Kulturologia. Ściągawka: krótko, najważniejsza

Notatki z wykładów, ściągawki
Darmowa biblioteka / Katalog / Notatki z wykładów, ściągawki

Kulturologia. Ściągawka: krótko, najważniejsza

Notatki z wykładów, ściągawki

Spis treści

1. PODSTAWOWE ZNACZENIA POJĘCIA „KULTURA”

Первоначальное латинское употребление слова "культура" происходит от слов colo, colere - "взращивать, возделывать землю, заниматься земледелием". Но уже у Cyceron zaczęło pojawiać się szersze zastosowanie tego terminu - kultywacja ludzkiego umysłu, doskonalenie człowieka.

W obecnym rozumieniu słowo „kultura” stało się znane w Europie dopiero od XVIII wieku, od oświecenia.

Wtedy zdano sobie sprawę, że cechy człowieka nie mogą być sprowadzone tylko do naturalnej lub Boskiej zasady: jest też coś, co jest zdeterminowane własnym działaniem człowieka.

W ten sposób otworzył się świat kultury - świat stworzony przez samego człowieka od początku do końca, a tym samym odkryto także zależność człowieka od siebie, własną aktywność i zdolność do przekształcania otaczającej rzeczywistości.

Do tej pory naukowcy mają ponad 500 definicji kultury.

Taka obfitość definicji jest spowodowana niezwykłą złożonością samego fenomenu kultury. Każdy z autorów, nie mogąc ogarnąć przedmiotu jako całości, skupia swoją uwagę na kilku odrębnych, istotnych jego aspektach.

Jedni kojarzą kulturę z tradycjami, traktują ją jako społeczne dziedzictwo społeczeństwa, inni podkreślają normatywny charakter kultury i interpretują ją jako zbiór reguł określających sposób życia. Jeszcze inni rozumieją kulturę jako sumę wszystkich czynności, zwyczajów i wierzeń.

Современная классификация определений понятия "культура" позволяет выделить основные подходы.

1. Podejście opisowe. Kultura przedstawiana jest jako rezultat wszelkiej działalności człowieka.

2. Podejście wartościujące (aksjologiczne), w którym stopień kultury określany jest przez korelację z pewnym standardem wartości.

3. Podejście do aktywności. Kultura jest uważana za specyficzny sposób działania.

Termin „kultura” jest również używany w szerokim i wąskim znaczeniu.

W szerokim znaczeniu kultura obejmuje wszystkie ogólnie przyjęte, ustalone formy życia w społeczeństwie - zwyczaje, normy, instytucje.

W wąskim sensie granice kultury pokrywają się z granicami sfery twórczości duchowej, sztuki, moralności i aktywności intelektualnej.

Ale wszystkie definicje kultury są praktycznie takie same w jednym - jest to wszystko stworzone przez człowieka, świat stworzony przez człowieka. W rzeczywistości kultura jest zespołem dorobku człowieka.

2. CELE I ZADANIA, STRUKTURA KULTUROLOGII

Nauki o kulturze - dziedzina nauki, która powstała na bazie wiedzy społeczno-naukowej i humanitarnej. Znaczącą rolę w uzasadnieniu tej nauki i ustaleniu jej nazwy jako kulturoznawstwa ma antropolog angielski”. Лесли Алвину Уайту. Обоснованию культурологии он посвятил свой труд "Наука о культуре"(1949 г.).

Jego zdaniem kulturę należy traktować jako specyficzny porządek zjawisk, zorganizowany według własnych zasad i rozwijający się według własnych praw.

Jednym z głównych celów kulturoznawstwa jest identyfikacja wzorców rozwoju kultury odmiennych od praw natury i życia materialnego człowieka oraz określenie specyfiki kultury jako z natury wartościowej sfery bytu.

Do głównych zadań kulturoznawstwa należą:

1) głębokie, kompletne i całościowe wyjaśnienie kultury, jej istoty, treści, cech i funkcji;

2) badanie genezy kultury oraz poszczególnych zjawisk i procesów w kulturze;

3) określenie miejsca i roli człowieka w procesach kulturowych;

4) rozwój aparatu kategorycznego, metod i środków badania kultury;

5) współdziałanie z innymi naukami badającymi kulturę;

6) badanie rozwoju różnych kultur, podkreślanie powiązań między elementami kultury;

7) badanie typologii kultur i leżących u ich podstaw norm, wartości i symboli (kody kulturowe);

8) badanie problemów dynamiki społeczno-kulturowej.

Kulturoznawstwo aktywnie współdziała z innymi naukami. Jest to kompleks wiedzy antropologicznej, humanitarnej i socjologicznej.

W kulturoznawstwie wyróżniają się teoria kultury (filozofia kultury), historia kultury, historia kulturoznawstwa, socjologia kultury, antropologia kulturowa, kulturoznawstwo stosowane. Każdy z nich ma swój przedmiot badań, współdziała z pewnym zakresem nauk, różni się językiem opisu, specyfiką analizy, metodami i praktycznym znaczeniem dla rozwiązywania konkretnych problemów.

Studia porównawcze (porównawcze) mają duże znaczenie dla rozwoju kulturoznawstwa. Zrozumienie innych kultur nie tylko normalizuje komunikację międzykulturową, ale także pomaga lepiej zrozumieć ich własne wartości kulturowe.

В настоящее время на фоне данных базовых культурологических направлений развиваются и другие специальные исследования (герменевтика культуры, культурологическая экология и др.). Система культурологических знаний находится в развитии.

3. STRUKTURA KULTURY

Powszechnie przyjmuje się podział kultury na materialną i duchową (ale ten podział jest warunkowy).

Kultura materialna obejmuje świat rzeczy, przedmiotów stworzonych przez ludzką pracę. Kulturę niematerialną, czyli duchową tworzą normy, zasady, prawa, wartości, rytuały, symbole, mity, wiedza, idee, zwyczaje, tradycje, język. W przeciwieństwie do obiektów kultury materialnej istnieją w umysłach ludzi – są realizowane w komunikacji i odzwierciedlają poziom rozwoju człowieka.

Niektórych rodzajów kultury nie można jednoznacznie przypisać ani sferze materialnej, ani duchowej, są one uważane za „pionową sekcję” kultury. Wydają się przenikać wszystkie jej poziomy.

