziła na prowincji pół roku - a to jest gorsze niż śmierć dla damy dworu.

Próbuje sułtana i skarby dam, z którymi chlubią się koneksje nadwornych dandysów - i dowiaduje się, że wśród wielu kochanków tych kobiet nie było ani jednej, która głośno hańbiłaby ich imiona.

Po wypróbowaniu pierścienia sułtan zaczyna mocno wątpić w moc pagód, uczciwość mężczyzn i cnotę kobiet. Skarby tych ostatnich są jak skarby klaczy! A sułtan celuje pierścieniem w swojego niebieskookiego konia w złotym kolorze, w gniewie wypędzając sekretarza Zygzaka, który śmiał myśleć, że jest sługą sułtana, a nie jego koniem, i zapomniał o tym, wchodząc do domów wielcy tego świata, musicie zostawić swoje przekonania poza progiem. Rżenie klaczki, z szacunkiem nagrane przez innego sekretarza, eksperci oświadczają: a) wzruszający monolog ze starożytnej greckiej tragedii; b) ważny fragment teologii egipskiej; c) początek mowy pogrzebowej przy grobie Hannibala; d) Chińska modlitwa. I tylko Guliwer, który wrócił z krainy koni, z łatwością przekłada pełną błędów ortograficznych historię o miłości starego paszy i małej klaczki, którą wcześniej pokrywało mnóstwo osłów.

A Mirzoza filozofuje. Deklaruje, że stopy są mieszkaniem duszy niemowlęcia. Z wiekiem dusza wznosi się coraz wyżej – dla wielu kobiet pozostaje skarbem na całe życie. Determinuje zachowanie takich osób. Ale prawdziwie cnotliwa dama ma duszę w głowie i w swoim sercu; i tylko jedna czule kochana osoba przyciąga taką damę i wołanie serca, i głos skarbu. Sułtan nie chce wierzyć, że kobiety w ogóle mają duszę i ze śmiechem czyta Mirzozie notatki zmęczonych żmudnymi wędrówkami podróżników, których wysłał na odległą wyspę po mądrość. Na tej wyspie kapłani przy wyborze par małżeńskich starannie dbają o to, aby skarby pary młodej idealnie pasowały pod względem kształtu, wielkości i temperatury, a najbardziej temperamentnym osobom powierzany jest zaszczytny obowiązek służenia całemu społeczeństwu. „W końcu wszystko na świecie jest warunkowe” – mówi arcykapłan wyspy. „To, co my uważamy za cnotę, nazywacie zbrodnią…”

Mirzoza jest zszokowany. Sułtan zauważa, że ​​gdyby ukochany był głupszy i zawsze słuchał go z entuzjazmem, to bardzo by ich to zbliżyło! Dla wyspiarzy każdy zajmuje się swoimi sprawami. A w Kongo – nie każdy jest swój. Chociaż tam i tutaj są bardzo śmieszne mody. Przecież w modzie szaleńcy stanowią prawa dla mądrych, a kurtyzany dla uczciwych kobiet…

Jeśli jednak sułtanowi uda się znaleźć te najuczciwsze kobiety, jest gotów podarować Mirzozie wiejski pałac i śliczną porcelanową małpkę. W końcu nawet droga Egle, obrażona przez męża, uległa Almanzorowi… Ale Fricamona, która młodość spędziła w klasztorze, nie przepuszcza nawet mężczyzn przez próg, żyje w otoczeniu skromnych dziewcząt i uwielbia swoją przyjaciółkę Akaris. A inna dama, Kallipiga, skarży się, że jej ukochany Mirolo nie przywiązuje wagi do jej skarbu, preferując zupełnie inne przyjemności. Sułtan jest zachwycony cnotą tych pań, ale Mirzoza z jakiegoś powodu nie podziela jego entuzjazmu.

W wolnym czasie Mangogul, Mirzoza, starszy dworzanin Selim i pisarz Rikarik – człowiek erudyta, ale mimo to mądry – sprzeczają się o literaturę. Rikarik wychwala autorów starożytnych, Selim broni współczesnych pisarzy, którzy opisują prawdziwe ludzkie uczucia. „Co mnie obchodzą zasady poetyki? Gdyby mi się ta książka podobała!” - on mówi. „Tylko prawda może zadowolić i poruszyć” – zgadza się Mirzoza. „Ale czy te pompatyczne przedstawienia, które wystawiane są w teatrach, przypominają prawdziwe życie?”

A nocami Mirzoza śni o pięknych posągach wielkich pisarzy i myślicieli różnych epok. Ponurzy dogmatyści fumigują posągi kadzidłem, co lekko szkodzi posągom, a Pigmeje plują na nie, co wcale nie szkodzi posągom. Inni pigmeje odcinali nosy i uszy żywym głowom – poprawiając klasykę…

Zmęczony filozofowaniem sułtan ma także marzenie. Mangogul na hipogryfie wspina się do ogromnego budynku unoszącego się w błotnistej przestrzeni, pełnej starych, półnagich kalek i dziwaków o ważnych twarzach. Balansując na czubku igły, prawie nagi starzec puszcza bańki mydlane. „To kraj hipotez” – Platon wyjaśnia sułtanowi. „A strzępy materiału na ciałach filozofów to pozostałości ubrań Sokratesa…” Wtedy sułtan widzi słabe dziecko, które przed jego oczami odwraca się w potężnego olbrzyma z pochodnią w ręku, oświetlającego światłem cały świat. To Doświadczenie, które jednym ciosem burzy chwiejny gmach hipotez.

Sułtański mag Blockulokus, nazywany Pustym Snem, opowiada o nocnych wizjach. Wszystko zależy od naszej percepcji… W końcu w rzeczywistości jednych ludzi bierzemy za mędrców, innych za odważnych, starzy głupcy uważają się za piękności, a naukowcy publikują swoje nocne brednie w formie artykułów naukowych…

Podczas gdy sułtan szuka cnotliwych dam, sześćdziesięcioletni Selim - przystojny, szlachetny, pełen wdzięku, mądry, który w młodości był ulubieńcem wszystkich wróżek, na starość zasłynął na polu państwowym i zyskał powszechne szacunek – przyznaje, że nie jest w stanie zrozumieć kobiet i może je jedynie ubóstwiać. Jako chłopiec stracił dziewictwo ze swoją młodą kuzynką Amelią; zmarła przy porodzie, a Selim został skarcony i wysłany w podróż. W Tunezji wspiął się po drabince linowej do żony pirata, w drodze do Europy podczas burzy pieścił śliczną Portugalkę, podczas gdy jej zazdrosny mąż stał na mostku kapitańskim; w Madrycie Selim kochał piękną Hiszpankę, ale jeszcze bardziej kochał życie i dlatego uciekł przed mężem piękności. Selim znał frywolne Francuzki, chłodno wyglądające, ale żarliwe i mściwe Angielki, prymitywne Niemki, Włoszki biegłe w pieszczotach. Cztery lata później Selim wrócił do domu w pełni wykształcony; ponieważ interesował się także poważnymi sprawami, po studiowaniu spraw wojskowych i tańców, otrzymał wysokie stanowisko i zaczął uczestniczyć we wszystkich rozrywkach księcia Ergebzeda. W Banza Selim rozpoznał kobiety w każdym wieku, każdego narodu i klasy – zarówno rozpustne damy świeckie, jak i obłudne mieszczanki, a także zakonnice, do których penetrował w przebraniu nowicjusza. I wszędzie zamiast szczerych uczuć znajdował tylko oszustwo i pozory. W wieku trzydziestu lat Selim ożenił się w celu prokreacji; małżonkowie traktowali się nawzajem jak przystało – chłodno i przyzwoicie. Ale jakimś cudem Selim poznał uroczą Sidalis – żonę pułkownika Spagi Ostaluka, miłą osobę, ale straszną dziwaczkę i zazdrosną. Z wielkim trudem, całkowicie się przemieniwszy, Selimowi udało się zdobyć serce cnotliwego Sidalizy, który wierzył, że bez szacunku nie może być miłości. Selim ukrył adorowaną kobietę w swoim domu, lecz zazdrosny mąż wytropił zbiegów i przebił sztyletem pierś żony. Selim zabił łajdaka i długo opłakiwał ukochaną, jednak potem zdał sobie sprawę, że wieczny smutek nie istnieje i od pięciu lat łączy go czułe uczucie z uroczą Fulvią. Sułtan spieszy się, aby przetestować swój skarb – i okazuje się, że ta utytułowana dama, w żarliwym pragnieniu zdobycia dziedzica, była oddawana każdemu przez dziesięć lat. Obrażony Selim myśli o opuszczeniu dworu i zostaniu filozofem, ale sułtan trzyma go w stolicy, gdzie Selim nadal cieszy się powszechną miłością.

Opowiada Mirzozie o „starych dobrych czasach”, „złotym wieku Konga” – panowaniu dziadka Mangogula, sułtana Kanoglu (aluzja do Ludwika XIV). Tak, było wiele świetności – ale jaka bieda i jaki brak praw! Ale miarą wielkości władcy jest szczęście jego poddanych. Kanoglu natomiast zamienił swoich współpracowników w marionetki, a sam stał się marionetką, którą kontrolowała stara, zrujnowana wróżka (nawiązanie do Madame de Maintenon).

Tymczasem sułtan testuje skarb Zaidy – damy o nienagannej reputacji. Zarówno serce, jak i skarb piękna zgodnie mówią o miłości do Zuleimana. To prawda, że ​​​​Zaida jest żoną obrzydliwego Kermadesa... A jednak sułtan jest zszokowany wizerunkiem wiernej i pięknej Zaidy - a sam Mangogul składa jej nieskromną propozycję, po otrzymaniu zdecydowanej odmowy wraca do urzekającej Mirzozy.

A ta, miłośniczka wysokich zasad, zupełnie nieodpowiednich ani do jej wieku, ani do jej pozycji, ani do jej twarzy, wychwala czystą miłość opartą na przyjaźni. Sułtan i Selim śmieją się. Nie ma miłości bez powołania ciała! A Selim opowiada historię pięknego młodego mężczyzny Gilasa. Wielki idol pozbawił go możliwości zaspokajania namiętności i przepowiedział, że tylko kobieta uzdrowi nieszczęsną kobietę, która nie przestanie go kochać, dowiadując się dalej o jego nieszczęściu. Ale wszystkie kobiety – nawet zagorzałe wielbicielki platonicznej miłości, stare kobiety i dziewicze westalki – wzdrygają się przed Hylasem. Uzdrawia go dopiero piękna Iphis, na której ciąży to samo zaklęcie. Hylas wyraża jej wdzięczność z takim zapałem, że wkrótce zaczyna grozić nawrotem choroby…

Następnie nadchodzi wieść o śmierci Sulamka, paskudnej tancerki, która dzięki staraniom fanek została nauczycielką tańca sułtana, a następnie przy pomocy dygnięć została wielkim wezyrem, w której to pozycji drzemał przez piętnaście lat. lata. Podczas błyskotliwej mowy pogrzebowej kaznodziei Brrrububu, Mirzoza, zawsze wprawiany w stan histerii przez kłamstwa, popada w letarg. Aby sprawdzić, czy piękność żyje, sułtan celuje w nią pierścieniem, a skarb Mirzozy deklaruje, że wierny sułtanowi aż do grobu, nie jest w stanie rozstać się z ukochaną i udać się do tamtego świata. Przebudzony faworyt jest urażony, że sułtan złamał obietnicę, ale w ekstazie przysięga jej wieczną miłość. Przebaczając władcy, faworyt nadal błaga go, aby zwrócił pierścień Kukufie i nie przeszkadzał już ani jej sercu, ani całemu krajowi. To właśnie robi sułtan.

E. V. Maksimova

Powieść (1760, wyd. 1796)

Opowieść spisana jest w formie notatek bohaterki skierowanych do markiza de Croamard, którego prosi o pomoc iw tym celu opowiada mu historię swoich nieszczęść.

Bohaterka nazywa się Maria-Suzanne Simonen. Jej ojciec jest prawnikiem i ma duży majątek. Nie jest kochana w domu, choć urodą i walorami duchowymi przewyższa swoje siostry, a Suzanne zakłada, że ​​nie jest córką pana Simonena. Rodzice zapraszają Suzanne, aby została mnichem w klasztorze św. Marii pod pretekstem, że są spłukani i nie będą mogli dać jej posagu. Suzanne nie chce; namówiono ją, aby pozostała nowicjuszką przez dwa lata, lecz pod koniec kadencji nadal nie chciała zostać zakonnicą. Jest uwięziona w celi; postanawia udawać, że się zgodziła, ale tak naprawdę chce publicznie zaprotestować w dniu tonsury; W tym celu zaprasza na uroczystość przyjaciół i dziewczyny i odpowiadając na pytania księdza, odmawia złożenia ślubowania. Miesiąc później zostaje zabrana do domu; jest zamknięta, rodzice nie chcą się z nią widzieć. Ojciec Serafin (spowiednik Suzanne i jej matki) za zgodą jej matki informuje Suzanne, że nie jest córką pana Simonena, pan Simonen się tego domyśla, więc matka nie może jej utożsamiać z prawowitymi córkami, i rodzice chcą zminimalizować jej część spadku i dlatego nie ma innego wyjścia, jak tylko przyjąć monastycyzm. Matka zgadza się spotkać z córką i mówi jej, że jej istnienie przypomina jej o podłej zdradzie prawdziwego ojca Suzanne, a jej nienawiść do tego mężczyzny rozciąga się na Suzanne. Matka pragnie, aby córka odpokutowała za swój grzech, więc oszczędza dla Suzanny datki na rzecz klasztoru. Mówi, że po incydencie w klasztorze św. Maria Suzanne nie ma nic do myślenia o swoim mężu. Matka nie chce, aby Suzanne wprowadziła niezgodę w dom po jej śmierci, ale nie może oficjalnie pozbawić Suzanne spadku, ponieważ w tym celu musi się wyspowiadać mężowi.

Po tej rozmowie Zuzanna postanawia zostać zakonnicą. Klasztor Longshan zgadza się ją przyjąć. Suzanne zostaje przywieziona do klasztoru, gdy niejaka Madame de Monis została tam właśnie przełożoną – życzliwa, inteligentna kobieta, która dobrze zna ludzkie serce; ona i Susanna od razu się polubiły. Tymczasem Zuzanna zostaje nowicjuszką. Często wpada w przygnębienie na myśl, że wkrótce zostanie zakonnicą, a potem biegnie do przeoryszy. Przeorysza posiada szczególny dar pocieszenia; wszystkie siostry zakonne zwracają się do niej w trudnych chwilach. Pociesza Zuzannę. Jednak gdy zbliża się dzień tonsury, Suzanne często wpada w taką melancholię, że przeorysza nie wie, co robić. Dar pocieszenia ją opuszcza; nie może nic powiedzieć Zuzannie. Podczas tonsury Suzanne jest w głębokim pokłonie i później w ogóle nie pamięta, co wydarzyło się tego dnia. W tym samym roku zmarł pan Simonen, przeorysza i matka Zuzanny. Dar pocieszenia powraca do opatki w jej ostatnich chwilach; umiera z przeczuciem wiecznej szczęśliwości. Matka przed śmiercią Zuzanny przekazuje Zuzannie list i pieniądze; w liście - prośba do córki, aby dobrymi uczynkami odpokutowała za grzechy macierzyńskie. Zamiast Madame de Monis przeoryszą zostaje siostra Krystyna, drobna, ograniczona kobieta. Daje się ponieść nowym ruchom religijnym, zmusza zakonnice do udziału w absurdalnych rytuałach i wskrzesza wyczerpujące ciało metody pokuty, które siostra de Monis zniosła. Przy każdej okazji Suzanne wychwala byłą przełożoną, nie przestrzega zwyczajów przywróconych przez siostrę Krystynę, odrzuca wszelkie sekciarstwo, uczy się na pamięć statutu, aby nie robić tego, co nie jest w nim zawarte. Swoimi przemówieniami i czynami urzeka niektóre zakonnice i zyskuje reputację buntownika. Nie można jej o nic zarzucić; potem czynią jej życie nie do zniesienia: zabraniają wszystkim komunikowania się z nią, stale ją karzą, uniemożliwiają jej spanie, modlenie się, kradnięcie rzeczy, psucie pracy, którą wykonała Suzanne. Suzanne rozważa samobójstwo, ale widzi, że wszyscy tego chcą, i porzuca ten zamiar. Postanawia złamać przysięgę. Na początek chce napisać szczegółową notatkę i przekazać ją jednemu ze świeckich. Suzanne bierze od przeoryszy mnóstwo papieru pod pretekstem konieczności napisania spowiedzi, ale zaczyna podejrzewać, że papier ten służył do innych notatek.

Podczas modlitwy Suzanne udaje się przekazać dokumenty siostrze Urszuli, która traktuje Suzanne przyjaźnie; ta zakonnica stale usuwała, o ile mogła, przeszkody stawiane Suzanne na drodze przez inne zakonnice. Zuzanna jest przeszukiwana, wszędzie, gdzie szukają tych papierów; jest przesłuchiwana przez przełożoną i nie może nic osiągnąć. Suzanne zostaje wrzucona do lochu i wypuszczona trzeciego dnia. Zachoruje, ale wkrótce wraca do zdrowia. Tymczasem zbliża się czas, kiedy ludzie przyjeżdżają do Longchamp, aby posłuchać śpiewów kościelnych; Ponieważ Suzanne ma bardzo dobry głos i zdolności muzyczne, śpiewa w chórze i uczy śpiewu inne siostry zakonne. Wśród jej uczniów jest Ursula. Zuzanna prosi ją o przesłanie notatek jakiemuś wykwalifikowanemu prawnikowi; Urszula to robi. Suzanne cieszy się dużym powodzeniem wśród publiczności. Niektórzy świeccy ją poznają; spotyka się z panem Manouri, który podjął się prowadzenia jej biznesu, rozmawia z ludźmi, którzy do niej przychodzą, starając się zainteresować ich swoimi losami i pozyskać patronów. Kiedy społeczność dowiaduje się, że Suzanne pragnie złamać przysięgę, Bóg ogłasza ją przeklętą; nie możesz tego nawet dotknąć. Nie jest karmiona, sama prosi o jedzenie, a dają jej wszelkiego rodzaju śmieci. Kpią z niej na wszelkie możliwe sposoby (tłukli jej naczynia, zabierali meble i inne rzeczy z celi, w nocy hałasują w jej celi, tłuką szyby, rzucają potłuczone szkło pod jej stopy). Zakonnice uważają, że Suzanne została opętana przez demona i zgłaszają to starszemu wikariuszowi, panu Hébertowi. Przybywa i Suzanne udaje się obronić przed oskarżeniami. Jej pozycja jest równa pozostałym zakonnicom. Tymczasem sprawa Suzanne zostaje przegrana w sądzie. Suzanne zmuszona jest przez kilka dni nosić włosiennicę, biczować się i pościć co drugi dzień. Ona zachoruje; opiekuje się nią siostra Urszula. Życie Suzanne jest w niebezpieczeństwie, ale ona wraca do zdrowia. Tymczasem siostra Urszula poważnie choruje i umiera.

Dzięki staraniom pana Manouri Suzanne została przeniesiona do klasztoru Arpajon św. Eutropia. Przeorysza tego klasztoru ma niezwykle nierówny, sprzeczny charakter. Nigdy nie zachowuje odpowiedniego dystansu: albo podchodzi za blisko, albo za bardzo się oddala; czasem pozwala na wszystko, czasem staje się bardzo surowa. Jest niesamowicie przywiązana do Suzanne. Suzanne jest zaskoczona przyjęciem zakonnicy o imieniu Teresa; Zuzanna dochodzi do wniosku, że jest zazdrosna o swoją przełożoną. Przeorysza nieustannie entuzjastycznie wychwala Suzannę, jej wygląd i przymioty duchowe, obsypuje Suzanne prezentami i zwalnia ją z nabożeństw. Siostra Teresa cierpi, czuwa nad nimi; Suzanne nic nie rozumie. Wraz z pojawieniem się Zuzanny wygładziły się wszelkie nierówności w charakterze przeoryszy; Gmina przeżywa szczęśliwy okres. Ale Suzanne czasami uważa zachowanie przeoryszy za dziwne: często obsypuje Suzanne pocałunkami, przytula ją, a jednocześnie jest bardzo podekscytowana; Suzanne w swojej niewinności nie rozumie, co się dzieje. Pewnego dnia przeorysza przychodzi nocą do Suzanny. Trzęsie się, prosi o pozwolenie na położenie się pod kocem z Suzanne, przytula się do niej, ale wtedy słychać pukanie do drzwi. Okazuje się, że jest to siostra Teresa. Przeorysza jest bardzo zła, Suzanne prosi siostrę o przebaczenie, a przełożona w końcu przebacza. Nadszedł czas na spowiedź. Duchowym przywódcą wspólnoty jest Ojciec Lemoine. Przeorysza prosi Suzanne, aby nie mówiła mu o tym, co wydarzyło się między nią a Suzanne, ale sam ojciec Lemoine przesłuchuje Suzanne i dowiaduje się wszystkiego. Zabrania Suzannie pozwalania na takie pieszczoty i żądania unikania przeoryszy, gdyż sam szatan jest w niej. Przeorysza twierdzi, że ojciec Lemoine nie ma racji, że w jej miłości do Suzanne nie ma nic grzesznego. Ale Suzanne, choć bardzo niewinna i nie rozumie, dlaczego zachowanie przeoryszy jest grzeszne, mimo to postanawia wprowadzić powściągliwość w ich związku. Tymczasem na prośbę przeoryszy zmienia się spowiednik, ale Suzanne ściśle przestrzega rady ojca Lemoine. Zachowanie przeoryszy staje się zupełnie dziwne: chodzi nocą po korytarzach, nieustannie obserwuje Suzanne, śledzi każdy jej krok, strasznie lamentuje i mówi, że nie może żyć bez Suzanne. Zabawne dni we wspólnocie dobiegają końca; wszystko podlega najściślejszemu porządkowi. Przeorysza przechodzi od melancholii do pobożności, a stamtąd do delirium. W klasztorze panuje chaos. Przeorysza bardzo cierpi, prosi o modlitwę za nią, pości trzy razy w tygodniu i biczuje się. Zakonnice nienawidziły Suzanne. Dzieli swój smutek ze swoim nowym spowiednikiem, księdzem Morelem; opowiada mu historię swojego życia, opowiada o swojej niechęci do monastycyzmu. On też całkowicie się przed nią otwiera; okazuje się, że on też nienawidzi swojego stanowiska. Często się widują, ich wzajemna sympatia pogłębia się. Tymczasem przeorysza zaczyna mieć gorączkę i delirium. Widzi piekło, płomienie wokół siebie i mówi o Suzanne z niezmierzoną miłością, ubóstwiając ją. Umiera kilka miesięcy później; Wkrótce umiera także siostra Teresa.

Zuzanna zostaje oskarżona o rzucenie uroku na zmarłą przeoryszę; jej boleści odnawiają się. Spowiednik przekonuje ją, by z nim uciekła. W drodze do Paryża narusza jej honor. W Paryżu Suzanne mieszka przez dwa tygodnie w burdelu. W końcu stamtąd ucieka i udaje jej się wstąpić na służbę praczki. Praca jest ciężka, jedzenie kiepskie, ale właściciele nie są źli. Mnich, który ją porwał, został już złapany; grozi mu dożywocie. Jej ucieczka jest również znana wszędzie. Pan Manuri odszedł, nie ma się z kim skonsultować, żyje w ciągłym niepokoju. Prosi markiza de Croimard o pomoc; mówi, że po prostu potrzebuje miejsca jako służąca gdzieś na pustkowiu, w zapomnieniu, z porządnymi ludźmi.

A. A. Friedrich

(Le Neveu de Rameau)

Opowieść-dialog (1762-1779, opublikowana 1823)

Utwór napisany jest w formie dialogu. Jej bohaterami są narrator (mam na myśli samego Diderota) i bratanek Jeana-Philippe'a Rameau, największego przedstawiciela klasycyzmu w muzyce francuskiej czasów Diderota. Narrator najpierw charakteryzuje siostrzeńca Rameau: uznaje go za jedno z „najdziwniejszych i najdziwniejszych stworzeń w tych stronach”; nie przechwala się swoimi dobrymi cechami i nie wstydzi się swoich złych; prowadzi nieuporządkowany tryb życia: dziś w łachmanach, jutro w luksusie. Jednak według narratora pojawienie się takiej osoby w społeczeństwie powoduje, że ludzie zrzucają świecką maskę i odkrywają swoją prawdziwą naturę.

Bratanek Rameau i narrator spotykają się przypadkowo w kawiarni i nawiązują rozmowę. Pojawia się temat geniuszu; Bratanek Rameau uważa, że ​​geniusze nie są potrzebni, bo zło zawsze pojawia się na świecie przez jakiegoś geniusza; poza tym geniusze demaskują błędy, a dla narodów nie ma nic bardziej szkodliwego niż prawda. Narrator zarzuca, że ​​jeśli kłamstwo jest pożyteczne przez krótki czas, to z czasem okazuje się szkodliwe, a prawda pożyteczna, przy czym istnieją dwa rodzaje praw: jedne są wieczne, inne przejściowe, pojawiające się tylko za sprawą ślepota ludzi; geniusz może stać się ofiarą tego prawa, ale w końcu jego sędziowie spadną na hańbę (przykład Sokratesa). Bratanek Rameau przekonuje, że lepiej być uczciwym kupcem i miłym człowiekiem, niż geniuszem o złym charakterze, więc w pierwszym przypadku człowiek może zgromadzić dużą fortunę i wydać ją na przyjemności swoje i swoich sąsiadów. Narrator zarzuca, że ​​na zły charakter geniuszu cierpią tylko otaczający go ludzie, lecz jego dzieła na przestrzeni wieków zmuszają ludzi do bycia lepszymi, do kultywowania wysokich cnót: oczywiście byłoby lepiej, gdyby geniusz był tak cnotliwy jak on było wspaniale, ale zgodziłam się zaakceptować rzeczy takimi, jakie są. Bratanek Rameau mówi, że chciałby być wielkim człowiekiem, sławnym kompozytorem; wtedy miałby wszystkie błogosławieństwa życia i cieszyłby się swoją chwałą. Następnie opowiada, jak wygnali go patroni, bo choć raz w życiu próbował mówić jak człowiek rozsądny, a nie jak bufon i szaleniec. Narrator radzi mu, aby wrócił do swoich dobroczyńców i poprosił o przebaczenie, ale bratanek Rameau jest pełen dumy i mówi, że nie może tego zrobić. Narrator sugeruje, aby prowadził wówczas życie żebraka; Bratanek Rameau odpowiada, że ​​gardzi sobą, skoro mógłby żyć luksusowo, będąc wieszakiem dla bogatych, wykonując ich delikatne zadania, ale nie wykorzystuje swoich talentów. Jednocześnie z wielką wprawą odgrywa przed rozmówcą całą scenę, przypisując sobie rolę alfonsa.

Narrator oburzony cynizmem rozmówcy sugeruje zmianę tematu. Ale zanim to zrobi, Rameau udaje się zagrać jeszcze dwie sceny: najpierw portretuje skrzypka, a potem, z nie mniejszym powodzeniem, pianistę; w końcu to nie tylko siostrzeniec kompozytora Rameau, ale także jego uczeń i dobry muzyk. Opowiadają o wychowaniu córki narratora: narrator mówi, że do minimum nauczy ją tańca, śpiewu i muzyki, a główne miejsce zajmie gramatyka, mitologia, historia, geografia, moralność; będzie też trochę rysunku. Bratanek Rameau uważa, że ​​nie będzie można znaleźć dobrych nauczycieli, ponieważ musieliby poświęcić całe swoje życie studiowaniu tych przedmiotów; jego zdaniem najzdolniejszy z dzisiejszych nauczycieli to ten, który ma więcej praktyki; więc on, Ramo, przychodząc na zajęcia, udaje, że ma więcej lekcji niż godzin dziennie. Ale teraz, według niego, dobrze daje lekcje, a wcześniej płacono mu za nic, ale nie miał wyrzutów sumienia, ponieważ wziął pieniądze nie uczciwie zarobione, ale skradzione; przecież w społeczeństwie wszystkie klasy pożerają się nawzajem (tancerka wyłudza pieniądze od tego, który ją utrzymuje, a modniarze, piekarz itp. wyłudzają od niej pieniądze). I tu nie pasują ogólne zasady moralności, bo ogólne sumienie, podobnie jak ogólna gramatyka, dopuszcza wyjątki od reguł, tzw. „idiotyzm moralny”. Bratanek Rameau mówi, że gdyby był bogaty, prowadziłby życie pełne zmysłowych przyjemności i dbałby tylko o siebie; jednocześnie zauważa, że ​​wszyscy zamożni ludzie podzielają jego punkt widzenia. Narrator twierdzi, że o wiele przyjemniej jest pomagać nieszczęśnikom, czytać dobrą książkę i tym podobne; aby być szczęśliwym, trzeba być szczerym.

Rameau odpowiada, że ​​jego zdaniem wszystkie tak zwane cnoty są niczym więcej niż marnością. Po co bronić ojczyzny – już jej nie ma, są tylko tyrani i niewolnicy; pomaganie przyjaciołom oznacza robienie z nich niewdzięcznych ludzi; a zajmowanie stanowiska w społeczeństwie jest tego warte tylko po to, aby się wzbogacić. Cnota jest nudna, zamarza, jest rzeczą bardzo niewygodną; a cnotliwi ludzie okazują się hipokrytami, pielęgnującymi ukryte wady. Lepiej jest dla niego znaleźć szczęście na własnych występkach, niż zniekształcić siebie i być hipokrytą, aby wyjść na cnotliwego, gdy to odwróci jego patronów od niego. Opowiada, jak się na ich oczach poniżył, jak chcąc zadowolić swoich „panów” wraz z grupą innych nałogowców oczerniał wspaniałych naukowców, filozofów, pisarzy, w tym Diderota. Pokazuje, że potrafi przyjmować właściwe pozy i wypowiadać właściwe słowa. Mówi, że czyta Teofrasta, La Bruyere'a i Moliera i wyciąga taki wniosek: „Trzymaj swoje wady, które są dla ciebie pożyteczne, ale unikaj ich charakterystycznego tonu i wyglądu, który może cię ośmieszyć”. Aby uniknąć takiego zachowania, musisz je znać, a ci autorzy opisali to bardzo dobrze. Jest zabawny tylko wtedy, gdy chce; nie ma lepszej roli w obecności możnych tego świata niż rola błazna. Należy być tym, co przynosi zysk; gdyby cnota mogła prowadzić do bogactwa, byłby cnotliwy lub udawał, że tak jest. Bratanek Ramo oczernia swoich dobroczyńców i jednocześnie mówi: „Decydując się na życie z ludźmi takimi jak my <...>, musisz się spodziewać niezliczonej ilości brudnych sztuczek”.

Jednak ludzie, którzy przyjmują do swoich domów najemników, podłych i zdradzieckich błaznów, doskonale wiedzą, w co się pakują; wszystko to zapewnia milcząca umowa. Nie ma sensu próbować korygować wrodzoną deprawację; to nie prawo ludzkie powinno karać za tego rodzaju błąd, ale sama natura; jako dowód Ramo opowiada brudną historię. Rozmówca Ramo jest zakłopotany, dlaczego siostrzeniec Ramo tak otwarcie, bez zakłopotania, ujawnia swoją podłość. Ramo odpowiada, że ​​lepiej być wielkim przestępcą niż drobnym łajdakiem, ponieważ ten pierwszy budzi pewien szacunek dla skali jego łajdactwa. Opowiada o człowieku, który doniósł Inkwizycji o swoim dobroczyńcy, Żydzie, który bezgranicznie mu ufał, a także okradł tego Żyda. Przygnębiony tą rozmową narrator ponownie zmienia temat. Chodzi o muzykę; Rameau trafnie ocenia wyższość muzyki włoskiej (Duni, Pergolese) i włoskiej opery komicznej nad francuskim klasycyzmem muzycznym (Lulli, Rameau): we włoskiej operze muzyka odpowiada semantycznemu i emocjonalnemu ruchowi mowy, idealnie pasuje do muzyki; a arie francuskie są niezdarne, ciężkie, monotonne, nienaturalne. Bratanek Rameau bardzo sprytnie portretuje całą operę (instrumenty, tancerzy, śpiewaków), z powodzeniem odtwarza role operowe (posiada na ogół świetne zdolności pantomimiczne). Wyraża sądy o mankamentach liryki francuskiej: jest zimna, nieustępliwa, brakuje jej czegoś, co mogłoby posłużyć za podstawę do śpiewu, szyk wyrazów jest zbyt sztywny, przez co kompozytor nie ma możliwości dysponowania całością i każda jego część.

Oceny te są wyraźnie zbliżone do ocen samego Diderota. Bratanek Rameau opowiada też, że Włosi (Duni) uczą Francuzów, jak robić muzykę wyrazistą, jak podporządkować śpiew rytmowi, zasadom recytacji. Narrator pyta, jak on, Rameau, będąc tak wrażliwym na piękno muzyki, jest tak niewrażliwy na piękno cnoty; Ramo twierdzi, że jest to wrodzone („cząsteczka ojcowska była twarda i szorstka”). Rozmowa schodzi na syna Ramo: narrator pyta, czy Ramo chce spróbować powstrzymać wpływ tej cząsteczki; Ramo odpowiada, że ​​to bezużyteczne. Nie chce uczyć syna muzyki, bo to donikąd nie prowadzi; inspiruje dziecko, że pieniądze są wszystkim i chce nauczyć syna najprostszych sposobów na bycie szanowanym, bogatym i wpływowym. Narrator zauważa sobie, że Rameau nie jest hipokrytą, wyznając wady tkwiące w nim i innych; jest bardziej szczery i bardziej konsekwentny w swojej deprawacji niż inni. Bratanek Rameau mówi, że najważniejsze nie jest rozwijanie w dziecku wad, które je wzbogacą, ale zainspirowanie go poczuciem proporcji, sztuką wymykania się wstydowi; Według Rameau wszystko, co żyje, szuka dobrobytu kosztem tego, od którego zależy. Jednak jego rozmówca chce przejść od tematu moralności do muzyki i pyta Rameau, dlaczego mając instynkt dobrej muzyki nie stworzył niczego znaczącego. Odpowiada, że ​​tak zarządziła natura; poza tym trudno jest głęboko wczuć się i podnieść na duchu, gdy porusza się wśród pustych ludzi i taniej plotki.

Bratanek Ramo opowiada o niektórych perypetiach swojego życia i dochodzi do wniosku, że rządzą nami „cholerne wypadki”. Mówi, że tylko monarcha chodzi po całym królestwie, reszta tylko przybiera pozy. Narrator zarzuca, że ​​„król przybiera pozę przed swoją kochanką i przed Bogiem”, aw świecie każdy, kto potrzebuje pomocy drugiego, jest zmuszany do „pantomimy”, czyli przedstawiania różnych entuzjastycznych uczuć. Tylko filozof nie ucieka się do pantomimy, bo niczego nie potrzebuje (jako przykład podaje Diogenesa i cyników), Rameau odpowiada, że ​​potrzebuje różnych błogosławieństw życiowych i niech lepiej będzie dłużny ich dobroczyńcom niż je zdobywał praca. Wtedy uświadamia sobie, że pora iść do opery, a dialog kończy się życzeniem sobie, by żył jeszcze czterdzieści lat.

A. A. Friedrich

(Wprowadzenie à la Connaissanse de l'esprit Humain)

Traktat (1746)

Pascal mówi: „Wszystkie zasady przyzwoitego zachowania są znane od dawna, zatrzymując się na chwilę – dla umiejętności ich stosowania”.

Każda zasada jest sprzeczna, każdy termin jest różnie interpretowany. Ale pojąwszy osobę, można pojąć wszystko.

Niektórzy mylą właściwości umysłu z właściwościami charakteru, takimi jak zdolność jasnego mówienia i niejasnego myślenia, i myślą, że umysł jest sprzeczny. Ale umysł jest tylko bardzo różnorodny.

Umysł opiera się na trzech głównych zasadach: wyobraźni, refleksji, pamięci.

Wyobraźnia to umiejętność wyobrażania sobie czegoś za pomocą obrazów i wyrażania swoich pomysłów za ich pomocą.

Refleksja to dar, który pozwala skupić się na pomysłach, przemyśleć je i połączyć. To jest punkt wyjścia do osądu i oceny.

Pamięć jest kustoszem owoców wyobraźni i refleksji. Pamięć pod względem mocy musi odpowiadać umysłowi, w przeciwnym razie prowadzi to albo do ubóstwa myśli, albo do jej nadmiernej szerokości.

Płodność. Jałowe umysły nie mogą zrozumieć tematu jako całości; płodne umysły, ale nierozsądni nie mogą zrozumieć siebie: żar uczuć sprawia, że ​​ich myśli ciężko pracują, ale w fałszywym kierunku.

Pomysłowość przejawia się w szybkości umysłu. Nie zawsze wiąże się to z płodnością. Istnieją umysły bystre, ale sterylne – umysły, które żyją w rozmowie, ale umierają przy biurku.

Wgląd to zdolność rozumienia zjawisk, sięgania do ich przyczyn i przewidywania ich skutków. Wiedza i nawyki ją poprawiają.