Są to następujące rodzaje kultury:

1) ekonomiczny;

2) polityczne;

3) estetyczne;

4) kultura ekologiczna.

Przyjęło się rozpatrywać kulturę także z punktu widzenia realizacji wartości. Istnieją wartości pozytywne - negatywne, specyficzne - wieczne, wewnętrzne - zewnętrzne itp. W oparciu o ostatnią parę kryteriów, kulturę dzieli się na subiektywną (rozwój zdolności jednostki) i obiektywną (proces zmiany środowiska życia ludzi) .

Z kolei kultura obiektywna składa się z wielu elementów. Najważniejszymi składnikami kultury obiektywnej są uniwersalia kulturowe i porządek kulturowy. Universals (najogólniejsze koncepcje kultury), naukowcy mają około 100 (wśród nich kalendarz, numer, imię, rodzina, rytuały itp.). Uniwersalia są nieodłączne we wszystkich kulturach, niezależnie od czasu, miejsca i struktury społecznej społeczeństwa.

porządek kulturowy - to zbiór postaw światopoglądowych, idei, reguł, norm, które rządzą relacjami między elementami kulturowymi (są to język pisany, mowa ustna, teorie naukowe, gatunki sztuki).

Kultura obiektywna jest również podzielona zgodnie z charakterem jej lokalizacji w przestrzeniach geograficznych i społecznych na obszar kulturowy (obszar geograficzny, który może nie pokrywać się z granicami państwowymi), kulturę dominującą (wartości, które kierują większością członków społeczeństwa), a subkultura (narodowa, zawodowa, wiekowa), kontrkultura (kultura sprzeczna z ogólnie przyjętymi wartościami).

Z punktu widzenia podmiotu twórczego kultura dzieli się na indywidualną (kulturę jednostki), grupową (taką lub inną społeczność społeczną) i uniwersalną (lub światową).

Kultura dzieli się na postępowy i reakcyjny (zgodnie z treścią i stopniem wpływu na osobę). Kultura progresywna związana jest z pojęciem humanizmu.

Kultura jest również rozpatrywana z punktu widzenia statyki i dynamiki. Pierwsza opisuje kulturę w spoczynku, druga - w ruchu.

4. FUNKCJE KULTURY

Termin „funkcja” (z łac. functio - „wykonanie”) tłumaczy się jako „obowiązek”, „koło działania”.

Definiującą funkcję kultury jest humanistyczna, czyli edukacyjna, duchowa i moralna. Jego istota odzwierciedla pojęcie „kultury duszy”. Od tej głównej, systemotwórczej funkcji odbiegają inne funkcjonalne modyfikacje kultury: adaptacyjna, regulacyjna, poznawcza.

funkcja adaptacyjna kultura reprezentowana jest przez funkcje komplementarne: adaptację (adaptację), socjalizację (włączenie osoby w życie publiczne) i harmonizację (pogodzenie racjonalnych i irracjonalnych zasad w osobie). Głównym zadaniem kulturowym rozwiązywanym w ramach tej funkcji jest przekształcenie człowieka z istoty biologicznej w społeczną i ustabilizowanie go w tym charakterze.

Funkcja regulacyjna może być reprezentowany przez trzy uzupełniające się funkcje: aksjologiczną, normatywną, semiotyczną.

W tej serii najważniejsze jest: аксиологическая (ценностная) функция. Культура - это прежде всего нормативная система, и как таковая она формирует у человека определенные ценностные ориентации (наиболее значимые предпочтения личности). Мерилом их оценки выступает нравственное содержание.

Jeżeli orientacje na wartości nabierają jedynie pragmatycznego charakteru, może to zagrażać zarówno jednostce, jak i społeczeństwu. Ale kultura to nie tylko zbiór norm, to także zbiór systemów znakowych (mowa, język formuł, sztuka itp.).

Funkcja semiotyczna (znakowa) zakłada znajomość specjalnych systemów językowych przez osobę.

Funkcja poznawcza obejmuje funkcje epistemologiczne, komunikacyjne i translacyjne.

Funkcja gnozeologiczna (poznawcza) kultura jest zdeterminowana przez jej zdolność do koncentracji doświadczenia wielu pokoleń ludzi i poprzez jej pryzmat dawania ludziom holistycznego spojrzenia na siebie. Jednocześnie, jako sprzężenie zwrotne, sama kultura, jej poziom rozwoju służy jako wskaźnik pozwalający ocenić transformacyjną aktywność człowieka (natury i samego siebie).

Funkcja komunikacyjna pozwala ludziom na interakcję ze sobą. Ale dla pozytywnej komunikacji ważne jest osiągnięcie pewnego poziomu wzajemnego zrozumienia, którego ukształtowanie zależy od posiadania wspólnego systemu znaczeń i określonych języków.

Funkcja przekładu, przekazywanie doświadczeń społecznych z pokolenia na pokolenie, określany również jako informacyjny lub funkcja ciągłości historycznej. W tej funkcji kultura pełni rolę „pamięci” ludzkości.

5. POZIOMY FUNKCJI REGULACYJNEJ KULTURY

Regulacyjna funkcja kultury przejawia się w systemie norm i wymagań, które obowiązują wszystkich członków społeczeństwa w celu zachowania jego integralności i zapewnienia harmonii interesów międzygrupowych.

Funkcja regulacyjna kultury realizowana jest na wielu poziomach. Najwyższe z nich to normy moralności (zasady postępowania, które zostały ustanowione w społeczeństwie zgodnie z moralnymi ideami dobra i zła, sprawiedliwości i niesprawiedliwości, obowiązku, honoru, godności itp.).

standardy moralne - są to niepisane wymagania, które funkcjonują w społeczeństwie w postaci zasad, koncepcji, pomysłów, ocen. Normy moralne nie są wytworem jakiejś wyspecjalizowanej działalności instytucjonalnej. Ich realizację zapewnia nie przymus, ale perswazja moralna (sumienie) lub opinia publiczna poprzez aprobatę lub potępienie określonych działań.