Jasność jest ozdobą roztropności, ale nie każdy z czystym umysłem jest rozsądny. Roztropność i wyrazistość wyobraźni różni się od roztropności i wyrazistości pamięci, uczucia i wymowy. Czasami ludzie mają niekompatybilne idee, które jednak łączy w pamięci wychowanie lub zwyczaje. Cechy charakteru i zwyczaje tworzą różnice między ludźmi, ale też ograniczają do pewnych granic ich właściwości.

Zdrowy rozsądek sprowadza się do zdolności widzenia dowolnego przedmiotu w proporcji do naszej natury lub pozycji w społeczeństwie; to umiejętność postrzegania rzeczy z ich użytecznej strony i rozsądnej oceny. Aby to zrobić, musisz po prostu spojrzeć na wszystko. Rozum powinien zwyciężyć nad uczuciami, doświadczenie nad refleksją.

Głębia jest celem wszelkiej refleksji. Głęboki umysł musi trzymać myśl przed oczami, aby zbadać ją do końca. Pomysłowość nabywa się zawsze za cenę głębi.

Delikatność to wrażliwość, która zależy od wolności obyczajów. Subtelność jest rodzajem mądrości w sprawach uczuć; czasem bez delikatności.

Szerokość umysłu to zdolność do przyswojenia wielu pomysłów w tym samym czasie bez mylenia ich ze sobą. Bez tego nie można zostać geniuszem.

Wpływ - natychmiastowe przejście od jednego pomysłu do drugiego, które można połączyć z pierwszym. To nieoczekiwane zwroty akcji, a żarty to powierzchowne wytwory intuicji.

Dobry gust to umiejętność oceniania rzeczy związanych z uczuciami. To umiejętność odczuwania piękna natury. Smak tłumu nigdy nie jest właściwy. Racje umysłu mogą zmienić nasz osąd, ale nie gust.

O stylu i elokwencji. Nie zawsze ten, kto myśli dobrze, może wyrazić swoją myśl słowami; ale przepych stylu przy słabości pomysłu to jednolity nonsens. Szlachetności przekazu nadaje prostota, dokładność i naturalność. Niektórzy są elokwentni w rozmowie, inni są sami z rękopisem. Elokwencja ożywia wszystko: naukę, biznes, poezję. Wszystko jest mu posłuszne.

O pomysłowości. Wynalazć znaczy nie tworzyć materiału na wynalazki, ale nadawać mu kształt, tak jak architekt marmurowi. Przykładem naszych poszukiwań jest sama przyroda.

O talencie i inteligencji. Bez aktywności nie można sobie wyobrazić talentu, zależy on także od pasji. Talent jest rzadkością, gdyż wymaga połączenia różnych cnót umysłu i serca. Talent jest oryginalny, choć wszyscy wielcy ludzie wzorowali się na wzorcach: na przykład Corneille - Lucan i Seneca. Umysł ma oznaczać połączenie rozwagi, głębi i innych cech, ale zwykle tylko jedna z tych zdolności nazywana jest umysłem – i toczą się spory co do której.

O charakterze. Charakter zawiera w sobie wszystko, co wyróżnia nasz umysł i serce; składa się ze sprzeczności.

Powaga jest szczególną cechą charakteru; ma wiele przyczyn i odmian. Istnieje powaga spokojnego umysłu, powaga żarliwego lub szlachetnego umysłu, powaga osoby nieśmiałej i wiele innych jej odmian. Powaga roztargnienia objawia się w dziwactwach.

Zaradność - umiejętność wykorzystania okazji w rozmowach i czynach. Wymaga pomysłowości i doświadczenia.

O odwracaniu uwagi. Istnieje roztargnienie, które bierze się z tego, że praca umysłu jest generalnie spowolniona, a czasem z tego, że dusza jest skupiona na jednym przedmiocie.

Locke uczy: każda namiętność ma swoje źródło w przyjemności lub bólu. Ponieważ przyjemność i cierpienie są powodowane przez różnych ludzi z różnych powodów, każdy rozumie dobro i zło inaczej. Istnieją jednak dla nas dwa źródła dobra i zła: uczucia i myśli. Wrażenia zmysłowe są natychmiastowe i niepoznawalne. Namiętności generowane przez myśl opierają się albo na miłości do bycia, albo podsycane są poczuciem własnej niedoskonałości. W pierwszym przypadku pojawia się wesołość, łagodność i umiar w pragnieniach. W drugim pojawia się niepokój i melancholia. Pasje wielkich ludzi to połączenie obu.

La Rochefoucauld powiada, że ​​w miłości szukamy jedynie własnej przyjemności. Musimy jednak rozróżnić egoizm od egoizmu. Miłość własna pozwala nam kochać siebie poza osobowością (w kobiecie, sławie i innych rzeczach), a miłość własna stawia nas w centrum wszechświata. Duma jest konsekwencją dumy.

Ambicja jest wynikiem chęci przekraczania granic własnej osobowości, może być zarówno cnotą, jak i wadą.

Chwała zagłusza nasze smutki lepiej niż cokolwiek innego, ale nie jest to cnota ani zasługa, ale jedynie nagroda dla nich. Dlatego nie spiesz się z potępianiem pogoni za sławą. Zamiłowanie do chwały pragnie wielkości zewnętrznej, a zamiłowanie do nauki – wielkości wewnętrznej. Sztuka przedstawia naturę, nauka przedstawia prawdę. Wiedza rozsądnego człowieka nie jest zbyt obszerna, ale dokładna. Należy je zastosować w praktyce: znajomość zasad tańca nie przyniesie korzyści osobie, która nigdy nie tańczyła. Ale każdy talent trzeba pielęgnować.

Chciwość jest dzieckiem absurdalnej nieufności wobec okoliczności życia; pasja do gry, wręcz przeciwnie, rodzi się z absurdalnej wiary w przypadek.

Miłość ojcowska nie różni się od miłości własnej, gdyż dziecko we wszystkim zależy od rodziców i jest z nimi połączone. Ale dzieci mają dumę, więc dzieci kochają swoich ojców mniej niż ojcowie swoje dzieci.

Zwierzęta domowe oddają się naszej dumie: wyobrażamy sobie, że papuga nas kocha, docenia naszą dobroć - i kochamy ją za tę wyższość nad nią.

Przyjazne uczucie powoduje niedoskonałość naszej istoty, a niedoskonałość tego samego uczucia prowadzi do jego ochłodzenia. Cierpimy z powodu samotności, ale przyjaźń nie wypełnia pustki. W młodości nawiązują przyjaźnie czulej, na starość – silniej. Przygnębiony jest ten, kto wstydzi się przyjaźni z ludźmi, którzy się splamili.

O miłości. Jest to całkiem możliwe i miłość wolna od wulgarnej zmysłowości, ale oko jest rzadkie. Osoba zakochuje się w obrazie, który stworzył, a nie w prawdziwej kobiecie. Ogólnie rzecz biorąc, w miłości najważniejsze są dla nas cechy wewnętrzne, dusza. Nie mylcie miłości z przyjaźnią, bo przyjaźnią rządzi rozum, a miłością uczucia. Nie można ocenić człowieka po jego twarzy, o wiele ciekawiej jest zobaczyć, które twarze lubi bardziej niż inne.

Współczucie to uczucie, w którym smutek miesza się z uczuciem. Jest bezinteresowna, umysł nie ma nad nią władzy.

O nienawiści. Nienawiść to głębokie przygnębienie, które odwraca nas od tego, co ją spowodowało - to uczucie obejmuje zarówno zazdrość, jak i zazdrość.

Osoba szanuje wszystko, co kocha, w tym siebie.

Główne uczucia osoby: pragnienie, niezadowolenie, nadzieja, żal, nieśmiałość, kpina, zamieszanie, zaskoczenie. Ale wszystkie są słabsze od miłości, ambicji i skąpstwa.

Ogólnie rzecz biorąc, człowiek nie jest w stanie kontrolować pasji. nie da się ich uspokoić i nie jest to konieczne, ponieważ są podstawą i esencją naszej duszy. Trzeba jednak walczyć ze złymi nawykami, a to, czy je pokonamy, zależy od woli Pana.

Za dobro należy uważać tylko to, co jest korzystne dla całego społeczeństwa, a za zło to, co jest dla niego katastrofalne. Należy poświęcić interesy jednostki. Celem prawa jest ochrona praw każdego człowieka.

Cnota to przedkładanie interesu ogólnego nad interes osobisty; a egoistyczny interes jest źródłem wszelkich wad. Cnota nie przynosi szczęścia ludziom, ponieważ są złośliwi, a wady nie przynoszą korzyści.

Wielkość duszy to pragnienie dokonywania wielkich czynów, dobrych lub złych. A więc inne wady nie wykluczają wielkich cnót i vice versa.

O odwadze. Istnieje wiele odmian odwagi: odwaga w walce z losem, cierpliwość, odwaga, stanowczość i inne. Ale rzadko spotykają się wszyscy na raz.

Szczerość to lojalność, która nie zna podejrzeń i sztuczek. Umiar mówi o równowadze psychicznej. Roztropność to zdrowy rozsądek. Aktywność jest przejawem niespokojnej siły, lenistwo jest przejawem spokojnej niemocy. Surowość jest nienawiścią do przyjemności, surowość jest nienawiścią do wad. Mądrość to zrozumienie istoty dobra i umiłowanie go.

Cnota to dobro i piękno razem; na przykład lekarstwa są dobre, ale nie piękne, i jest wiele rzeczy, które są piękne, ale nie są użyteczne.

Pan Cruise mówi, że piękno jest tym, co nasz umysł postrzega jako złożoną, ale nierozerwalną całość, jest różnorodnością w jedności.

AV Skobelkin

(Refleksje i maksymy)

Aforyzmy (1747)

Łatwiej jest powiedzieć nowe słowo niż pogodzić już wypowiedziane.

Nasz umysł jest raczej spostrzegawczy niż konsekwentny i obejmuje więcej, niż może pojąć.

Jeśli myśl nie może być wyrażona prostymi słowami, jest nieistotna i musi zostać odrzucona.

Wyraź jasno fałszywą myśl, a sama się obali.

Ciągłe skąpstwo w chwaleniu jest pewną oznaką powierzchowności umysłu.

Żarliwa ambicja wypędza z naszego życia wszelką radość - chce rządzić samowładnie.

Najlepszym wsparciem w nieszczęściu nie jest rozsądek, ale odwaga.

Ani mądrość, ani wolność nie dają się pogodzić ze słabością.

Nie jest dany powód, aby poprawiać to, co z samej swej natury jest niedoskonałe.

Nie możesz być sprawiedliwy nie będąc człowiekiem.

Czym innym jest złagodzenie reguł cnoty w imię jej triumfu, a czym innym zrównanie jej z występkiem w celu jej unieważnienia.

Nie lubimy litować się nad naszymi błędami.

Młodzi ludzie nie wiedzą dobrze, czym jest piękno: znają tylko pasję.

Gdy tylko czujemy, że ktoś nie ma za co nas szanować, zaczynamy go niemal nienawidzić.

Przyjemność uczy władcę, by czuł się jak zwykły człowiek.

Ten, kto żąda zapłaty za swoją uczciwość, najczęściej sprzedaje swój honor.

Głupiec jest zawsze przekonany, że nikt nie może oszukać inteligentnej osoby lepiej niż on.

Kilku przygłupów siedzących przy stole oznajmia: „Gdzie nas nie ma, nie ma dobrego społeczeństwa”. I wszyscy im wierzą.

Mądrzy ludzie byliby zupełnie sami, gdyby głupcy nie zaliczali się do nich.

Nie jest łatwo docenić osobę tak, jak ona tego chce.

Niechaj osoba, która nie ma wielkich talentów, pociesza się tą samą myślą, co osoba, która nie ma wielkich stopni: jeden może mieć wyższe serce niż oba.

Nasza ocena innych nie jest tak zmienna jak ocena nas samych.

Myli się każdy, kto uważa, że ​​biedni są zawsze lepsi od bogatych.

Ludzie są gotowi świadczyć usługi tylko tak długo, jak długo czują, że jest to w ich mocy.

Ten, kto nie jest zdolny do wielkich osiągnięć, gardzi wielkimi planami.

Wielki człowiek podejmuje się wielkich rzeczy, bo zdaje sobie sprawę z ich wielkości, głupiec – bo nie rozumie, jak trudne są.

Siła łatwo bierze górę nad przebiegłością.

Nadmierna roztropność jest nie mniej szkodliwa niż jej przeciwieństwo: ludzie na niewiele się zdadzą tym, którzy zawsze boją się, że zostaną oszukani.

Źli ludzie są zawsze zszokowani odkryciem, że dobrzy ludzie są zdolni do dowcipu.

Rzadko zdarza się, aby ktoś, kto zawsze stara się być oryginalny, wyraził rozsądną myśl.

Czyjś dowcip szybko się nudzi.

Zła rada jest o wiele potężniejsza niż nasze własne zachcianki.

Rozum prowadzi nas do oszustwa częściej niż nasza natura.

Hojność nie jest zobowiązana do zdawania roztropności wyjaśnień z przyczyn swoich działań.

Sumienie umierających rzuca oszczerstwa na całe ich życie.

Myśl o śmierci jest zdradliwa: schwytani przez nią zapominamy żyć.

Czasami myślisz: życie jest tak krótkie, że nie jest warte najmniejszego mojego niezadowolenia. Ale kiedy przychodzi irytujący gość, nie jestem w stanie nudzić się cierpliwie przez pół godziny.

Jeśli nawet dalekowzroczność nie może uszczęśliwić naszego życia, to co możemy powiedzieć o nieostrożności.

Kto wie, może umysł zawdzięcza swoje najwspanialsze podboje namiętnościom.

Gdyby ludzie mniej cenili chwałę, nie mieliby ani inteligencji, ani jej męstwa. zasługiwać.

Ludzie zwykle torturują swoich sąsiadów pod pretekstem, że dobrze im życzą.

Niepotrzebne karanie jest kwestionowaniem miłosierdzia Bożego.

Nikt nie sympatyzuje z głupcem tylko dlatego, że jest głupi, i to jest być może rozsądne; ale jakim absurdem jest myślenie, że on sam jest winny swojej głupocie!

Najbardziej obrzydliwa, ale i najpowszechniejsza jest odwieczna niewdzięczność dzieci wobec rodziców.

Czasami nasze słabości wiążą nas ze sobą nie mniej niż najwyższe cnoty.

Nienawiść zwycięża przyjaźń, ale ustępuje miłości.

Kto się narodził, by się poddać, ten będzie uległy na tronie.

Pozbawieni władzy szukają kogoś, kto będzie im posłuszny, bo potrzebują ochrony.

Kto jest w stanie znieść wszystko, ma odwagę zrobić wszystko.

Inne obelgi lepiej przełknąć po cichu, aby nie okryć się hańbą.

Chcielibyśmy wierzyć, że sytość mówi o niedociągnięciach, o niedoskonałości tego, czym mamy dość, podczas gdy w rzeczywistości jest jedynie konsekwencją wyczerpania naszych zmysłów, dowodem naszej słabości.

Człowiek marzy o pokoju, ale znajduje radość tylko w działaniu i tylko to pielęgnuje.

Niewielki atom zwany człowiekiem jest w stanie jednym spojrzeniem ogarnąć wszechświat we wszystkich jego niekończących się zmianach.

Ten, kto wyśmiewa skłonność do rzeczy poważnych, jest poważnie przywiązany do drobiazgów.

Osobliwy talent - specyficzny smak. W żadnym wypadku nie zawsze jeden autor poniża drugiego tylko z zazdrości.

To niesprawiedliwe, gdy Deprevost stawia się obok Racine’a: wszak pierwszemu udało się w komedii – gatunku niskim, drugiemu – w tragedii, wysokiej.

W rozumowaniu przykładów powinno być niewiele; konieczne jest, aby nie rozpraszać się tematami pobocznymi, ale od razu sformułować ostateczny wniosek.

umysł większości naukowców jest jak żarłok, ale ze złym trawieniem.

Wiedza powierzchowna jest zawsze bezowocna, a czasem szkodliwa: zmusza do marnowania energii na błahostki i bawi tylko próżność głupców.

Filozofowie oczerniają naturę ludzką; wyobrażamy sobie, że sami jesteśmy tak różni od całej rasy ludzkiej, że oczerniając ją, sami pozostajemy nieskalani. Człowiek jest teraz w niełasce u tych, którzy myślą.

Wielcy ludzie, nauczywszy ludzi o słabych sercach myślenia, skierowali ich na ścieżkę refleksji.

Nie jest prawdą, że równość jest prawem natury. Uległość i zależność jest jego najwyższym prawem.

Poddani schlebiają władcom z dużo większym zapałem, niż słuchają tych pochlebstw. Pragnienie zdobycia czegoś jest zawsze ostrzejsze niż przyjemność z tego, co już zostało zdobyte.

Rzadka osoba jest w stanie bez wzdrygnięcia znieść prawdę lub powiedzieć jej prosto w oczy.

Nawet jeśli zarzuca się nam próżność, to jednak czasami wystarczy usłyszeć, jak wielkie są nasze cnoty.

Ludzie rzadko godzą się z upokorzeniem: po prostu o nim zapominają.

Im skromniejsza jest pozycja człowieka w świecie, tym bardziej bezkarne pozostają jego czyny i tym bardziej niezauważalne są jego zasługi.

Nieuchronność łagodzi nawet takie kłopoty, wobec których umysł jest bezsilny.

Rozpacz dopełnia nie tylko nasze porażki, ale także naszą słabość.

Łatwo krytykować autora, trudniej oceniać.

Prace mogą się podobać, nawet jeśli coś w nich jest nie tak, bo nie ma poprawności w rozumowaniu naszym, jak i w rozumowaniu autora. Nasz gust jest łatwiejszy do zaspokojenia niż nasz umysł.

Łatwiej jest zawładnąć całą ziemią, niż przywłaszczyć sobie najmniejszy talent.

Wszyscy przywódcy są elokwentni, ale z trudem odnieśli sukces w poezji, gdyż tak wzniosła sztuka jest nie do pogodzenia z próżnością konieczną w polityce.

Nie można długo oszukiwać ludzi, gdy chodzi o zysk. Można oszukać cały naród, ale trzeba być uczciwym wobec każdej osoby z osobna. Kłamstwa są z natury słabe – dlatego mówcy są szczerzy, przynajmniej w szczegółach. Dlatego sama prawda jest wyższa i bardziej wymowna niż jakakolwiek sztuka.

Niestety, utalentowana osoba zawsze chce umniejszać inne talenty. Dlatego nie należy oceniać poezji na podstawie wypowiedzi fizyka.

Trzeba chwalić osobę za życia, jeśli na to zasługuje. Niebezpieczne jest chwalenie z głębi serca, niebezpieczne jest oczernianie niezasłużenie.

Zazdrość nie umie się ukryć, atakuje najbardziej niezaprzeczalne cnoty. Jest ślepa, niepohamowana, szalona, ​​niegrzeczna.

W naturze nie ma sprzeczności.

Zakłada się, że ten, kto służy cnocie, posłuszny rozumowi, jest w stanie zamienić ją na pożyteczny występek. Tak byłoby, gdyby występek był pożyteczny – zdaniem osoby umiejącej rozumować.

Jeśli inni nie cierpią z powodu miłości własnej osoby, jest to pożyteczne i naturalne.

Jesteśmy otwarci na przyjaźń, sprawiedliwość, człowieczeństwo, współczucie i rozsądek. Czy nie na tym polega cnota?

Prawa, zapewniając ludziom pokój, ograniczają ich wolność.

Nikt nie jest ambitny podług nakazów rozsądku, a złośliwy pod wpływem głupoty.

Nasze działania są mniej dobre i mniej występne niż nasze pragnienia.

Ludzie rozumują: „Po co wiedzieć, gdzie jest prawda, skoro wiesz, gdzie jest przyjemność?”

Siła lub słabość naszej wiary zależy bardziej od odwagi niż od rozumu. Ten, kto śmieje się ze znaków, nie jest mądrzejszy od tego, kto w nie wierzy.

O jakim strachu i nadziei nie można przekonać człowieka!

Żaden niewierzący nie umrze w spokoju, jeśli pomyśli: „Pomyliłem się tysiąc razy, czyli mogłem się mylić co do religii. A teraz nie mam ani siły, ani czasu, żeby o tym myśleć – umieram…”

Wiara jest radością upośledzonych i utrapieniem szczęśliwych.

Życie jest krótkie, ale to nie może nas ani powstrzymać od radości, ani pocieszyć od smutków.

Świat jest pełen zimnych umysłów, które same nie mogąc nic wymyślić, pocieszają się odrzucając myśli innych ludzi.

Ze słabości lub z obawy przed pogardą ludzie ukrywają swoje najbardziej cenione, nie do wykorzenienia, a czasem cnotliwe skłonności.

Sztuka lubienia jest sztuką oszukiwania.

Jesteśmy zbyt nieuważni lub zbyt zajęci sobą, aby studiować siebie nawzajem.

AV Skobelkin

(Le Diable amoureux)

Fantastyczna opowieść (1772)

Historia opowiedziana jest z perspektywy młodego hiszpańskiego szlachcica, który niemal stał się ofiarą diabelskich machinacji. Kiedy Don Alvar Maravillas miał dwadzieścia pięć lat, służył jako kapitan straży króla Neapolu. Oficerowie często oddawali się rozmowom filozoficznym, aż pewnego dnia rozmowa zeszła na kabalizm: niektórzy uważali ją za poważną naukę, inni widzieli w niej jedynie źródło sztuczek i oszustw naiwnych. Don Alvar milczał i uważnie przyglądał się najstarszemu ze swoich kolegów, flamandzkiemu Soberano. Jak się okazało, miał władzę nad tajnymi siłami. Alvar chciał od razu przystąpić do tej wielkiej nauki i na ostrzeżenia nauczyciela frywolnie odpowiedział, że sam pociągnie księcia ciemności za uszy.

Soberano zaprosił młodego mężczyznę na obiad z dwoma przyjaciółmi. Po posiłku całe towarzystwo udało się do ruin Portici. W jaskini ze sklepionym sufitem Fleming narysował laską okrąg, napisał w nim kilka znaków i nazwał formułę zaklęcia. Potem wszyscy wyszli, a Don Alvar został sam. Poczuł się nieswojo, ale bał się, że zostanie napiętnowany jako pusta fanfara i dlatego wykonał wszystkie polecenia, wzywając trzykrotnie imię Belzebuba. Nagle pod łukiem otworzyło się okno, wdarł się strumień oślepiającego światła i ukazała się odrażająca głowa wielbłąda z ogromnymi uszami. Otwierając usta, duch zapytał po włosku: „Czego chcesz?” Don Alvar prawie zemdlał, słysząc ten straszny głos, udało mu się jednak opanować i przemówił tak rozkazującym tonem, że diabeł się zawstydził. Don Alvar nakazał mu pojawić się w bardziej odpowiedniej formie - na przykład w postaci psa. Następnie wielbłąd wyciągnął szyję aż do środka jaskini i splunął na podłogę małego białego spaniela o jedwabistej sierści. To była suczka i młody człowiek nadał jej imię Biondetta. Na rozkaz Alvara nakryto bogaty stół. Biondetta występowała najpierw jako muzyk-wirtuoz, a później jako czarująca paź. Soberano i jego towarzysze nie mogli ukryć zdziwienia i strachu, ale odważna pewność siebie młodego oficera nieco ich uspokoiła. Następnie do ruin sprowadzono luksusowy powóz. W drodze do Neapolu Bernadillo (tak miał na imię jeden z przyjaciół Soberano) zasugerował, że Don Alvar zrobił niesamowity interes, bo nikt nigdy nie został obsłużony z taką uprzejmością. Młody człowiek milczał, poczuł jednak niejasny niepokój i postanowił jak najszybciej pozbyć się swojej strony. Tutaj Biondetta zaczęła odwoływać się do poczucia honoru: hiszpański szlachcic nie może o tak późnej porze wypędzić nawet nikczemnej kurtyzany, nie mówiąc już o dziewczynie, która dla niego wszystko poświęciła. Don Alvar ustąpił: odmawiając usług wyimaginowanej służącej, rozebrał się i położył, ale twarz pazia wydawała mu się wszędzie – nawet na baldachimie łóżka. Na próżno przypominał sobie o brzydkim duchu – obrzydliwość wielbłąda tylko potęgowała urok Biondetty.

Od tych bolesnych myśli łóżko ustąpiło i młody człowiek upadł na podłogę. Kiedy przestraszona Biondetta rzuciła się do niego, ten kazał jej nie biegać po pokoju boso i w samej koszuli – szybko się przeziębi. Następnego ranka Biondetta przyznała, że ​​zakochała się w Alvarze za waleczność okazaną w obliczu straszliwej wizji i przybrała cielesną skorupę, aby zjednoczyć się ze swoim bohaterem. Jest w niebezpieczeństwie: oszczercy chcą ogłosić go nekromantą i oddać w ręce znanego dworu. Oboje muszą uciec z Neapolu, ale najpierw musi wypowiedzieć magiczną formułę: przyjąć usługę Biondetty i wziąć ją pod swoją opiekę. Don Alvar wymamrotał zasugerowane mu słowa, a dziewczyna wykrzyknęła, że ​​będzie najszczęśliwszą istotą na świecie. Młody człowiek musiał pogodzić się z faktem, że demon wziął na siebie wszystkie koszty podróży. W drodze do Wenecji Don Alvar wpadł w swego rodzaju odrętwienie i obudził się już w apartamentach najlepszego hotelu w mieście. Udał się do bankiera swojej matki, który natychmiast wręczył mu dwieście cekinów, które Doña Mencia przesłała za pośrednictwem pana młodego Miguela Pimientosa. Alvar otworzył listy: matka skarżyła się na swoje zdrowie i synowską nieuwagę - ale ze względu na swoją życzliwość nie wspomniała ani słowa o pieniądzach.

Z ulgą, spłacając dług wobec Biondetty, młody człowiek rzucił się w wir miejskich rozrywek – wszelkimi sposobami starał się oddalić od źródła swojej pokusy. Pasją Dona Alvara był hazard i wszystko szło dobrze, dopóki szczęście go nie zdradziło – całkowicie przegrał. Biondetta widząc jego cierpienie zaoferowała jej usługi: on niechętnie skorzystał z jej wiedzy i zastosował jedną prostą kombinację, która okazała się jednoznaczna. Teraz Alvar zawsze miał pieniądze, ale uczucie niepokoju wróciło – nie był pewien, czy uda mu się usunąć z siebie niebezpiecznego ducha. Biondetta nieustannie stała mu przed oczami. Aby oderwać myśli od niej, zaczął spędzać czas w towarzystwie kurtyzan, a najsłynniejsza z nich wkrótce zakochała się w nim do szaleństwa. Alvar szczerze próbował odpowiedzieć na to uczucie, bo pragnął uwolnić się od swojej sekretnej pasji, ale wszystko na próżno - Olimpia szybko zorientowała się, że ma rywalkę. Na rozkaz zazdrosnej kurtyzany dom Alvara został objęty obserwacją, po czym Biondetta otrzymała anonimowy list z pogróżkami. Alvar był zdumiony ekstrawagancją swojej kochanki: gdyby Olimpia wiedziała, komu groziła śmiercią! Z nieznanych sobie powodów nigdy nie mógł nazwać tego stworzenia prawdziwym imieniem. Tymczasem Biondetta wyraźnie cierpiała z powodu nieuwagi Alvara i swoje tęsknoty wylewała w muzycznych improwizacjach. Usłyszawszy jej piosenkę, Alvar postanowił natychmiast odejść, ponieważ obsesja stawała się zbyt niebezpieczna. Poza tym wydawało mu się, że obserwuje go Bernadillo, który kiedyś towarzyszył mu do ruin Portici. Tragarze wnieśli do gondoli rzeczy Alvara, Biondetta poszła za nimi i w tym momencie zamaskowana kobieta dźgnęła ją sztyletem. Drugi zabójca odepchnął zaskoczonego gondoliera przekleństwem, a Alvar rozpoznał głos Bernadillo.

Biondetta krwawiła. Pogrążony w rozpaczy Alvar wołał o zemstę. Pojawił się chirurg, zwabiony krzykami. Po zbadaniu rannej kobiety stwierdził, że nie ma już dla niej nadziei. Młodemu człowiekowi wydawało się, że postradał zmysły: jego ukochana Biondetta stała się ofiarą jego absurdalnych uprzedzeń – wziął ją za zwodniczego ducha i celowo naraził ją na śmiertelne niebezpieczeństwo. Kiedy wyczerpany Alvar w końcu zasnął, śniła mu się matka: jakby szedł z nią do ruin Portici i nagle ktoś pchał go w otchłań – to była Biondetta! Ale wtedy inna ręka chwyciła go i znalazł się w ramionach swojej matki. Alvar obudził się, dysząc z przerażenia. Niewątpliwie ten straszny sen był owocem zawiedzionej wyobraźni: teraz nie było już wątpliwości, że Biondetta był stworzeniem z krwi i kości. Alvar poprzysiągł, że zapewni jej szczęście, jeśli przeżyje.

Trzy tygodnie później Biondetta obudziła się. Alvar otoczył ją najczulszą opieką. Szybko wyzdrowiała i rozkwitała każdego dnia. Wreszcie odważył się zadać pytanie dotyczące straszliwej wizji w ruinach Portici. Biondetta twierdziła, że ​​był to podstęp nekromantów, którzy spiskowali mający na celu upokorzenie i zniewolenie Alvara. Ale sylfy, salamandry i undyny, podziwiając jego odwagę, postanowiły go wesprzeć, a Biondetta pojawiła się przed nim w postaci psa. Pozwolono jej przybrać ciało w imię zjednoczenia z mędrcem - dobrowolnie stała się kobietą i odkryła, że ​​ma serce należące wyłącznie do ukochanego. Jednak bez wsparcia Alvara jest skazana na bycie najbardziej nieszczęśliwą istotą na świecie.

Miesiąc minął w zapierającej dech w piersiach błogości. Kiedy jednak Alvar powiedział, że aby się ożenić, musi poprosić matkę o błogosławieństwo, Biondetta zaatakowała go wyrzutami. Mimo to przygnębiony młody człowiek zdecydował się pojechać do Estremadury. Biondetta dogonił go pod Turynem. Według niej łotr Bernadillo po odejściu Alvara stał się odważniejszy i oskarżył ją o bycie złym duchem winnym porwania kapitana straży króla Neapolu. Wszyscy odwrócili się od niej z przerażeniem i z wielkim trudem udało jej się uciec z Wenecji. Alvar pełen wyrzutów sumienia nie porzucił jednak pomysłu odwiedzenia matki. Wszystko zdawało się kolidować z tym zamiarem: powóz ciągle się psuł, żywioły szalały, konie i muły na przemian wpadały w szał, a Biondetta powtarzał, że Alvar chciał ich obu zniszczyć. Niedaleko Estremadury młody człowiek wpadł w oko Bercie, siostrze jego pielęgniarki. Ta uczciwa wiejska kobieta powiedziała mu, że Doña Mencia umiera, ponieważ nie może znieść wiadomości o okropnym zachowaniu syna. Pomimo protestów Biondetty Alvar kazał zawieźć go do Maravillas, ale wtedy oś powozu ponownie pękła. Na szczęście w pobliżu znajdowało się gospodarstwo należące do księcia Medyny Sidonii. Najemca Marcoe serdecznie powitał niespodziewanych gości, zapraszając ich do wzięcia udziału w uczcie weselnej. Alvar wdał się w rozmowę z dwoma Cyganami, którzy obiecali mu powiedzieć wiele ciekawych rzeczy, lecz Biondetta zrobiła wszystko, aby zapobiec tej rozmowie. To, co nieuniknione, wydarzyło się w nocy – młody człowiek, wzruszony łzami ukochanej, nie mógł uwolnić się ze słodkich uścisków. Następnego ranka szczęśliwa Biondetta poprosiła, aby nie zwracać się do niej imieniem niegodnym diabła - odtąd Belzebub czeka na wyznania miłości. Zszokowany Alvar nie stawiał żadnego oporu, a wróg rodzaju ludzkiego ponownie wziął go w posiadanie, po czym ukazał się przed nim w swojej prawdziwej postaci - zamiast ładnej buzi na poduszce pojawiła się głowa obrzydliwego wielbłąda. Z nikczemnym śmiechem potwór wysunął nieskończenie długi język i strasznym głosem zapytał po włosku: „Czego chcesz?” Alvar, zamykając oczy, rzucił się twarzą w dół na podłogę. Kiedy się obudził, słońce świeciło jasno. Rolnik Marcoe powiedział mu, że Biondetta już wyszła, sowicie zapłaciwszy za nich oboje.

Alvar wsiadł do powozu. Był tak zdezorientowany, że ledwo mógł mówić. Na zamku z radością spotkała go matka – żywego i nieuszkodzonego. Nieszczęsny młodzieniec padł jej do stóp i w przypływie skruchy opowiedział o wszystkim, co go spotkało. Matka wysłuchała go ze zdziwieniem i powiedziała, że ​​Berta od dawna leży w łóżku z powodu ciężkiej choroby. Sama Doña Mencia nawet nie pomyślała o wysłaniu mu pieniędzy poza kieszonkowym, a dobry pan młody Pimientos zmarł osiem miesięcy temu. Wreszcie książę Medina Sidonia nie posiada żadnego majątku w miejscach, które odwiedzał Alvar. Bez wątpienia młody człowiek padł ofiarą zwodniczych wizji, które zniewoliły jego umysł. Natychmiast wezwany kapłan potwierdził, że Alvar uniknął największego niebezpieczeństwa, na jakie może być narażony człowiek. Ale nie ma potrzeby iść do klasztoru, ponieważ wróg się wycofał. Oczywiście będzie się starał ponownie ożywić w pamięci tę cudowną wizję – legalne małżeństwo powinno stać się w tym przeszkodą. Jeśli wybranka posiada niebiańskie wdzięki i talenty, Alvar nigdy nie poczuje pokusy, aby wziąć ją za diabła.

ED Murashkintseva

(Le Barbier de Seville ou La precation inutile)

Komedia (1775)

Na nocnej ulicy Sewilli, w stroju skromnego kawalera, hrabia Almaviva czeka, aż w oknie pojawi się obiekt jego miłości. Szlachetny szlachcic, zmęczony dworską rozpustą, po raz pierwszy chce zdobyć czystą, bezstronną miłość młodej szlachcianki. Dlatego, aby tytuł nie przyćmił osoby, ukrywa swoje imię.

Piękna Rosina mieszka zamknięta pod opieką swojego dawnego opiekuna, doktora Bartolo. Wiadomo, że starzec jest zakochany w swojej podopiecznej i jej pieniądzach i zamierza trzymać ją w areszcie, dopóki biedak nie wyjdzie za niego za mąż. Nagle na tej samej ulicy pojawia się wesoło śpiewający Figaro i poznaje Hrabiego, swojego dawnego znajomego. Obiecując zachować hrabiego incognito, łobuz Figaro opowiada swoją historię: utraciwszy stanowisko lekarza weterynarii z powodu zbyt głośnej i wątpliwej sławy literackiej, próbuje zaistnieć jako pisarz. Ale choć cała Hiszpania śpiewa jego piosenki, Figaro nie radzi sobie z konkurencją i zostaje wędrownym fryzjerem. Dzięki niesamowitemu dowcipowi, a także światowemu wyrafinowaniu, Figaro postrzega smutki filozoficznie iz niezmienną ironią oraz urzeka wesołością. Wspólnie decydują, jak wydobyć z niewoli Rozynę, która w zamian zakochana jest w hrabim. Figaro wchodzi do domu Bartłomieja, zazdrosny do granic wściekłości, jako fryzjer i lekarz. Myślą, że hrabia pojawi się przebrany za pijanego żołnierza z umówioną wizytą w domu lekarza. Tymczasem sam Figaro obezwładnia sługi Bartola za pomocą prostych środków medycznych.

Rolety otwierają się iw oknie pojawia się Rozyna, jak zawsze z doktorem. Podobno przypadkowo upuszcza dla swojego nieznanego wielbiciela nuty i notatkę, w której proszony jest o zaśpiewanie, by wyjawić swoje imię i stopień. Doktor biegnie, by podnieść papier, ale Hrabia jest szybszy. Na melodię „Vain Precaution” śpiewa serenadę, w której nazywa siebie nieznanym kawalerem Lindorem. Podejrzliwy Bartolo jest pewien, że nuty zostały upuszczone i rzekomo zdmuchnięte przez wiatr nie bez powodu, a Rozyna musi być w spisku z tajemniczym wielbicielem.

Następnego dnia biedna Rosina marnieje i jest znudzona, zamknięta w swoim pokoju i próbuje znaleźć sposób na dostarczenie listu „Lindorowi”. Figaro właśnie „leczył” dom doktora: wykrwawił nogę służącej, przepisał służącej środki nasenne i na kichanie. Zobowiązuje się dostarczyć list Rosiny, a w międzyczasie podsłuchuje rozmowę Bartola z Basilem, nauczycielem muzyki Rosiny i głównym sojusznikiem Bartola. Według Figara jest to zmartwiony oszust, gotowy powiesić się za grosz. Bazyli wyjawia lekarzowi, że zakochany w Rozynie hrabia Almaviva przebywa w Sewilli i nawiązał już z nią korespondencję. Przerażony Bartolo prosi o zorganizowanie ślubu już następnego dnia. Hrabia Bazyli proponuje oczernić hrabiego Rozynę. Bazyli wychodzi, a lekarz spieszy do Rosiny, żeby dowiedzieć się, o czym może rozmawiać z Figaro. W tym momencie pojawia się hrabia w mundurze kawalerzysty, udając pijanego. Jego celem jest zidentyfikowanie się jako Rosina, wręczenie jej listu i, jeśli to możliwe, przenocowanie w domu. Bartolo z bystrym instynktem zazdrosnego człowieka odgaduje, jaka intryga kryje się za tym. Pomiędzy nim a wyimaginowanym żołnierzem dochodzi do zabawnej potyczki, podczas której hrabiemu udaje się przekazać list Rozynie. Lekarz udowadnia hrabiemu, że jest zwolniony z pobytu stałego i wyrzuca go.

Hrabia podejmuje kolejną próbę włamania do domu Bartola. Przebiera się w kawalerski garnitur i przedstawia się jako uczeń Bazylego, którego nagła niedyspozycja przytrzymuje w łóżku. Hrabia ma nadzieję, że Bartolo natychmiast zaproponuje mu zastąpienie Bazylego i nauczkę Rozyny, ale nie docenia podejrzeń starca. Bartolo postanawia natychmiast odwiedzić Bazylego i aby go odstraszyć, wyimaginowany kawaler wymienia imię hrabiego Almavivy. Bartolo domaga się nowych wiadomości, a następnie hrabia musi zostać poinformowany w imieniu Bazylego, że korespondencja Rozyny z hrabią została odkryta i ma przekazać lekarzowi przechwycony list Rozyny. Hrabia jest zrozpaczony, że jest zmuszony oddać list, ale nie ma innego sposobu, by zdobyć zaufanie starca. Proponuje nawet, że skorzysta z tego listu, gdy nadejdzie chwila, by przełamać opór Rozyny i przekonać ją do małżeństwa z lekarzem. Wystarczy skłamać, że uczennica Bazylego otrzymała ją od jednej kobiety, a wtedy zakłopotanie, wstyd, irytacja mogą ją doprowadzić do desperackiego czynu. Bartolo jest zachwycony tym planem i od razu wierzy, że ten drań Basil naprawdę wysłał hrabiego. Pod pozorem lekcji śpiewu Bartolo postanawia przedstawić Rozynie wyimaginowanego ucznia, czego chciał hrabia. Ale nie mogą być sami podczas lekcji, ponieważ Bartolo nie chce przegapić okazji, by cieszyć się śpiewem ucznia. Rosina śpiewa piosenkę z „Vain Precaution” i nieznacznie ją zmieniając, zamienia ją w wyznanie miłości do Lindora. Zakochani grają na czas, by zaczekać na przybycie Figara, który będzie musiał odwrócić uwagę lekarza.

Wreszcie przychodzi, a lekarz karci go za to, że Figaro okaleczył jego dom. Dlaczego na przykład konieczne było nakładanie okładów na oczy ślepego muła? Byłoby lepiej, gdyby Figaro zwrócił dług lekarzowi z odsetkami, na co Figaro przysięga, że ​​wolałby być dłużny Bartolo do końca życia, niż odmówić tego długu choćby na chwilę. W odpowiedzi Bartolo przysięga, że ​​nie ustąpi w sporze z bezczelnym. Figaro odwraca się plecami i mówi, że on wręcz przeciwnie, zawsze mu ulega. I w ogóle przyszedł po prostu ogolić lekarza, a nie intrygować, jak raczy myśleć. Bartolo ma kłopoty: z jednej strony trzeba się ogolić, z drugiej strony Figaro nie wolno zostawiać samego z Rosiną, w przeciwnym razie będzie mógł ponownie wysłać jej list. Następnie lekarz postanawia wbrew wszelkim przyzwoitości ogolić się w pokoju z Rosiną i wysłać Figara po urządzenie. Spiskowcy są zachwyceni, gdyż Figaro ma możliwość wyjęcia klucza od rolet z pakietu. Nagle słychać dźwięk tłuczonych naczyń, a Bartolo z krzykiem wybiega z pokoju, by ratować swoje urządzenie. Hrabiemu udaje się wieczorem umówić z Rozyną, aby ją uratować z niewoli, nie ma jednak czasu, aby opowiedzieć jej o liście przekazanym lekarzowi. Bartolo wraca z Figarem i w tym momencie wchodzi Don Basil. Kochankowie w cichym horrorze, że teraz wszystko może się otworzyć. Lekarz pyta Bazylego o jego chorobę i mówi, że jego uczeń przekazał już wszystko dalej. Bazyli jest zagubiony, ale hrabia niepostrzeżenie wkłada mu sakiewkę do ręki i prosi, aby milczał i wyszedł. Mocny argument hrabiego przekonuje Bazylego i ten, powołując się na zły stan zdrowia, odchodzi. Wszyscy z ulgą oddają się muzyce i goleniu. Hrabia oświadcza, że ​​przed końcem lekcji musi przekazać Rozynie ostatnie instrukcje dotyczące sztuki śpiewu, pochyla się ku niej i szeptem wyjaśnia swój ubiór. Jednak Bartolo podkrada się do kochanków i podsłuchuje ich rozmowę. Rosina krzyczy ze strachu, a hrabia, będąc świadkiem dzikich wybryków lekarza, wątpi, czy przy takich jego dziwactwach Señora Rosina będzie chciała go poślubić. Rosina w gniewie przysięga oddać rękę i serce temu, kto uwolni ją od zazdrosnego starca. Tak, wzdycha Figaro, obecność młodej kobiety i podeszły wiek – to właśnie doprowadza starszych ludzi do szału.

Wściekły Bartolo biegnie do Bazylego, aby ten mógł rzucić światło na całe to zamieszanie. Bazyli przyznaje, że nigdy nie widział kawalera i dopiero hojność prezentu zmusiła go do milczenia. Lekarz nie rozumie, dlaczego musiał zabrać portfel. Ale w tym momencie Bazyli był zdezorientowany, a w trudnych przypadkach złoto wydaje się zawsze argumentem niepodważalnym. Bartolo postanawia dołożyć ostatnich starań, by opętać Rosinę. Bazyli jednak nie radzi mu tego robić. W końcu posiadanie wszelkiego rodzaju benefitów to nie wszystko. Na tym polega szczęście, czerpanie przyjemności z ich posiadania. Poślubić kobietę, która cię nie kocha, oznacza narażenie się na niekończące się trudne sceny. Dlaczego zadajecie przemoc jej sercu? A poza tym – odpowiada Bartolo – lepiej, żeby ona płakała, bo to jej mąż, niż żeby umarł, bo ona nie jest jego żoną. Dlatego jeszcze tej samej nocy zamierza poślubić Rozynę i prosi o jak najszybsze sprowadzenie notariusza. Jeśli chodzi o upór Rozyny, wyimaginowany kawaler bezwiednie podpowiedział, jak wykorzystać jej list do oczerniania hrabiego. Daje Bazylemu klucze do wszystkich drzwi i prosi, aby szybko sprowadził notariusza. Biedna Rosina, strasznie zdenerwowana, czeka, aż Lindor pojawi się w oknie. Nagle słychać kroki jej opiekunki, Rosina chce już wyjść i prosi irytującego starca, aby chociaż w nocy zapewnił jej spokój, lecz Bartolo błaga go, aby go wysłuchał. Pokazuje hrabiemu list Rozyny i biedak go rozpoznaje. Bartolo kłamie, że gdy tylko hrabia Almaviva otrzymał list, od razu zaczął się nim przechwalać. Miał on trafić do Bartola od kobiety, której hrabia wręczył list. A kobieta opowiedziała o wszystkim, aby pozbyć się tak niebezpiecznego rywala. Rosina miała stać się ofiarą potwornego spisku hrabiego, Figara i młodego kawalera, poplecznika hrabiego.

Rozyna jest w szoku, że Lindor, jak się okazuje, wygrał go nie dla siebie, ale dla jakiegoś hrabiego Almavivy. Rozyna, nie mogąc się nadziwić upokorzeniu, sugeruje lekarzowi, aby natychmiast się z nią ożenił i ostrzega go przed zbliżającym się porwaniem. Bartolo biegnie po pomoc, zamierzając zaskoczyć Hrabiego w pobliżu domu, aby złapać go jako rabusia. Nieszczęsna, urażona Rozyna zostaje sama i postanawia zagrać z Linderem, aby zobaczyć, jak nisko może upaść człowiek. Rolety się otwierają, Rosina ucieka ze strachu. Hrabiego interesuje tylko to, czy skromna Rozyna nie uzna jego planu natychmiastowego małżeństwa za zbyt śmiały. Figaro radzi wtedy nazywać ją okrutną, a kobiety bardzo lubią być nazywane okrutnymi. Pojawia się Rozyna, a hrabia błaga ją, by podzieliła z nim los biednych. Rozyna odpowiada z oburzeniem, że uważałaby za szczęście dzielić jego gorzki los, gdyby nie nadużycie jej miłości i podłość tego strasznego hrabiego Almavivy, któremu zamierzali ją sprzedać. Hrabia natychmiast wyjaśnia dziewczynie istotę nieporozumienia, a ona gorzko żałuje swojej łatwowierności. Hrabia obiecuje jej, że skoro zgadza się zostać jego żoną, niczego się nie boi i da nauczkę nikczemnemu starcowi.

Słyszą, jak otwierają się drzwi frontowe, ale zamiast lekarza i strażników pojawiają się Bazyli i notariusz. Natychmiast zostaje podpisana umowa małżeńska, za którą Basil otrzymuje drugą sakiewkę. Bartolo wpada ze strażnikiem, który jest natychmiast zawstydzony, zdając sobie sprawę, że hrabia jest przed nim. Ale Bartolo odmawia uznania małżeństwa za ważne, powołując się na prawa opiekuna. Zarzuca się mu, że nadużył swoich praw, że je utracił, a sprzeciw wobec tak szacownego związku świadczy tylko o tym, że boi się odpowiedzialności za złe prowadzenie spraw ucznia. Hrabia obiecuje nie żądać od niego niczego poza zgodą na małżeństwo, a to przełamało upór skąpego starca. Bartolo za wszystko obwinia własne zaniedbanie, ale Figaro skłonny jest nazwać to bezmyślnością. Kiedy jednak młodość i miłość sprzysięgły się, by oszukać starca, wszystkie jego wysiłki, by temu zapobiec, można nazwać daremną ostrożnością.

A. A. Friedrich

(Wesele Figara)

Komedia (1784)

Akcja rozgrywa się podczas jednego szalonego dnia na zamku hrabiego Almavivy, którego domownikom udaje się w tak krótkim czasie wplecić zawrotną intrygę ze ślubów, sądów, adopcji, zazdrości i pojednania. Sercem intrygi jest Figaro, gospodyni hrabiego. To niezwykle dowcipny i mądry człowiek, w zwykłych czasach najbliższy asystent i doradca hrabiego, ale teraz popadł w niełaskę. Powodem niezadowolenia hrabiego jest to, że Figaro postanawia poślubić uroczą dziewczynę Zuzannę, służącą hrabiny, a ślub powinien odbyć się tego samego dnia, wszystko idzie dobrze, dopóki Zuzanna nie powie o pomyśle hrabiego: przywrócić seigneurowi haniebne prawo do dziewictwo panny młodej pod groźbą zrujnowania ślubu i pozbawienia jej posagu. Figaro jest zszokowany taką podłością swego pana, który nie mając czasu na powołanie go na kierownika domu, już wyśle ​​go kurierem do ambasady w Londynie, aby spokojnie odwiedził Zuzannę. Figaro przysięga, że ​​owinie sobie wokół palca zmysłowego hrabiego, aby zdobyć Zuzannę i nie utracić jej posagu. Jak mówi panna młoda, jego żywiołem są intrygi i pieniądze.

Weselu Figara zagraża dwóch kolejnych wrogów. Stary doktor Bartolo, od którego hrabia przy pomocy przebiegłego Figara porwał narzeczoną, znalazł okazję, za pośrednictwem swojej gospodyni Marceliny, aby zemścić się na sprawcach. Marcelina staje przed sądem, aby zmusić Figara do wywiązania się z długu: albo zwrócić jej pieniądze, albo się z nią ożenić. Hrabia oczywiście będzie ją wspierał w pragnieniu niedopuszczenia do ich ślubu, ale dzięki temu zostanie zorganizowany jej własny ślub. Niegdyś zakochany w swojej żonie hrabia, trzy lata po ślubie, nieco stracił nią zainteresowanie, lecz miłość zastąpiła szalona i ślepa zazdrość, zaś z nudów gonił po okolicy za pięknościami. Marcelina jest po uszy zakochana w Figarze, co jest zrozumiałe: nie umie się złościć, jest zawsze w dobrym humorze, w teraźniejszości widzi tylko radości, a o przeszłości myśli równie mało, jak o przyszłości. Tak naprawdę poślubienie Marceliny jest bezpośrednim obowiązkiem doktora Bartolo. Miało ich złączyć małżeństwo dziecko, owoc zapomnianej miłości, skradziony w dzieciństwie przez Cyganów.

Hrabina nie czuje się jednak całkowicie opuszczona, ma wielbiciela – stronę Jego Ekscelencji Cherubina. To uroczy mały dowcipniś, przeżywający trudny okres dorastania, już świadomy siebie jako atrakcyjnego młodzieńca. Zmiana światopoglądu całkowicie zdezorientowała nastolatka, na zmianę zabiega o względy wszystkich kobiet w swoim polu widzenia i potajemnie jest zakochany w hrabinie, swojej matce chrzestnej. Frywolne zachowanie Cherubina nie podoba się hrabiemu i chce go wysłać do rodziców. Zdesperowany chłopak idzie ze skargą do Zuzanny. Jednak w trakcie rozmowy hrabia wchodzi do pokoju Zuzanny, a Cherubino z przerażeniem chowa się za fotelem. Hrabia już bez ogródek oferuje Zuzannie pieniądze w zamian za randkę przed ślubem. Nagle słyszą głos Bazylego, muzyka i alfonsa na dworze hrabiego, podchodzi do drzwi, hrabia w obawie, że zostanie przyłapany z Zuzanną, chowa się za krzesłem, na którym siedzi już Cherubin. Chłopak wybiega i nogami wspina się na krzesło, a Zuzanna zakrywa go sukienką i staje przed krzesłem. Basile szuka hrabiego i jednocześnie korzysta z okazji, aby przekonać Zuzannę, aby przyjęła ofertę jego pana. Wskazuje na życzliwość wielu dam wobec Cherubina, w tym jej i hrabiny. Ogarnięty zazdrością hrabia wstaje z krzesła i nakazuje natychmiastowe odesłanie chłopca, drżącego w międzyczasie pod jego osłoną. Zdejmuje sukienkę i odkrywa małą kartkę pod spodem. Hrabia jest pewien, że Zuzanna umówiła się z Cherubinem. Wściekły, że podsłuchał jego delikatną rozmowę z Zuzanną, zabrania jej poślubić Figara. W tym samym momencie pojawia się tłum elegancko ubranych wieśniaków z Figaro na czele. Przebiegły człowiek sprowadził wasali hrabiego, aby uroczyście podziękowali swojemu panu za zniesienie prawa seigneur do dziewictwa panny młodej. Wszyscy wychwalają cnotę hrabiego, a on nie ma innego wyjścia, jak przekląć przebiegłość Figara i potwierdzić swoją decyzję. Prosi się go także o przebaczenie Cherubinowi, hrabia się zgadza, awansuje młodzieńca na oficerów swojego pułku, pod warunkiem, że natychmiast wyjedzie na służbę w odległej Katalonii. Cherubino jest zrozpaczony faktem rozstania się z matką chrzestną, a Figaro radzi mu, aby odegrał pożegnanie, a następnie spokojnie wrócił do zamku. W odwecie za bezkompromisowość Zuzanny hrabia zamierza poprzeć Marcelinę w sądzie i tym samym zakłócić ślub Figara.

Figaro tymczasem postanawia działać z nie mniejszą konsekwencją niż Jego Ekscelencja: złagodzić swój apetyt na Zuzannę, wzbudzając podejrzenia, że ​​jego żona jest atakowana. Za pośrednictwem Bazylego hrabia otrzymuje anonimową wiadomość, że pewien wielbiciel będzie zabiegał o spotkanie z hrabiną podczas balu. Hrabina jest oburzona, że ​​Figaro nie wstydzi się odgrywać honoru porządnej kobiety. Figaro zapewnia jednak, że nie pozwoli sobie na to z żadną kobietą: boi się trafić w sedno. Doprowadź hrabiego do białego ciepła - a on jest w ich rękach. Zamiast miło spędzić czas z cudzą żoną, będzie zmuszony deptać po piętach własnej i w obecności hrabiny nie odważy się już ingerować w ich małżeństwo. Tylko Marceliny należy się bać, dlatego Figaro nakazuje Zuzannie, aby wieczorem umówiła się z hrabią w ogrodzie. Zamiast dziewczynki Cherubino pójdzie tam w swoim kostiumie. Podczas gdy Jego Ekscelencja jest na polowaniu, Zuzanna i Hrabina muszą się przebrać i przeczesać Cherubina, a wtedy Figaro go ukryje. Przybywa Cherubino, przebierają się, a między nim a hrabiną pojawiają się wzruszające aluzje, mówiące o wzajemnym współczuciu. Zuzanna wyszła po szpilki i w tej chwili hrabia wraca przed czasem z polowania i żąda, aby hrabina go wpuściła. Widać, że otrzymał list od Figara i nie posiada się z wściekłości. Jeśli znajdzie na wpół ubranego Cherubina, zastrzeli go na miejscu. Chłopiec ukrywa się w garderobie, a przerażona i przerażona hrabina biegnie otworzyć hrabiemu.

Hrabia, widząc zmieszanie żony i słysząc hałas w garderobie, chce wyważyć drzwi, choć hrabina zapewnia go, że Zuzanna się tam przebiera. Wtedy hrabia idzie po narzędzia i zabiera ze sobą żonę. Zuzanna otwiera garderobę, uwalnia ledwie żywego ze strachu Cherubina i zajmuje jego miejsce; chłopiec wyskakuje z okna. Hrabia wraca, a hrabina w desperacji opowiada mu o paziu, błagając o oszczędzenie dziecka. Hrabia otwiera drzwi i ku swemu zdumieniu zastaje w nich śmiejącą się Zuzannę. Susanna wyjaśnia, że ​​​​presto postanowili zrobić mu figla, a Figaro sam napisał tę notatkę. Po opanowaniu hrabina wyrzuca mu chłód, bezpodstawną zazdrość, niegodne zachowanie. Oszołomiony hrabia w szczerej pokucie błaga go o przebaczenie.

Pojawia się Figaro, kobiety zmuszają go do przyznania się, że jest autorem anonimowego listu. Wszyscy są gotowi zawrzeć pokój, gdy przychodzi ogrodnik i opowiada o mężczyźnie, który wypadł z okna i zmiażdżył wszystkie klomby. Figaro spieszy się z wymyśleniem historii, jak przestraszony gniewem hrabiego z powodu listu wyskoczył przez okno, słysząc, że hrabia nagle przerwał polowanie. Ale ogrodnik pokazuje papier, który wypadł z kieszeni uciekiniera. Taki jest rozkaz mianowania Cherubina. Na szczęście hrabina pamięta, że ​​na rozkazie brakowało pieczęci, Cherubino jej o tym powiedział. Figaro udaje się wydostać: Cherubin rzekomo przekazał za jego pośrednictwem rozkaz, na którym hrabia miał przyłożyć pieczęć. Tymczasem pojawia się Marcelina, a hrabia widzi w niej narzędzie zemsty Figara. Marcelina żąda procesu Figara, a hrabia zaprasza miejscowy sąd i świadków. Figaro odmawia poślubienia Marceliny, ponieważ uważa się za osobę szlachetną. To prawda, że ​​\uXNUMXb\uXNUMXbnie zna swoich rodziców, ponieważ ukradli go Cyganie. O szlachetności jego pochodzenia świadczy znak na dłoni w postaci szpatułki. Na te słowa Marcelina rzuca się Figarowi na szyję i ogłasza go swoim zaginionym dzieckiem, synem doktora Bartola. Sprawa zostaje zatem rozstrzygnięta sama, a Figaro zamiast wściekłej wściekłości znajduje kochającą matkę. Tymczasem hrabina zamierza dać nauczkę zazdrosnemu i niewiernemu hrabiemu i sama postanawia wybrać się z nim na randkę. Zuzanna pod jej dyktando pisze notatkę o planowanym spotkaniu hrabiego w altanie w ogrodzie. Hrabia musi przyjechać, by uwieść własną żonę, a Zuzanna otrzyma obiecany posag. Figaro przypadkowo dowiaduje się o spotkaniu i nie rozumiejąc jego prawdziwego znaczenia, traci rozum z zazdrości. Przeklina swój nieszczęsny los. Tak naprawdę nie wiadomo, czyj syn, porwany przez rabusiów, wychowany w ich koncepcjach, nagle poczuł do nich obrzydzenie i postanowił pójść uczciwą drogą, a wszędzie był spychany na bok. Studiował chemię, farmację, chirurgię, był lekarzem weterynarii, dramaturgiem, pisarzem, eseistą; w rezultacie został wędrownym fryzjerem i wiódł beztroskie życie.

Pewnego pięknego dnia hrabia Almaviva przybywa do Sewilli, rozpoznaje go, Figaro poślubia go, a teraz w podzięce za to, że dostał żonę hrabiego, hrabia wpadł na pomysł, aby przechwycić jego narzeczoną. Dochodzi do intrygi, Figaro jest o krok od śmierci, prawie poślubia własną matkę, ale właśnie wtedy okazuje się, kim są jego rodzice. Widział wszystko i był rozczarowany wszystkim w swoim trudnym życiu. Ale szczerze wierzył i kochał Suzanne, a ona tak okrutnie go zdradziła w imię jakiegoś posagu! Figaro spieszy na miejsce rzekomego spotkania, aby przyłapać ich na gorącym uczynku. I teraz w ciemnym zakątku parku z dwiema altankami rozgrywa się finałowa scena szalonego dnia. W ukryciu Figaro i prawdziwa Zuzanna czekają na daty hrabiego z „Suzanną”: pierwsza pragnie zemsty, druga – zabawnego spektaklu.

Podsłuchują więc bardzo pouczającą rozmowę hrabiego z hrabiną. Hrabia przyznaje, że bardzo kocha swoją żonę, ale pragnienie różnorodności popchnęło go do Zuzanny. Żony zwykle myślą, że jeśli kochają swoich mężów, to wszystko. Są tak pomocni, tak pomocni zawsze, niezawodnie iw każdych okolicznościach, że pewnego dnia, ku swemu zdumieniu, zamiast znów odczuwać błogość, zaczynasz odczuwać sytość. Żony po prostu nie wiedzą, jak przyciągnąć mężów. Prawo natury sprawia, że ​​mężczyźni szukają wzajemności, a zadaniem kobiet jest ich utrzymanie. Figaro szuka w ciemnościach rozmowy i natrafia na Zuzannę ubraną w suknię hrabiny. Wciąż rozpoznaje swoją Zuzannę i chcąc dać hrabiemu nauczkę, odgrywa scenę uwodzenia. Rozwścieczony hrabia słyszy całą rozmowę i zwołuje cały dom, aby publicznie zadenuncjować niewierną żonę. Przynoszą pochodnie, ale zamiast Hrabiny z nieznanym zalotnikiem, Figaro i Zuzanna śmieją się, a Hrabina tymczasem opuszcza altanę w sukni Zuzanny. Zszokowany hrabia po raz drugi w ciągu dnia modli się do żony o przebaczenie, a nowożeńcy otrzymują wspaniały posag.

A. A. Friedrich

(Zwykłe Coupable)

Zabawa (1792)

Paryż, koniec 1790 roku

Z rozmowy Figara, lokaja hiszpańskiego szlachcica, hrabiego Almavivy, i jego żony Suzanny, pierwszej służącej hrabiny, staje się jasne, że skoro najstarszy syn hrabiego, rozpustny rozpustnik, zginął w pojedynku, czarny cień padł na całą rodzinę. Hrabia jest zawsze ponury i ponury, nienawidzi swojego najmłodszego syna Leona i prawie nie toleruje hrabiny. Ponadto zamierza wymienić cały swój majątek (otrzymać ziemię we Francji za zgodą króla, rozdając majątki hiszpańskie).

Winny jest Bejars, zdradziecki Irlandczyk, który był sekretarzem hrabiego, gdy ten pełnił funkcję ambasadora. Ten przebiegły intrygant „opanował wszystkie rodzinne sekrety”, zwabił hrabiego z Hiszpanii do Francji, gdzie „wszystko jest wywrócone do góry nogami” (następuje rewolucja), w nadziei na pokłócinie się hrabiego z żoną, poślubienie ich uczennicy Florestiny i przejęcie majątku hrabiego. Honore Bejars – „człowiek niskiej duszy, hipokryta, nienagannie udający uczciwego i szlachetnego. Figaro nazywa go „Honoré-Tartuffe” (czcigodny hipokryta). Bejars po mistrzowsku opanował sztukę siania niezgody pod pozorem najbardziej oddanej przyjaźni i czerpie z tego korzyści.Cała rodzina jest nim zafascynowana.

Ale Figaro, cyrulik z Sewilli, który przeszedł twardą szkołę życia, człowiek obdarzony bystrym umysłem i silnym charakterem, zna prawdziwą wartość oszusta i jest zdeterminowany, by doprowadzić go do czystej wody. Wiedząc, że Bejars ma pewne skłonności do Suzanne, każe jej „uspokajać go, niczego mu nie odmawiać” i relacjonować każdy jego krok. Aby zwiększyć zaufanie Bejarsa do Suzanne, Figaro i jego żona odgrywają przed nim scenę gwałtownej kłótni.

Na czym opierają się plany nowego Tartuffe i jakie są przeszkody w ich realizacji? Główną przeszkodą jest miłość. Hrabia nadal kocha swoją żonę Rozynę, a ona nadal ma na niego wpływ. A Leon i Florestina kochają się, a hrabina zachęca do tego uczucia. Oznacza to, że trzeba usunąć hrabinę, ostatecznie pokłóconą z mężem, i uniemożliwić Leonowi i Florestinie zawarcie małżeństwa, i to w taki sposób, aby wszystko działo się jakby bez udziału Béjartsa. Hrabia podejrzewa, że ​​hrabina, która zawsze „uchodziła za kobietę o wysokich obyczajach, gorliwkę i dlatego cieszyła się powszechnym szacunkiem”, dwadzieścia lat temu zdradziła go dawną stroną hrabiego Leona Astorgi, zwanego Cherubinem, który „miał czelność zakochać się w hrabinie”. Zazdrosne podejrzenia hrabiego wynikają z faktu, że kiedy został mianowany wicekrólem Meksyku, jego żona zdecydowała się spędzić trzy lata jego nieobecności w obskurnym zamku Astorga, a dziewięć–dziesięć miesięcy po wyjeździe hrabiego urodziła chłopak. W tym samym roku Cherubin zginął na wojnie. Leon jest bardzo podobny do Cherubina, a ponadto we wszystkim przewyższa zmarłego spadkobiercę: jest „wzorem dla swoich rówieśników, cieszy się powszechnym szacunkiem”, nie można mu nic zarzucić. Zazdrość o przeszłość i nienawiść do Leona rozgorzała w duszy hrabiego po śmierci najstarszego syna, gdyż teraz Leon stał się spadkobiercą jego imienia i majątku. Jest pewien, że Leon nie jest jego synem, nie ma jednak dowodów na niewierność żony. Postanawia w tajemnicy zastąpić swój portret na bransolecie hrabiny portretem Cherubina i zobaczyć, jak hrabina to przyjmie. Ale Béjars ma znacznie bardziej przekonujące dowody. Są to listy Cherubina (Bejars służył z nim w tym samym pułku) do hrabiny. Sam Bejars wręczył jej te listy i wielokrotnie je czytał z hrabiną. Przechowywane są w skrzyni z sekretnym dnem, którą sam zamówił dla Hrabiny wraz z biżuterią. Na prośbę Bejarsa Zuzanna, pamiętając o przykazaniu Figara, aby mu niczego nie odmawiać, przynosi trumnę. Kiedy hrabia zamienia jedną bransoletkę na drugą, Béjars udając, że chce temu zapobiec, jakby przez przypadek otwiera tajną skrytkę, a hrabia widzi litery. Teraz dowody zdrady stanu są w jego rękach. „Ach, zdradziecka Rozyno! Przecież, mimo całej mojej frywolności, nakarmiłem ją sam…” – woła hrabia. Został mu jeden list i prosi Bezharsa o ułożenie reszty na swoim miejscu.

Pozostawiony sam sobie hrabia czyta list Rozyny do Cherubina i odpowiedź na stronie na odwrocie. Rozumie, że nie mogąc zapanować nad szaleńczą namiętnością, młody paź siłą zawładnął hrabiną, że hrabina głęboko żałuje swojej mimowolnej zbrodni, a jej rozkaz, aby się z nią więcej nie spotykać, kazał nieszczęsnemu Cherubinowi szukać śmierci w walce. Ostatnie linijki odpowiedzi strony są napisane krwią i zamazane łzami. „Nie, to nie są złoczyńcy, nie potwory – to po prostu nieszczęsni szaleńcy” – przyznaje z bólem hrabia, ale nie zmienia swojej decyzji o poślubieniu Florestiny jako oddanej przyjaciółki Bejarsa, dając jej ogromny posag. Tak więc pierwsza część planu Bezharsa jest zakończona i od razu przystępuje do realizacji drugiej. Pozostawiony sam na sam z Florestiną – radosny, właśnie pogratulował kochankowi dnia anioła, pełen nadziei na szczęście – oznajmia jej, że hrabia jest jej ojcem, a Leon jej bratem. W burzliwych wyjaśnieniach z Leonem, który dowiedziawszy się od Figara, że ​​hrabia Bejars obiecał Florestinie, jest gotowy chwycić za miecz, Bejars udając urażoną godność wyjawia mu ten sam „sekret”. Niezniszczalny hipokryta tak doskonale spełnia swoją zwykłą rolę strażnika dobra wspólnego, że Leon ze łzami skruchy i wdzięczności rzucił mu się na szyję i obiecuje nie zdradzać „fatalnej tajemnicy”. A Bezhars namawia hrabiego do wspaniałego pomysłu: dać Leonowi wyjeżdżającemu na Maltę Figara jako eskortę. Marzy mu się pozbycie się Figara, gdyż na jego drodze staje „ta przebiegła bestia”.

Teraz pozostaje hrabina, która musi nie tylko pogodzić się z małżeństwem Bejarsa z Florestiną, ale także namówić dziewczynę do tego małżeństwa. Hrabina, przyzwyczajona do postrzegania Bejarsa jako prawdziwego przyjaciela, skarży się na okrucieństwo męża wobec syna. Spędziła dwadzieścia lat „we łzach i pokucie”, a teraz jej syn cierpi za grzech, który popełniła. Bejars zapewnia hrabinę, że tajemnica narodzin Leona nie jest znana jej mężowi, że jest taki ponury i chce usunąć syna tylko dlatego, że widzi rozkwitającą miłość, której nie może pobłogosławić, bo Florestina to jego córka. Hrabina na kolanach dziękuje Bogu za niespodziewane miłosierdzie. Teraz ma coś do wybaczenia mężowi, Florestina staje się jej jeszcze bliższa, a małżeństwo z Bejarsem wydaje się być najlepszym wyjściem. Bejars zmusza Hrabinę do spalenia listów Cherubina, aby nie zauważyła utraty jednego z nich, podczas gdy on udaje się wytłumaczyć Hrabiemu, co się dzieje z Hrabiną, który przyłapał ich wraz z Hrabiną na tym dziwnym zajęciu (przywiózł go Figaro, ostrzeżony przez Rozynę), który wygląda jak ucieleśnienie szlachetności i pobożności, a zaraz po tym, jakby przypadkiem, podpowiada hrabiemu, że we Francji ludzie się rozwodzą.

Jak on triumfuje, gdy jest sam! Wydaje mu się, że jest już „pół hrabią Almavivą”. Ale potrzebny jest jeszcze jeden krok. Łajdak obawia się, że hrabia jest nadal zbyt podatny na wpływy żony, by rozporządzać państwem, jak chciałby Bejars. Aby usunąć hrabinę, trzeba jak najszybciej wywołać wielki skandal, zwłaszcza że hrabia, podziwiany przez „wielkość duchową”, z jaką hrabina przyjęła wiadomość o małżeństwie Florestiny i Bezharsa, skłonny jest pogodzić się z jego żona. Bejars namawia Leona, by poprosił matkę o wstawiennictwo za nim przed ojcem. Florestina wcale nie chce poślubić Bejarsa, ale jest gotowa poświęcić się dla dobra swojego „brata”. Leon pogodził się z myślą, że Florestina jest dla niego stracona i stara się kochać ją miłością braterską, ale nie pogodził się z niesprawiedliwością, jaką wyrządza mu ojciec.

Zgodnie z przewidywaniami Bejarsa hrabina z miłości do syna rozpoczyna rozmowę z mężem, a ten w gniewie wypomina jej zdradę, pokazuje list, który uważała za spalony, i wspomina o bransoletce z jej portretem. Hrabina jest w takim stanie zamętu psychicznego, że kiedy widzi portret Cherubina, wydaje jej się, że zmarły wspólnik grzechu przybył po nią z innego świata, a ona gorączkowo woła o śmierć, oskarżając się o zbrodnię przeciwko mężowi i synowi. Hrabia gorzko żałuje swego okrucieństwa, a Leon, słysząc całą rozmowę, biegnie do matki i mówi, że nie potrzebuje żadnych tytułów ani fortuny, chce z nią opuścić dom hrabiego. oszukał wszystkich.

Główny dowód jego ohydnych okrucieństw leży w rękach Figara. Figaro, który z łatwością przechytrzył głupiego sługę Bejarsa, Wilhelma, zmusił go do wyjawienia, przez kogo przechodzi korespondencja Bejarsa. Kilka Ludwików dla służącego poczty za otwarcie listów pisanych odręcznym pismem Honore-Tartuffe i porządną sumę za sam list. Ale ten dokument całkowicie demaskuje łajdaka. Następuje ogólne pojednanie, wszyscy obejmują się nawzajem. „Oboje są naszymi dziećmi!” – oznajmia entuzjastycznie hrabia, wskazując na Leona i Florestinę.

Kiedy pojawia się Bejars, Figaro, który jednocześnie zdołał uratować przed oszustem wszystkie pieniądze mistrza, demaskuje go. Następnie oświadcza, że ​​Florestina i Leon „z urodzenia i zgodnie z prawem nie mogą być uważani za krewnych”, a wzruszony hrabia wzywa domowników „do wybaczenia sobie błędów i dawnych słabości”.

I. A. Moskwina-Tarchanowa

(Le Paysan perverti ou les Dangers de la ville)

Powieść w listach (1775)

Przed czytelnikiem – „historia najnowsza, opracowana na podstawie autentycznych listów jej uczestników”.

Młody Edmond R ***, syn bogatego wieśniaka z wieloma dziećmi, zostaje zabrany do miasta i umieszczony jako praktykant u artysty, pana Parangona. Nieśmiałość młodego chłopa nazywana jest w mieście nieokrzesaniem, jego odświętny chłopski strój uważany jest za niemodny, „niektóre prace” w ogóle uważane są za haniebne, a właściciele nigdy ich sami nie wykonują, tylko zmuszają go, bo choć nie jest sługa, jest posłuszny i narzekający, skarży się, że jest w liście do swojego starszego brata Pierre'a.

Ale stopniowo Edmond przyzwyczaja się do życia w mieście. Kuzynka pani, urocza Mademoiselle Manon, która zarządza domem pod nieobecność pani Parangon, najpierw poniża nowego ucznia na wszelkie możliwe sposoby, a potem zaczyna z nim otwarcie flirtować. Wręcz przeciwnie, pokojówka Tienetta nieustannie zachęca Edmonda. Tienetta jest córką szanowanych rodziców, którzy uciekli z domu, aby nie wyjść za mąż wbrew jej woli. Jej kochanek, pan Loiseau, poszedł za nią i obecnie mieszka w tym mieście.

Niezauważony Edmond zakochuje się w Mademoiselle Manon; marzy o tym, żeby się z nią ożenić. Jego pragnienie pokrywa się z planami pana Parangona, gdyż Manon jest jego kochanką i spodziewa się po nim dziecka. Wydając ją za wiejskiego prostaka, pan Parangon spodziewa się nadal korzystać z przychylności dziewczyny. Pan Godet, z którym Parangon przedstawia Edmonda, robi wszystko, aby przyspieszyć ślub.

Madame Parangon powraca; jej piękno i urok robią niezatarte wrażenie na Edmondzie.

Do miasta przyjeżdża siostra Edmonda, Yursyul; Madame Parangon bierze ją pod opiekę i przeszkadza jej ciotce, czcigodnej Madame Kanon. Widząc, że Edmond jest zauroczony Mademoiselle Manon, Tienetta w imieniu Madame Parangon wyjawia mu sekret związku tej dziewczyny z panem Parangonem. „Co za gęstwina miasta!” Edmund jest oburzony.