Kolejnym poziomem, na którym realizowana jest funkcja regulacyjna kultury, jest: нормы права. В отличие от норм морали правовые нормы являются институциональными, т. е. непосредственно связанными со структурными организациями общества, и опираются на его важнейшие социальные институты. Правовые нормы устанавливаются и санкционируются государством. Как институционализированные регуляторы поведения людей они закрепляются в строго определенных документальных формах (нормативных актах, законах), обладающих юридической силой. Обеспечение правовых норм нередко требует применения мер государственного принуждения.

Obyczaje są integralną częścią kultury, w której przejawia się jej funkcja regulacyjna. Normy obyczajowe były historycznie pierwszymi normami społecznymi.

Normy celne - są to zasady postępowania, które w wyniku długotrwałego stosowania stają się nawykiem ludzi i tym samym regulują ich zachowanie. Obyczaje są bardzo stabilne i konserwatywne. Zwyczaje są barwione w skali kraju, zachowują swoją oryginalność.

Tradycje są ściśle związane z obyczajami (historycznie ukształtowanymi elementami dziedzictwa społecznego i kulturowego, przekazywanymi z pokolenia na pokolenie). Tradycje, obok zwyczajów, zapewniają ciągłość w rozwoju społecznym.

Zwyczaje i tradycje przejawiają się w obrzędach i rytuałach (jest to zestaw stereotypowych działań symbolicznych, które ucieleśniają określone idee, idee, wartości i wywołują określone uczucia).

Ceremonie i rytuały były i są wykonywane w wielu wydarzeniach życiowych, które mają szczególne znaczenie dla jednostki i społeczeństwa.

Kolejny codzienny poziom kultury to нормы этикета, культуры общения.

6. JĘZYK I SYMBOLE KULTURY

W kulturze istnieją różne systemy znaków, czyli języki kultury: język naturalny, teksty pisane, folklor, tradycje, przedmioty gospodarstwa domowego, rytuały, etykieta, różne rodzaje sztuki.

język kultury - zestaw wszystkich znakowych metod komunikacji werbalnej i niewerbalnej, za pomocą których przekazywane są informacje o znaczeniu kulturowym.

Najbardziej uniwersalnym systemem znaków jest język. Głównymi środkami poznania i komunikacji są języki naturalne. Wraz z nimi występują języki sztuczne (język nauki, znaki drogowe, sygnały konwencjonalne) oraz języki wtórne (mit, religia, sztuka).

Doświadczenie kulturalne ludzkość wyraża się także w tekstach. Problematyka dekodowania informacji tekstowej badana jest w ramach semiotyki (nauki o systemach znakowych) i hermeneutyki (nauki zajmującej się interpretacją, interpretacją tekstów).

tekst kulturowy jest wyrazem głębokiego pola semantycznego kultury. Jednak sens najczęściej nie jest sztywno określony słowem lub znakiem, ale może być nadany zjawisku w zależności od kontekstu kulturowego, czasu wymowy lub pisania oraz subiektywnego doświadczenia.

W językach naturalnych i językach kultury możliwe jest pogłębienie poziomów znaczenia: istnieje znaczenie bezpośrednie, pośrednie, figuratywne, ukryte itp.

Najbardziej powierzchownym poziomem znaczenia jest tzw. zdrowy rozsądek, który jest powszechnie akceptowany, wyrażany w sposób werbalny (werbalny) na poziomie świadomości. Najgłębszym poziomem znaczeniowym jest ta niezamanifestowana treść, która łączy człowieka ze światem wartości, praw, wzorców zachowań danej kultury.

Semantyka kulturowa zajmuje się badaniem obiektów kultury z punktu widzenia znaczenia, jakie one wyrażają. Obiekty kulturowe są uważane w semantyce kulturowej za środek przekazywania informacji o znaczeniu kulturowym - znaczenia za jakimś obiektem, który działa jako znak (zastępca tej informacji) i zrozumienie (zrozumienie informacji przekazywanych za pomocą znaku).

Zrozumienie jest najważniejszym aspektem funkcjonowania języka kultury. Podczas komunikacji (wymiana znaków) nieuchronnie pojawia się pewien niedoskonałość rozumienia, moment interpretacji, który zniekształca pierwotne znaczenie.

Kultura wyraża się także poprzez świat symboli – znaków, które nie mają obiektywnego znaczenia, ale poprzez które ujawnia się znaczenie samego przedmiotu. Za pomocą symboli informacje przekazywane są środkami przekraczającymi możliwości języka (środkami tymi są herby, emblematy, symbolika koloru, gesty itp.). Szczególne znaczenie mają symbole w religii i sztuce. Każdy rodzaj sztuki ma swój własny język figuratywny i symboliczny (istnieje język muzyki, tańca, malarstwa, kina, teatru itp.).

7. WARTOŚCI KULTURY

Wartości zajmują ważne miejsce w treści kultury. W XNUMX-stym wieku powstała specjalna dyscyplina filozoficzna dotycząca wartości - аксиология.

Jego rozwój został znacznie ułatwiony Г. Лотц, В. Виндельбанд, Г. Риккерт.

Istnieją różne podejścia do rozumienia wartości. Zazwyczaj naukowcy wychodzą z następujących pomysłów.

Wartość - jest to cecha stosunku osoby do przedmiotu utrwalonego w umyśle osoby.

Wartość dla człowieka to przedmioty, które dają mu pozytywne emocje: przyjemność, radość, przyjemność. Dlatego pragnie ich i tęskni za nimi. Przedmioty materialne, procesy lub zjawiska duchowe (wiedza, idee, idee) mogą mieć wartość.

Ale sama wartość nie jest przedmiotem, ale szczególnym rodzajem znaczenia, które człowiek widzi w przedmiocie lub zjawisku.

Znaczenie wartości istnieje w umyśle człowieka, ale jest niejako zobiektywizowane i przybiera postać szczególnej formacji duchowej - wartości jako pewnej istoty zawartej w przedmiocie.

Jeśli przedmiot staje się pożądany, zaspokaja potrzeby, potrzeby jednostki, nabiera wartości.

W konsekwencji to nie sam przedmiot, ale stosunek człowieka do niego prowadzi do powstania wartości. Jednak w praktyce wartość nazywana jest nie tylko zdolnością przedmiotu do zaspokajania potrzeb, ale także samego przedmiotu.