Jednak jego złość szybko mija: czuje, że nie może rozstać się z miastem, które jednocześnie kocha i nienawidzi. A piękna Manon, wyrzekając się złudzeń, zapewnia Edmonda o szczerości swoich uczuć do niego i jako dowód miłości przekazuje mu pełne prawo rozporządzania jej posagiem. Edmond potajemnie poślubia Manon, a ona udaje się do klasztoru, aby uwolnić się od ciężaru.

Edmond jedzie do wioski, aby odwiedzić swoich rodziców. Tam od niechcenia uwodzi swoją kuzynkę Laurę. Wolnomyśliciel i rozpustnik Godet, który stał się najlepszym przyjacielem Edmonda, radzi mu zemścić się na panu Parangonie: pocieszyć się żoną. Ale Edmond wciąż jest pod wrażeniem Madame Parangon.

Madame Parangon nie sprzeciwia się temu, by Edmond żywił do niej „powściągliwą miłość”, jest bowiem pewna, że ​​uda jej się utrzymać go w odpowiednich granicach. „Bezgraniczny szacunek”, jakim Edmond darzy „ideał piękna” – Madame Parangon, stopniowo przeradza się w miłość.

Manon ma syna, a pan Parangon zabiera go do wioski. Edmond wyznaje, że jest żonaty z Manon. Pani Parangon wybacza swojej kuzynce i obdarza ją uczuciem i uwagą, podobnie jak Yursyuli i Tienetge. Manon jest przepojona ideałami cnoty i nie chce odnawiać poprzedniego związku z panem Parangonem. „Prawdziwe szczęście leży tylko w czystym sumieniu, w czystym sercu" — oświadcza. Z pomocą pani Parangon Tienetta godzi się z rodzicami i wychodzi za mąż za pana Loizeau. Yursyul wraz z Madame Kanon jedzie do Paryża, aby poprawić swoje wychowanie.

Dowiedziawszy się, że Edmond uwiódł Laurę, Manon pisze gniewny list do Godeta, oskarżając go o „zepsucie” Edmonda i umiera. Przed śmiercią zaklina męża, aby wystrzegał się przyjaźni z Godetem i uroku swojej kuzynki, Madame Parangon.

Pani Parangon jedzie do Paryża – aby opowiedzieć Yursyuli o smutku, jaki dotknął jej brata. Edmond jest zasmucony – najpierw śmiercią żony, potem – rozstaniem z Madame Parangon. Laura rodzi dziecko Edmonda – córkę Lorettę. „Co za słodkie imię - ojcze! Szczęśliwy staruszku, będziesz je nosić bez wyrzutów sumienia, dla mnie naturalne radości w samym ich źródle są zatrute zbrodnią! ..” – Edmond pisze z zazdrością do swojego brata, który poślubił skromną wiejska dziewczyna i spodziewa się powiększenia rodziny

Godet wchodzi w kryminalny związek z Laurą i zabiera ją do aresztu. Wykorzystując nieobecność pani Parangon, wprowadza Edmonda w towarzystwo dziewcząt „wolnych od uprzedzeń” i inspiruje go niebezpiecznymi sofizmatami, które pogrążają go „w otchłani niewiary i rozpusty”. Godet przyznaje, że „uwiódł Edmonda”, ale tylko dlatego, że „życzył mu szczęścia”. wyciągnąwszy lekcje od swojego mentora, Edmonda, w listach do Madame Parangon, odważa się ujawnić swoją pasję do niej. Pani Parangon nie kocha swojego męża, który ciągle ją zdradza, żyje swoim życiem od dawna, ale mimo to chce zachować czystość relacji z Edmondem: „Wypędźmy, bracie, wszystko, co wygląda jak związek kochanków z naszego związku. Jestem twoją siostrą…” Ostrzega też Edmonda przed zgubnym wpływem Godeta.

Edmond płonie pasją do Madame Parangon. Nieszczęśliwa kobieta, której serce od dawna przepełnione jest miłością do odważnego wieśniaka, próbuje przeciwstawić się ich wzajemnemu przyciąganiu. „Łatwiej mi umrzeć, niż stracić do Ciebie szacunek…” – pisze do Edmonda. Godet cynicznie radzi swojemu podopiecznemu opanować „czarującą drażliwość”: jego zdaniem zwycięstwo nad nią wyrzuci z jego serca absurdalny szacunek dla cnót kobiecych i osuszy jego „wiejskie ślinienie”; Pokonawszy Lady Parangon, stanie się „najbardziej czarującą ćmą trzepoczącą wśród kwiatów miłości”. A teraz rozgniewany Edmond dopuszcza się przemocy wobec pani Parangon. Od kilku dni nieszczęsna ofiara jest między życiem a śmiercią. Kiedy w końcu odzyskuje przytomność, nieodwołalnie usuwa z siebie Edmonda.O wyznaczonej godzinie rodzi się jej córka – Edme-Colette.

Przychodzi list od pani Kanon - Yursyul został porwany! „Nie straciła czystości, ale straciła niewinność…” Edmond pędzi do Paryża, wyzywa markiza na pojedynek, rani go, ale po zaspokojeniu pragnienia zemsty natychmiast bandażuje ranę przeciwnika. Podczas gdy Edmond się ukrywa, Madame Parangon działa jako jego orędowniczka wobec rodziny markiza. W rezultacie stary hrabia obiecuje Edmondowi patronat, zostaje przyjęty w towarzystwie, a podziwiające jego piękno panie spieszą się, by zamówić u niego portrety.

Edmond zostaje w Paryżu. Początkowo nie lubi miasta za jego próżność, ale stopniowo przyzwyczaja się do życia w stolicy i zaczyna dostrzegać w nim niewytłumaczalny urok. Wpływając na umysł Edmonda, Godet gasi jego uczucia religijne. „Człowiek naturalny nie zna innego dobra niż własne dobro i bezpieczeństwo, poświęca wszystko wokół siebie; to jest jego prawo; to jest prawo wszystkich żywych istot” – instruuje swojego młodego przyjaciela Godet.

Yursyuli ma syna, markiz chce go legitymizować, poślubiając ją nawet wbrew woli rodziny. Yursül odrzuca jego propozycję, ale zgadza się oddać dziecko na wychowanie rodzicom markiza. Stary hrabia szybko wydaje syna za bogatą dziedziczkę.

Byli kandydaci do ręki Yursyula odmawiają jej, obawiając się, że jej przygoda zostanie nagłośniona. Oburzony na swoją siostrę Edmond próbuje utrzymać ją na ścieżce uczciwości, ale on sam pogrąża się w rozrywce, odwiedza dostępne dziewczyny najniższej rangi. Godet, który ma „jakieś poglądy” na temat Edmonda, zarzuca przyjacielowi: „człowiek, który przezwyciężył uprzedzenia”, nie powinien w żadnym wypadku tracić głowy i oddawać się bezsensownym przyjemnościom.

Porywacz Yursyuli przedstawia Edmonda swojej młodej żonie, która zleca mu wykonanie portretu. Wkrótce zostają kochankami. Godet aprobuje to połączenie: młody arystokrata może być przydatny w karierze Edmonda.

Yursyul zakochuje się w niejakim Laguasha, „człowieku bez środków i bez zasług” i ucieka z nim z domu. Osiągnąwszy swój cel, złoczyńca natychmiast ją porzuca. Zakosztowawszy owoców rozpusty, Yursyul zgadza się zostać utrzymanką zakochanego w niej markiza, co więcej, prosi o zgodę jego żonę, a nawet proponuje, że podzieli się z nią pieniędzmi, które obdarowuje jej kochanek. Zboczona markiza jest zachwycona pomysłowością i cynizmem niedawnego wieśniaka. Poinstruowany przez Godeta Yursyul zostaje kosztowną kurtyzaną i dla zabawy uwodzi własnego brata. Edmund jest w szoku.

Yursyul osiąga skrajny punkt swego upadku: zrujnowana i zhańbiona przez jednego z odrzuconych kochanków, poślubia nosiciela wody. Oburzony Edmond zabija Laguasha – jego zdaniem głównego winowajcę nieszczęść jego siostry.

Edmond schodzi na dół: mieszka na strychu, odwiedza obrzydliwe burdele. W jednym z takich lokali spotyka Yursyla. Nosiciel wody porzucił ją, w końcu pogrążyła się w najpodlejszej rozpuście, a na dodatek złapała paskudną chorobę. Za radą Godeta Edmond umieszcza ją w sierocińcu.

W końcu zniechęcony Edmond również pogrąża się w podstawowym zepsuciu. Z trudem go znajdując, Godet próbuje go rozweselić. „Zajmij się ponownie swoją sztuką i ponownie połącz się z panią Parangon” — radzi.

Młoda kurtyzana Zephyra zakochuje się w Edmondzie. Wychodząc za bogatego starca Trismegistosa, ma nadzieję wykorzystać jego majątek dla dobra swojego kochanka. Wkrótce Zephyra informuje męża, że ​​spodziewa się dziecka z Edmondem; Pan Trismegistus jest gotowy rozpoznać przyszłe dziecko. Wzruszona Zefira wkracza na ścieżkę cnót i choć jej dusza przepełniona jest miłością do Edmonda, pozostaje wierna swemu szlachetnemu mężowi. Życząc wszystkiego najlepszego swojemu byłemu kochankowi, namawia go, aby zjednoczył się z kochającą panią Parangon, która niedawno została wdową. Późno: Godet znajduje żonę dla Edmonda - obrzydliwej, ale bogatej starszej kobiety, a on po rozstaniu z Laurą poślubia jej nie mniej brzydką wnuczkę. Po ślubie obie kobiety sporządzają testamenty na rzecz swoich mężów.

Pani Parangon, po znalezieniu Yursyula, zabiera ją ze schroniska. Zefira ma syna; spotyka panią Parangon.

Pod pozorem leczenia Godet zatruwa swoją żonę i żonę Edmonda. Oskarżeni o morderstwo Edmond i Godet stawiają opór strażnikom, którzy przybyli ich aresztować; Edmond nieumyślnie rani Zephyrę.

Na procesie Godet, chcąc ocalić przyjaciela, bierze na siebie całą winę. Zostaje skazany na śmierć, a Edmond – na dziesięć lat ciężkich robót i odcięcie ręki.

Owdowiały markiz ponownie proponuje Yursyuliemu poślubić go, aby legitymizować syna. Za zgodą pani Parangon Yursül przyjmuje ofertę. Odsiedział już Edmond, wymyka się czekającym na niego przyjaciołom i wyrusza na wędrówkę: odwiedza groby rodziców, z daleka podziwia dzieci brata. Widząc Yursyula w powozie markiza, dochodzi do wniosku, że jego siostra ponownie wkroczyła na ścieżkę występku i zadźgał ją na śmierć. Dowiedziawszy się o swoim tragicznym błędzie, Edmond popada w rozpacz. Plotka głosi, że już nie żyje.

Nagle w kościele we wsi, w której mieszka brat Edmonda, Pierre, pojawia się obraz: mężczyzna przypominający nieszczęsnego Edmonda wbija nożem kobietę, która zaskakująco przypomina Yursula. W pobliżu stoją dwie kolejne kobiety, które przypominają Zefirę i panią Parangon. „Kto mógł przynieść ten obraz, jeśli nie sam Nieszczęśnik?” – pyta Pierre.

Córka Madame Parangon i syn Zefiry, przez obopólną skłonność, zawierają małżeństwo. Zefira otrzymuje list pokutny od Edmonda: „Znieważcie mnie wszyscy, którzy mnie kochaliście, pogardzajcie moimi uczuciami!” były konsekwencją jego dawnej rozwiązłości. Skruszony Edmond wzywa do ochrony dzieci, których narodziny były związane z przestępstwem. niestety, jego ostrzeżenie było za późno: dwóch synów urodziło się już z kazirodczego związku między Edme-Colettą i Zephyrenem.

Odpowiadając na wezwanie pani Parangon, kaleki Edmond przychodzi do swojego byłego kochanka iw końcu się pobierają.

Ale szczęście Edmonda jest krótkie: wkrótce wpada pod koła powozu, w którym podróżuje syn Yursyuli ze swoją młodą żoną, i umiera w strasznych męczarniach. Idąc za nim, niepocieszona pani Parangon umiera.

"Zbrodnia nie pozostaje bezkarna. Manon, podobnie jak pan Parangon, zostali ukarani bolesną chorobą, kara Godeta okazała się jeszcze surowsza, prawa ręka Wszechmogącego ukarała Yursyula; wysoko ceniona osoba była zdenerwowana osobę, którą kochała; sam Edmond, raczej słaby niż zbrodniarz, otrzymał zgodnie ze swoimi czynami; markiz i jego pierwsza żona padli pod ciosami bicza niszczycielskiego anioła. Bóg jest sprawiedliwy.

Dotknięty śmiertelną chorobą Zephyren umiera. Dowiedziawszy się, że jej mąż był jednocześnie jej bratem, Edme-Coletta umiera, powierzając dzieci wujkowi Pierre'owi.

Spełniając ostatnią wolę pani Parangon i Zephyry, Pierre buduje wzorową wioskę dla potomków klanu R***. „Biorąc pod uwagę, jak szkodliwe dla moralności jest przebywanie w mieście”, założyciele wioski na zawsze zabraniają członkom rodziny R*** mieszkać w mieście.

E. W. Morozowa

(Paweł i Wirginia)

Powieść (1788)

We wstępie autor pisze, że w tym małym eseju postawił sobie wielkie cele. Starał się opisać w nim glebę i roślinność, niepodobną do europejskiej. Zbyt długo pisarze sadzali swoich kochanków na brzegach strumieni pod baldachimem buków, a on postanowił dać im miejsce nad brzegiem morza, u podnóża skał, w cieniu palm kokosowych. Autor chciał połączyć piękno tropikalnej przyrody z moralnym pięknem małego społeczeństwa. Postawił sobie za zadanie ujawnienie kilku wielkich prawd, w tym tej, że szczęście polega na życiu w zgodzie z naturą i cnotą. Ludzie, o których pisze, istnieli naprawdę, aw ich głównych wydarzeniach ich historia jest prawdziwa.

Na wschodnim zboczu góry, wznoszącej się za Port Louis, na wyspie Francji (obecnie wyspa Mauritius), widoczne są ruiny dwóch chat. Pewnego razu, siedząc na wzgórzu u ich stóp, narrator spotkał starszego mężczyznę, który opowiedział mu historię dwóch rodzin, które dwie dekady temu mieszkały w tych miejscowościach.

W 1726 roku młody człowiek z Normandii, imieniem de Latour, przybył na tę wyspę ze swoją młodą żoną w poszukiwaniu szczęścia.

Jego żona pochodziła ze starej rodziny, ale jej rodzina sprzeciwiła się jej małżeństwu z mężczyzną, który nie był szlachcicem i pozbawiła ją posagu. Zostawiając żonę w Port Louis, popłynął na Madagaskar, aby tam kupić murzynów i wrócić z powrotem, ale w trakcie podróży zachorował i zmarł. Jego żona została wdową, nie mając absolutnie nic prócz jednej czarnej kobiety, i postanowiła uprawiać kawałek ziemi razem z niewolnikiem i tym samym zarabiać na swoje utrzymanie. Od mniej więcej roku w tej okolicy mieszka wesoła i życzliwa kobieta o imieniu Margarita. Marguerite urodziła się w Bretanii w prostej chłopskiej rodzinie i żyła szczęśliwie, dopóki nie została uwiedziona przez sąsiada szlachcica. Kiedy nosiła, porzucił ją, odmawiając nawet utrzymania dziecka. Margarita postanowiła opuścić rodzinne strony i ukryć swój grzech z dala od ojczyzny. Stary Murzyn Domingo pomagał jej uprawiać ziemię. Madame de Latour była zachwycona spotkaniem z Małgorzatą i wkrótce kobiety się zaprzyjaźniły. Podzielili między siebie obszar basenu, który liczył około dwudziestu akrów, i zbudowali dwa domy obok siebie, aby mogli się stale widzieć, rozmawiać i pomagać sobie nawzajem. Starzec, który mieszkał za górą, uważał się za ich sąsiada i był ojcem chrzestnym najpierw syna Małgorzaty, który miał na imię Paweł, a potem córki pani de Latour, która miała na imię Wirginia. Domingo ożenił się z czarną kobietą, Madame de Latour Maria, i wszyscy żyli w pokoju i harmonii. Panie przędły przędzę od rana do wieczora i ta praca wystarczała im na utrzymanie siebie i rodziny. Zadowolili się podstawowymi potrzebami, rzadko wychodzili do miasta, a buty zakładali tylko w niedziele, udając się wczesnym rankiem do kościoła Pampelmoussów.

Paul i Virginia dorastali razem i byli nierozłączni. Dzieci nie umiały ani czytać, ani pisać, a cała ich nauka polegała na wzajemnym zadowalaniu się i pomaganiu. Madame de Latour martwiła się o swoją córkę: co stanie się z Virginią, gdy dorośnie, bo nie ma majątku. Madame de La Tour napisała do zamożnej ciotki we Francji i przy każdej okazji pisała raz po raz, starając się wzbudzić w niej dobre uczucia do Virginii, ale po długim milczeniu stara hipokrytka w końcu wysłała list, w którym napisała, że ​​jej siostrzenica na nią zasłużyła smutny los. Nie chcąc być uważaną za zbyt okrutną, ciotka poprosiła jednak gubernatora, pana de Labourdonnais, aby wziął jej siostrzenicę pod swoją opiekę, ale przedstawiła ją tak, że tylko zwróciła gubernatora przeciwko biednej kobiecie. Małgorzata pocieszała panią de Latour: „Dlaczego potrzebujemy twoich krewnych! Czy Pan nas opuścił? On jest naszym jedynym ojcem”.

Virginia była dobra jak anioł. Pewnego dnia, nakarmiwszy zbiegłego niewolnika, poszła z nią do swojego pana i błagała o przebaczenie dla niej. Wracając znad Czarnej Rzeki, gdzie mieszkał właściciel uciekiniera, Paul i Virginia zgubili się i postanowili spędzić noc w lesie. Zaczęli czytać modlitwę; gdy tylko skończyli, rozległo się szczekanie psów. Okazało się, że był to ich pies Fidel, a za nim Negro Domingo. Widząc niepokój obu matek, powąchał Fidelowi stare ubrania Paula i Virginii, a wierny pies natychmiast pobiegł w ślady dzieci.

Paweł zamienił zagłębienie, w którym mieszkały obie rodziny, w kwitnący ogród, umiejętnie sadząc w nim drzewa i kwiaty. Każdy zakątek tego ogrodu miał swoją własną nazwę: klif Odnalezionej Przyjaźni, trawnik Szczerej Zgody. Miejsce przy źródle w cieniu dwóch palm kokosowych, zasadzonych przez szczęśliwe matki na cześć narodzin dzieci, nazywało się Virginia's Rest. Od czasu do czasu pani de Latour czytała na głos jakąś wzruszającą historię ze Starego lub Nowego Testamentu. Członkowie tego małego społeczeństwa nie filozofowali nad świętymi księgami, gdyż cała ich teologia, podobnie jak teologia przyrody, opierała się na uczuciach, a cała moralność, podobnie jak moralność Ewangelii, polegała na działaniu. Obie kobiety unikały komunikacji zarówno z bogatymi osadnikami, jak iz biednymi, bo jedni szukają świętych, inni często są źli i zazdrośni. Jednocześnie okazywali tyle uprzejmości i uprzejmości, zwłaszcza wobec biednych, że stopniowo zdobywali szacunek bogatych i zaufanie biednych. Każdy dzień był świętem dla dwóch małych rodzin, ale najbardziej radosnymi świętami dla Paula i Virginii były imieniny ich matek. Virginia piekła placki z mąki pszennej i częstowała nimi biednych, a następnego dnia urządzała dla nich ucztę. Paul i Virginia nie mieli zegarów, kalendarzy, annałów, książek historycznych ani filozoficznych. Określali godziny na podstawie cienia rzucanego przez drzewa, pory roku rozpoznawali na podstawie tego, czy sady kwitły lub owocowały, a lata liczyli na podstawie zbiorów.

Jednak od pewnego czasu Virginię zaczęła nękać nieznana dolegliwość. Ogarnęła ją albo nieuzasadniona radość, albo nieuzasadniony smutek. W obecności Pawła poczuła się zawstydzona, zarumieniła się i nie odważyła się podnieść na niego wzroku. Małgorzata coraz częściej rozmawiała z panią de Latour o ślubie z Paulem i Virginią, ale pani de Latour uważała, że ​​dzieci są za małe i za biedne. Po konsultacji ze Starcem panie zdecydowały się wysłać Pawła do Indii. Chcieli, żeby sprzedał tam to, czego w okolicy jest pod dostatkiem: nierafinowaną bawełnę, heban, gumę - i kupili kilku niewolników, a po powrocie ożenił się z Virginią, ale Paul nie chciał opuścić rodziny i przyjaciół dla wzbogacenia się.

Tymczasem statek przybyły z Francji przyniósł Madame de Latour list od jej ciotki. W końcu ustąpiła i wezwała siostrzenicę do Francji, a jeśli stan zdrowia nie pozwolił jej na tak długą podróż, kazała wysłać do niej Virginię, obiecując zapewnić dziewczynce dobre wykształcenie. Madame de Latour nie mogła i nie chciała wyruszyć w podróż. Gubernator zaczął ją przekonywać, by wypuściła Virginię. Virginia nie chciała iść, ale jej matka w towarzystwie spowiednika zaczęła ją przekonywać, że taka jest wola Boża, a dziewczynka niechętnie się zgodziła. Paul patrzył z przerażeniem, jak Virginia przygotowuje się do wyjścia. Małgorzata, widząc smutek syna, powiedziała mu, że jest po prostu synem biednej wieśniaczki, a ponadto nieślubnym, więc nie był parą Wirginii, która ze strony matki należy do bogatej i szlacheckiej rodziny . Paul doszedł do wniosku, że Virginia ostatnio unikała go z pogardy. Ale kiedy rozmawiał z Virginią o różnicy w ich pochodzeniu, dziewczyna przysięgła, że ​​nie odchodzi z własnej woli i nigdy nie pokocha ani nie nazwie innego młodego mężczyzny swoim bratem. Paul chciał towarzyszyć Virginii w podróży, ale obie matki i sama Virginia przekonały go, by został. Virginia złożyła przysięgę powrotu, aby połączyć swój los z jego losem. Kiedy Virginia odeszła, Paul poprosił Starego Człowieka, aby nauczył go czytać i pisać, aby mógł korespondować z Virginią. Przez długi czas nie było żadnych wieści z Wirginii, a madame de Latour dowiedziała się tylko z boku, że jej córka bezpiecznie dotarła do Francji.

W końcu, po półtora roku, przyszedł pierwszy list z Wirginii. Dziewczyna napisała, że ​​wysłała już kilka listów, ale nie otrzymała na nie odpowiedzi i zorientowała się, że zostały przechwycone: teraz przedsięwzięła środki ostrożności i miała nadzieję, że jej list dotrze do adresata. Krewny oddał ją do szkoły z internatem w dużym klasztorze pod Paryżem, gdzie uczono ją różnych nauk i zabronił wszelkiej komunikacji ze światem zewnętrznym. Virginia bardzo tęskniła za swoimi bliskimi. Francja wydawała jej się krajem dzikusów, a dziewczyna czuła się samotna. Paul był bardzo smutny i często siadał pod papają zasadzoną przez Virginię. Marzył o wyjeździe do Francji, służbie królowi, dorobieniu się fortuny i zostaniu szlachetnym szlachcicem, aby zasłużyć na zaszczyt zostania mężem Wirginii. Starzec wyjaśnił mu jednak, że jego plany są nierealne, a jego nielegalne pochodzenie uniemożliwi mu dostęp do wyższych stanowisk. Starzec wspierał wiarę Paula w cnotę Virginii i nadzieję na jej rychły powrót. W końcu rankiem 1744 grudnia XNUMX roku na Górze Odkrywców wywieszono białą flagę, co oznaczało, że na morzu pojawił się statek. Pilot, który wypłynął z portu w celu identyfikacji statku, wrócił dopiero wieczorem i poinformował, że statek zakotwiczy w Port Louis następnego dnia po południu, jeśli będzie pomyślny wiatr. Pilot przywiózł listy, wśród których był list z Wirginii. Napisała, że ​​babcia najpierw chciała ją zmusić do małżeństwa, potem wydziedziczyła, aw końcu odesłała do domu, i to w porze roku, kiedy podróże są szczególnie niebezpieczne. Dowiedziawszy się, że Virginia jest na statku, wszyscy pospieszyli do miasta. Ale pogoda się pogorszyła, zerwał się huragan i statek zaczął tonąć. Paul chciał rzucić się do morza, aby pomóc Wirginii lub umrzeć, ale został powstrzymany siłą. Marynarze wskoczyli do wody.

Virginia wyszła na pokład i wyciągnęła ramiona do kochanka. Ostatni marynarz, który pozostał na statku, rzucił się do nóg Wirginii i błagał, aby zdjęła ubranie, ona jednak z godnością odwróciła się od niego. Jedną ręką trzymała suknię, drugą przycisnęła do serca i podniosła jasne oczy. Wyglądała jak anioł lecący do nieba. Zakryła ją fala wody. Kiedy fale wyniosły jej ciało na brzeg, okazało się, że ściskała w dłoni małą ikonkę – prezent od Pawła, z którym obiecała nigdy się nie rozstać. Virginia została pochowana w pobliżu kościoła Pampelmus. Paul nie mógł się pocieszyć i zmarł dwa miesiące po Wirginii. Tydzień później dołączyła do nich Margarita. Starzec zabrał do siebie panią de Latour, która jednak przeżyła Pawła i Małgorzatę tylko o miesiąc. Przed śmiercią przebaczyła bezdusznemu krewnemu, który skazał Virginię na śmierć. Starsza kobieta poniosła surową karę. Dręczyły ją wyrzuty sumienia i przez kilka lat cierpiała na ataki hipochondrii. Przed śmiercią próbowała wydziedziczyć znienawidzonych przez siebie krewnych, lecz wsadzili ją jak szalona za kratki, a na jej majątek nałożono opiekę. Umarła mając na tyle zdrowego rozsądku, że wiedziała, że ​​została okradziona i pogardzana przez tych samych ludzi, których opinie ceniła przez całe życie.

Przylądek, którego statek nie mógł okrążyć w przeddzień huraganu, nazwano Przylądkiem Nieszczęścia, a zatokę, do której wrzucono ciało Virginii, nazwano Zatoką Grobu. Pola zostały pogrzebane w pobliżu Wirginii u stóp bambusów, w pobliżu znajdują się groby ich czułych matek i wiernych sług. Starzec został sam i stał się jak przyjaciel, który nie ma już przyjaciół, ojciec, który stracił dzieci, podróżnik wędrujący samotnie po ziemi.

Skończywszy swoją opowieść, Starzec przeszedł na emeryturę, roniąc łzy, a jego rozmówca, słuchając go, uronił niejedną łzę.

EO Grinberg

(Obraz Paryża)

Eseje (1781-1788)

Przedmowa autora poświęcona jest reportażowi o tym, czym Mercier interesuje się w Paryżu – zwyczajami publicznymi i prywatnymi, dominującymi ideami, zwyczajami, skandalicznym luksusem, nadużyciami. „Interesuje mnie moje współczesne pokolenie i obraz mojej epoki, który jest mi znacznie bliższy niż mglista historia Fenicjan czy Egipcjan”. Uważa za konieczne powiedzieć, że świadomie unikał satyry na Paryż i paryżan, gdyż satyra skierowana do konkretnej osoby nikogo nie poprawia. Ma nadzieję, że sto. po latach jego obserwacje życia wszystkich warstw społeczeństwa zamieszkujących ogromne miasto połączą się „z obserwacjami stulecia”.

Mercier interesuje przedstawicieli różnych zawodów: taksówkarzy i rentierów, modniarzy i fryzjerów, nosicieli wody i opatów, oficerów i bankierów, zbieraczy jałmużny i nauczycieli, jednym słowem każdego, kto w różny sposób zarabia na życie i daje innym możliwość istnieć. Na przykład profesorom uniwersytetów udaje się zaszczepić w studentach niechęć do nauk ścisłych, a prawnicy przez niestabilne prawa nie mają możliwości zastanowienia się nad wynikiem sprawy i idą w kierunku, do którego prowadzi ich portfel klienta .

Szkice Merciera to nie tylko typy miejskie i mieszkańcy, ale także portret miasta. Najpiękniejszą panoramę jego zdaniem roztacza się z wieży „Katedry Najświętszej Marii Panny” (Twacza Wielkiego Miasta). Wśród „obrazów” można znaleźć Rue Urs i Rue Huchette, Cité i wyspę Saint Louis, Sainte-Chapelle i kościół św. Genevieve. Maluje miejsca, w których na uroczystości gromadzi się cały Paryż – Palais Royal i Long Champs. „Są też tanie kokoty, kurtyzany, księżne i uczciwe kobiety”. Zwykli ludzie w odświętnych strojach mieszają się z tłumem i gapią się na wszystko, co powinno być widoczne w dni powszechnych uroczystości – piękne kobiety i powozy. W takich miejscach autor dochodzi do wniosku, że piękno jest nie tyle darem natury, ile „najgłębszą częścią duszy”. Takie wady jak zazdrość, okrucieństwo, przebiegłość, złośliwość i skąpstwo zawsze pojawiają się w spojrzeniu i wyrazie twarzy. Dlatego – zauważa pisarz – tak niebezpieczne jest pozowanie przed osobą z pędzlem w dłoni. Artysta chętniej określi zawód i sposób myślenia człowieka niż słynny Lavater, profesor z Zurychu, który tak wiele pisał o sztuce rozpoznawania ludzi po twarzy.

Od stanu powietrza i czystości wody zależy zdrowie mieszkańców. Branżom, bez których życie w wielkim mieście jest nie do pomyślenia, wydaje się, że ich celem jest zatrucie Paryża trującymi oparami (tłuste utylizacje, rzeźnie, trujące powietrze, doły weterynaryjne). „Co może być ważniejszego od zdrowia obywateli? Siła przyszłych pokoleń, a co za tym idzie siła samego państwa, nie zależy od troski władz miasta?” – pyta autor. Mercier proponuje powołanie w Paryżu „Rady Sanitarnej”, która nie powinna składać się z lekarzy, którzy swoim konserwatyzmem zagrażają zdrowiu paryżan, ale chemików, „którzy dokonali tak wielu nowych wspaniałych odkryć, które obiecują zapoznać nam ze wszystkimi tajemnicami natury.” Lekarze, którym pisarz poświęcił tylko jeden „obraz”, w innych szkicach nie pozostawiają uwagi. Mercier twierdzi, że lekarze w dalszym ciągu praktykują medycynę starymi, raczej mało znanymi sposobami, aby zapewnić sobie więcej wizyt i nie dawać nikomu sprawozdania ze swoich działań. Wszyscy oni zachowują się jak wspólnicy, jeśli chodzi o Radę. Jego zdaniem Wydział Lekarski wciąż jest pełen uprzedzeń najbardziej barbarzyńskich czasów. Dlatego to nie lekarz ma obowiązek chronić zdrowie paryżan, ale naukowcy innych zawodów.

Mercier poprawę warunków życia mieszczan określa jako zamknięcie cmentarza Niewiniątek, który przez wieki jego istnienia (od czasów Filscha Przystojnego) okazał się znajdować w samym centrum Paryża. Autor zajmuje się także pracą policji, której poświęcone są dość obszerne (w porównaniu z innymi) szkice (Skład policji, Komendant policji). Mercier twierdzi, że powstrzymywanie rzeszy głodnych ludzi, którzy widzą, jak ktoś pławi się w luksusie, jest niezwykle ciężkim obowiązkiem. Nie mógł jednak powstrzymać się od powiedzenia: „Policja to banda łajdaków” i dalej: „I z tych obrzydliwych szumowin ludzkości narodzi się porządek społeczny!”

Dla badacza obyczajów społecznych zainteresowanie książkami jest rzeczą naturalną. Mercier twierdzi, że jeśli nie wszystkie książki są drukowane w Paryżu, to są pisane w tym mieście. Tu, w Paryżu, żyją ci, którym poświęcony jest esej „O półpisarzach, ćwierćpisarzach, metysach, czworonogach i tak dalej”. Tacy ludzie są publikowani w Biuletynach i Almanachach i nazywają siebie pisarzami. „Głośno potępiają arogancką przeciętność, podczas gdy sami są aroganccy i przeciętni”.

Mówiąc o korporacji parlamentarnych paryskich urzędników – Bazoches – autor zauważa, że ​​na ich herb składają się trzy kałamarze, których zawartość zalewa i niszczy wszystko dookoła. Jak na ironię, komornik i natchniony pisarz korzystają z tych samych narzędzi. Nie mniej sarkazmu wywołuje stan współczesnego teatru w Mercier, zwłaszcza gdy próbuje się inscenizować tragedie, w których woźny stara się wcielić w postać rzymskiego senatora ubranego w czerwoną szatę lekarza z komedii Moliera. Z nie mniejszą ironią autor mówi o zamiłowaniu do amatorskich przedstawień, zwłaszcza do inscenizacji tragedii. Mercier uważa publiczne czytanie nowych dzieł literackich za nowy rodzaj performansu. Zamiast zasięgać opinii i rady bliskiego przyjaciela, literaci starają się publikować swoje dzieła publicznie, w ten czy inny sposób konkurując z członkami Akademii Francuskiej, którzy mają prawo do publicznego czytania i słuchania publicznych pochwał w swoich adres. Na 223. „obrazie” z rzędu pisarz ubolewa nad utratą tak cudownych spektakli, jak fajerwerki, które puszczano w uroczyste dni – jak np. św. Jean lub narodziny książąt. Teraz w te dni więźniowie są zwalniani, a biedne dziewczyny wydawane są za mąż.

Mercier nie stracił z oczu małej kaplicy św. Józefa na Montmartre, w której odpoczywają Molière i La Fontaine. Opowiada o wolnościach religijnych, na które w Paryżu wreszcie nadszedł czas: Voltaire, któremu wcześniej odmówiono pochówku, odprawił mszę za spokój swojej duszy. Fanatyzm – konkluduje autor – pożera sam siebie. Dalej Mercier mówi o wolnościach politycznych i moralności publicznej, których przyczyna upadku polega na tym, że „piękno i cnota nie mają u nas ceny, jeśli nie są poparte posagiem”. Z tego wynikła potrzeba następujących „obrazów”: „Pod dowolnym imieniem, O niektórych kobietach, Kobiety publiczne, Kurtyzany, Kobiety utrzymywane, Sprawy miłosne, O kobietach, O idolu Paryża – o „czarujących””. Nie mniej szczegółowe i żywo odzwierciedlone w szkicach „Lombard, monopol, dział rolniczy, drobny handel”. Zwrócono także uwagę na takie przywary Paryża jak „Żebracy, potrzebujący, podrzutkowie, miejsca odosobnienia i jednostki więzienne”, których podstawą powstania była chęć „szybkiego oczyszczenia ulic i dróg z biedni, aby rażąca bieda nie łączyła się z bezczelnym luksusem” (zdjęcie 285).

Życie wyższych sfer jest krytykowane na „zdjęciach”: „O dworze, Ton wyższych sfer, Język świecki”. Dziwactwa życia towarzyskiego i dworskiego znajdują odzwierciedlenie w szkicach poświęconych różnym szczegółom modnych toalet, takich jak „Kapelusze” i „Sztuczne włosy”. W swoim omówieniu modnych nakryć głowy Mercier charakteryzuje wpływ Paryża na gusta innych krajów: „A kto wie, czy jako szczęśliwi zwycięzcy nie będziemy dalej rozwijać naszych chwalebnych podbojów?” (Scena 310). Porównanie arystokracji z plebejuszem nie wypada na korzyść damy z wyższych sfer, która ślepo podąża za wszelkimi kaprysami mody z powodu próżności klasowej - „Choroby oczu, zapalenia skóry, wszy są skutkiem tego przesadnego upodobania do dzika fryzura, która nie jest rozchylona nawet w godzinach nocnych.” Odpoczynek. Tymczasem wieśniaczka, wieśniaczka, nie doświadcza ani jednego z tych problemów.

Autor nie pominął takiej instytucji, która jego zdaniem mogła powstać tylko w Paryżu – jest nią Akademia Francuska, która raczej utrudnia rozwój języka i literatury francuskiej niż przyczynia się do rozwoju zarówno pisarzy, jak i czytelników. Problemy literatury są analizowane w szkicach "Apologia pisarzy, Spory literackie, Literatura piękna". Ostatni, 357 „obraz”, dopełnia dzieło Mercier i jest napisany jako „Odpowiedź dla gazety„ Courier de l'Europe ””. Porównując wszystkie pochwały i krytyki, autor zwraca się do czytelnika słowami: „Chcesz mi odpłacić, abym mógł być wynagrodzony za wszystkie nieprzespane noce? Oddaj ze swojego nadmiaru pierwszemu cierpieniu, pierwszemu nieszczęśnikowi, którego spotkaj się ze mną".

RM Kirsanova

Romans utopijny (1770)

Powieść rozpoczyna się dedykacją dla roku dwa tysiące czterysta czterdziestego. Autor we wstępie stwierdza, że ​​jego celem jest dobro powszechne.

Bohater (będący jednocześnie autorem) powieści, zmęczony długą rozmową ze starym Anglikiem, który ostro potępia obyczaje i zwyczaje francuskie, zasypia i budzi się w swoim domu w Paryżu w 672 roku - w dwudziestym piątym wieku. Ponieważ jego ubrania okazują się śmieszne, ubiera się w antykwariacie, gdzie na ulicy spotyka go przechodzień.

Bohater jest zaskoczony niemal całkowitym brakiem powozów, które według jego towarzysza przeznaczone są tylko dla osób chorych lub szczególnie ważnych. Człowiek, który zasłynął w jakiejkolwiek sztuce, skarży się na kapelusz ze swoim imieniem, co daje mu prawo do powszechnego szacunku dla obywateli i możliwość swobodnego odwiedzania władcy.

Miasto zachwyca czystością i elegancją wystroju miejsc publicznych i budynków, ozdobionych tarasami i pnączami. Lekarze należą obecnie do najbardziej szanowanej kategorii obywateli, a zamożność osiągnęła taki poziom, że nie ma już tak zbędnych przytułków dla biednych i zakładów karnych. Jednocześnie osoba, która napisała książkę głoszącą „niebezpieczne zasady”, musi nosić maskę, dopóki nie odpokutuje za swoją winę, a jej sprostowanie nie jest wymuszone i polega na moralizatorskich rozmowach. Każdy obywatel zapisuje swoje myśli, a pod koniec życia sporządza z nich księgę, którą czyta się na jego grobie.

Dzieci uczą się w języku francuskim, choć zachowało się „Kolegium Czterech Narodów”, w którym uczą się włoskiego, angielskiego, niemieckiego i hiszpańskiego. W słynących niegdyś z „bezowocnych” sporów Sorbona zajmuje się badaniem ludzkich zwłok, aby znaleźć sposób na zmniejszenie ludzkiego cierpienia cielesnego. Rośliny aromatyczne, które mają zdolność „rozrzedzania zgęstniałej krwi” są uważane za uniwersalne lekarstwo; leczy się stany zapalne płuc, suchości, obrzęki i wiele wcześniej nieuleczalnych chorób. Szczepienia to jedna z najnowszych zasad zapobiegania chorobom.

Wszystkie książki z zakresu teologii i prawoznawstwa są teraz przechowywane w piwnicach bibliotek, aw razie niebezpieczeństwa wojny z sąsiednimi narodami, te niebezpieczne książki są wysyłane do wroga. Jednocześnie zatrzymano prawników, a ci, którzy złamali prawo, są albo publicznie przetrzymywani w więzieniu, albo wydalani z kraju.

Rozmowę przerywa częste bicie dzwonu, sygnalizujące rzadkie wydarzenie – egzekucję za morderstwo. Przestrzeganie prawa kształtuje się wcześnie: w wieku czternastu lat każdy jest zobowiązany własnoręcznie przepisać prawa kraju i złożyć przysięgę, odnawianą co dziesięć lat. A jednak czasami dla pouczenia wykonuje się karę śmierci: na placu przed Pałacem Sprawiedliwości przestępcę wprowadza się do klatki z ciałem zamordowanego. Prezydent Senatu odczytuje wyrok sądu, skruszony przestępca w otoczeniu księży wysłuchuje przemówienia Prałata, po czym zapada podpisany przez Władcę wyrok śmierci. W tej samej celi przestępca zostaje zastrzelony, co uważa się za ostateczne odpokutowanie za jego winę, a jego nazwisko ponownie zostaje wpisane na listy obywateli.

Ministranci Kościoła w państwie są przykładem cnót, ich główną misją jest pocieszanie cierpiących, zapobieganie rozlewowi krwi. W świątyni niemal wszystko jest znane naszemu bohaterowi, jednak nie ma malarstwa i rzeźby, ołtarz jest pozbawiony dekoracji, szklana kopuła spogląda na niebo, a modlitwa jest poetyckim przesłaniem płynącym z serca. W obrzędzie komunii młodzieniec ogląda przez teleskop ciała niebieskie, a następnie przez mikroskop ukazują mu świat jeszcze dziwniejszy, przekonując w ten sposób o mądrości Stwórcy.

Podróżując po mieście, satelity badają plac z symbolicznymi postaciami: klęczącą Francją; Anglia sięgająca po filozofię; opadająca głowa Niemiec; Hiszpania, z marmuru z krwawymi smugami - który miał przedstawiać wyrzuty sumienia za niesprawiedliwe uczynki w przeszłości.

Zbliżała się pora obiadowa, a towarzysze znaleźli się w domu ozdobionym herbem i tarczą. Okazało się, że w domach szlacheckich zwyczajowo nakrywa się trzy stoły: dla rodziny, obcych i ubogich. Po obiedzie bohater idzie obejrzeć muzyczną tragedię opowiadającą o życiu i śmierci kupca z Tuluzy Kalasa, którego wywieziono za pragnienie przejścia na katolicyzm. Przewodnik opowiada o przełamywaniu uprzedzeń wobec aktorów: na przykład prałat poprosił niedawno monarchę o nadanie haftowanej czapki wybitnemu aktorowi.

Bohater ma sen z fantastycznymi wizjami, które zmieniają bieg przeżytych wydarzeń – zostaje sam, bez eskorty, w królewskiej bibliotece, która zamiast niegdyś ogromnych pomieszczeń, zostaje zmieciona w małym pokoju. Bibliotekarka opowiada o zmianie podejścia do książki: wszystkie niepoważne i niebezpieczne książki złożono w wielką piramidę i spalono. Jednak ich główna esencja została wcześniej wydobyta ze spalonych ksiąg i ułożona w małych książeczkach o wielkości 1/12 kartki, które tworzą obecną bibliotekę. Pisarz, który znalazł się w bibliotece, charakteryzuje obecnych pisarzy jako najbardziej szanowanych obywateli – filary moralności i cnót.

Po przejściu do Akademii towarzysze trafiają do prostego budynku z miejscami dla akademików, udekorowanego flagami wymieniającymi zasługi każdego z nich. Jeden z obecnych akademików wygłasza płomienną mowę potępiającą praktyki dawnej XVIII-wiecznej Akademii. Bohater nie kwestionuje poprawności mówcy, ale wzywa, by nie oceniać ściśle minionych czasów.

Następnie bohater odwiedza Kolekcję Królewską, w której ogląda marmurowe posągi z napisami „Wynalazcy piły”, „Wynalazcy luki, bramy, klocka” itp.; przed nim przechodzą rzadkie rośliny i minerały; całe sale poświęcone są efektom optycznym; sale akustyki, gdzie młodzi wojowniczy następcy tronu odzwyczajani są od agresji, ogłuszający odgłosami bitew.

Niedaleko kolekcji znajduje się Akademia Malarstwa, w skład której wchodzi szereg innych akademii: rysunku, malarstwa, rzeźby, geometrii praktycznej. Ściany akademii zdobią dzieła największych mistrzów, przeważnie o tematyce moralistycznej, bez krwawych bitew i zmysłowych uciech mitologicznych bóstw. Oryginalność ludów ukazana jest w formie alegorycznej: zazdrość i mściwość Włocha, dumne dążenie Anglika, pogarda dla żywiołów Niemca, rycerskość i wyniosłość Francuza. Artyści są teraz na liście płac państwa, rzeźbiarze nie rzeźbią sakiewek i królewskiej służby, utrwalają tylko wielkie czyny. Rozpowszechniło się grawerowanie, które uczy obywateli cnót i bohaterstwa.

Bohater powraca do centrum miasta, gdzie wraz z tłumem mieszkańców swobodnie wchodzi do sali tronowej. Po obu stronach tronu znajdują się marmurowe tablice z wyrytymi na nich prawami, wskazującymi z jednej strony granice władzy królewskiej, a z drugiej obowiązki poddanych. Władca w niebieskim płaszczu wysłuchuje sprawozdań ministrów, a jeśli znajdzie się chociaż jedna osoba niezadowolona, ​​choćby najniższego pochodzenia, natychmiast wysłuchuje publicznie.

Zachwycony tym, co zobaczył, bohater prosi obecnych o wyjaśnienie mu formy rządów przyjętej w państwie: władza króla jest ograniczona, władza ustawodawcza należy do Zgromadzenia Przedstawicieli Ludowych, władza wykonawcza należy do Senatu , natomiast król czuwa nad przestrzeganiem prawa, samodzielnie rozwiązując jedynie nieprzewidziane i szczególnie złożone problemy. Zatem „dobro państwa łączy się z dobrem jednostek prywatnych”. Następca tronu przechodzi długą drogę edukacji i dopiero w wieku dwudziestu lat król ogłasza go swoim synem. W wieku dwudziestu dwóch lat może wstąpić na tron, a w wieku siedemdziesięciu lat zrzeka się swojej „władzy”. Jego żoną może być tylko obywatelka własnego kraju.

Kobiety wiejskie są czyste i skromne, „nie rumienią się, nie wąchają tytoniu, nie piją likierów”.

Aby wyjaśnić istotę systemu podatkowego, bohater zostaje doprowadzony na rozdroże i pokazuje dwie skrzynie z napisami „Podatek Królowi” i „Dobrowolne składki”, w które obywatele „z zadowolonym spojrzeniem” wkładają zapieczętowane worki srebrnych monet . Po napełnieniu skrzynie są ważone i przekazywane do „Kontrolera Finansów”.

W kraju wyeliminowano z użycia „tytoń, kawę i herbatę”, istnieje tylko handel wewnętrzny, głównie produktami rolnymi. Handel z zagranicą jest zabroniony, a do obserwacji astronomicznych używa się statków.

Wieczorem towarzysz bohatera proponuje kolację w domu jednego z jego przyjaciół. Właściciel wita gości prosto i naturalnie. Kolację rozpoczynamy od poświęcenia potraw na stole, które podawane jest bez luksusów. Jedzenie jest proste - głównie warzywa i owoce, alkohole „surowo zabronione jak arszenik”, służba siedzi przy tym samym stole, a każdy podaje swoje jedzenie.

Wracając do salonu, bohater rzuca się na gazety, z których wynika, że ​​świat stał się wspólnotą wolnych państw. Duch filozofii i oświecenia rozprzestrzeniał się wszędzie: tragedia Corneille’a „Cinna” została wystawiona po francusku w Pekinie, „Mahomet” Voltaire’a w Konstantynopolu; w zamkniętej wcześniej Japonii przetłumaczono traktat „O zbrodniach i karach”. W dawnych koloniach na kontynencie amerykańskim powstały dwa potężne imperia - Ameryka Północna i Południowa, przywrócono prawa Indianom i odrodziła się ich starożytna kultura. W Maroku prowadzone są obserwacje astronomiczne, na ziemi papuaskiej nie pozostał ani jeden wywłaszczony człowiek itp. Zasadnicze zmiany zachodzą także w Europie: w Rosji władca nie nazywa siebie autokratą; moralny wpływ Rzymu odczuwają „Chińczycy, Japończycy, mieszkańcy Surinamu, Kamczatki”; Szkocja i Irlandia chcą zjednoczyć się z Anglią. Francja, choć nie jest państwem idealnym, ale daleko wyprzedza inne kraje ruchu postępowego.

W gazetach nie było świeckich wiadomości, a bohater, chcąc poznać losy Wersalu, udaje się do dawnego pałacu. Na jego miejscu znajduje tylko ruiny, w których otrzymuje wyjaśnienia od obecnego tam starszego: pałac zawalił się pod ciężarem budowanych jeden na drugim budynków. Wszystkie fundusze królestwa zostały wydane na ich budowę, a duma została ukarana. Ten starzec okazuje się być królem Ludwikiem XIV.

W tym momencie jeden z gniazdujących w ruinach węży ugryzł bohatera w szyję i ten się obudził.

R. M. Kirsanowa

(Eugenie de Franval)

Nowela (1788, publikacja 1800)

„Zachęcenie człowieka do korygowania obyczajów, wskazanie mu właściwej ścieżki” – to powód, który skłonił autora do stworzenia tej żałosnej historii. Bogaty i szlachetny Franval, zepsuty swoim wychowaniem i „nowoczesnymi trendami”, poślubia uroczą Mademoiselle de Farney. Żona jest idolem męża, on jest wobec niej „niezwykle zimnokrwisty”. Niemniej jednak rok później mają córkę o imieniu Franval Eugenie - „jednocześnie najbrzydszego i najpiękniejszego stworzenia natury”.

Gdy tylko dziecko się urodziło, Franval zaczyna realizować swój nikczemny plan. Oddziela dziecko od matki i oddaje je do wychowania wiernym mu kobietom. W wieku siedmiu lat zatrudnia swoje córki nauczycielki i zaczyna uczyć ją najróżniejszych nauk i trenuje jej ciało. Eugenie żyje, przestrzegając harmonogramu wymyślonego przez Franvala, je tylko wybrane przez niego potrawy, komunikuje się tylko z nim. Matka i babcia rzadko mogą widywać się z dziewczynką. Mimo nieśmiałych protestów matki, Franval zabrania córce podstaw katechezy. Wręcz przeciwnie, stopniowo inspiruje dziewczynę własnymi cynicznymi poglądami na religię i moralność, aż w końcu całkowicie ujarzmia jej myśli i wolę. Czternastoletnia Eugenie kocha tylko swojego „przyjaciela”, swojego „brata”, jak Franval każe jej się nazywać, a nienawidzi matki, widząc w niej jedynie przeszkodę stojącą między nią a ojcem.

A teraz Franval realizuje swój nikczemny plan - za pełną zgodą Eugenii czyni ją swoją kochanką. Jego system edukacji przynosi owoce: Eugenia z „niestrudzonym zapałem” oddaje się miłości do własnego ojca. Co noc kochankowie oddają się zbrodniczej namiętności, ale działają tak zręcznie, że piękna Madame de Franval niczego się nie domyśli i wciąż ze wszystkich sił stara się zadowolić męża; Franval traktuje ją coraz gorzej.

Piękna Eugenia zaczyna przyciągać wielbicieli, a teraz pewien godny młodzieniec prosi ją o rękę. Madame de Franval przekazuje swoją propozycję córce, ale ona odmawia i wysyła matkę do ojca w celu wyjaśnienia. Słysząc z ust żony propozycję poślubienia córki, Franval wpada w furię i pod groźbą całkowitej rozłąki z córką zabrania żonie nawet myśleć o małżeństwie Eugenii. Zdenerwowana Madame de Franval opowiada o wszystkim matce, a ona, mając większe doświadczenie w codziennych sprawach, zaczyna podejrzewać zło i sama udaje się do zięcia. Ale dostaje tę samą odpowiedź.

Tymczasem Franval przekonuje córkę, że matka chce ich rozdzielić i razem z Eugenią postanawiają znaleźć kochanka dla pani de Farnay, by odwrócić jej uwagę od siebie. Ich prośbę gotów jest spełnić niejaki Valmont, przyjaciel Franvala, który nie ma „moralnych uprzedzeń”. Chcąc przekonać Madame de Franval do miłości, Valmont mówi jej, że jej mąż zdradza ją z Eugenią. Nie wierząc jego słowom, Madame de Franval wypędza Valmonta, ale w jej duszy zasiane są ziarna zwątpienia. Po przekupieniu pokojówki Eugenii, Madame de Franval następnej nocy jest przekonana o prawdziwości słów Valmonta. Błaga córkę i męża, aby zmienili zdanie, ale Franval, obojętny na jej prośby, zrzuca ją ze schodów.

Madame de Franval poważnie zachoruje, a jej matka wysyła swojego spowiednika Clairville do Franval, aby uspokoić zięcia. Clerville nie osiąga celu, a mściwy Franval każe swoim sługom pojmać księdza i uwięzić go w jednym z jego odosobnionych zamków. Następnie, postanowiwszy bezwarunkowo skompromitować swoją żonę, Franval ponownie zwraca się o pomoc do Valmonta. Prosi o swoją usługę pokazania mu nagiej Eugenii. Widząc młodą piękność w odpowiedniej postaci, Valmont zakochuje się w niej i zamiast uwieść Madame de Franval, wyznaje jej miłość do Eugenii. Chcąc zerwać kryminalny związek Eugenii z ojcem, Valmont oferuje porwanie dziewczyny i poślubienie jej.

Za zgodą Madame de Franval Valmont zabiera Eugenię, ale Franval dogania ich i zabija Valmonta. Następnie, aby uniknąć kary sprawiedliwości, Franval ucieka do jednego ze swoich odległych zamków i zabiera ze sobą żonę i córkę. Dowiedziawszy się, że Eugenie została porwana za wiedzą żony, postanawia zemścić się na Madame de Franval i nakazuje córce otruć matkę. On sam zmuszony jest uciekać za granicę, gdyż został skazany na śmierć. Po drodze rabusie atakują Franvala i zabierają mu wszystko, co miał. Ranny i wyczerpany Franval spotyka Clairville: godny ksiądz zdołał wydostać się z lochów złoczyńcy. Jednak pełen chrześcijańskiej pokory Clairville jest gotowy pomóc swojemu oprawcy. Po drodze Franval i Clairville spotykają ponurą procesję - grzebią Madame de Franval i Eugenię. Otruwszy matkę, Eugenia nagle poczuła tak palące wyrzuty sumienia, że ​​zmarła w nocy w pobliżu zimnego ciała matki. Rzucając się na trumnę żony, Franval dźga się sztyletem. Taka jest zbrodnia i jej „straszne owoce”…

E. W. Morozowa

(Florville i Courval ou le Fatalizme)

Nowela (1800)

Tą pracą autor chce przekonać czytelnika, że ​​„tylko w ciemnościach grobu człowiek jest w stanie znaleźć spokój”, gdyż „niestrudzenie namiętności” i „nieuchronność losu” „nigdy nie dadzą mu spokoju na ziemia."

Courval, bogaty dżentelmen po pięćdziesiątce, postanawia ożenić się po raz drugi. Pierwsza żona opuściła go, aby oddać się rozpuście, syn poszedł za przykładem matki, a córka zmarła w niemowlęctwie. Przyjaciele przedstawiają Courval Mademoiselle de Florville, trzydziestosześcioletnią dziewczynę, która prowadzi nienaganny styl życia. To prawda, że ​​Florville nigdy nie znała swoich rodziców i nikt nie wie, kim oni są. We wczesnej młodości miała romans, z którego urodziło się dziecko, które potem gdzieś zniknęło. Jednak taka informacja nie przeszkadza Kurvalowi, a poznawszy dziewczynę, od razu się jej oświadcza. Ale Florville żąda, aby Courval najpierw wysłuchała jej historii, a dopiero potem poprosiła ją o rękę.

Florville, którego wszyscy uważają za spokrewnionego z czcigodnym panem de Saint-Praz, został rzucony pod jego drzwi jako dziecko, a on wychował ją jak własne dziecko. Kiedy Florville miał szesnaście lat, pan de Saint-Praz, aby nie naruszyć dobrych obyczajów, wysłał dziewczynę na prowincję do jej siostry, aby się nią opiekowała. Za zgodą siostry Saint-Prat, osoby o bardzo swobodnych obyczajach, Florville przyjął zaloty młodego oficera Senvala. Zapalona Senval była przystojna, Florville zakochała się w nim i w końcu dała mu kwiat swojej młodości. Po pewnym czasie urodził się jej syn i miała nadzieję, że jej kochanek się z nią ożeni. Ale zabrał dziecko i zniknął. Niepocieszony Florville wrócił do Paryża, do Saint-Prat i wyznał mu wszystko. Pobłażliwy Saint-Prat, besztając dziewczynę, wysłał ją do swojej – tym razem pobożnej – krewnej, Madame de Lerens.Ale nawet tutaj Florville było w niebezpieczeństwie. Na prośbę przyjaciela Madame de Lerens wprowadziła do domu młodego Saint-Ange, aby „przykłady cnót przyczyniły się do formacji jego duszy”. Saint-Ange zakochała się we Florville, choć ona nie odwzajemniła się. Ścigał ją wszędzie i pewnej nocy, włamując się do jej sypialni, siłą wziął ją w posiadanie. Wyrywając się z jego objęć, rozwścieczona Florville dźgnęła go nożyczkami do robótek ręcznych. Cios spadł w serce i Saint-Ange natychmiast zmarł.

Madame de Lerens rozstrzygnęła niefortunne konsekwencje sprawy. Florville udał się do Paryża do Saint-Prat. W przydrożnym hotelu była świadkiem morderstwa, a na podstawie jej zeznań starsza kobieta, która dźgnęła swojego towarzysza, poszła na szafot. W Paryżu, zgodnie z pragnieniem Florville, Saint-Prat pomógł jej osiedlić się w świętym klasztorze, gdzie teraz mieszka, spędzając dni na pobożnych studiach i modlitwach.

Po wysłuchaniu wyznania Florville, Courval nadal nalega na ich małżeństwo, ponieważ jego zdaniem Florville nie jest winna swoich nieszczęść.

A teraz Florville zostaje żoną Courvala, już czekają na następcę tronu, gdy nagle pojawia się marnotrawny syn Courvala z pierwszej żony i opowiada o swoich nieszczęściach.

Po odejściu od ojca wstąpił do pułku i wkrótce doszedł do stopnia oficera. W prowincjonalnym miasteczku uwiódł pewną szlachetną dziewczynę, która urodziła mu dziecko. Z tchórzostwa porzucił dziewczynę i uciekł do Włoch, zabierając ze sobą syna. Kiedy jego syn dorósł, wysłał go do Francji, aby poprawił swoje wychowanie, gdzie zakochał się w uroczej dziewczynie. Chcąc „wziąć siłą to, czego ten cnotliwy człowiek odmówił”, jego syn otrzymał cios w pierś, który okazał się dla niego śmiertelny. Zrozpaczony śmiercią syna wyruszył w podróż. Po drodze spotkał przestępcę skazanego na śmierć i rozpoznał w niej swoją matkę. Umówił się z nią, a matka powiedziała mu, że została skazana na podstawie zeznań pewnej szlachetnej młodej damy, która była jedynym świadkiem jej zbrodni. Na domiar złego matka zdradziła mu pewien sekret: okazuje się, że ma siostrę. Kiedy się urodziła, matka, chcąc, aby cały spadek przypadł jej synowi, oszukała męża, mówiąc, że dziewczynka umarła, ale w rzeczywistości rzuciła ją niejakiemu Monsieur de Saint-Prat ...

Na te słowa biedny Florville wstaje i woła z przerażeniem do syna Courvala: „Czy poznajesz mnie, Senval, czy rozpoznajesz we mnie jednocześnie swoją siostrę, dziewczynę przez ciebie uwiedzioną, morderczynię twojego syna, żona twojego ojca i obrzydliwe stworzenie, które przywiodło twoją matkę na szafot… „I rzuciwszy się na pistolet Senvala, chwyta go, strzela do siebie i upada zakrwawiona.

Po śmierci Florville'a pan de Courval poważnie zachoruje, ale troski syna przywracają go do życia. „Ale obaj, po tylu okrutnych ciosach losu”, postanawiają udać się na spoczynek do klasztoru.

E. W. Morozowa

(Justine ou les Malheurs de la vertu)

Powieść (1791)

„Ludzie, którzy nie mają doświadczenia w wykorzystywaniu cnoty, mogą uznać za korzystne dla siebie oddawanie się występkowi, zamiast opierać się mu”. Dlatego „należy sobie wyobrazić moc przykładów niefortunnych cnót”, które mogą doprowadzić do dobra „duszę zepsutą, jeśli zachowane są w niej przynajmniej niektóre dobre zasady”. Takimi dążeniami kieruje się autor powieści, w ponurej, groteskowej formie obrazującej jego współczesne obyczaje.

Los wystawia siostry Justine i Juliette na ciężką próbę: ich rodzice umierają, a dziewczyny trafiają na ulicę bez środków do życia. Piękna Juliette wkracza na ścieżkę rozpusty i szybko zamienia ją w źródło dochodu, a jej równie urocza siostra za wszelką cenę pragnie pozostać cnotliwa. Kilka lat później Juliette, pogrążona w występkach i splamiona wieloma zbrodniami, w tym morderstwem męża, nieślubnych dzieci i kochanków, osiąga wszystko, czego pragnęła: jest hrabiną de Lorsange, bogatą wdową, ma kochanka, czcigodny pan de Corville, który mieszka z nią jak z prawowitą żoną.

Pewnego dnia podczas podróży z de Corvillem w gospodzie Juliette spotyka dziewczynę, która jest zabierana do Paryża na wyrok śmierci: dziewczyna jest oskarżona o morderstwo, kradzież i podpalenie. Łagodna i smutna twarz piękności budzi w sercu hrabiny nieznane jej dotąd współczucie, za zgodą żandarmów wita dziewczynę i prosi ją, aby opowiedziała swoją historię. Dziewczyna zgadza się, ale nie chce ujawnić swojego pochodzenia. Czytelnik jednak musiał się domyślić, że przed nim stoi nieszczęsna Justyna, dlatego w przyszłości będziemy nazywać dziewczynę jej prawdziwym imieniem.

Znajdując się samotnie i bez pieniędzy za bramami klasztoru, Justyna postanawia zatrudnić się jako służąca, ale wkrótce ogarnia ją przerażenie, że pracę może zdobyć jedynie poświęcając swoje cnoty. W końcu zostaje wzięta na służbę bogatego lichwiarza. Poddaje przyzwoitość Justine próbie – zmusza ją do okradzenia bogatego sąsiada. Kiedy ona odmawia, oskarża ją o kradzież, a dziewczyna zostaje uwięziona. Tam spotyka poszukiwaczkę przygód Dubois i ucieka z nią z więzienia.

Rabuś Dubois zmusza Justine do przyłączenia się do gangu, a kiedy odmawia, oddaje ją na pastwę złodziei. Cierpiąc codziennie moralne i fizyczne udręki, Justine pozostaje w gangu, ale ze wszystkich sił stara się zachować dziewictwo. Pewnego dnia rabusie chwytają niejakiego St. Florenta; Justine, z filantropii, pomaga jeńcowi w ucieczce i sama biegnie z nim. Ale św. Florent okazuje się łajdakiem: oszałamia Justynę, gwałci ją w stanie nieprzytomności i zostawia w lesie na pastwę losu.

Udręczona Justine niechcący staje się świadkiem nienaturalnej relacji między hrabią de Brissac a jego lokajem. Odkrywszy dziewczynę, hrabia najpierw zastrasza ją na wpół na śmierć, ale potem zamienia swój gniew na litość i urządza ją jako służącą swojej ciotki. Pomimo jego czarującego wyglądu, w duszy pana de Brissac mieszkają wszelkiego rodzaju wady. Chcąc zainspirować Justynę zasadami swojej perwersyjnej moralności, każe jej otruć ciotkę. Przestraszona Justine opowiada wszystko Madame de Brissac. Staruszka jest oburzona, a hrabia, zdając sobie sprawę, że został zdradzony, wywabia Justynę z domu, zdziera z niej ubranie, truje psami, a następnie wypuszcza na wszystkie cztery strony.

W jakiś sposób Justine dociera do najbliższego miasta, znajduje lekarza, który leczy jej rany. Ponieważ Justine kończą się pieniądze, ośmiela się napisać do hrabiego de Brissac, aby zwrócił jej pensję. W odpowiedzi hrabia melduje, że jego ciotka zmarła od trucizny, Justine jest uważana za trucicielkę i szuka jej policja, więc w jej interesie jest ukryć się gdzieś w odosobnionym miejscu i już mu nie przeszkadzać. Sfrustrowana Justine ufa doktorowi Rodinowi, który oferuje jej pracę jako pokojówka w jego domu. Dziewczyna zgadza się.

Oprócz uzdrawiania Rodin prowadzi szkołę, w której chłopcy i dziewczęta uczą się razem, wszyscy są czarujący. Nie mogąc zrozumieć o co chodzi, Justine zaczyna przesłuchiwać córkę lekarza Rosalię, z którą udało jej się zaprzyjaźnić. Justine z przerażeniem dowiaduje się, że lekarz oddaje się rozpuście zarówno wobec swoich uczniów, jak i własnej córki. Rosalia zabiera Justine do sekretnego pokoju, skąd obserwuje potworne orgie organizowane przez Rodina z podległymi mu ofiarami. Mimo to Justyna na prośbę Rozalii pozostaje w domu lekarza i zaczyna uczyć swoją przyjaciółkę wiary chrześcijańskiej. Nagle Rozalia znika. Podejrzewając ojca o kolejną potworną sztuczkę, Justine przeszukuje dom i znajduje przyjaciółkę zamkniętą w sekretnej szafie: Rodin postanowił zabić jej córkę, przeprowadzając na niej jakąś operację chirurgiczną. Justine organizuje ucieczkę Rosalie, ale sama wpada w ręce lekarza; Rodin wypala piętno na jej plecach i puszcza. Justine jest przerażona – została już skazana, a teraz napiętnowana… Postanawia uciec na południe, z dala od stolicy.

Justyna udaje się do klasztoru, gdzie przechowywana jest cudowna figura Najświętszej Maryi Panny, i postanawia pójść się pomodlić. W klasztorze spotyka ją opat Don Severino. Szlachetny wygląd i przyjemny głos opata budzą zaufanie, a dziewczyna szczerze opowiada mu o swoich nieszczęściach. Przekonany, że Justyna nie ma krewnych ani przyjaciół, mnich zmienia ton, brutalnie chwyta ją i ciągnie w głąb klasztoru: za fasadą świętego klasztoru kryje się gniazdo zepsucia i występku. Czterech pustelników pod przewodnictwem opata uwodzi dziewczęta, których zniknięcie nie pociąga za sobą żadnych konsekwencji, zmusza je do udziału w orgiach i oddaje się najbardziej niepohamowanej rozpuście, zadowalając wypaczoną lubieżność świętych braci. W zależności od wieku dziewcząt są one podzielone na cztery kategorie, każda kategoria ma swój własny kolor ubrań, swoją codzienną rutynę, własne zajęcia, swoich mentorów. Wyjątkowa ostrożność świętych ojców i ich wysoka pozycja czynią ich niezniszczalnymi. Kobiety znudzone mnichami są uwalniane, ale sądząc po niektórych wskazówkach, ta wolność oznacza śmierć. Z klasztoru nie da się uciec – w oknach są grube kraty, rowy, a wokół kilka rzędów kolczastych żywopłotów. Mimo to udręczona Justyna, która prawie umarła pod prętami libertynów, postanawia uciec. Z przypadkowo odnalezioną teczką przegląda kraty okienne, przedziera się przez cierniste krzaki, wtacza się do rowu wypełnionego trupami i w przerażeniu biegnie do lasu, gdzie klęka i oddaje cześć Panu. Ale wtedy dwóch nieznajomych chwyta ją, zarzuca torbę na głowę i gdzieś ciągnie.

Justine zostaje zabrana do zamku hrabiego de Gernanda, starszego rozpustnika o ogromnym wzroście, którego podnieca tylko widok krwi. Justine będzie musiał służyć swojej czwartej żonie, która umiera z powodu ciągłego upuszczania krwi. Dobroduszna dziewczyna zgadza się pomóc swojej nieszczęsnej kochance – dostarczyć list matce. Ale niestety! Po zejściu po linie z okna zamku wpada prosto w ramiona właścicielki! Teraz Justynę czeka kara – powolna śmierć z powodu utraty krwi. Nagle słychać krzyk: „Pani umiera!”, a Justyna, korzystając z zamieszania, ucieka z zamku. Uciekając ze szponów straszliwego hrabiego, dociera do Lyonu i postanawia spędzić noc w hotelu. Tam spotyka św. Florenta; zaprasza ją, aby została jego nabywcką, która jest zobowiązana dostarczać mu dwie dziewice dziennie. Justine odmawia i pośpiesznie opuszcza miasto. Po drodze chce dać jałmużnę żebrakowi, ale uderza ją, wyrywa portfel i ucieka. Wzywając Pana, Justyna idzie dalej. Spotkawszy rannego mężczyznę, pomaga mu. Odzyskawszy przytomność, pan Roland zaprasza ją do swojego zamku, obiecując jej miejsce w charakterze pokojówki. Justine wierzy i razem wyruszają. Gdy tylko zbliża się do ponurego, odosobnionego mieszkania Rolanda, dziewczyna zdaje sobie sprawę, że po raz kolejny została oszukana. Rolan – przywódca gangu fałszerzy; najpierw zmusza nieszczęsną Justynę do skręcenia ciężkiego kołnierza, a następnie wrzuca ją do lochu, gdzie dręczy ją, aby zaspokoić swoją żądzę. Biedactwo wkłada się do trumny, wiesza, bito, rzuca na góry trupów…

Nagle przybywają żandarmi; aresztują Rolanda i zabierają go do Grenoble na proces. Szlachetny sędzia wierzy w niewinność Justine i pozwala jej odejść. Dziewczyna opuszcza miasto. W nocy w hotelu, w którym przebywa, wybucha pożar, a Justine trafia do więzienia pod zarzutem podpalenia. Nieszczęsna kobieta zwraca się o pomoc do św. Florenta, który porywa ją z lochu, ale tylko po to, by ją torturować i maltretować. Rano św. Florent odsyła dziewczynę do więzienia, gdzie zostaje skazana na śmierć.

Po wysłuchaniu niefortunnej historii hrabina de Lorzange rozpoznaje Justynę, a siostry szlochają sobie w ramiona.

Monsieur de Corville domaga się uwolnienia i uniewinnienia dziewczyny; Madame de Lorzange zabiera ją do swojej posiadłości, gdzie Justyna może wreszcie żyć spokojnie i szczęśliwie. Ale los postanawia inaczej: piorun wlatuje przez okno zamku i zabija Justine. Jej siostra Juliette żałuje swoich przeszłych grzechów i udaje się do klasztoru. Możemy tylko ronić łzy nad niefortunnym losem cnoty.

E. W. Morozowa

(niebezpieczne związki)

Roman (1782)

Wydarzenia opisane w listach składających się na zarys narracji mieszczą się w krótkim okresie czasu: sierpień - 17 grudnia… Ale w tak krótkim czasie, z korespondencji głównych bohaterów, rozumiemy ich życie filozofia.

Dość długi związek łączy de Valmonta, głównego bohatera, z jego korespondentką, Madame de Merteuil. Jest dowcipna, czarująca iw kontaktach z płcią przeciwną jest nie mniej od niego doświadczona. Tak więc na początku opowieści, z listu markizy de Merteuil z Paryża, zaadresowanego do wicehrabiego de Valmont, mieszkającego latem na zamku u ciotki de Rosemond, dowiadujemy się o uknutej przez nią podstępnej intrydze. Markiza, chcąc zemścić się na swoim kochanku hrabiego Zhercourt, który ją porzucił, proponuje Valmontowi uwiedzenie przyszłej oblubienicy hrabiego, piętnastoletniej Cecylii Volange, uczennicy klasztoru, której dochód wynosi sześćdziesiąt tysięcy liwrów. Ale wicehrabia odrzuca tę kuszącą propozycję, gdyż daje się ponieść prezydentowi de Tourvel i nie zamierza zatrzymywać się w pół drogi, gdyż ta dama, cnotliwa żona, jest dla Valmonta o wiele bardziej atrakcyjna i pokonanie jej sprawi mu nieporównanie więcej przyjemności niż uwodzenie pensjonatu.

Pani de Tourvel, skromna i pobożna, słysząc o niezliczonych powieściach Valmonta, od samego początku z lękiem i nieufnością przyjmuje zaloty świeckiego lwa. Ale przebiegły kochanek kobiet wciąż udaje się pozyskać drażliwych. Stwierdzając, że sługa prezydenta podąża za nim na prośbę jego kochanki, wykorzystuje to na swoją korzyść. Wybrawszy odpowiedni moment, na oczach zdumionego tłumu, wśród którego oczywiście nie brakuje służącego, wicehrabia ratuje rodzinę biedaka od ruiny, hojnie obdarowując ją dużą sumą pieniędzy. Zszokowany sługa relacjonuje to, co zobaczył swojej pani, a kalkulacja Valmonta okazuje się słuszna, skoro tego samego wieczoru de Tourvel obdarza wicehrabiego łagodnym spojrzeniem, doceniając jego dobroć, ale mimo to zastanawiając się, jak koegzystują w nim rozpusta i szlachetność.

Wicehrabia kontynuuje ofensywę i bombarduje panią de Tourvel listami pełnymi czułości i miłości, z przyjemnością opowiadając ich treść markizie de Merteuil, która jest skrajnie niezadowolona ze swojego hobby i stanowczo radzi porzucić to ekstrawaganckie przedsięwzięcie. Ale Valmonta już daje się ponieść pogoni za upojeniem, które spada na człowieka, gdy na całym świecie pozostaje tylko dwóch - on i jego miłość. Stan ten nie może oczywiście trwać wiecznie, ale kiedy już nadejdzie, jest nieporównywalny z niczym. Valmont właśnie o te doznania zabiega – jest kobieciarzem, libertynem, ma na swoim koncie wiele zwycięstw, ale tylko dlatego, że pragnie doświadczyć głębszych uczuć. Zaczynając ciągnąć za nadmiernie nieśmiałą żoną sędziego, „boską świętą” Madame de Tourvel, wicehrabia nie zakłada, że ​​– jak na ironię – to jest dokładnie ta kobieta, której szukał przez całe życie.