Wartość w kulturoznawstwie nie jest tożsama z ekonomicznym rozumieniem jej jako wartości (pieniężnej ekspresji wartości). Wartości nie zawsze mogą być wyrażone w kategoriach pieniężnych. Nie da się wyrazić inspiracji, pamięci, radości twórczości i innych przejawów ludzkiej duszy w formie towarowo-pieniężnej.

Należy odróżnić wartość od użyteczności. Rzecz cenna może być bezużyteczna, a rzecz użyteczna może nie mieć żadnej wartości.

W aksjologii akceptowane są różne opcje klasyfikacji wartości. Istnieją klasyfikacje, w których wartości ułożone są w hierarchicznej kolejności – od najniższej (zmysłowej) do najwyższej (świętej). Najczęściej wartości dzielą się na duchowe, społeczne, ekonomiczne, materialne.

W oparciu o panujące w kulturze idee wartości tworzy się system orientacji wartości jednostki. Każda jednostka organizuje je na swój własny sposób.

Szczęście rodzinne, dobrobyt materialny, miłość, udana kariera, przyzwoitość itp. mogą służyć jako orientacje wartości.

W osobie o wysokiej kulturze decydujące stają się wartości duchowe.

Wartości często są ze sobą niezgodne. Dlatego człowiek jest praktycznie skazany na udrękę wyboru wartości alternatywnych.

8. NORMY KULTUROWE

Normy kulturowe są ważnym środkiem regulującym zachowanie ludzi.

Normy państwowe są oficjalnym wyrazem norm kulturowych.

Ale normy prawne nie wyczerpują całej różnorodności norm obowiązujących w społeczeństwie.

normy kulturowe wywodzą się z najwcześniejszych stadiów ewolucji człowieka. Za pomocą systemów znaków kultury przekazywane są z pokolenia na pokolenie i zamieniają się w „nawyki” społeczeństwa - zwyczaje, tradycje.

Różne kultury mają różne stopnie normatywności.

„Niewystarczalność” regulacyjna może prowadzić do negatywnych zjawisk – wzrostu przestępczości, upadku moralności, dezorganizacji stosunków społecznych. Ale normatywna „redundancja” może również stać się przeszkodą dla postępu społecznego.

Normy kulturowe ujednolicają zachowania ludzi, zapewniają jednolitość i konsekwencję w ich zbiorowych działaniach. Przestrzeganie norm kulturowych jest warunkiem koniecznym organizowania wspólnego życia ludzi, utrzymania porządku publicznego.

Normy kulturowe często reprezentują reguły proceduralne, metody, programy działań zmierzające do uzyskania pożądanego rezultatu (standardy produkcyjne i techniczne, tajemnice umiejętności zawodowych, metody działania).

Normy kulturowe dzieli się zwykle na: ogólnokulturowe, grupowe и odgrywanie ról.

do wspólnych norm kulturowych zawierać zasady zachowania w miejscach publicznych – na ulicy, w komunikacji miejskiej, sklepach, teatrach; zasady zwykłej uprzejmości; prawa i obowiązki obywatelskie itp.

Normy grupowe mogą to być zarówno wzorce zachowań charakterystyczne dla określonej klasy, warstwy społecznej czy grupy społecznej, jak i specjalne zasady, które ustalają dla siebie poszczególne grupy, wspólnoty czy organizacje (normy pierwszej grupy to zasady etykiety świeckiej, honoru szlacheckiego , przepisy wojskowe itp.; normy drugiego rodzaju - normy zachowania w klubie, firmie itp.).

Normy ról określić charakter zachowania osoby w określonej pozycji społecznej (rola lidera, kupującego, rodzica itp.).

Społeczeństwo sprawuje kontrolę społeczną nad zachowaniem ludzi, stymulując normatywne i tłumiąc zachowania dewiacyjne (dewiacyjne).

Głównymi mechanizmami kontroli społecznej są opinia publiczna i zarządzanie administracyjne.

Kontrola przestrzegania norm i ich ochrona przed naruszeniami są niezbędnymi warunkami istnienia kultury. Społeczeństwo jest tym zainteresowane, ponieważ przestrzeganie norm społeczno-kulturowych zapewnia bezpieczeństwo interakcji międzyludzkich, a odstępstwa od norm obarczone są nieprzewidywalnymi konsekwencjami.

9. МНОГООБРАЗИЕ ПОДХОДОВ К ОПРЕДЕЛЕНИЮ СУЩНОСТИ КУЛЬТУРЫ

W określeniu istoty kultury na pierwszy plan wysuwa się: философский подход. Он формирует наиболее универсальную трактовку феномена культуры. Культура понимается философией как высший человеческий инстинкт, компенсирующий неудовлетворенные реальные потребности людей с помощью создания символического пространства - мира культуры.

Filozofia widzi w kulturze niosące i przekazujące znaczenie aspekty ludzkiej praktyki i jej rezultatów, symboliczny wymiar rzeczywistych wydarzeń.

Konkretyzacją filozoficznej wizji kultury może być spojrzenie na nią z punktu widzenia estetyki, etyki i moralności.

Estetyczne podejście do kultury (według F. Schillera) sugeruje, że droga do najwyższych wartości (wolność, dobro, sprawiedliwość) biegnie przez piękno tworzone na polu sztuki. Z punktu widzenia estetyki kultura postrzegana jest jako urzeczywistnianie piękna i wypełnianie harmonią wszelkiego rodzaju ludzkiej aktywności.

Kultura z punktu widzenia moralności i etyki (wg I. Kant, A. Schweitzer) Pojawia się jako dobrowolne wypełnienie przez osobę jej moralnych powinności wobec wszystkiego, co istnieje na świecie i zanim osoba sama postawi sobie zadanie zharmonizowania swojej fizycznej i moralnej istoty.

Filozofia przypisuje kulturze miejsce idealnego połączenia między wiecznością a przemijaniem. To rozumienie znajduje wspólną płaszczyznę z religijnym światopoglądem na ten temat. Zakres poglądów religijnych na kulturę jest dość szeroki. Główne miejsce zajmuje w nim rozumienie kultury jako warunku zbawienia, jako czynnej miłości do Boga, ludzi i świata.