Tymczasem poznajemy historię młodych kochanków, Cecilii Volange i kawalera Dansany, którzy wplątali się w intrygi Valmonta i Merteuila. Danceny, nauczycielka muzyki udzielająca Cecilii lekcji śpiewu, zakochuje się w dziewczynie i nie bez powodu liczy na wzajemność. Wychowaniu uczuć dwojga młodych ludzi z zainteresowaniem przygląda się markiza de Merteuil. Cecilia jest tą kobietą zafascynowana iw szczerych rozmowach zwierza się jej ze wszystkich swoich sekretów, ukazując pierwsze odruchy niedoświadczonego serca. Margrabinę interesuje fakt, że małżeństwo Cecylii i hrabiego de Gercourt nie dochodzi do skutku, więc wszelkimi możliwymi sposobami podsyca to nagle rozpalone uczucie. To Margrabina organizuje dla młodych prywatne spotkania, wyprowadzając Madame Volange z domu pod różnymi przekonującymi pretekstami. Sprytny alfons jest jednak niezadowolony z opieszałości Danceny'ego, oczekuje od niego bardziej zdecydowanych działań, więc zwraca się do Valmonta z prośbą o zaopiekowanie się niedoświadczonym przystojniakiem i nauczenie go miłości.

W jednym z listów Madame de Merteuil przedstawia swoją historię i zasady życia. Wspaniała de Merteuil to kobieta, która dzięki swojemu wyglądowi, śmiałości i dowcipowi zdołała zdobyć miejsce w wyższych sferach francuskiej monarchii. Od najmłodszych lat uważnie słucha wszystkiego, co chcą przed nią ukryć. Ta ciekawość nauczyła markiza sztuki udawania, a prawdziwy sposób jej myślenia stał się jedynie jej tajemnicą, a ludziom pokazywano tylko to, co było korzystne. Po śmierci męża wdowa wyjeżdża na rok na wieś, a pod koniec żałoby wraca do stolicy. Przede wszystkim zależy jej na tym, żeby dała się poznać jako niepokonana, ale udaje jej się to osiągnąć w bardzo oryginalny sposób. Zwodziciel akceptuje zaloty tylko od tych mężczyzn, którzy są wobec niej obojętni, dlatego nie warto, aby opierała się nieszczęsnym wielbicielom; licznym kochankom, przed którymi markiza udaje skromną, zabrania okazywania jej uwagi w miejscach publicznych, dlatego w społeczeństwie ma opinię kobiety niedostępnej i pobożnej.

Madame de Merteuil przyznaje w liście do Valmonta, że ​​był on jedynym z jej hobby, które na chwilę zyskało nad nią władzę, ale w tej chwili wchodzi w grę z de Preventem, człowiekiem, który publicznie ogłosił zamiar podboju „dumny”. Natychmiast nastąpiła masakra z bezczelnymi. Kilka dni później markiza, delektując się detalami i świętując zwycięstwo, opisuje tę przygodę Valmontowi. Kusicielka przychylnie przyjmuje zaloty Prevana i zachęca go, zapraszając go na swoje przyjęcie. Po grze w karty wszyscy goście udają się do domu, Prevan w porozumieniu z markizą chowa się na sekretnych schodach, ao północy wchodzi do jej buduaru. Gdy tylko znajdzie się w ramionach czarodziejki, ta zaczyna wołać z całych sił, wzywając służących na świadków. Po tej aferze Prevan zostaje wydalony z jednostki, w której służy i pozbawiony stopnia oficerskiego, przez co markiza nie pozwala wątpić w swoją pobożność.

Tymczasem Valmont, chcąc sprawdzić, jakie wrażenie zrobi jego wyjazd na Madame de Tourvel, opuszcza na chwilę zamek. Nadal namiętnie deklaruje swoją miłość, a de Tourvel, zdenerwowany odejściem wicehrabiego, zdaje sobie sprawę, że jest zakochana. Przestraszona swoimi uczuciami próbuje je przezwyciężyć, ale okazuje się, że to przerasta jej siły. Gdy tylko Valmont zauważy zmianę w swojej łagodnej świętej, od razu okazuje zainteresowanie młodą Volange, zwracając uwagę na to, że jest bardzo ładna i zakochanie się w niej, podobnie jak Danceny, byłoby głupotą, ale nie bawić się z nią nie jest mniej głupi. Poza tym maluch potrzebuje komfortu. Markiza de Merteuil, zirytowana powolnością Dunsany'ego, znajduje sposób, by go podburzyć. Uważa, że ​​w miłości potrzebuje przeszkód, bo szczęście go usypia. Opowiada więc Madame Volange o korespondencji jej córki z Dancenym io niebezpiecznym związku między nimi. Rozgniewana matka wysyła Cecilię z Paryża na zamek, a młodzi ludzie podejrzewają służącą o zdradę. Markiza prosi de Valmonta o pośrednictwo między kochankami a ich doradcą. Wkrótce Valmont zdobywa zaufanie niedoświadczonej Cecylii, przekonując ją o swoim oddaniu i przyjaźni. W liście do markizy nasz kochanek-bohater opisuje swoje kolejne zwycięstwo. Nie musi wymyślać sposobów na uwiedzenie Cecylii, nocą wchodzi do sypialni dziewczyny i nie zostaje odtrącony. Co więcej, wkrótce markiza w odpowiedzi maluje Valmonta, jak dobry jest żarliwy kochanek Danceny. Tak więc młodzi kochankowie pierwsze lekcje zmysłowości otrzymują w łóżkach naszych głównych bohaterów, pokazując swoją prawdziwą niewinność swoją ciekawością i nieśmiałością.

W jednym z listów Valmont skarży się markizie na Madame de Tourvel. Był pewien, że jest całkowicie w jego mocy, jednak jej nieoczekiwany wyjazd, który wicehrabia uważa za ucieczkę, pomieszał mu wszystkie karty. Jest zagubiony: jaki los wiąże go z tą kobietą, bo są setki innych, które są głodne jego uwagi, ale teraz nie ma ani szczęścia, ani spokoju, a on ma jeden cel - posiąść Madame de Tourvel, którą ma nienawidzi tak samo żarliwie, tak jak kocha. Będąc już w domu z piękną samotniczką (od dnia powrotu do Paryża nie przyjęła nikogo), wicehrabia zwycięża tę drażliwość. Jest u szczytu szczęścia. Śluby wiecznej miłości, łzy szczęścia – wszystko to opisuje list do markizy, której przypomina o zakładzie (jeśli uda mu się uwieść de Tourvela, markiza zapewni mu miłosną noc) i już z entuzjazmem czeka za obiecaną nagrodę. Przez trzy miesiące szukał pani de Tourvel, ale jeśli jego umysł był nią zajęty, czy to znaczy, że jego serce było również zniewolone? Sam Valmont unika odpowiedzi, boi się swoich prawdziwych uczuć i porzuca ukochaną. W ten sposób zadaje jej śmiertelną ranę, a ona ukrywa się w klasztorze, gdzie dwa tygodnie później umiera z żalu.

Valmont dowiedziawszy się od pokojówki, że pani udała się do klasztoru, ponownie zwraca się do markizy z prośbą o spotkanie. Ale Merteuil spędza cały swój czas z Dancenym i odmawia zaakceptowania Valmonta. On jest obrażony i wypowiada wojnę swojemu byłemu przyjacielowi.

Wicehrabia wysyła do Dunsany'ego list, w którym przypomina młodzieńcowi o istnieniu spragnionej uwagi i miłości Cecilii, gotowej spotkać się z nim tej nocy, czyli Dunsany musi dokonać wyboru między kokieterią a miłością, między przyjemnością a szczęście. Danceny, nie uprzedzając markiza, że ​​ich nocna randka została odwołana, spotyka się ze swoją młodą kochanką. Markiza wpada w furię, gdy po przebudzeniu otrzymuje od Valmonta wiadomość: „No cóż, jak odnajdujesz radość minionej nocy?” i wymyśla sposób, by się na nim okrutnie zemścić. Pokazuje notatkę Dunsany'emu i przekonuje go, by wyzwał wicehrabiego na pojedynek. Valmont umiera, ale przed śmiercią otwiera oczy Danceny'ego na markizę de Merteuil, pokazując wiele listów wskazujących na regularną korespondencję między nimi. Opowiada w nich skandaliczne historie o sobie zresztą w najbardziej bezwstydny sposób. Dunsany nie robi z tego tajemnicy. Dlatego wkrótce markizę czeka okrutna scena. W teatrze zostaje sama w swojej loży, choć wokół niej zawsze było wielu wielbicieli, ale po spektaklu, wychodząc do foyer, zostaje wygwizdana przez obecnych mężczyzn; jej kielich upokorzeń przelewa się, gdy Monsieur de Prevent, który nie pojawił się nigdzie od czasu swojej przygody, wchodzi do foyer, gdzie wszyscy witają go radośnie. Nie ulega wątpliwości, że zarówno stanowisko, jak i stopień zostaną mu w przyszłości zwrócone.

Margrabina, chora na ospę, okazuje się strasznie oszpecona, a jeden z jej znajomych wypowiada zdanie, które wszyscy znają: „Choroba wywróciła ją na lewą stronę, a teraz jej dusza jest na twarzy”. Ucieka do Holandii, zabierając ze sobą bardzo dużą ilość diamentów, które miały wrócić do spadku po mężu. Cecylia Volange, dowiedziawszy się o śmierci de Tourvela i Valmonta oraz hańbie markizy, udaje się do klasztoru i składa śluby nowicjuszki. Danceny opuszcza Paryż i udaje się na Maltę, gdzie zamierza zostać na zawsze i żyć z dala od świata.

N. B. Vinogradova

Powieść (1686)

W Himeji powstają doskonałe kapelusze trzcinowe!

W dużym hałaśliwym porcie nad brzegiem morza, gdzie zawsze cumowały bogate zagraniczne statki, mieszkał wśród gorzelników mężczyzna imieniem Izumi Seijuro, wesoły, zamożny przystojny mężczyzna, który od najmłodszych lat wszedł na ścieżkę miłosnych przyjemności. Miejscy fashionistki obezwładnili go uczuciami, zgromadził tysiąc pęków amuletów z przysięgami, kosmyki czarnych kobiecych włosów splatał w wielki węzeł, listy miłosne piętrzyły się pod górą, a peleryny z nienoszonymi hieroglifami podarował piętrzące się na podłodze . Zmęczony prezentami Seijuro, wrzucił je do spiżarni i napisał na drzwiach: „Spiżarnia miłości”. Zbliżył się do hetero o imieniu Minagawa i razem z nią wesoło spędzali życie: w ciągu dnia zamykali okiennice i zapalali lampy, urządzali w swoim domu „kraj wiecznej nocy”, zapraszali dworskich błaznów i bawili się ich żartami i wybrykami , śpiewali obsceniczne wersety na melodię buddyjskich zaklęć, Hetery były zmuszane do rozebrania się do naga i śmiały się z ich zakłopotania. Za taką frywolność należało się spodziewać kary. Nieoczekiwanie pojawił się ojciec Seijuro i widząc co robi jego syn strasznie się złościł i nawet w domu miłości byli niezadowoleni z zachowania Minagawy.

Młodzi ludzie posmutnieli, zdezorientowali się i postanowili popełnić podwójne samobójstwo, ale Seijuro został w porę odciągnięty i wysłany do świątyni, a Minagawa i tak popełnił samobójstwo. Smutek ogarnął wszystkich, przez jakiś czas mieli nadzieję, że uda się ją uratować, ale potem powiedzieli: to już koniec. Mieszkający w świątyni Seijuro przez długi czas nic nie wiedział o tym, co się wydarzyło, a gdy dowiedział się o śmierci Minagawy, potajemnie uciekł ze świątyni. Znalazł schronienie w domu bogatego Kyuemona, a ponieważ nie chciał już myśleć o miłości, zaczął dobrze prowadzić interesy w jednej bogatej posiadłości, aż w końcu właściciel powierzył mu cały swój kapitał. Kyuemon miał szesnastoletnią córkę O-Natsu, która już myślała o miłości. Pod względem urody można ją było porównać do słynnej hetery z Shimabary, która zamiast herbu nosiła na kimonie żywą ćmę. Pewnego dnia Seijuro oddał swój stary pasek pokojówce do przerobienia, a ona go rozerwała, a w środku znajdowały się dziesiątki starych listów miłosnych, tak namiętnych! O-Natsu czytał je i czytał i zakochał się w Seijuro. Całkowicie straciła głowę; święto Bon, Nowy Rok, śpiew kukułki, śnieg o świcie – nic nie uszczęśliwiało jej bardziej. Pokojówki bezgranicznie jej żałowały, a potem same zakochały się w Seijuro. Krawcowa ukłuła się igłą w palec i krwią napisała list o swojej miłości, kolejna służąca przynosiła do sklepu herbatę, chociaż nikt jej nie żądał, pielęgniarka wciskała dziecko w dłonie Seijuro. Taka uwaga była dla niego przyjemna i denerwująca, wysyłał wszystkie listy z najróżniejszymi wymówkami. O-Natsu również wysyłał mu namiętne wiadomości, a Seijuro wpadł w zamieszanie; jego synowa stanęła pomiędzy nimi i czujnie czuwała, aby ich miłość nie wybuchła.

Wiosną w górach kwitną wiśnie, a ludzie z dziećmi i żonami, wystrojeni i wystrojeni, spieszą się, aby podziwiać piękny spektakl i popisywać się. Otwierano beczki z winem, piękności siedziały w powozach i chowały się za zasłonami, pokojówki piły wino i tańczyły, bufony tańczyły w lwich maskach. O-Natsu nie pojawiła się publicznie, nie pojawiła się na występie, powiedziała, że ​​jest chora i ukryła się za zaciągniętą zasłoną.Seijuro zauważył, że O-Natsu jest sam i przesunął się w jej stronę boczną ścieżką. Ściskali sobie dłonie i pogrążali się w radości, tylko ich serca drżały na znak zgody. Kiedy zza kurtyny nagle wyłonił się Seijuro, bufony nagle przerwały występ, a ludzie byli zaskoczeni. Ale wieczorna mgła już gęstniała i wszyscy się rozproszyli, nikt nie domyślił się, że przedstawienie zostało sfałszowane, zwłaszcza synowa - w końcu nie widziała nic dalej niż nos!

Seijuro postanowił ukraść O-Natsu i pobiec z nią do Kioto, spieszyli się, aby przejąć łódź, która wypływała przed zachodem słońca. Gdy tylko odpłynęli łodzią pełną najróżniejszych ludzi - był sprzedawca, wróżbita, egzorcysta i rusznikarz, po prostu wypłynęli w morze, gdy jeden z pasażerów krzyknął, że zostawił swoją skrzynkę pocztową w hotelu, a łódź zawróciła i dalej. Czekali już na brzegu Seijuro, schwytani, związani linami i zabrani do Himeji. Seijuro był zasmucony, bał się o swoje życie i bał się o życie O-Natsu. W międzyczasie modliła się do bóstwa w Muro, aby przedłużyło dni Seijuro. A potem w nocy we śnie ukazało jej się bóstwo i udzieliło jej cudownej nauki: „Słuchaj, dziewczyno, wszyscy tutaj mnie błagają: daj mi pieniądze, potem dobrego męża, a potem zabij tego, jest dla mnie obrzydliwy , to daj prostszy, równy nos - to tyle, takie drobne prośby, nawet gdyby ktoś inny chciał czegoś innego, ale nawet bóstwo nie może wszystkiego, nie ma władzy nad wszystkim.Gdybyś tylko był posłuszny swoim rodzicom i znajdź dobrego męża, inaczej oddałaś się miłości i popatrz, jakich cierpień teraz doświadczasz. Twoje dni będą długie, ale dni Seijuro są policzone.

A następnego ranka okazało się, że ojciec O-Natsu stracił dużo pieniędzy, o wszystko obwiniono Seijuro, a on zmarł w kwiecie wieku i sił. A potem latem potrząsnęli zimową sukienką i nagle znaleźli te pieniądze.

O-Natsu długo nie wiedziała o śmierci Seijuro, jednak pewnego dnia dzieci zaczęły śpiewać wesołą piosenkę pod jej oknem – i to właśnie o egzekucji jej ukochanej. Jej umysł się zaćmił, wybiegła na ulicę i zaczęła biec i śpiewać z dziećmi, tak że niemal żal było na nią patrzeć. Jej pokojówki jedna po drugiej również oszalały. Opamiętawszy się, O-Natsu przebrała szesnastoletnią suknię w szatę monastyczną, ofiarowała modlitwy, zerwała kwiaty i umieściła je przed ołtarzem Buddy, a przez całą noc czytała sutry przy lampie. Pieniądze znalezione w sukience zostały podarowane przez ojca O-Natsu, aby upamiętnić duszę Seijuro.

Jeśli potrzebujesz beczki - kup w Tenma!

Życie ludzkie ma granicę - nie ma granic miłości. Była jedna osoba, która znała kruchość naszego istnienia – robił trumny. Jego żona nie wyglądała jak wiejska kobieta - jej skóra była biała, jej chód był lekki, jakby jej stopy nie dotykały ziemi. Od młodości służyła jako służąca w dworku, była przebiegła - potrafiła zadowolić zarówno starą panią, jak i młodą, dlatego wkrótce powierzono jej klucze do magazynów. Któregoś dnia, tuż przed jesienią, zaczęto sprzątać w domu, odkładać letnią sukienkę, sprzątać i nabłyszczać dom od góry do dołu. Zebrali się, żeby oczyścić studnię za płotem i wyciągnęli z niej na światło dzienne wiele rzeczy: liście kapusty z wbitą igłą do szycia, nóż, gwóźdź, połatany dziecięcy śliniaczek, wezwali bednarza aby założyć nowe nity na dolną obręcz domu z bali. Bednarz zaczął naprawiać obręcz i oto babcia bawiła się w kałuży obok żywej jaszczurki, a babcia powiedziała mu, że ta jaszczurka nazywana jest stróżem studni i jeśli ją złapiesz i spalisz w bambusowy pierścień i posyp popiół głową ukochanej osoby, a ona zakocha się w Tobie bez pamięci. A bednarz kochał miejscową pokojówkę o lekkim kroczu O-Sena. Babcia obiecała bednarzowi, że oczaruje swoją ukochaną, a on rozpalił się jak ogień, obiecując jej trzy pudełka.

A w Tenmie działały lisy i borsuki, co napawało mieszkańców strachem, bo nie ma na świecie nic gorszego niż wilkołaki, które odbierają ludziom życie. Pewnej ciemnej nocy psotna staruszka, która obiecała przekręcić pokojówkę, pobiegła do bramy domu, w którym służył O-Sen, i snuła najróżniejsze historie, mówią, że spotkała przystojnego, młodego, dumnego mężczyznę, który przysięgał do jej namiętnej miłości do O-Sena i jeśli nie wyjdzie za niego, zagroził śmiercią, a po śmierci wszystkich w tym domu zadecydują. Wtedy stara pani przestraszona powiedziała, że ​​skoro tak jest, a taka sekretna miłość nie jest rzadkością na tym świecie, to niech weźmie O-sena, jeśli jest porządnym człowiekiem, może wyżywić żonę i nie uprawia hazardu. Tak, a babcia, wykorzystując moment, zaśpiewała O-Sen o młodym przystojnym mężczyźnie, że nie pozwala jej przejść, wszystko prosi o małżeństwo, a ona, nie mogąc tego znieść, poprosiła babcię o umówienie się na randkę. Postanowiliśmy, że jedenastego dnia wyruszymy na pielgrzymkę do Ise, a po drodze...

Nadeszła pora, aby zakwitły powoje, gospodyni kazała wszystko przygotować do porannego podziwiania ich: ułożyła w ogrodzie dywany dla O-Sena, zamontowała na nich specjalne siedziska, umieściła w pudełkach imbryki z herbatą i wafle ryżowe , przygotowała peleryny, szerokie satynowe pasy, uczesała panią, sprawdzała, czy służba ma łaty na ubraniach, bo z sąsiednich domów też przychodzili podziwiać kwitnienie. Tymczasem O-Seng udała się z babcią na pielgrzymkę, a za nimi poszła pracownica domu, która od dawna planowała zatrudnienie pokojówki. Po drodze zgodnie z ustaleniami dołączył do nich bednarz i wszystko byłoby w porządku, ale towarzyszący mu robotnik był zupełnie nie na miejscu. Zamieszkałem w hotelu na noc. O-Sen i bednarz chcieli porozmawiać o sprawach sercowych, ale robotnik był przytomny, nie spał, zaczął rozmawiać, ale bednarz jak za grzech miał wszystko w zapasie - olejek goździkowy w zlewie, i papierowe serwetki, ale nic z tego nie wyszło. Całą noc budowali dla siebie proce miłości, ale obojgu się to nie udało. Rano posadzili czterech na jednym koniu i pojechali do świątyń, ale o świątyniach tylko nikt nie myśli: albo robotnica uszczypnie O-Sena za palec, potem bednarz za beczkę, ale wszystko potajemnie i cicho. Ale w mieście robotnik poszedł do znajomego, a potem wszystko się wyjaśniło, babcia O-Sen zebrała bednarza w sklepie u dostawcy śniadań bento. Pracownik wrócił do hotelu, a O-Senga i jego babci już nie było.

Wrócili z pielgrzymki osobno, ale gospodyni nadal była zła, podejrzewała niewinnego pracownika o zły uczynek i wypędziła go.Ale robotnik nie zawiódł, dostał pracę u sprzedawcy ryżu w Kita-hama i poślubił jednego z lokalne dziwki, mieszka tam sam, O-Sen i zapomniał myśleć. A co do O-Sena, to nie mogła zapomnieć krótkiej miłości bednarza w sklepie śniadaniowym, tęskniła i tęskniła, jej uczucia były wzburzone. Potem zaczęły się kłopoty w domu: piorun uderzył w dach, potem w nocy zapiał kogut, a potem wypadło dno dużego kotła. Wezwali przebiegłą babcię, zabrali ją i powiedzieli, że to bednarz żąda od niego O-sena. Doszło to do wiadomości właściciela i gospodyni, które nalegały, aby O-Sen został oddany bednarzowi. Wyprostowali jej suknie, które należą się zamężnej kobiecie, poczernili jej zęby dla urody, wybrali pomyślny dzień, podarowali jej niemalowaną skrzynię, kosze, dwie peleryny z ramion mistrza, moskitierę – jednym słowem pęczek wszelkiego rodzaju dobro. I żyli szczęśliwie, bednarz był pracowity, a O-Seng wiele się nauczył, tkając tkaniny w paski i farbując je na fioletowo. I bardzo czule opiekowała się mężem, zimą podgrzewała mu jedzenie, latem go wachlowała. Mieli dwójkę dzieci. A jednak kobiety to kapryśny naród, obejrzą sztukę wystawianą w Dotonbori i traktują wszystko poważnie. Zakwitną wiśnie, zakwitnie glicynia, oto ona już spaceruje z jakimś przystojniakiem, zapomniała o oszczędności, wściekle patrzy na męża. Nie, w rodzinach szlacheckich tak się nie dzieje, gdzie kobiety zawsze są wierne mężom aż do śmierci... chociaż i tam czasami zdarza się grzech i tam kobiety biorą kochanków na bok. Ale zawsze powinieneś uważać na złą ścieżkę.

Kiedyś w domu byłej kochanki O-Sena odbyła się wspaniała czuwanie, wszyscy sąsiedzi przyszli na pomoc, a O-Sen przybyła, ponieważ była ekspertem w pracach domowych. Zaczęła pięknie układać ciasta i persymony na dużym naczyniu, a potem właściciel zaczął zbierać naczynia z górnej półki i upuścił jej O-Sena na głowę, miała rozczochrane włosy, gospodyni to zobaczyła, była zazdrosna , mówi, fryzury po prostu się nie rozpadają. O-Sen rozgniewał się na gospodynię za takie oszczerstwo i postanowił się zemścić: naprawdę zwabić gospodarza, pociągnąć gospodynię za nos. W nocy zawołała do siebie właściciela, bednarz mocno spał, jego lampa już dawno zgasła, ale słysząc szept, obudził się i pobiegł do swoich kochanków. Właściciel rzucił się do ucieczki w tym, co urodziła jego matka, a O-Sen – co miała zrobić, jak uwolnić się od wstydu: wzięła dłuto i przebiła pierś, jej martwe ciało zostało zawstydzone. Powstały o niej różne pieśni, a jej imię stało się znane w całym kraju, nawet w najodleglejszych prowincjach. Tak, człowiek nie może uniknąć kary za złe uczynki.

Najlepsze kalendarze powstają w stolicy!

Pierwszy dzień nowiu w 1628 roku to dzień szczęśliwego pędzla. Wszystko, co napisane w tym dniu, przyniesie szczęście, a drugi dzień to dzień kobiety-zmęczenia, od czasów starożytnych w tym dniu pojmowano naukę pasji. Żyła w tym czasie piękna żona kalendarzyka, jej wygląd był piękny, jak pierwsze wiśnie, które mają zakwitnąć, jej usta przypominały szkarłatne klony w górach jesienią, jej brwi mogły kontrastować z półksiężycem księżyc. Napisano o niej wiele piosenek, w stolicy było wielu fashionistek, ale nikt nie mógł się z nią równać. Na wszystkich skrzyżowaniach stolicy mówiono tylko o czterech królach – kompanii młodych rozpustników, synów zamożnych rodziców. Bawili się cały dzień, oddając się miłości, nie tracąc ani jednego dnia, spotkali świt z gejszami w Shimabara - zabawnej dzielnicy, wieczorem bawili się z aktorami, nie obchodzili ich ani mężczyźni, ani kobiety! Któregoś razu siedzieli w restauracji i patrzyli na przechodzące kobiety, wracające z podziwiania kwiatów. Ale zacne panie pływały na noszach za zasłonami i niestety nie było widać ich twarzy. A tych, którzy przebiegli samotnie, nie można nazwać pięknościami, chociaż są też brzydcy. A jednak przesunęli kałamarz, pędzle, papier i zaczęli pisać, wyliczając wszystkie zalety: jaka szyja, jaki nos i jaka podszewka na pelerynie. Nagle jakaś ładna pani otwiera usta, a zębów brakuje, tu oczywiście jedno rozczarowanie. Przemyka jedna piękność za drugą, oto młoda: dolna sukienka jest żółta, potem kolejna - białe kropki na fioletowo, a górna jest z satyny w kolorze myszy z drobnym szyciem - latają wróble i na patent -w skórzanym kapeluszu są spinki do włosów i sznurówki z papierowych pasków, ale to pech - Mała blizna na lewym policzku. Następna jest sprzedawczyni wyrobów tytoniowych, jej włosy są w nieładzie, ubranie jest brzydkie, rysy są piękne, surowe, a czułość do sprzedawcy wyrobów tytoniowych wiruje w jej piersi. Następna jest uśmiechnięta kobieta, jaskrawo ubrana, z kapeluszem na czterech różnokolorowych sznurkach przesuniętym tak, aby nie zakrywał twarzy. „Oto ona, oto ona” – krzyknęła grabiczka, a patrząc za nią trzy nianie niosły różowe dzieci, no cóż, tu był śmiech! Następna była dziewczyna na noszach, mająca zaledwie czternaście lat, jej uroda była tak rzucająca się w oczy, że nie ma potrzeby jej szczegółowo opisywać. Służąca niesie za sobą modny kapelusz, a ona zakrywa się gałązką glicynii. Natychmiast przyćmiła wszystkie piękności, które dzisiaj widziała grabie. A ona wygląda jak piękny kwiat.

Pewien twórca kalendarza dworskiego przez długi czas pozostawał singlem, jego gust był bardzo wybredny. I chciał znaleźć kobietę o wysokiej duszy i pięknym wyglądzie, zwrócił się do swatki o pseudonimie Gadatliwy i poprosił ją o rękę z dziewczyną z gałązką glicynii, dziewczyna miała na imię O-San. Biorąc ją za żonę, nie żałował, okazała się wzorową gospodynią domu kupieckiego, gospodarka kwitła, radość w domu była pełna. A potem kompilator kalendarzy wyruszył w drogę, rodzice O-Sana martwili się, czy ich córka poradzi sobie z pracami domowymi, i wysłali na pomoc młodego chłopaka Moemona, uczciwego, nie goniącego za modą. Jakimś cudem, czekając na nadejście zimy, Moemon postanowił zrobić sobie kauteryzację moksą, aby poprawić swoje zdrowie. Pokojówka Rin miała najlżejszą rękę, przygotowała Rin skręcone ostrza Czarnobyla i zaczęła wypalać Moemona, a żeby złagodzić ból zaczęła masować mu plecy iw tym momencie czułość dla Moemona wkradła się do jej serca. Ale służąca nie umiała pisać, z zazdrością patrzyła nawet na niezdarne zawijasy, które wydobył najmłodszy służący w domu. O-San, dowiedziawszy się o tym, zasugerował, aby Rin napisała do niej list, ponieważ było jeszcze kilka listów do napisania. Rin po cichu przekazała list Moemonowi i otrzymała od niego raczej nieoficjalną odpowiedź. Młoda gospodyni domu O-San postanowiła dać ignorantowi nauczkę i wysłała mu elokwentny list, w którym opowiedziała mu o wszystkich swoich smutkach. Rzeczywiście, wiadomość dotknęła Moemona, on sam wyznaczył ją na randkę piętnastej nocy. W tym momencie wszystkie pokojówki zaczęły się z niego śmiać, a sama pani postanowiła, ubrana w sukienkę Rin, wcielić się w rolę jej służącej. To będzie trochę zabawy. Umówiliśmy się, że pokojówki będą chować się po kątach, jedne z kijem, inne z wałkiem do ciasta, a na wezwanie O-Sana wyskoczą z krzykiem i zaatakują pechowego pana. Ale pokojówki zmęczyły się krzykiem i zamieszaniem i wszystkie jak jeden mąż zasnęły. Moemon podkradł się do gospodyni i kiedy spała, odrzucił rąbek jej sukienki i przytulił się do niej. O-San po przebudzeniu nie pamiętała się ze wstydu, ale nie było co robić, wszystkiego nie dało się utrzymać w tajemnicy. I Moemon zaczął ją odwiedzać każdej nocy. O-San przejął wszystkie jego myśli, nie myślał już o pokojówce. Tak niepostrzeżenie zboczyłem z właściwej drogi. Nawet w starych księgach jest napisane: „Drogi miłości są niezbadane”. Obecni fashionistki nie marnują czasu na świątynię, a jedynie próbują prześcignąć się pięknem swoich strojów. O-Sato zdecydował się wybrać z Moemonem na pielgrzymkę, wsiedli do łodzi i popłynęli po jeziorze Biwa: „Nasze życie wciąż toczy się, czyż nie tak nazywa się Góra Nagarayama – Góra Długiego Życia, która jest stąd widać?” Te myśli sprawiły, że łzy napłynęły im do oczu, a rękawy zrobiły się mokre. „Jak z wielkości stolicy Siga nie zostało nic prócz legendy, tak będzie z nami…” I postanowili udawać, że razem utopili się w jeziorze, i ukryć się w górach i prowadzić samotne życie w odległych miejscach. Pozostawiali pożegnalne listy bliskim, przyczepiali do nich talizmany – figurkę Buddy, rękojeść miecza – żelazną osłonę w postaci smoka z miedzianymi ozdobami skręconymi w kulę, zrzucali ubrania i buty, a wszystko to wrzucali pod wierzba przybrzeżna.

Ludzie myśleli, że się utopili, zaczęli płakać i krzyczeć, zaczęli szukać ciał, ale nic nie znaleźli. O-San i Moemon błąkali się po górach, strasznie było dla nich przebywać wśród umarłych za życia. Zgubili się, byli wyczerpani, O-San była tak zmęczona, że ​​przygotowywała się na śmierć. Niemniej jednak po długich wędrówkach po stromych górskich drogach wyszli do ludzi, wręczyli właścicielowi herbaciarni złoto, ale on nigdy nie widział takich pieniędzy i nie chciał ich przyjąć. Moemon znalazł dom swojej ciotki daleko w górach i spędził tu noc. O-San została wydana jako młodsza siostra, która długo służyła w pałacu, ale tam tęskniła. Miejscowi byli zachwyceni urodą młodej damy, a ciotka dowiedziała się, że ma pieniądze, i postanowiła wydać ją za syna. O-San tylko płakał ukradkiem, bo syn ciotki miał bardzo przerażający wygląd: ogromny wzrost, pokryty lokami, jak chiński lew, ręce i nogi jak pnie sosny, czerwone żyłki w błyszczących oczach, a jego imię to Zentaro Grasujące po górach . Był zachwycony widokiem tej małej rzeczy w stolicy i tego wieczoru zapalił się, aby uczcić wesele. Zaczęli przygotowywać się do ceremonii ślubnej: matka zebrała nędzny poczęstunek, znalazła butelki wina ze złamanymi szyjkami, przygotowała twarde łóżko. Nie sposób sobie wyobrazić żalu O-Sana i zmieszania Moemona! „Lepiej było dla nas zginąć w jeziorze Biwa!” Moemon już miał dźgnąć się mieczem, ale O-San odradziła jej, przyszedł jej do głowy przebiegły plan. Dała synowi pić, a kiedy zasnął na jej kolanach, ona i Moemon ponownie uciekli w góry. Wędrując drogami dotarli do górskiej świątyni i zmęczeni zasnęli na progu. I we śnie mieli wizję: ukazało się bóstwo świątyni i oznajmiło im, że gdziekolwiek się ukryją, spotka ich kara, dlatego lepiej jest dla nich złożyć ślub monastyczny i osiedlić się osobno, dopiero wtedy się wyrzekną grzeszne myśli i wejdź na Ścieżkę oświecenia. Ale jego kochankowie nie posłuchali, postanowili nadal kusić los. Idąc dalej drogą, usłyszeli pożegnalne słowa bóstwa: „Wszystko na tym świecie jest jak piasek na wietrze, który gwiżdże między sosnami mierzei Hakodate…”

O-San i Moemon osiedlili się w odległej wiosce i na początku wszystko szło dobrze, ale potem Moemon zatęsknił za stolicą i pojechał tam, chociaż nie miał tam żadnego interesu. Przeszedł obok stawu i zobaczył twarz księżyca na niebie oraz kolejne odbicie w wodzie, zupełnie jak on i O-San, a jego rękaw był mokry od głupich łez. Dotarł do ruchliwych ulic stolicy, długo nimi wędrował, wdychając znajome powietrze wygód i radości stolicy, i niechcący podsłuchał rozmowy na swój temat. Przyjaciele chwalili go za odwagę - uwiódł taką piękność, a nawet żonę właściciela! - nie szkoda płacić za to życiem, podczas gdy inni zapewniali, że to żywy człowiek, ale tylko ukrywający się gdzieś razem z O-Sanem. Słysząc o tym, Moemon rzucił się do ucieczki i przeszedł alejkami i dziedzińcami na obrzeża miasta. Potem zobaczył, jak wędrowni artyści dają występ na ulicy, zatrzymał się, żeby popatrzeć. Według sztuki jeden z bohaterów porwał dziewczynę - i stał się bardzo nieprzyjemny. Tak, on też widział wśród widzów męża pani O-San! Moemonowi zaparło dech w piersiach, zamarł, prawie osunął się ze strachu i ponownie rzucił się do ucieczki.

Któregoś dnia podczas święta chryzantem do domu kompilatora kalendarzy przyszedł wędrowny handlarz kasztanami, zapytał o gospodynię i zdziwił się, że w Tangu widzi dokładnie tę samą panią, nie do odróżnienia od O-Sana. Kompilator kalendarzy wysłał ludzi do górskiej wioski, porwał kochanków - i oto: wczoraj żywi ludzie wciąż tułali się, a dziś to tylko rosa na miejscu egzekucji w Awadaguchi, to tylko sen, który miałem o świcie dwudziestego- drugi dzień dziewiątego miesiąca... A teraz żyję o ich pamięci, ludzie pamiętają nawet jasną suknię O-Sana.

Pyszne warzywa w Edo

W mieście wszyscy śpieszą na powitanie wiosny, na ulicach panuje gwar, niewidomi śpiewają swoje piosenki: „Daj grosz niewidomemu”, kantorzy wykrzykują oferty kupna, sprzedaży, wymiany; handlarze rakami i kasztanami krzyczą z całych sił. Przechodnie biegają, powaleni z nóg, gospodynie domowe pędzą do sklepów: koniec roku to pracowity czas. A potem wybucha pożar – ludzie ciągną różne rzeczy, krzyczą, płaczą i w mgnieniu oka wielki, bogaty dom obraca się w popiół.

W tym czasie w mieście Edo mieszkał handlarz warzywami Hachibe i miał jedyną córkę o imieniu O-City. Z czym można to porównać, jeśli nie z kwiatem, to z kwiatem wiśni, jeśli nie z księżycem, to z jego czystym odbiciem w wodzie. Kiedy wybuchł pożar - a było to niedaleko mieszkania warzywniaka - aby uniknąć nieszczęścia, cała rodzina przeniosła się do świątyni, inni sąsiedzi pobiegli do świątyni, przy ołtarzu słychać było płacz dzieci, leżały fartuchy kobiece przed posągiem Buddy zamiast umywalki zaadaptowano gongi i miedziane talerze. Ale nawet sam Budda potraktował to protekcjonalnie – są takie momenty w życiu człowieka. Wśród ubrań, które opat podarował ludowi, była jedna męska sukienka - czarna, wykonana z drogiej tkaniny, na której z wdziękiem haftowany jest herb - paulownia i gałązka miłorzębu oraz podszewka ze szkarłatnego jedwabiu . I te ubrania zapadły w duszę O-City. Kto to nosił? Jaki pełen wdzięku szlachetny młodzieniec wyrzekł się świata i zostawił tutaj tę suknię? Zasmucono O-City, wyobrażając sobie tego młodego człowieka, i pomyślałem o przemijaniu życia. Potem on i jego matka zobaczyli młodego mężczyznę, który niedaleko nich próbował wyciągnąć drzazgę z palca, ale mimo to. Matka też próbowała, ale oczy miała już stare, nic nie pomagało, potem spróbowała O-City i od razu wyciągnęła drzazgę, nie chciała odrywać ręki od młodzieńca, ale musiała, po prostu cicho ukryła pęsety, ale potem się złapała i wracając do młodzieńca podała pęsety. I tu zaczęło się ich wzajemne uczucie.

Zapytałem mieszkańców O-City i dowiedziałem się, że młody człowiek ma na imię Kichizaburo, jest wędrownym samurajem, a z natury jest osobą łagodną i hojną. Napisała do niego list miłosny i ich uczucia połączyły się jak dwa strumienie. Dręczeni miłością czekali tylko na odpowiednią okazję, aby złożyć zagłówki. A piętnastego wieczoru przyszli ludzie z wiadomością, że zmarł handlarz ryżem i że tego samego dnia ciało należy spalić. Wszyscy słudzy świątyni, wszyscy mężczyźni rzucili się na ceremonię, a potem rozległ się grzmot, w domu zostały tylko stare babcie, które zaopatrzyły się w groszek - ucieknijmy przed grzmotem. Chociaż O-City bała się burzy, pomyślała, że ​​dzisiaj jest jedyny raz, kiedy może spotkać Kichizaburo. O świcie ludzie w końcu zasnęli, O-City wstało i spokojnie poszło do wyjścia, było jeszcze ciemno. Wtedy staruszka ume obudziła się i szepnęła, że ​​Kichizaburo śpi w celi naprzeciwko. Jak ona wszystko odgadła, najwyraźniej w młodości też była niegrzeczna, pomyślała O-City i dała staruszce swój piękny fioletowy pas. Kichizaburo zobaczył O-City, cały się zatrząsł, oboje pokochali po raz pierwszy i nie od razu wszystko poszło gładko. Ale rozległ się grzmot i posypały się pierwsze krople miłości. Przysięgali sobie wieczną miłość, a potem - och, jaka szkoda! - nadszedł świt.

Rano rodzina O City wróciła do domu, a połączenie kochanków zostało przerwane. Bardzo tęskniłem za O-City, ale nie miałem nic do roboty. Pewnego dnia w mroźną zimę do drzwi zapukał chłopiec, wędrowny handlarz grzybami i miotełkami, a tymczasem zbliżała się noc, na zewnątrz było zimno, właściciele zlitowali się nad chłopcem, wpuścili go do domu się rozgrzać, więc zasnął w przedpokoju. A w nocy przybiegli z wiadomością, że sąsiadka straciła ciążę, a właściciele, ledwo zdążywszy włożyć nogi w sandały, pobiegli sprawdzić, co z dzieckiem. O-City wyszło, żeby ich pożegnać i przypadkiem spojrzało na śpiącego mężczyznę, ale to był Kichizaburo! Zabrała młodego mężczyznę z O-City do swojego pokoju, umyła go i ogrzała, po czym jego rodzice wrócili. Ukryła młodego mężczyznę pod stertą sukienek, a kiedy rodzice zasnęli, oboje usiedli za parawanem i zaczęli rozmawiać, ale bardzo bali się, że dorośli usłyszą, po czym wzięli papier i atrament i zaczęli pisać do siebie słowa miłości - i tak aż do świtu.

Ale O-City nie miała nadziei na nowe spotkanie, a potem zdecydowała się na zbrodnię, pamiętając, że ich pierwszą randkę umożliwił pożar, a dziewczyna zdecydowała się na straszny czyn - podpaliła dom: dym lało się, ludzie biegali i krzyczeli, a kiedy przyjrzeli się uważnie, zdali sobie sprawę, że to wszystko wina O-City. Oprowadzano ją po mieście, narażając opinię publiczną na wstyd, a ludzie tłumnie się na nią gapili, nikt nie litował się nad nieszczęśnikami. Nadal była piękna, ponieważ nadal kochała Kichizaburo. Przed egzekucją dostała w ręce gałązkę późno kwitnącej śliwy i podziwiając ją, ułożyła następujące wersety: „Smutny świat, w którym człowiek jest gościem! / Zostawiamy imię na tym świecie / Tylko ten wiatr, co na wiosnę będzie latał… / A ten Veps będzie teraz latał… / Och, Vetka, późno kwitnie!..” (Przekład E. Pinus)

Jeszcze wczoraj żyła, a dziś nie pozostał po niej ani pył, ani popiół. Tylko wiatr targa igłami sosen, a jakiś przechodzień, usłyszawszy historię O-City, zatrzyma się i pomyśli.

Cała prawda została ukryta przed Kichizaburo, zwłaszcza że był poważnie chory. Rodzice skropili kolumnę pamiątkową wodą ofiarną, a Kichizaburo, gdy w końcu zobaczył go sto dni po śmierci O-City, postanowił odebrać sobie życie, ale opat świątyni zabrał i ukrył miecz, tak że wystarczyło mu odgryźć język lub zawiązać głowę w pętlę, czyli przyjąć bezbożną śmierć. Kichizaburo nie odważył się tego zrobić i ostatecznie, za błogosławieństwem opata, przyjął tonsurę. Szkoda było zgolić włosy tak przystojnemu mężczyźnie, że bondza dwukrotnie wyrzucił brzytwę. W ostatnich chwilach jej życia było mu żal Kichizaburo jeszcze bardziej niż O-City. Być tonsurowanym z miłości! Niestety! I smutek, i miłość - wszystko jest pomieszane na tym świecie.

Gengobei był tam dobrze znanym przystojniakiem, czesał włosy w niezwykły sposób, a przy pasie nosił ostrze o niebotycznej długości. Tak, i kochał tylko młodych mężczyzn, oddawał się miłości dzień i noc i omijał słabe, długowłose stworzenia. Szczególnie umiłował jednego młodzieńca niezwykłej urody, tak że nie było szkoda oddać za niego życie. Nazywał się Hachijuro. Wyglądał jak na wpół otwarty kwiat wiśni. Pewnej ponurej, deszczowej nocy poszli na spoczynek i oddawali się grze na flecie, wiatr niósł przez okno zapach śliwkowych kwiatów, bambus szeleścił, nocny ptak cicho płakał, lampa słabo świeciła. I nagle młody człowiek zbladł śmiertelnie, a jego oddech ustał. O Boże! zmarł piękny Hachijuro! Krzyknął, zawołał Gengobei, zapominając, że ich spotkanie było tajne. Przybiegli ludzie, ale nic nie można było zrobić: ani leki, ani maści nie pomogły. Ale co robić, podpalili ciało przystojnego młodzieńca, po czym napełnili dzban popiołem i zakopali go wśród młodych traw. Zalewając się łzami, Gengobei pogrążył się w rozpaczy nad grobem przyjaciela. Codziennie zbierał świeże kwiaty, by swoim aromatem zadowolić zmarłego. Tak więc, jak we śnie, przemijały letnie dni, zbliżała się jesień. Powój owinął płot starej świątyni, a nasze życie wydało się Gengobei nie silniejsze niż krople rosy na płatkach powoju. I Gengobei postanowił opuścić swoje rodzinne strony, a przedtem z całego serca złożył śluby zakonne.

W wioskach, w których przygotowywali się do zimy, Gengobei spacerował po polach i widział, jak chłopi gromadzą posusz i trzcinę, zrzucają ubrania - zewsząd słychać było dźwięk walców. Tam na polach Gengobei zobaczył przystojnego młodzieńca, który szukał ptaków w karmazynowych zaroślach. Młodzieniec miał na sobie zielonkawe ubranie, fioletowy pas i ostrze ze złotą osłoną u boku. Jego uroda była miękka, promienna, tak że nawet wyglądał jak kobieta. Do zmierzchu podziwiał młodego człowieka, po czym wyszedł z cienia i obiecał mu złapać wiele, wiele ptaków. Zrzucając sutannę z jednego ramienia, żeby była bardziej zręczna, od razu złapał mnóstwo ptaków. Młody człowiek zaprosił Gengobei do swojego mieszkania, gdzie było wiele książek, ogród z dziwnymi ptakami, a na ścianach wisiała starożytna broń. Słudzy przynieśli obfity posiłek, a wieczorem złożyli śluby. Za wcześnie nastał świt, trzeba było się rozstać, bo Gengobei wybierał się na pielgrzymkę do klasztoru. Ale gdy tylko opuścił dom pięknego młodzieńca, zupełnie zapomniał o pobożnych czynach, spędził w klasztorze tylko jeden dzień, pośpiesznie się pomodlił i natychmiast wyruszył w drogę powrotną. Wchodząc do domu młodego mężczyzny, zmęczony Gengobei zapadł w sen, ale w nocy obudził go ojciec przystojnego mężczyzny. Opowiedział Gengobeiowi, że nieszczęsny młody człowiek zmarł natychmiast po swoim wyjeździe i aż do śmierci opowiadał o jakimś czcigodnym ojcu. Gengobei pogrążył się w niewypowiedzianym smutku i całkowicie przestał cenić swoje życie. Postanowił tym razem popełnić samobójstwo. Ale wszystko, co mu się przydarzyło i nagła śmierć dwóch młodych mężczyzn – to wszystko była zemstą za poprzednie życie i o to właśnie chodzi!

W życiu szkoda, że ​​najgłębsze uczucia i namiętności są tak śmiertelne, tak ulotne, patrząc, mąż traci młodą żonę, matka traci dziecko, wydaje się, że jest tylko jedno wyjście - popełnić samobójstwo. ale nie, łzy wyschną i nowa pasja zawładnie sercem - to jest smutne! Wdowiec kieruje swoje myśli ku wszelakim ziemskim skarbom, niepocieszona wdowa już przychylnie słucha przemówień swatów o nowym małżeństwie, nie czekając nawet na przepisane trzydzieści pięć dni żałoby, powoli się naciera, zakłada jasna bielizna, w jakiś szczególny sposób czesze włosy - więc panna młoda jest gotowa i jakże uwodzicielska! Nie ma na świecie stworzenia bardziej przerażającego niż kobieta! I spróbuj powstrzymać jej szaleństwo – roi się od udawanych łez.

W pewnym miasteczku mieszkała dziewczyna o imieniu O-Man, księżyc szesnastej nocy chował się w chmurach na jej widok, jej uroda tak błyszczała. Ta dziewczyna była rozpalona czułymi uczuciami do Gengobei i zasypywała go wiadomościami miłosnymi oraz wszelkimi propozycjami małżeństwa; które na nią spadły, odpowiedziała odmową. W końcu musiała udawać chorą, a tęsknota za miłością doprowadziła ją do tego, że zaczęła wyglądać, jakby była szalona. Dowiedziawszy się, że Gengobei przywdział szatę monastyczną, długo rozpaczała, a potem postanowiła zobaczyć go po raz ostatni w życiu i wyruszyć w drogę. Aby podróżować samotnie, musiała ściąć gęste, długie włosy, zgolić tonsurę na głowie i założyć długie, ciemne ubranie. Szła górskimi ścieżkami, spacerowała po szronie - był to dziesiąty miesiąc według kalendarza księżycowego. Z wyglądu bardzo przypominała młodą nowicjuszkę, jednak serce kobiety biło jej w piersi i trudno jej było sobie z tym poradzić. Wreszcie wysoko w górach, nad głębokim wąwozem, znalazła chatę pustelnika, weszła, rozejrzała się, a na stole leżała książka „Ubierz rękawy w noc miłości” – traktat o miłości między mężczyznami. Czekała i czekała na O-Mana Gengobei, a potem usłyszała kroki, oto, a wraz z mnichem dwóch pięknych młodych mężczyzn – duchy zmarłych. O-Man przestraszyła się, ale odważnie wystąpiła naprzód i wyznała mnichowi swoją miłość, duchy młodych mężczyzn natychmiast zniknęły, a Gengobei zaczął flirtować z O-Manem, nie wiedział, że jest kobietą. Kochankowie splotli się w namiętnym uścisku, a Gengobei cofnął się ze strachu. Co się dzieje, czy to kobieta?! Ale O-Man zaczął go po cichu przekonywać, a mnich pomyślał: „Miłość jest jedna, nie ma znaczenia, czy karmić ją młodych mężczyzn, czy dziewczęta”. Tak więc wszystko na tym świecie zostało pomieszane, ale nieoczekiwane kaprysy uczuć to nie tylko los Gengobei.

Gengobei znów przyjął światowe imię, odrosły mu piękne, gęste włosy, rozstał się z czarnym ubraniem – zmienił się nie do poznania. Wynajął biedną chatę w pobliżu Kagoshimy, a ona stała się oazą miłości. Pojechał do rodziców, bo nie miał środków do życia. Ale dom przeszedł w inne ręce, nie słychać już dźwięku monet w rozmieniarni, rodzice zmarli żałosną śmiercią. Gengobei zrobiło się smutno, wrócił do ukochanej, a przy wygasłym zimnym kominku nie mieli już o czym rozmawiać. Czekali więc w milczeniu na świt, a ich pasja zgasła. Kiedy nie było już zupełnie nic do jedzenia, przebierali się za wędrownych aktorów i zaczęli przedstawiać sceny na górskich drogach. O-Man i Gengobei upadły całkowicie, ich piękno przygasło i teraz można je porównać do fioletowych kwiatów glicynii, które same więdną. Ale tutaj na szczęście jej rodzice odnaleźli O-Mana, wszyscy domownicy byli zachwyceni, dali córce cały swój majątek: dom, złoto, srebro, góry chińskich tkanin, korale i puchary chińskich mistrzów, naczynia z agatu, solniczki w postaci kobiety z rybim ogonem, nie było skrzyń - jeśli coś się stłucze, nikt nie zauważy. Gengobei był jednocześnie szczęśliwy i smutny: nawet jeśli zaczniesz patronować wszystkim aktorom w stolicy i nawet założysz własny teatr, i tak nie wydasz takiego bogactwa w jednym życiu.

Historia miłosnych romansów samotnej kobiety

Powieść (1686)

Mędrcy starożytności mówili, że piękno to miecz, który przecina życie. Kwiaty serca kruszą się, a wieczorem pozostają tylko suche gałęzie. To lekkomyślne umrzeć przedwczesną śmiercią w otchłani miłości, ale z pewnością tacy szaleńcy nigdy się nie skończą!

Pewnego dnia dwóch młodych mężczyzn kłóciło się nad rzeką o to, czego najbardziej chcą w życiu, jeden powiedział, że przede wszystkim chce, aby wilgoć jego miłości nigdy nie wysychała, ale płynęła jak pełna rzeka. Inny sprzeciwił się, że chciałby przejść na emeryturę do miejsca, w którym w ogóle nie byłoby kobiet, ale w ciszy i spokoju podążałby za trudami życia. Postanowili zapytać staruszkę, która żyła długo, która z nich ma rację, i znaleźli samotnego pustelnika mieszkającego wysoko w górach w czystej chacie z dachem z trzciny. Stara kobieta była zaskoczona ich prośbą i postanowiła opowiadać im dla zbudowania przez całe życie.

Nie pochodzę z niskiego rodu, zaczęła mówić stara kobieta, moi przodkowie służyli cesarzowi Go-Hanazono, ale potem nasza rodzina podupadła i całkowicie zachorowała, ale ja byłam przyjazna i piękna na twarzy i skończyłam w służbie szlachcianki bliskiej dworowi. Służyłem z nią przez kilka lat i żyłem swobodnie, bez większych kłopotów, wśród wykwintnego luksusu. Sama wymyśliłam niewidzialny sznurek do ściągnięcia włosów, misterny wzór na sukienkę, nową fryzurę. I cały czas słyszałem o miłości, wszyscy mówili o niej na różne sposoby. Zacząłem też otrzymywać wiadomości miłosne, ale podpaliłem je, tylko imiona bogów zapisane w listach potwierdzających przysięgi miłosne nie spłonęły. Miałem wielu szlachetnych wielbicieli i od pierwszego razu oddałem serce samurajowi najniższej rangi, tak bardzo uderzyła mnie siła jego uczuć już w pierwszym liście. Nie było siły, by oprzeć się namiętności, przyrzekliśmy sobie i nie chodziło o zerwanie naszego związku. Ale sprawa wyszła na jaw i zostałam surowo ukarana, a moja droga stracona. A ja chciałam rozstać się ze swoim życiem, ścigał mnie milczący duch ukochanej, ale czas mijał i wszystko poszło w zapomnienie, bo miałam zaledwie trzynaście lat, ludzie patrzyli na mój grzech przez palce. Ze skromnego pąka miłości zmieniłem się w jasny kwiat yamabushi na skraju bystrza.

W stolicy było wielu tancerzy, śpiewaków, aktorów - a wszyscy na tańcach i ucztach otrzymywali nie więcej niż jedną srebrną monetę. Bardzo podobały mi się młode dziewczyny zabawiające gości piosenkami i rozmowami - maiko. Nauczyłam się tańczyć modnie wówczas i zostałam prawdziwą tancerką, czasami nawet pojawiałam się na ucztach, ale zawsze z surową mamą, więc wcale nie wyglądałam jak puszysta maiko. Kiedyś spodobała mi się pewna bogata, ale brzydka pani, która leczyła się w naszej okolicy z powodu jakiejś choroby, a mąż tej pani był odręcznie napisanym przystojnym mężczyzną. Będąc w ich domu, gdzie zabrali mnie do zabawiania znudzonej pani, szybko zaprzyjaźniłam się z jej przystojnym mężem i bardzo się w nim zakochałam, a potem nie mogłam się z nim rozstać. Ale sprawa wyszła na jaw ponownie i zostałem wypędzony w niełasce i wysłany do mojej rodzinnej wioski.

Jeden książę ze wschodnich prowincji w żaden sposób nie miał spadkobierców, był z tego powodu bardzo smutny i wszędzie szukał młodych konkubin, ale nie mógł znaleźć niczego, co by mu się podobało: albo wygląda jak chłop, albo nie ma przyjemnego traktowania , jak to jest w stolicy, lub może ułożyć wiersze i odgadnąć właściwy aromat. Książę miał starego człowieka, głuchego, niewidomego, stracił prawie wszystkie zęby, a męskie ubrania nosił tylko z przyzwyczajenia - droga miłości była dla niego zamknięta. Ale skorzystał z pełnomocnictwa wasala i wysłali go do stolicy po piękną konkubinę. Szukał dziewczyny bez najmniejszej wady, jak stary portret, który starzec zawsze nosił przy sobie. Starzec zbadał ponad sto siedemdziesiąt dziewcząt, ale żadna nie przypadła mu do gustu. Ale kiedy w końcu przywieźli mnie do niego z odległej wioski, okazało się, że wyglądam dokładnie jak na portrecie, a niektórzy twierdzili, że przyćmiłem piękno na portrecie. Osiedlili mnie we wspaniałym pałacu księcia, dzień i noc pielęgnowali i pielęgnowali, bawili mnie i rozpieszczali. Podziwiałem kwiaty wiśni o niezwykłej urodzie, grano dla mnie całe przedstawienia. Ale żyłem jako odludek, a książę nadal zasiadał w radzie stanu. Ku mojemu smutkowi okazało się, że został pozbawiony męskich sił, pijąc pigułki miłości, a mimo to nigdy nie przedarł się przez płot. Jego wasale uznali, że cały kłopot leży we mnie, w mojej niestrudzonej żądzy, i namówili księcia, aby odesłał mnie z powrotem do mojej rodzinnej wioski. Nie ma nic smutniejszego na świecie niż ukochana osoba, pozbawiona męskiej mocy.

A potem spotkało mnie nieszczęście, ojciec popadł w długi i zbankrutował, a ja już w wieku szesnastu lat musiałam stać się heteroseksualna. I od razu stałam się trendsetterką, przyćmiewając wszystkich lokalnych dandysów swoimi modowymi wynalazkami. Wydawało mi się, że wszyscy płonęli do mnie namiętnością, na każdego patrzyłem, a jeśli w pobliżu nie było nikogo, to w najgorszym przypadku flirtowałem nawet z prostym błaznem. Znałem różne sposoby na zrobienie z ludzi posłusznych niewolników i takie, o których głupszym heterom nigdy by nie pomyślały. A nierozsądni mężczyźni zawsze myśleli, że jestem w nich zakochana po uszy i rozwiązywali im portfele. Czasami słyszę, że gdzieś jest bogaty człowiek, przystojny, wesoły i nie szczędzący pieniędzy, to pobiegnę do niego najszybciej, jak się da i nie wypuszczę go, ale zdarza się to rzadko . Ale skorumpowana hetera nie może kochać tylko kogo chce, a w stolicy dandysów w żółtych pasiastych sukienkach i słomianych sandałach na bosych stopach zawsze jest dość. Ale ja, zmuszona oddawać się ludziom za pieniądze, nadal nie oddałam się im do końca i dlatego słynięto ze mnie z twardego serca, zawziętego i w końcu wszyscy goście mnie opuścili. Odwrócenie się od irytujących mężczyzn jest dobre, gdy jesteś w modzie, ale kiedy wszyscy cię opuszczą, będziesz zadowolony z każdego - zarówno służącego, jak i dziwaka. Życie hetery jest smutne!

Zniżyli mnie do rangi, służba przestała nazywać mnie panią i schylać się przede mną, a było tak, że wysyłali mnie do bogatych domów na dwadzieścia dni, a ja udawało mi się obejść trzy, cztery domy dziennie w szybkim wagonie. A teraz, w towarzystwie jedynie małej służącej, spokojnie przemierzała tłum. Jak to było dla mnie, rozpieszczonej, a nawet wysoko urodzonej młodej damy, gdy potraktowano mnie jak córkę padlinożercę? W wesołych domach spotykałem różnych ludzi, drani i hulanek, którzy wydali ostatnie pieniądze i zostali bez grosza, a nawet popadli w długi. Wielu moich gości zbankrutowało na punkcie piosenkarek i aktorek, ale byli to szanowani ludzie w średnim wieku! Zacząłem chorować, przerzedziły mi się włosy, a poza tym za uszami pojawiły mi się pryszcze wielkości ziaren prosa, goście nawet nie chcieli na mnie patrzeć. Gospodyni nie odezwała się do mnie, służba zaczęła mnie popychać, a ja usiadłam na samym skraju stołu. I nikt nie pomyśli o leczeniu ciebie, nikogo to nie obchodzi! Byli dla mnie obrzydliwi, dobrzy goście mnie nie zapraszali, smutek ogarnął moją duszę. Sprzedali mnie do najtańszego wesołego domu, gdzie zostałam ostatnią dziwką. Jak nisko upadłem i czego nie widziałem! Trzynaście lat później wsiadłem na łódź i nie mając innego schronienia, pojechałem do rodzinnej wioski. Przebrałam się w męską suknię, obcięłam włosy, zrobiłam męską fryzurę, zawiesiłam sztylet u boku i nauczyłam się mówić męskim głosem. W tamtym czasie sołtysi często przyjmowali do swojej służby chłopców i z jednym z nich zgodziłam się, że będę go kochać przez trzy lata za trzy kanas srebra. Ten szef był całkowicie pogrążony w rozpuście, a jego przyjaciele nie byli lepsi, łamali wszystkie przykazania Buddy, w ciągu dnia nosili ubrania kapłanów, a nocą zakładali ubrania świeckich fashionistek. Trzymali swoje kochanki w celach, a na dzień potajemnie zamykali je w lochach. Miałem dość więzienia, byłem zupełnie chudy i zmęczony szefem, bo wszedłem do tego biznesu nie z miłości, ale dla pieniędzy - było mi ciężko. I wtedy podeszła do mnie stara kobieta, przedstawiła się jako dawna kochanka opata, opowiedziała o swoim nieszczęśliwym losie i okrucieństwie szefa i zagroziła zemstą na swojej nowej kochance. Zaczęłam myśleć i zastanawiać się, jak uciec przed szefem, postanowiłam go oszukać, włożyć pod ubranie grubą warstwę waty i zadeklarować, że jestem w ciąży. Szef się przestraszył i odesłał mnie w drogę, przeznaczając niewielką sumę pieniędzy.

W stolicy wysoko ceniono kobiety, które niegdyś rządziły w rodach szlacheckich i nauczyły się delikatnego postępowania, umiały pisać grzeczne i eleganckie listy na różne tematy. Rodzice przekazali je na szkolenie swoich córek. Postanowiłam więc otworzyć także szkołę pisania, aby uczyć młode dziewczyny z wdziękiem wyrażać swoje myśli. Mieszkałam wygodnie we własnym domu, w salonach było czysto, na ścianach wisiały piękne zeszyty z próbkami pism. Wkrótce dowiedzieli się o mnie sprytni przystojni młodzi mężczyźni i hetery płonące pasją - sława rozeszła się po mnie jako niezrównanym pisarzu listów miłosnych, ponieważ w wesołych domach zanurzyłem się w głębiny miłości i mogłem przedstawić najgorętszą pasję. Miałem tam jednego pana, w „wiosce miłości”, tylko ja go naprawdę kochałem, kiedy zubożał, nie mógł już do mnie przychodzić, wysyłał tylko listy i takie, że całą noc płakałem nad nimi, nalegając, aby nagiej piersi. Do tej pory słowa z jego listów wypalają się w mojej pamięci jak ogień. Kiedyś przyszedł do mnie klient i poprosił, żebym napisał do bezdusznej piękności o mojej miłości, a ja próbowałem, ale rysując słowa pasji na papierze, nagle poczułem się nimi zainspirowany i zdałem sobie sprawę, że ten człowiek był mi bliski. Przyjrzał mi się bliżej i zauważył, że moje włosy są kręcone, usta małe, a duże palce u nóg wygięte na zewnątrz. Zapomniał o swej bezdusznej urodzie i przylgnął do mnie duszą. Okazało się jednak, że był strasznym skąpcem! Częstował mnie najtańszą zupą rybną i skąpił materiału na nową sukienkę. A poza tym w ciągu roku zgłupiał, stracił słuch, więc musiał przykładać rękę do ucha, owijał się w watowe sukienki, no i zapomniał o pięknych damach.

W dawnych czasach ceniono bardzo młode panny, teraz jednak wolą, żeby służąca wyglądała bardziej okazale, miała około dwudziestu pięciu lat i mogła towarzyszyć noszom z panią. I choć było to dla mnie bardzo nieprzyjemne, przebrałam się w skromną suknię pokojówki, związałam włosy prostą koronką i zaczęłam zadawać gospodyni naiwne pytania: „Co urodzi się ze śniegu?” itp. Uważali mnie za bardzo prostego i naiwnego, ponieważ nigdy niczego w życiu nie widziałem. Od wszystkiego zarumieniłem się i zadrżałem, a służba za mój brak doświadczenia nazwała mnie „głupią małpą”, jednym słowem, dał się poznać jako kompletny prostak. Właściciel i pani w nocy oddawali się miłosnym szaleństwom, a moje serce odeszło od namiętności i pożądania. Pewnego razu wczesnym rankiem w święto sprzątałem ołtarz Buddy, gdy nagle przyszedł tam właściciel, aby odmówić pierwszą modlitwę i na widok silnego młodzieńca zerwałem pasek. Właściciel był zdumiony, ale potem w wściekłym impulsie rzucił się na mnie i przewrócił posąg Buddy, upuścił świecznik. Powoli, powoli wziąłem właściciela w swoje ręce i wymyśliłem niemiły czyn - eksterminację gospodyni, i w tym celu uciekłem się do nielegalnych metod: uroków i demonicznych zaklęć. Ale nie mogła skrzywdzić gospodyni, wszystko szybko wyszło na jaw, o mnie i właścicielce rozeszła się zła plotka i wkrótce wyrzucili mnie z domu. Zaczęłam błąkać się jak szalona, ​​pod palącym słońcem po ulicach i mostach, rozbrzmiewając w powietrzu szalonymi okrzykami: „Chcę męskiej miłości!” i tańczył jak szalony. Ludzie na ulicach potępiali mnie. Wiał zimny wietrzyk i w gaju kryptomerii nagle się obudziłem i zdałem sobie sprawę, że jestem nagi, wróciły do ​​mnie dawne myśli. Przywołałem kłopoty na innego, ale sam cierpiałem.

Dostałam pracę jako pokojówka przy paczkach w wiejskim domu szlachcianki, która dotkliwie cierpiała z zazdrości - jej mąż, przystojny mężczyzna, bezwstydnie ją zdradził. I ta pani postanowiła urządzić przyjęcie i zaprosić wszystkie swoje dworskie damy i pokojówki, aby każdy otwarcie powiedział, co ma na sercu, i żeby kobiety poczerniały z zazdrości, a mężczyźni z zazdrości. Ktoś uznał tę zabawę za dziwną. Przyniosły cudowną lalkę piękności, ubraną we wspaniały strój, a wszystkie kobiety zaczęły po kolei wylewać przed nią swoje dusze i opowiadać historie o niewiernych mężach i kochankach. Jeden z nich, dzięki któremu zrozumiałem, co się dzieje. Mąż gospodyni znalazł na prowincji piękność i oddał jej swoje serce, a gospodyni kazała zrobić lalkę - wierną kopię tej piękności, biła ją, dręczyła, jakby sama rywalka wpadła jej w ręce. Tak, tylko raz lalka otworzyła oczy i rozkładając ramiona, podeszła do gospodyni i chwyciła ją za rąbek. Gdy tylko uciekła, od tego czasu zachorowała i zaczęła więdnąć. Rodzina uznała, że ​​cała rzecz znajdowała się w lalce i postanowiła ją spalić. Spalili go i zakopali popiół, ale dopiero co noc z ogrodu, z grobu lalki zaczęto słyszeć jęki i krzyki. Przekonał się o tym lud i sam książę. Wezwali pokojówki na przesłuchanie, musiałam wszystko powiedzieć. Tak, a konkubina została wezwana do księcia, a potem ją zobaczyłem - była niezwykle dobra i pełna wdzięku. Z lalką - nie porównuj. Książę bał się o życie kruchej dziewczyny i słowami: „Jakie obrzydliwe są kobiety!” odesłał dziewczynę do domu, z dala od zazdrosnej żony. Ale on sam przestał odwiedzać komnaty kochanki, a za jej życia spotkał ją los wdowy. Byłam tak zniesmaczona wszystkim, że poprosiłam o pozwolenie na wyjazd do Kanagata z zamiarem zostania zakonnicą.

W Nowym Porcie cumują statki z odległych krajów i z zachodnich prowincji Japonii, a zakonnice z okolicznych wiosek sprzedają swoją miłość marynarzom i kupcom z tych statków. Łodzie wiosłowe pływają tam i z powrotem, koledzy przy wiosłach, jakiś siwowłosy starzec za sterem, a pośrodku przebrane zakonnice-śpiewaczki. Zakonnice klikają kastanietami, młode zakonnice z miskami żebraczymi proszą o drobne, a potem bez wstydu przed ludźmi udają się na statki, gdzie czekają na nie przyjezdni goście. Zakonnice otrzymują sto mon monet, naręcze chrustu lub pęczek makreli. Oczywiście woda z rynsztoków jest wszędzie brudna, ale dziwki to szczególnie niski zawód. Spiskowałem ze starą zakonnicą, która była odpowiedzialna za ten biznes. Zostały mi jeszcze ślady dawnej urody, a oni chętnie zapraszali mnie na statki, płacili jednak niewiele – tylko trzy mamy za noc, a mimo to troje moich wielbicieli zbankrutowało i poszło po drogach. Nie przejmując się tym, co się z nimi stanie, nadal śpiewałem swoje piosenki. Czy wy, wietrzni biesiadnicy, zrozumieliście, jak niebezpieczne jest zadzieranie ze śpiewakami, a nawet z zakonnicami?

Nie wytrzymałam długo takiego życia i zajęłam się innym rzemiosłem: zaczęłam czesać fashionistki i wymyślać stroje dla dandysów. Aby robić takie rzeczy, trzeba mieć delikatny gust i rozumieć przemijalność mody. W mojej nowej usłudze w garderobach znanych piękności otrzymywałam rocznie osiemdziesiąt srebrnych mamusi i mnóstwo eleganckich sukienek. Wstąpiłem na służbę bogatej damy, była bardzo piękna z wyglądu, nawet ja, kobieta, byłem pokonany. Miała jednak w duszy nieunikniony smutek, jako dziecko w wyniku choroby straciła włosy i chodziła w nakładce. Właściciel tego nie podejrzewał, choć trudno było utrzymać wszystko w tajemnicy. Nie cofnąłem się od kobiety i różnymi sztuczkami udało mi się ukryć jej niedociągnięcia przed mężem, w przeciwnym razie podszewka spadłaby mi z głowy - i pożegnaj się z miłością na zawsze! Wszystko byłoby dobrze, ale pani zazdrościła mi włosów - gęstych, czarnych, jak skrzydło kruka i kazała mi je najpierw obciąć, a gdy odrosną, wyrwać je tak, że czoło mam łyse. Oburzyło mnie takie okrucieństwo pani, a ona coraz bardziej się denerwuje, nie chce mnie wypuścić z domu. I postanowiłem się zemścić: nauczyłem kota skakać po włosach, a pewnego dnia, gdy pan w naszym towarzystwie lubił grać na cytrze, rzuciłem kota na kochankę. Kot wskoczył jej na głowę, odpadły spinki do włosów, odleciała podszewka - a miłość do mistrza, która płonęła w jego sercu przez pięć lat, w jednej chwili wygasła! Mistrz całkowicie ochłonął wobec niej, gospodyni pogrążyła się w smutku i wyjechała do ojczyzny, ale ja wziąłem właściciela w ramiona. Było to całkiem łatwe.

Ale ta usługa szybko mnie znudziła i zacząłem pomagać na weselach w mieście Osaka, gdzie mieszkają niepoważni ludzie, wesela są organizowane zbyt wspaniale, nie dbając o to, czy wiążą koniec z końcem. Chcą zaskoczyć cały świat weselem, a potem od razu zaczynają budować dom, młoda pani szyje dla siebie stroje bez numeru. A także przyjęcia po ślubie i prezenty dla bliskich, więc bez skrępowania zaśmiecają pieniędzmi. A tam, spójrz, rozległ się krzyk pierwszej wnuczki: wow, wow! Przynieś więc noworodkowi sztylet i nowe sukienki. Krewni, przyjaciele, uzdrowiciele - prezenty, spójrz! - a portfel jest pusty. Służyłam na wielu weselach i dość już widziałam ludzkiej pychy. Tylko jedno wesele było skromne, ale ten dom nadal jest bogaty i chwalebny, a gdzie inne - pa! zbankrutował i nigdy więcej o nich nie słyszał.

Sama nie wiem gdzie, nauczyłam się dobrze szyć sukienki według wszystkich starych zasad, znanych od czasów cesarzowej Koken. Cieszyłem się, że mogę zmienić swój sposób życia, rozstać się ze rzemiosłem miłosnym. Cały dzień spędziłam w kręgu kobiet, podziwiając irysy nad stawem, ciesząc się promieniami słońca za oknem, popijając pachnącą czerwonawą herbatę. Nic nie zaniepokoiło mojego serca. Ale pewnego dnia w moje ręce wpadła sukienka młodego mężczyzny, na jej satynowej podszewce umiejętnie pomalowano sceny miłosne, tak namiętne, że zaparło mi dech w piersiach. I obudziły się we mnie dawne pragnienia. Odłożyłem igłę i naparstek, odrzuciłem sprawę i cały dzień spędziłem na snach, w nocy moje łóżko wydawało mi się bardzo samotne. Moje zatwardziałe serce emanowało smutkiem. Przeszłość wydawała mi się straszna, myślałam o cnotliwych kobietach, które znają tylko jednego męża, a po jego śmierci składają śluby zakonne. Ale poprzednia żądza już się we mnie obudziła i nawet wtedy na podwórze, które służyło samurajom, wyszedł służący i zaczął oddawać mocz, silny strumień wymył dziurę w ziemi. I w tej dziurze wirowały i tonęły wszystkie moje myśli o cnocie. Wyszłam z bogatego domu, mówiąc, że jestem chora, wynajęłam mały domek i na drzwiach napisałam „Szwaczka”. Popadłam w długi, a kiedy urzędnik handlarza jedwabiem przyszedł odebrać ode mnie dług, rozebrałam się do naga i oddałam mu swoją suknię – jakbym nie miała nic innego. Ale urzędnik oszalał na punkcie mojej urody i wieszając parasol nad oknami, objął mnie, a przecież poradził sobie bez pomocy swatek. Porzucił myślenie o zysku, wyruszył na wszelkie poważne sposoby, tak że w służbie jego sprawy potoczyły się bardzo źle. A mistrz szycia chodzi i chodzi wszędzie ze swoim pudełkiem igieł i nici, spaceruje długo i zbiera monety, ale nigdy nie szyje ani jednej drobnostki. Ale na tej nitce nie ma węzła, to nie potrwa długo.

A moja starość była już bliska i upadałem coraz niżej. Przez cały rok pracowałam jako zmywarka do naczyń, nosiłam grube sukienki, jadłam tylko czarny brązowy ryż. Tylko dwa razy w roku pozwalali mi wyjść na spacer po mieście, a pewnego dnia poszedł za mną stary służący i po drodze wyznał mi swoją miłość, którą od dawna żywił w głębi serca. Poszliśmy z nim do domu gościnnego, ale niestety dawny miecz stał się prostym nożem kuchennym, zwiedził górę skarbów, ale wrócił niechlubnie. Musiałem biec do wesołego miasteczka w Shimabarze i pilnie szukać jakiegoś młodzieńca, a im młodszy tym lepiej.