Na liście właściwe podejścia kulturowe do definicji istoty kultury jest zwykle wyróżniać się:

1) аксиологический подход, определяющий культуру как совокупность материальных и духовных ценностей, накопленных человечеством;

2) психологический подход, характеризующий культуру как набор поведенческих стереотипов и мотиваций, обеспечивающих социальную коммуникацию;

3) этнографический подход, представляющий культуру как сумму знаний, обычаев и верований того или иного этноса;

4) исторический подход, рассматривающий культуру как систему конкретно-исторических типов общественного развития;

5) социологический подход, позволяющий исследовать культуру как часть социальной системы, социальных отношений, определенный социальный институт. Социология культуры исследует роли, которые играет культура в обществе (воспитательную, ценностно-ориентирующую, коммуникативную и др.). Но в рамках социологического подхода культура рассматривается прежде всего как способ упорядочивания (регуляции) социальных отношений.

10. KULTUROGENEZA

We współczesnej nauce istnieje wiele różnych interpretacji genezy kultury (procesu narodzin kultury): istnieją koncepcje pracy narzędziowej, ewolucyjne, psychoanalityczne, symboliczne, społeczno-kulturowe, gry, religijne i inne.

W ramach koncepcji pracy narzędziowej (przez F. Engelsa) pojawienie się kultury wiąże się z kształtowaniem zdolności człowieka do pracy i jego umiejętności tworzenia narzędzi. Robotnicza koncepcja genezy kultury głosi, że tworzenie sztucznych narzędzi dało początek mowie, językowi, świadomości, myśleniu i samej kulturze.

Koncepcja ewolucjonistów (przez E. Taylor, J. Fraser, G. Spencer, L.G. Morgan itd.) wynika z faktu, że kultura wywodzi się z postępującego rozwoju żywej materii od form najprostszych do bardziej złożonych.

Koncepcja symboliczna (przez Э. Кассиреру) tłumaczy pojawienie się kultury tym, że człowiek na pewnym etapie swojej ewolucji utracił instynkty i został zmuszony do istnienia na jego podobieństwo. Doprowadziło to do stopniowego wykształcenia się pewnego systemu znaków rozpoznawczych – symboli, które zapewniały przystosowanie człowieka do świata.

Teoria gry (przez J. Huizinge itd.) wynika z uznania, że źródłem kultury jest naturalna zdolność osoby do wykonywania czynności. Gra jest również nieodłączna dla zwierząt, ale dopiero u ludzi stała się znaczącą formą życia.

Osoba grająca, według J. Huizingi, wyraża tę samą zasadniczą funkcję, co osoba tworząca.

Od czasów starożytnych gra wypełniała życie, a tym samym sprzyjała rozwojowi form kultury archaicznej. Kult rozwinął się w świętą grę, grą była muzyka i taniec.

Prawo wyłoniło się z obyczajów gry społecznej. Obserwacje te doprowadziły J. Huizingę do wniosku, że kultura zaczęła się właśnie w grze.

Koncepcja psychoanalityczna (przez Z. (do Freuda) podchodzi do ujawnienia genezy kultury poprzez badanie zjawiska kultury pierwotnej.

Dużą wagę w tej koncepcji przywiązuje się do systemu zakazów – tabu. Człowiek nabył cechy, które nie były nieodłączne od świata zwierząt.

Koncepcja religijna связывает начало культуры с возникновением веры в Бога. Одна из центральных в христианстве тем - тема отделенности человека от Бога.

Kultura została wezwana do wypełnienia przepaści między Bogiem a ludźmi, to ona wniosła do życia wysokie znaczenia.

W sercu chrześcijańskiego rozumienia kultury leży pragnienie samodoskonalenia poprzez pozbycie się grzeszności.

Wiara w Boga dała człowiekowi siłę do przezwyciężenia samego siebie, do wypełnienia życia sensami moralnymi.

11. GŁÓWNE SZKOŁY I KIERUNKI KULTUROLOGICZNE

Naukowy, systematyczny charakter wyobrażeń o kulturze zaczął nabierać w czasach nowożytnych, w XVII-XVIII wieku.

Niemieccy naukowcy byli pierwszymi na ścieżce usystematyzowania poglądów na temat różnorodności kulturowej. Johann Gottfried Herder и Иоганн Форстер, которых одновременно можно назвать философами культуры и антропологии. В их работах появилась постановка вопросов, характерных для современного культурологического знания. В широко известной книге И. Г. Гердера "Идеи к философии истории человечества" сформулировано такое понимание культуры, которое составило основу европейской культурологической традиции. И. Г. Гердер утверждал, что культуры обладают способностью развиваться из самих себя. Это составляет закон прогресса в истории. Поэтому в любом событии он пытался выявить тенденцию к высшей цели. Закон прогресса в природе он понимал как восходящий ряд живых существ, в истории усматривал его в устремленности человеческого общества к гуманности.

Pierwszą koncepcją teoretyczną, która pojawiła się w wyniku badania życia narodów, ich kultur, był ewolucjonista (zgodnie z E. Taylor, J. Fraser, G. Spencer, C. Letourneau, L.G. Morgan et al.).

Idee linearności, jedności rasy ludzkiej i uniformizacji, etapów, postępu w rozwoju kultury od prostej do złożonej stały się podstawą badań ewolucjonistów.

Paradygmat ewolucjonistyczny w badaniu kultury wniósł wiele do zrozumienia natury ludzkiej, funkcji kultury i wzorców jej rozwoju.

W XNUMX-stym wieku na fali badań nad problematyką różnych kultur filozofia kultury staje się samodzielnym obszarem naukowej refleksji, a jej przedmiotem jest człowiek i tworzony przez niego symboliczny, sztuczny świat.

Ważnym kierunkiem w rozwoju idei kulturowych stał się kierunek socjologiczny (wg O. Comte, E. Durkheim, M. Weber, G. Simmel itp.), który bada relacje między elementami kultury a strukturą społeczną, pokazując, w jaki sposób wartości kulturowe są ucieleśniane w rzeczywistości społecznej.

Powstała socjologia kultury, a zwłaszcza jej kierunek analityczny” Ч. Кули, У. Томас, Д. Мид.