Chodziłem do wielu miast i wiosek i jakoś zawędrowałem do miasta Sakai, gdzie potrzebna była pokojówka do pościelenia i sprzątnięcia łóżek w szlacheckim, bogatym domu. Pomyślałem, że właściciel domu jest silnym starcem i może da się go posprzątać własnymi rękoma, no i proszę! - a to jest silna i ostra stara kobieta, a praca w jej domu szła pełną parą. Co więcej, w nocy musiałem staruszkę udobruchać: albo pomasować jej dolną część pleców, a potem odpędzić komary, bo inaczej zaczęłaby się ze mną zabawiać, jak mężczyzna z kobietą. Oto jest! Jakim dżentelmenem w moim życiu nie było, w jakie zmiany nie wpadłem.

Miałem dość handlu dziwkami, ale nie było co robić, nauczyłem się sztuczek małych dziewczynek z herbaciarni i znowu poszedłem się sprzedać. Przychodzili do mnie różni goście: szefowie, urzędnicy, aktorzy, kupcy. Zarówno dobry gość, jak i zły gość kupują piosenkę na małą zabawę do czasu przybycia promu na brzeg, a potem – przepraszam, do widzenia. Z miłym gościem prowadziłem długie rozmowy, miałem nadzieję na trwały sojusz, a z nieprzyjemnym gościem liczyłem deski na suficie, myślałem obojętnie o obcych rzeczach. Czasem przychodził do mnie dostojnik najwyższej rangi, z zadbanym białym ciałem, potem dowiadywałem się, że jest ministrem. Inaczej jest w przypadku herbaciarni, które żywią się wyłącznie meduzami i muszlami oraz serwują luksusowe dania i odpowiednie leczenie. W mieszczańskich domach trzeba mieć do czynienia z nieokrzesanym chłopem, który moczy grzebień wodą z wazonu z kwiatami, rzuca łupiny orzechów na tackę z tytoniem, a oni niegrzecznie flirtują z kobietami, słonymi żartami. Mamroczesz piosenkę, przełykasz słowa, a tam już tylko czekasz na kilka srebrnych monet. Cóż za nędzne zajęcie, zadręczać się za zwykłe grosze! Poza tym zbrzydłam się od wina, zniknęły resztki mojej urody, bielałam, rumieniłam się, a mimo to moja skóra stała się jak u oskubanego ptaka. Straciłam ostatnią nadzieję, że jakaś wartościowa osoba mnie oczaruje i zabierze do siebie na zawsze. Ale miałam szczęście: spodobał mi się bogaty człowiek z Kioto i zabrał mnie do swojego domu jako konkubinę. Najwyraźniej nie do końca rozumiał piękno kobiet i dał się mi uwieść w ten sam sposób, w jaki kupował bezkrytycznie naczynia i obrazy, podróbkę starożytności.

Łaźniaczki to najniższa kategoria dziwek, to silne, silne kobiety, mają bogate ręce, wieczorami nakładają wybielacze, róże, antymon i zapraszają przechodniów. Oj, przechodnie są zadowoleni, choć daleko im do słynnych heter, dla dobrego gościa są takie same jak dla psa – najwspanialszy aromat. A prości pracownicy łaźni chętnie sprawiają przyjemność, masując dolną część pleców i wachlując tanimi wachlarzami z prymitywnie pomalowanymi obrazami. Pracownicy łaźni siedzą wylegując się, żeby było im wygodnie. Ale przy gościach zachowują się delikatnie, odsuwają szklankę na bok, nie spieszą się z przekąską, aby czasem uchodzić za piękności, jeśli w pobliżu nie ma innych. Śpią na cienkich materacach, po trzy pod jednym kocem, rozmawiają o budowie kanału, o rodzinnej wiosce i najróżniejsze rozmowy o różnych aktorach. Ja też upadłam tak nisko, że zostałam sanitariuszką. Niestety! Pewien chiński poeta powiedział, że miłość między mężczyzną i kobietą sprowadza się do przytulania swoich brzydkich ciał.

Zachorowałem na ciężką chorobę, wypiłem napar z rośliny sankirai i strasznie cierpiałem latem, kiedy padał deszcz. Trucizna wznosiła się coraz wyżej, a oczy zaczęły ropieć. Na myśl o nieszczęściu, jakie mnie spotkało, większym niż można sobie wyobrazić, łzy napłynęły mi do oczu; wędrowałem ulicą z gołymi włosami, z szorstkim kołnierzem na szyi, niepomalowany. A na jednej ulicy jeden wielki ekscentryk prowadził sklep z fanami. Całe życie spędził na wesołej rozpuście, nie miał żony ani dzieci. Zobaczywszy mnie przypadkiem, rozpalił się do mnie nieoczekiwaną namiętnością i chciał mnie przyjąć, a ja nie miałam nic, ani koszyka z sukienką, ani nawet pudełka na grzebienie. Poczułem niesamowite szczęście! Siedziałam w sklepie wśród pokojówek składających gazety dla fanów, a oni nazywali mnie madam.

Mieszkałam w przedpokoju, ubrałam się i znów zaczęłam przyciągać wzrok mężczyzn. Nasz sklep stał się modny, ludzie przychodzili mnie oglądać i kupowali naszych fanów. Wymyśliłem nowy styl dla fanów: widoczne były na nich piękne ciała nagich kobiet. Wszystko szło świetnie, ale mój mąż zrobił się zazdrosny o moich klientów, zaczęły się kłótnie, aż w końcu znowu zostałam wyrzucona z domu. Musiałem marnieć bez pracy, potem zamieszkałem w tanim hotelu dla służby, a potem zostałem służącym skąpca. Szedł powoli, małymi krokami, owijając szyję i głowę ciepłym bawełnianym szalikiem. Jakoś sobie poradzę, pomyślałem. Okazało się jednak, że tak wątły z wyglądu mężczyzna okazał się bohaterem w sprawach miłosnych. Grał ze mną dwadzieścia dni z rzędu bez przerwy. Stałem się chudy, sino-blady iw końcu poprosiłem o obliczenie. I szybko zabierz nogi za życia.

W Osace znajduje się wiele hurtowni, gdyż miasto to jest pierwszym portem handlowym w kraju. Aby zabawiać gości, zatrzymują w sklepach młode dziewczyny o bezpretensjonalnym wyglądzie kucharzy. Są wystrojone, wyczesane, ale już po ich chodzie widać kim są, bo chodzą, kręcąc grzbietem, a ponieważ tak się kołyszą, nazwali je „liśćmi lotosu”. W niskiej klasy domach randkowych te dziewczyny przyjmują niezliczoną ilość gości, wszystkie są zachłanne, a nawet starają się odebrać coś prostemu praktykantowi. „Liście Lotosu” bawią się z mężczyznami tylko dla zysku, a gdy tylko gość przekroczy próg, rzucają się na tanie smakołyki, a potem wypożyczają nosze i idą do teatru na modne przedstawienie. Tam zapominając o wszystkim, zakochują się w aktorach, którzy wcielając się w kogoś innego, spędzają życie jak we śnie. Takie są te „liście lotosu”! I wszędzie w mieście, zarówno na wschodzie, jak i na zachodzie, nie da się policzyć „liści lotosu” w wesołych domach, w sklepach, na ulicach – nawet trudno policzyć, ile ich jest. Kiedy te kobiety się zestarzeją i zachorują, gdzie znikną – nikt nie jest w stanie powiedzieć. Umierają, nikt nie wie gdzie. Kiedy wypędzili mnie ze sklepu dla fanów, ja również mimowolnie wszedłem na tę ścieżkę. Nieostrożnie załatwiłem interesy w sklepie właściciela, a potem zauważyłem pewnego bogatego gościa ze wsi i pewnego dnia, gdy się upił, wyjąłem z szuflady papier, wytarłem atrament i namówiłem go, aby napisał przysięgę, że nie będzie zostaw mnie na całe życie. Gdy gość zasnął, udało mi się tak zmylić i zastraszyć biednego chłopa, że ​​nie mógł ani słowa wydusić, ani chrząknąć. Powtarzałam, że niedługo urodzi mi syna, żeby mnie zabrał do domu, gość w strachu wylał na mnie dwa kanas srebra i tylko się opłaciło.

Podczas święta równonocy jesiennej ludzie udają się w góry, aby podziwiać stamtąd fale morskie, słychać dzwony, zewsząd słychać modlitwy, a o tej porze z biednych chat wypełzają brzydkie kobiety, które też chcą popatrzeć ludzie. Co za brzydkie stworzenia! To prawda, że ​​w południe „kobiety ciemności” wyglądają jak duchy. Choć wybielają twarze, wypełniają brwi tuszem do rzęs i smarują włosy pachnącym olejkiem, wydają się tym bardziej nędzne. Choć dreszcz przebiegł mnie na samą wzmiankę o tych kobietach, „kobietach ciemności”, kiedy znów zostałam pozbawiona schronienia, ku mojemu wstydowi musiałam się w nią zamienić. To niesamowite, jakie są w Osace, gdzie jest mnóstwo piękności, mężczyzn, którzy chętnie chodzą do „kobiet ciemności” w tajnych domach randkowych, nieszczęsnych do granic możliwości. Ale właściciele takich domów żyją całkiem nieźle, karmią sześcio-, siedmioosobową rodzinę, a dla gości przygotowywane są dobre kieliszki do wina. Kiedy przyjeżdża gość, właścicielka z dzieckiem na rękach idzie do sąsiadów pobawić się śnieżkami, gospodyni siada w oficynie i kroi sukienkę, a służąca zostaje wysłana do sklepu. Wreszcie pojawia się „kobieta ciemności”: ustawione są obskurne parawany pokryte starymi kalendarzami, na podłodze leży pasiasty materac i dwa drewniane zagłówki. Kobieta ma na sobie haftowany pasek ze wzorem w kształcie piwonii, najpierw zawiązuje go z przodu, jak to jest w zwyczaju wśród heter, a potem, usłyszawszy od gospodyni, że dziś jest skromną córką samuraja, pilnie zawiązuje pasek. Jej rękawy mają rozcięcia, jakby była młoda, a ona sama ma prawdopodobnie około dwudziestu pięciu lat. I nie błyszczy swoim wychowaniem, zaczyna opowiadać gościowi, jak dzisiaj cała się poci od upału. Śmiech i nic więcej! Rozmawiali bez żadnych subtelności: „Wszystko mnie obrzydzało, żołądek mnie zawiódł!”

Ale kobieta, która utraciła urodę, może upaść jeszcze niżej, wszyscy bogowie i buddowie mnie opuścili, a ja upadłem tak nisko, że zostałem służącym w wiejskiej gospodzie. Zaczęto mnie nazywać po prostu dziewczyną, nosiłam tylko porzucone rzeczy, życie stawało się coraz trudniejsze, choć moje maniery i maniery wciąż zaskakiwały prowincjonalistów. Ale na moich policzkach pojawiły się już zmarszczki, a ludzie kochają młodość bardziej niż cokolwiek na świecie. Nawet w najbardziej opuszczonej wiosce ludzie rozumieją romanse, więc i ja musiałam opuścić tę karczmę, bo goście nie chcieli mnie zaprosić. Zostałem szczekaczem w biednym hotelu w Matsusace, wraz z nadejściem wieczoru, wybielony, pojawiłem się niczym bogini Amaterasu z groty na progu hotelu i zaprosiłem przechodniów na nocleg. Właściciele trzymają takie kobiety, żeby zwabić gości, a oni są szczęśliwi, otulają je światłem, dostają zapasy, wino, a pokojówka tylko tego potrzebuje, bo właścicielka nie płaci jej pieniędzy, ona tu mieszka dla jedzenia, ale co gość da. W takich zajazdach nawet stare panny nie chcą pozostać w tyle i ofiarowują się służbie przechodniów, dla których nazywano je „futase” – „podwójny strumień w jednym kanale”. Ale nawet tutaj nie dałem rady, nawet wieczorny zmierzch nie był już w stanie ukryć moich zmarszczek, zwiędłych ramion i klatki piersiowej i co tu dużo mówić - mojej starczej hańby. Poszłam do portu, do którego przypływały statki i zaczęłam tam sprzedawać róż i igły. Ale wcale nie aspirowałem do kobiet, bo mój cel był inny - nie otwierałem torebek i tobołek, ale sprzedawałem tylko nasiona, z których gęsto wyrosła trawa miłości.

W końcu moja twarz była gęsto pokryta bruzdami zmarszczek, nie miałem dokąd pójść i wróciłem do znajomego miasta Osaka, gdzie odwołałem się do współczucia starych znajomych i otrzymałem stanowisko szafarza w domu miłości. Założyłem specjalny strój z jasnoczerwonym fartuchem i szerokim paskiem, owinąłem głowę ręcznikiem i surowy wyraz twarzy. Do moich obowiązków należy pilnowanie gości, polerowanie młodych dziewcząt, przebieranie się, uspokajanie, ale także sprawdzanie sekretnych trików z przyjaciółmi. Tak, po prostu posunąłem się za daleko, byłem zbyt surowy i wybredny i musiałem pożegnać się z miejscem stewarda. Nie miałem już ubrań, żadnych oszczędności, miałem ponad sześćdziesiąt pięć lat, chociaż ludzie zapewniali mnie, że wyglądam na czterdzieści lat. Kiedy padało i grzmiało, błagałem boga piorunów, aby mnie uderzył. Aby zaspokoić swój głód, musiałem gryźć smażoną fasolę. Co więcej, dręczyły mnie wizje, wszystkie moje nienarodzone dzieci ubume przychodziły do ​​mnie w nocy, krzyczały i płakały, że jestem matką-przestępcą. Och, jakże dręczyły mnie te nocne duchy! W końcu mogłabym zostać szanowaną matką dużego klanu rodzinnego! Chciałem zakończyć swoje życie, ale rano duchy ubume rozpłynęły się i nie mogłem pożegnać się z tym światem. Zacząłem wędrować nocą i dołączyłem do tłumów tych kobiet, które aby nie umrzeć z głodu, w ciemnych ulicach chwytają mężczyzn za rękawy i modlą się o więcej ciemnych nocy. Wśród nich były też starsze kobiety, około siedemdziesiątki. Nauczyli mnie, jak lepiej podnosić cienkie włosy i nadawać sobie wygląd szanowanej wdowy, mówią, zawsze są na to łowcy. W śnieżne noce błąkałam się po mostach i ulicach, choć powtarzałam sobie, że muszę się jakoś nakarmić, ale i tak było mi ciężko. I nie było widać niewidomych. Wszyscy starali się mnie zaprowadzić do latarni przy sklepie. Zaczął świtać, poganiacze byków, kowale, podróżujący kupcy poszli do pracy, ale ja byłam za stara i brzydka, nikt na mnie nie patrzył, więc postanowiłam na zawsze opuścić to pole.

Pojechałem do stolicy i udałem się na modlitwę do świątyni Daiuji, która wydawała mi się progiem raju. Duszę moją napełniła pobożność. Podszedłem do posągów pięciuset arhartów, umiejętnie wyrzeźbionych z drewna, uczniów Buddy, i zacząłem wzywać imienia Boga. I nagle zauważyłem, że twarze arhatów przypomniały mi fizjonomie moich byłych kochanków i zacząłem przypominać sobie wszystkich po kolei, tych, których kochałem najbardziej i których imiona pisałem pędzlem na nadgarstkach. Wielu moich byłych kochanków zamieniło się już w dym na stosie pogrzebowym. Zamarłam w miejscu, rozpoznając moich byłych kochanków, wspomnienia moich przeszłych grzechów narastały jeden po drugim. Wydawało mi się, że w piersi zadudnił mi ognisty rydwan piekielny, z oczu popłynęły łzy, upadłem na ziemię. Och, haniebna przeszłość! Chciałem popełnić samobójstwo, ale powstrzymał mnie jeden z moich starych znajomych. Kazał mi żyć spokojnie i sprawiedliwie i czekać na śmierć, ona sama do mnie przyjdzie. Posłuchałem dobrej rady i teraz w tej chatce czekam na śmierć. Niech ta historia stanie się wyznaniem przeszłych grzechów, a teraz w mojej duszy zakwitł cenny kwiat lotosu.

Poemat dramatyczny (1720)

W „wioskach miłości”, tym raju miłości dla prostaków, morza namiętności nie można spuścić na dno. Dzielnica zabawy Sonezaki jest zawsze pełna wesołych gości, wykrzykują piosenki, krzywią się, naśladują swoich ulubionych aktorów, tańczą i drwią. Ze wszystkich domów zabawy słychać wesołą muzykę i wesołe popiersie shamisen. Jak możesz tu zostać i nie wejść. Kolejny skąpiec chce wejść, ale boi się stracić wszystkie pieniądze. Ale pokojówki siłą ciągną gości. Taka osoba wejdzie do domu zabawy i tam go nauczą, oszukają, oszukają, potrząsną jego torebką. Szczególnie miło jest tu świętować Mombi - święto osób heteroseksualnych! To właśnie goście będą się cieszyć, śmiać, a zdobywcy tego po prostu potrzebują, zmiękczony gość to postrzępiony gość.

Wśród kwiatów wesołej dzielnicy pojawił się kolejny najpiękniejszy kwiat - niejaki Koharu, który zmieniła lekką szatę na odświętny strój hetery. Ma dziwne imię - Koharu - Mała Wiosna, zwiastuje nieszczęście, oznacza, że ​​​​hetera umrze w dziesiątym miesiącu roku i pozostawi po sobie jedynie smutne wspomnienia. Koharu zakochał się w handlarzu papierami Jihei – miłym gościu, jednak właścicielka domu miłości bacznie obserwuje heteroseksualną, nie pozwala jej zrobić kroku, a inny bogaty handlarz Tahei chce wykupić dziewczynę i zabrać ją daleko, daleko, do Itamiego. Wszyscy bogaci goście opuścili Kotarę, mówią, że to wszystko przez Jihei, ona go za bardzo kocha.

Błąkający się po wesołej dzielnicy niepoważnego mnicha, przedstawiającego bonzo, w sutannie klauna, za nim tłum ludzi, biegający, krzyczący, a on po klaunie opowiada różne historie: o bitwach, o szaleńcach, którzy popełnili samobójstwo z powodu miłości. Śpiewa sobie o samobójstwach i nie boi się grzechu. Koharu wysłuchała go, a następnie, widząc swojego wroga Tahei, szybko zniknęła w herbaciarni. Ale Tahei dogonił ją i machając przed nosem grubą sakiewką ze złotymi monetami, zaczął oddawać cześć zarówno trudno dostępnemu Koharu, jak i nieszczęsnemu handlarzowi Jihei: mówią, że jego kupiec jest podejrzany, a jego rodzina to trochę mniej. Tahei jest bogaty, Tahei jest mądry, przebije wszystkich, nikt nie może mu się oprzeć. A Jihei postradał zmysły, zakochał się w pięknie, ale nie ma pieniędzy! Całe bogactwo to skrawki, strzępy, papierowe śmieci, a on sam jest pustym strąkiem. Więc Tahei się przechwalał, a potem - oto! - u bramy nowy gość - ważny samuraj z dwoma mieczami, krótkim i długim, pod baldachimem kapelusza - czarne oczy. Tahei natychmiast się wycofał, mówią, jest mieszkańcem miasta, nigdy nie nosił miecza, a raczej biegał tak szybko, jak tylko mógł. Ale samuraj też jest niezadowolony, pojawił się na randce z pięknością, a ona jest smutna, nudna i trzeba się nią opiekować, jak rodzącą, a nawet pokojówka dokładnie go zbadała przy świetle lampy latarnia. A Koharu, wybuchając płaczem, zaczął pytać samurajów, która śmierć jest łatwiejsza - od miecza czy od pętli. Oto dziwna dziewczyna! – pomyślał samuraj i dopiero kilka kubków z winem poprawiło mu nastrój.

I całe miasto Osaka huczy, dzwoni, zamieszanie ze wszystkich stron, Jihei jest zakochany w pięknym Koharu, a właściciele im przeszkadzają, próbują ich rozdzielić, bo taka miłość to bezpośrednia strata dla wesołego domu, bogatych gości rozsypują się jak liście jesienią. W niefortunnym momencie narodziła się ich miłość. Ale kochankowie przysięgli zobaczyć się przynajmniej raz przed śmiercią.

W nocy Jihei nie śpi, błąka się po ulicach w pobliżu herbaciarni, chce zobaczyć Koharu, jego serce jest pełne niepokoju o nią. A teraz widzi ją w oknie, rozmawia z gościem samurajem, jej twarz jest wychudzona, smutna, blada. Samuraj jest niezadowolony, ciężko jest spędzać czas z zakochaną dziewczyną. Rozumie, że kochankowie postanowili razem umrzeć, i namawia dziewczynę, aby porzuciła swój zamiar, oferuje pieniądze - aż dziesięć sztuk złota. Ale Koharu odpowiada gościowi, że nie da się im pomóc, musi służyć okrutnym panom przez kolejne pięć lat, a potem pojawiają się inne niebezpieczeństwa - jakiś bogacz może ją odkupić. Lepiej więc umrzeć razem, bo takie życie jest haniebne. Ale śmierć jest straszna, przeraża i jak ludzie zaczną się śmiać z jej martwego, oszpeconego ciała. W odległej wiosce jest też stara matka... O nie, to nie to, nie pozwól mi umrzeć, dobry panie. Koharu płacze i płacze, a jej duszę dręczą przeciwne pragnienia. Jihei słyszy to wszystko i wścieka się: „Och, ty przekupny lisie! Ty podły kłamco!” i zgrzyta zębami. A hetaera prosi i błaga samuraja, aby ją chronił, uratował przed dumnym Jihei, pomógł jej ukryć się przed nim. Jihei nie może tego znieść i uderza mieczem w okno, nie dosięgnął klatki piersiowej Koharu, ale zranił go w serce - rozpoznała dłoń i ostrze. Samuraj natychmiast podskoczył, chwycił Jihei, związał go i przywiązał mocnym sznurem do domu. Złapał Koharu w naręcze i zniknął na tyłach domu. Jihei został narażony na wstyd, niczym rabusia lub włóczęga. Pojawia się Tahei i zaczyna oczerniać przeciwnika, wybucha między nimi bójka. Widzowie gromadzą się, śmieją się, krzyczą, dokuczają. Wyskakuje samuraj, Tahei ucieka, samuraj zdejmuje kapelusz - to starszy brat Jiro Magoemona. Jiro jest przerażony: „Wstydź mi się!” Magoemon uspokaja brata, widzisz jaka jest twoja ukochana, kochasz ją od dwóch lat i jej nie znasz, a ja od razu zajrzałem w głąb jej czarnej duszy. Ona jest borsukiem, a ty masz dwójkę pięknych dzieci, duży sklep, a biznes psujesz tylko przez skorumpowaną dziewczynę. Twoja żona i moja siostra na próżno się przez ciebie dręczą, a jej rodzice płaczą i chcą ze wstydu zabrać córkę do domu. Teraz nie jestem szanowanym samurajem, ale błaznem w procesji na festiwalu. Jihei powtarza go: moje serce prawie pękło ze złości, poświęciłem się temu przebiegłemu lisowi przez tyle lat, zaniedbując moje dzieci i żonę, a teraz gorzko żałuję. Łapie listy przysięgi i rzuca je w twarz Kohare, a ona w zamian przesyła mu jego wiadomości. I wtedy wypada inny list, na którym jest napisane: „Od pani San, żony handlarza papierem”. Koharu chce wyrwać list z rąk samuraja, ten jednak nie chce go oddać i spokojnie czyta list. Następnie uroczyście oznajmia, że ​​dochowa tej tajemnicy, za co Koharu jest mu wdzięczny. Wściekły Jihei uderza Koharu, ona wybucha płaczem. Bracia odchodzą. Koharu płacze samotnie. Niezależnie od tego, czy jest wierna swojemu kochankowi, czy nie, tajemnicę kryje się w liście żony Jihei, jednak samuraj strzeże tajemnicy ściśle.

Jihei drzemie w swoim sklepie, jego żona O-San rozstawia zasłony, chroniące męża przed wiatrem. Wokół dzieci, służby i pokojówek. Do sklepu zbliżają się Magoemon z matką dwóch braci. Jihei budzi się najszybciej jak to możliwe i udaje, że nie spał, ale jak przystało na kupca, żeby sprawdzić rachunki. Magoemon obrzuca Jihei obelgami. Łotr, kłamca, oszukał go, ponownie zderzył się z piękną hetero, tylko dla pozoru rzucał do niej listy, a on sam zamierza ją wykupić ze złego domu. Jihei odmawia, mówiąc, że bogacz Tahei chce wykupić ją, a nie on wcale. Żona staje w obronie męża, to oczywiście nie on, ale zupełnie inna osoba, u Tahei, jak wiadomo, kurczaki nie dziobią pieniędzy. Jihei składa swoim bliskim pisemną przysięgę, zgodnie ze wszystkimi zasadami zapisanymi na świętym papierze, że zerwą na zawsze z Koharu. Jeśli skłamie, ukarzą go wszyscy bogowie: Wielki Brahma, Indra, czterech niebiańskich książąt, Budda i Bodhisattwowie. Wszyscy są zadowoleni i szczęśliwi, raduje się żona O-Sana: teraz ma w rękach stanowczą obietnicę od męża. Krewni wychodzą, a Jihei pada na podłogę, okrywa się kocem i szlocha. Żona go strofuje, ma dość pozostawania samej w gnieździe, jak gaduła. Jihei nie płacze z miłości do Koharu, ale z nienawiści do Tahei, któremu udało się jej schlebić, a teraz wykupił ją i zabrał do swojej odległej wioski. Ale Koharu przysiągł mu, że nigdy nie poślubi bogatego mężczyzny, lecz raczej popełni samobójstwo. W tym momencie O-San przestraszył się i zaczął krzyczeć, że się boi: Koharu z pewnością popełni samobójstwo, a kara za to spadnie na O-Sana. Przecież to O-San napisała list do hetero i błagała, żeby rozstała się z mężem, bo umrą małe dzieci, a sklep zbankrutuje. A Koharu odpisał: „Chociaż mój ukochany jest mi droższy niż życie, ale odmawiam mu, przestrzegając nieuniknionego obowiązku”. Tak, my, kobiety, raz się zakochaliśmy, nigdy nie zmieniamy naszych uczuć. Jihei jest strasznie przestraszony, rozumie, że jego ukochana z pewnością zakończy jej życie. Para rozpłakała się, skąd wziąć tyle pieniędzy na odkupienie Koharu. O-San wyciąga swoje oszczędności – jedyne, co ma, to czterysta mamusi. Ale to nie wystarczy, używa się nowych strojów, kurtek bez rękawów, czarnego kimona z herbami - rzeczy bliskich sercu O-Sana, pozostawionych w spadku, a nie noszonych. Niech wszyscy nie mają się teraz w co ubrać, ale najważniejsze jest ocalenie Koharu i dobrego imienia Jihei. Ale po odkupieniu Koharu, gdzie ją zabrać, bo nie masz absolutnie dokąd pójść, woła Jihei. Nie pomyślałeś o sobie, jak strasznie jestem wobec ciebie winny. Jihei idzie ze służbą zastawić sukienkę, a potem na spotkanie z nim wychodzi teść - jedzie zabrać do domu swoją córkę O-San, bo jest tu tak źle traktowana. Ale Jihei przysięga, że ​​będzie kochał swoją żonę i ją chronił. Krewni się kłócą, okazuje się, że cały posag jest w sklepie hipotecznym, że O-San nie ma nic. Dzieci budzą się i płaczą, ale bezwzględny teść wypędza walczącą, płaczącą córkę.

Dzielnica Sonezaki śpi, słychać bicie nocnego stróża, właścicielka herbaciarni każe pokojówkom opiekować się Koharu, bo jest teraz cudzą własnością – kupił ją bogacz Tahei. W ten sposób gospodyni rzuca nasiona tych fatalnych wieści, z powodu których kochankowie opuszczą to życie. Jihei błąka się w pobliżu herbaciarni, przyszli po niego krewni, ciągną jego dzieci na plecach, nazywają Jihei, ale jest pochowany w cieniu drzew. Dowiedziawszy się, że Jihei wyjechał do stolicy, a Koharu śpi spokojnie, bliscy wyjeżdżają. Jihei dręczy ból serca na widok swoich zamrożonych dzieci i prosi rodzinę, aby nie opuszczała ich po jego śmierci. Koharu cicho otwiera drzwi, boją się, że stopnie zaskrzypią, i wymykają się z domu. Trzęsą się ręce, drżą serca. Potajemnie opuszczają podwórko, Koharu jest szczęśliwy jak w noworoczny poranek. Kochankowie idą nad rzekę.

Ucieczka. Pożegnanie z dwunastoma mostami.

Kochankowie pędzą ku śmierci jak jesienne liście, ich dusze zamarzają jak korzenie drzew, które późną jesienią zakopują się głębiej w ziemię, bliżej podziemi. Ale wciąż wahają się i wahają na swojej smutnej ścieżce, gdy pod księżycem idą do miejsca, gdzie muszą popełnić samobójstwo. Serce człowieka gotowego na śmierć pogrążone jest w ciemności, gdzie szron tylko nieznacznie wybiela. Ten mróz, który znika o poranku, tak jak znika wszystko na świecie. Wkrótce ich życie zniknie jak delikatny zapach z rękawów Koharu. Idą dwunastoma mostami i żegnają się na każdym - przez Most Śliwkowy, Most Sosnowy, Most Zielony, Most Wiśniowy, Most Demonów, Most Świętej Sutry - to wszystko są mosty pożegnania, tu też żegnali się starożytni bohaterowie. Zaraz zabrzmi dzwon o świcie. Raczej tutaj jest most na wyspę Niebiańskich Sieci. Zakochani żegnają się, wierzą, że ich dusze połączą się w innym świecie i nierozłącznie wejdą do nieba i piekła. Jihei wyciąga miecz i odcina kosmyk włosów, teraz nie jest już kupcem, nie małżonkiem, ale mnichem, nieobciążonym niczym ziemskim. A Koharu obcina mieczem swoje luksusowe czarne włosy, ciężki kok, jakby węzeł wszystkich ziemskich zmartwień spadał na ziemię. Wrony krzyczą, jakby wołał je podziemny świat. Marzyli o tym, żeby umrzeć w jednym miejscu, ale to niemożliwe, co ludzie powiedzą. Świtało, śpiewali mnisi w świątyni, świtało. Jednak Jiheiowi trudno jest rozpoznać miejsce na piersi ukochanej, w którym powinien wbić ostrze - łzy zamgloją mu oczy. Jego ręka drży, ale Koharu wzywa go do odwagi. Jego miecz, odcinając ziemskie pragnienia, przebija Koharu, ona odchyla się do tyłu i zamarza. Jihei podchodzi do klifu, poprawia mocną koronkę w sukience Koharu, owija pętlę na szyi i rzuca się do morza. Rano rybacy znaleźli Jihei, Koharu, złapanego w sieć śmierci. A łzy mimowolnie napływają do oczu tych, którzy słyszą tę historię.

1. Bardziej szczegółowo zasady konstrukcji tej publikacji przedstawiono we wstępie do tomu „Literatura rosyjska XIX wieku”.

Redaktor: Novikov V.I.

Polecamy ciekawe artykuły Sekcja Notatki z wykładów, ściągawki:

▪ Psychologia prawna. Notatki do wykładów

▪ Podstawy wiedzy medycznej. Kołyska

▪ Choroby chirurgiczne. Notatki do wykładów

Zobacz inne artykuły Sekcja Notatki z wykładów, ściągawki.

Czytaj i pisz przydatne komentarze do tego artykułu.

<< Wstecz

Najnowsze wiadomości o nauce i technologii, nowa elektronika:

Nowy sposób kontrolowania i manipulowania sygnałami optycznymi 05.05.2024

Współczesny świat nauki i technologii rozwija się dynamicznie i każdego dnia pojawiają się nowe metody i technologie, które otwierają przed nami nowe perspektywy w różnych dziedzinach. Jedną z takich innowacji jest opracowanie przez niemieckich naukowców nowego sposobu sterowania sygnałami optycznymi, co może doprowadzić do znacznego postępu w dziedzinie fotoniki. Niedawne badania pozwoliły niemieckim naukowcom stworzyć przestrajalną płytkę falową wewnątrz falowodu ze stopionej krzemionki. Metoda ta, bazująca na zastosowaniu warstwy ciekłokrystalicznej, pozwala na efektywną zmianę polaryzacji światła przechodzącego przez falowód. Ten przełom technologiczny otwiera nowe perspektywy rozwoju kompaktowych i wydajnych urządzeń fotonicznych zdolnych do przetwarzania dużych ilości danych. Elektrooptyczna kontrola polaryzacji zapewniona dzięki nowej metodzie może stanowić podstawę dla nowej klasy zintegrowanych urządzeń fotonicznych. Otwiera to ogromne możliwości dla ... >>

Klawiatura Primium Seneca 05.05.2024

Klawiatury są integralną częścią naszej codziennej pracy przy komputerze. Jednak jednym z głównych problemów, z jakimi borykają się użytkownicy, jest hałas, szczególnie w przypadku modeli premium. Ale dzięki nowej klawiaturze Seneca firmy Norbauer & Co może się to zmienić. Seneca to nie tylko klawiatura, to wynik pięciu lat prac rozwojowych nad stworzeniem idealnego urządzenia. Każdy aspekt tej klawiatury, od właściwości akustycznych po właściwości mechaniczne, został starannie przemyślany i wyważony. Jedną z kluczowych cech Seneki są ciche stabilizatory, które rozwiązują problem hałasu typowy dla wielu klawiatur. Ponadto klawiatura obsługuje różne szerokości klawiszy, dzięki czemu jest wygodna dla każdego użytkownika. Chociaż Seneca nie jest jeszcze dostępna w sprzedaży, jej premiera zaplanowana jest na późne lato. Seneca firmy Norbauer & Co reprezentuje nowe standardy w projektowaniu klawiatur. Jej ... >>

Otwarto najwyższe obserwatorium astronomiczne na świecie 04.05.2024

Odkrywanie kosmosu i jego tajemnic to zadanie, które przyciąga uwagę astronomów z całego świata. Na świeżym powietrzu wysokich gór, z dala od miejskiego zanieczyszczenia światłem, gwiazdy i planety z większą wyrazistością odkrywają swoje tajemnice. Nowa karta w historii astronomii otwiera się wraz z otwarciem najwyższego na świecie obserwatorium astronomicznego - Obserwatorium Atacama na Uniwersytecie Tokijskim. Obserwatorium Atacama, położone na wysokości 5640 metrów nad poziomem morza, otwiera przed astronomami nowe możliwości w badaniu kosmosu. Miejsce to stało się najwyżej położonym miejscem dla teleskopu naziemnego, zapewniając badaczom unikalne narzędzie do badania fal podczerwonych we Wszechświecie. Chociaż lokalizacja na dużej wysokości zapewnia czystsze niebo i mniej zakłóceń ze strony atmosfery, budowa obserwatorium na wysokiej górze stwarza ogromne trudności i wyzwania. Jednak pomimo trudności nowe obserwatorium otwiera przed astronomami szerokie perspektywy badawcze. ... >>

Przypadkowe wiadomości z Archiwum Polimer zmienia kolor pod wpływem naprężeń mechanicznych 27.08.2015 Naukowcy z University of Pennsylvania (USA) opracowali polimer, który może zmieniać kolor w zależności od siły uderzenia. Polimer oparty jest na kryształach fotonicznych wytworzonych za pomocą litografii holograficznej. Ze względu na okresową zmianę współczynnika załamania kryształy reagują na odkształcenie zmianą koloru. Co najlepsze, do działania nie wymagają nawet źródła zasilania. Technologia będzie przydatna do tworzenia kasków ochronnych dla wojska lub sportowców na wypadek kontuzji, pomagając obiektywnie ocenić siłę uderzenia. Kolor powłoki nałożonej na hełm pozwoli zapewnić poszkodowanemu w porę pomoc medyczną w odpowiedniej ilości, co więcej okazuje się na tyle lekki, że nie obciąża hełmu.

Wiadomości o nauce i technologii, nowa elektronika

Ciekawe materiały z bezpłatnej biblioteki technicznej:

▪ część opisów stanowisk na stronie internetowej. Wybór artykułu

▪ artykuł Suche rajstopy. Wskazówki dla mistrza domu

▪ artykuł Które ptaki potrafią naśladować odgłosy piły łańcuchowej, wystrzału z pistoletu i płaczącego dziecka? Szczegółowa odpowiedź

▪ Artykuł Dereza jest barbarzyński. Legendy, uprawa, metody aplikacji

▪ artykuł Ulepszony GIR. Encyklopedia elektroniki radiowej i elektrotechniki

▪ artykuł Magiczny wygląd szalików. Sekret ostrości

Zostaw swój komentarz do tego artykułu:

Wszystkie języki tej strony

Arabic	Hebrew	Polish
Bengali	Hindi	Portuguese
Chinese	Italian	Spanish
English	Japanese	Turkish
French	Korean	Ukrainian
German	Malay	Vietnamese

Strona główna | biblioteka | Artykuły | Mapa stony | Recenzje witryn

www.diagram.com.ua
2000-2024