W XNUMX-stym wieku jako niezależny kierunek w naukach o kulturze wyróżnia się kierunek psychologiczny, aktywnie badający różne formy manifestacji ducha kultury (mity, bajki, moralność, życie, obyczaje). Nowe podejście w kulturoznawstwie wyznaczył kierunek psychoanalityczny (zgodnie z Z. Freud, M. Mead, B. Benedict, C.G. Jung itd.), co pozwoliło na głębsze zrozumienie nie tylko logiki, ale także zmysłowych aspektów i podstaw zjawisk kulturowych.

12. TRADYCJE I INNOWACJE W KULTURZE

Tradycje (z łac. traditio – „przekazywanie wartości z pokolenia na pokolenie”) stanowią podstawę życia kulturalnego społeczności ludzkiej.

Tradycje obejmują przedmioty dziedzictwa, procesy przekazywania tego dziedzictwa z pokolenia na pokolenie, a także procedury i metody dziedziczenia.

Tradycją mogą być określone normy i zasady społeczne, wartości, idee, obyczaje, rytuały, poszczególne przedmioty. Tradycje są obecne we wszystkich przejawach życia społecznego, ale ich znaczenie nie jest takie samo. W niektórych obszarach (religia) mają one charakter fundamentalny, w innych ich obecność może być minimalna.

Tradycje to „pamięć zbiorowa” społeczeństwa i kultury. Zapewniają ciągłość rozwoju ludzi. Proces socjalizacji i inkulturacji w dużej mierze opiera się na tradycjach. To poprzez tradycje jednostki łączą się z pamięcią grupową, opanowując doświadczenie przeszłości, lepiej orientują się w teraźniejszości.

Ale każde nowe pokolenie ludzi nie opanowuje mechanicznie tradycji, na każdym nowym etapie ewolucji ludzie dokonują własnej interpretacji tradycji, swojego wyboru, nadają im określone znaczenie. Niektóre elementy dziedzictwa kulturowego są akceptowane, inne odrzucane, uznawane za szkodliwe i fałszywe. Dlatego tradycje mogą być zarówno pozytywne, jak i negatywne. Biegun dodatni wyznacza całokształt tego, co przejęte, odtworzone, zrealizowane w życiu kolejnych pokoleń z dziedzictwa przodków. Tradycje negatywne obejmują te przedmioty i wartości z przeszłości, które są uznawane za zbędne i wymagają wykorzenienia.

Często zdarza się, że tradycja z wzorca przeradza się w mechanizm przymusu. Może to przerodzić się w tragedię jednostki, a nawet całych warstw społecznych (np. konflikt między ojcami a dziećmi).

Przeciwieństwem tradycji jest innowacje - mechanizmy kształtowania nowych modeli kulturowych na różnych poziomach, które stwarzają warunki do zmian społeczno-kulturowych.

Umiejętność rozwoju, aktualizacji to najważniejsza właściwość kultury.

Zmiana może być stopniowa (reformistyczna) lub gwałtowna (rewolucyjna).

Kiedy suma pozytywnych konsekwencji zmian przewyższa negatywne, wtedy mówi się o postępie kultury.

W przeciwnym razie mówią o regresji.

Dla postępowego rozwoju kultury równie potrzebne są zarówno tradycje, jak i innowacje. Absolutyzacja jednej ze stron prowadzi do negatywnych procesów.

Sukces ewolucji kulturowej zależy od tego, w jakim stopniu możliwe jest koordynowanie i wdrażanie obu stanowisk.

13. KULTURA I RELIGIA

Od tysięcy lat religia była i pozostaje ważnym czynnikiem w życiu kulturalnym ludzi. Bez wiary, wylewając się w postaci pewnej religii, nie istniał ani jeden naród.

Przez długi czas religia była jedynym systemem światopoglądowym, w którym kultura była świadoma siebie. Znaczenia i wartości ludzkiej egzystencji, jej elementy etyczne, moralne i estetyczne były postrzegane przede wszystkim w kontekście religijnym. Religia odpowiadała na ostateczne pytania, wznosząc się do absolutnych form istnienia i światopoglądu.

Wyjście wiedzy religijnej do Absolutu działa poprzez etyczne wyobrażenia o świecie, o tym, co powinno, o normach interakcji społecznych, relacjach między człowiekiem a naturą, wyobrażeniach o ideałach, a także o negatywnych absolutnych cechach tych zasad.

Religia odpowiada na najważniejsze pytania ludzkiego życia, na które odpowiedzi nie znaleziono jeszcze w innych tradycjach światopoglądowych (przede wszystkim nauka).

Wewnętrzna ludzka potrzeba uświadomienia sobie sensu życia przyciąga wielu do religii. Religia pozwala człowiekowi zrekompensować sobie sferę niezrealizowanych możliwości w rzeczywistości.

W religii niejako usuwa się odwieczne sprzeczności społeczne: realny ucisk zwycięża „wolność w duchu”, społeczna

nierówność zamienia się w równość grzeszności przed Bogiem, brak jedności zostaje zastąpiony przez „braterstwo w Chrystusie”, niemoc człowieka rekompensuje wszechmoc Boga, śmiertelnik okazuje się nieśmiertelny, świat zła i niesprawiedliwości zostaje zastąpiony królestwem Bożym ("Królestwo niebieskie").

W modlitwie i pokucie człowiek pokonuje stan niezadowolenia, odnajduje ulgę, spokój i przypływ sił.

Obecnie za najistotniejsze uznaje się konsolidacyjne możliwości religii, jej humanistyczny potencjał.

Religia najściślej styka się w świecie kultury ze sferą sztuki, a zwłaszcza moralności.

To właśnie te sfery brały udział w kształtowaniu się jeszcze mało zbadanej jakości, duchowości człowieka.

Wielu teologów bezpośrednio utożsamia religię z moralnością. Uniwersalne fundamenty moralności, bez których żadna kultura nie może istnieć w taki czy inny sposób, w taki czy inny sposób, znajdują się w prawie wszystkich religiach świata (chrześcijaństwo, islam, buddyzm). Słynne przykazania „Nie zabijaj”, „Nie kradnij” i inne znajdują się we wszystkich rozwiniętych systemach religijnych.

Religia, która zgromadziła moralne doświadczenie ogromnej liczby poprzednich pokoleń ludzi, nadal jest ważnym czynnikiem regulującym zachowanie.

14. DYNAMIKA KULTURY

Najważniejsze właściwości kultury - jego mobilność oraz zdolność do zmiany i rozwoju. Zmiany kultury w czasie i przestrzeni opisują dynamikę kultury.

Концептуальное освоение проблемы социокультурного развития группируется вокруг следующих направлений: идей линейной эволюции, цикличности (круговой, волновой) цивилизационного процесса, синергетического подхода.

teoria ewolucyjna (przez E. Taylor, C. Spencer, L. Morgan и др.) рассматривает динамику культуры в качестве линейного типа последовательных изменений от простого к сложному.

Wybór cykliczność w dynamice systemów społeczno-kulturowych (wg О. Шпенглеру, А. Тойнби, П. Сорокину, Н. Я. Данилевскому, А. Шлезингеру, Э. Тоффлеру itd.) umożliwiły bardziej obszerne badanie problemów wzrostu lub upadku kultur, przewidywanie ogólnych trendów rozwoju społecznego.

Otworzyła się nowa wizja świata zmian kulturowych synergetyka (przez Г. Хакену, И. Р. Пригожину). Это комплексное научное направление, вобравшее в себя достижения неравновесной термодинамики, теории управления, теории сложных систем и информации. Синергетика радикально изменила понимание отношений между порядком и хаосом. В ее рамках состояние хаоса стало представляться как переходное от одного уровня упорядоченности к другому. В синергетике большое внимание уделяется феномену, нелинейности, которая характеризуется многообразием процессов, типов траекторий развития. В синергетике развитие осуществляется через неустойчивость, новое появляется как непредсказуемое, но имеющееся в спектре возможных состояний, настоящее не только определяется прошлым, но формируется из будущего.

Procesy samoorganizacji powstają w złożonych układach nieliniowych.

Wizja synergiczna pozwoliła wyjaśnić wiele zjawisk kultury jako złożonego systemu, przewidzieć szereg jej zasadniczych właściwości i kierunków rozwoju.

Wyliczenie tylko niektórych podejść do badania dynamiki społeczno-kulturowej pozwala jednak dostrzec, że proces dynamiczny jest wieloczynnikowy i złożony.

Zazwyczaj, klasyfikując rodzaje zmienności, w kulturoznawstwie wyróżnia się następujące procesy.

geneza kulturowa - proces reprodukcji form kultury, nieustannie płynący.

Dziedziczenie tradycji - transmisja z pokolenia na pokolenie.

Dyfuzja kulturowa - proces przestrzennej, czasowej dystrybucji próbek kulturowych z jednego społeczeństwa do drugiego podczas ich kontaktu kulturowego.

Transformacja form kulturowych – ich modernizacja, rozwój, degradacja, kryzys itp.

Reintegracja - zmiana znaczeń i symbolicznych cech zjawisk kulturowych.

15. PRZEDMIOT, PRZEDMIOT I METODY KULTURY

Definicja przedmiotu i przedmiotu badań kulturowych koncentruje się wokół pojęcia kultury. Kulturologia, będąca w obszarze napięć między podejściem społeczno-naukowym a humanitarnym, ma za przedmiot badań cały świat sztucznych porządków (rzeczy, technologie działania, formy organizacji społecznej, wiedza, pojęcia, symbole, języki komunikacji itp.).

Szeroka jest również tematyka kulturoznawstwa. Składa się na nią ontologia kultury (różnorodność perspektyw wiedzy); epistemologia kultury (podstawy wiedzy o kulturze, jej struktura i metodologia); morfologia kultury; semantyka kulturowa (idee dotyczące symboli, znaków, języków kultury); antropologia kultury (wyobrażenia o osobistych parametrach kultury); socjologia kultury; społeczna i historyczna dynamika kultury; stosowane aspekty kulturoznawstwa.

Kulturologia stosuje różne metody badania kultury. Wśród najbardziej tradycyjnych są диахронический метод, позволяющий исследовать культурные процессы и явления в хронологической последовательности их появления и протекания. Данный метод сопрягается с другими методами, в частности с синхроническим.

Metoda synchroniczna polega na kumulacyjnej analizie dwóch lub więcej kultur w określonym czasie ich rozwoju. Metoda ta pozwala nie tylko prezentować zjawiska kulturowe, ale także porównywać, analizować, oceniać.

Więcej możliwości w tym sensie to сравнительно-исторический (компаративный) метод. Его суть состоит в том, что он позволяет сравнивать в историческом разрезе многие явления культурного комплекса, проникать в их сущность.

W kulturoznawstwie jest również szeroko stosowany структурно-функциональный метод. Его суть заключается в разложении изучаемого объекта культуры на составные части и выявлении внутренней связи, обусловленности между ними.

Ale w ramach tego poziomu analizy opisy kultury nadal pozostają jakby oddzielone, nie połączone ze sobą.

Zadania związane z większą zdolnością uogólniania dostrzegania jej głębokich znaczeń kryjących się za określonymi zjawiskami kulturowymi umożliwiły rozwiązanie metoda systemowa znajomość kultury.

W kulturoznawstwie jest również szeroko stosowany эмпирический метод. В его рамках применяются традиционные polowe metody antropologiczne - opis, klasyfikacja, obserwacja, wywiad.

W ostatnich latach coraz częściej używam metody modelowania matematycznego rzeczywistość społeczno-kulturowa. Jednak przy ich stosowaniu pozostaje problem nieredukowalności wielkoskalowej i złożonej informacji kulturowej do dokładnych wzorów matematycznych.

16. KREATYWNOŚĆ JAKO INDYWIDUALNY LUDZKI ŚWIAT

Najbardziej specyficznym wyrazem istnienia osobowości ludzkiej w czynnościowym aspekcie jej istnienia jest zasada twórcza. Tworzyć znaczy działać swobodnie. W przeciwieństwie do innych żywych istot człowiek nie jest ślepo posłuszny siłom naturalnym lub społecznym, ale działa w ramach swojego rozumienia ich istoty.

Twórcza (twórcza, generatywna) funkcja kultury jest osadzona w idei twórczych możliwości człowieka. Wracając do twórczości wybitnych przedstawicieli nauki, sztuki, filozofii, nie sposób nie zauważyć, że ich tytaniczne wysiłki doprowadziły do przejścia od jednej tradycji kulturowej do drugiej. Kreatywność poszerza pole tematyczne kultury. Właściwym sposobem urzeczywistnienia twórczego potencjału osoby jest kultura, aspekt niosący i przekazujący znaczenie ludzkiej praktyki i jej wyników.

Tylko ludzie są kreatywni. Natura nie ma takiej właściwości, świadomie niczego nie tworzy, ale rozwija się spontanicznie.

Tworzenie - przywilej człowieka. Ma na celu przede wszystkim doskonalenie samego człowieka poprzez rozwijanie zdolności do aktywności produkcyjnej. Dążąc „we wszystkim do samej istoty”, człowiek zwiększa całkowity wolumen twórczości, kultury. Kreatywność jest zawsze wyjściem osoby poza jej możliwości. Ale tutaj niezwykle ważne jest, aby mieć poczucie proporcji, aby stać się wzorem kultury swoich czasów.

Z punktu widzenia twórczej roli aktywności w rozwoju społecznym dzieli się ją na reprodukcyjną, mającą na celu uzyskanie znanego już rezultatu, oraz produktywną (twórczą), związaną z rozwojem nowych celów i odpowiadających im środków.

Kultura jako twórcza działalność ludzi jest zdeterminowana ich zdolnością poznania i zawsze ukierunkowana jest na osiąganie określonych celów i ideałów. Dlatego zwyczajowo uważa się kulturę za realizację wartości jako wytycznych, kryteriów kreatywności.

Rola kultury jako sposobu realizacji twórczego potencjału człowieka jest różnorodna. Kultura zaprasza jednostkę do tworzenia, ale też nakłada na nią ograniczenia.

Te ograniczenia dotyczą zarówno społeczeństwa, jak i przyrody. Tabu kulturowe chronią społeczeństwo przed destrukcyjnymi i destrukcyjnymi działaniami.

Ograniczenia kulturowe są również niezbędne w procesach kontrolowania sił natury. Ignorowanie takich ograniczeń doprowadziło współczesną cywilizację do kryzysu ekologicznego. Kultura jako sposób na realizację twórczego potencjału człowieka musi obejmować zrozumienie wartości przyrody jako siedliska człowieka, podstawy kulturowego rozwoju społeczeństwa.

17. ZASADA RELATYWIZMU KULTUROWEGO

Zasada relatywizmu kulturowego (z łac. relativus - „względny”) potwierdza względną izolację kultur, różnorodność ich ścieżek rozwoju, systemów wartości i typów kulturowo-historycznych.

Relatywizm kulturowy przejawia się w podkreślaniu różnic między kulturami różnych narodów, różnic w światopoglądzie, myśleniu, światopoglądzie narodów. Wszystkie kultury są postrzegane jako równorzędne, ale jakościowo różne.

Relatywizm kulturowy głosi kulturę jako definiującą tożsamość. Zgodnie z tym przepisem każdą kulturę można rozumieć tylko we własnym kontekście i tylko wtedy, gdy rozpatrywana jest w całości.

Z punktu widzenia relatywizmu kulturowego interakcja społeczna między przedstawicielami różnych kultur jest trudna, ponieważ członkowie jednej tradycji kulturowej nie mogą zrozumieć motywów i wartości przedstawicieli innych kultur. Te same wartości mogą mieć różne znaczenia w różnych kulturach.

Słuszny jest wniosek, że procesy i zjawiska kulturowe nie mogą być w pełni zrozumiane, jeśli są rozpatrywane w oderwaniu od systemu kulturowego jako całości. Każdy element kulturowy musi być powiązany z cechami kultury, której jest częścią. Wartość dowolnego elementu kulturowego można rozpatrywać w kontekście konkretnej kultury.

Jednym z założycieli szkoły relatywizmu kulturowego jest amerykański naukowiec Мелвилл Херсковиц. Свои взгляды он обобщил в работах "Аккультурация", "Человек и его творения", "Культурная антропология".

Melville Herskovitz przedstawiał ogólny proces kulturowo-historyczny jako sumę wielokierunkowo rozwijających się kultur. Najogólniej rozumiał kulturę jako siedlisko stworzone przez człowieka, traktując każdą indywidualną kulturę jako niepowtarzalny, niepowtarzalny model wyznaczony przez trwałą tradycję, co przejawia się w specyficznych systemach wartości tkwiących w każdym narodzie, często nieporównywalnych z systemami. innych narodów.

Kultura zapewnia integralność i żywotność społeczeństwa. Melville Herskovitz rozumiał historię ludzkości jako sumę niezależnie rozwijających się kultur i cywilizacji.

Ale nacisk tylko na oryginalność kultury zawęża możliwości poznania tej kultury w porównaniu z innymi kulturami. Konsekwencją relatywizmu kulturowego może być kulturowy izolacjonizm.

Przez długi czas było to nieodłączne od polityki cesarzy Japonii i Chin, byłych przywódców ZSRR (polityka żelaznej kurtyny).

Relatywizm kulturowy ma negatywne znaczenie dla procesu interakcji i rozwoju kultur.

18. ZWIĄZEK FILOZOFII I KULTURY

Kwestie rozumienia kultury jako całości zajmują jedno z najważniejszych miejsc wśród problemów filozoficznych.

Tradycje filozoficznego rozumienia kultury zostały ustanowione w epoce starożytności. Podczas dalszego rozwoju w średniowieczu. W czasach nowożytnych kultura (oświecenie, edukacja, wychowanie, cywilizacja) pozostawała kluczem do zrozumienia filozoficznego.

W XNUMX-stym wieku Filozofia kultury staje się samodzielnym obszarem refleksji filozoficznej, co umożliwiło podniesienie wyobrażeń o kulturze na wysoki poziom uogólniający, skoncentrowanie wszystkiego, co istotne, związane z wiedzą o kulturze. W XIX-XX wieku. w jego ramach wykształciło się szereg oryginalnych szkół i nurtów, które rozwinęły problemy kultury, życia duchowego i symboliki.

Analiza filozoficzna nie tylko bada kulturę, ale także daje jej własne rozumienie kultury. Filozoficzne rozumienie kultury często okazuje się oryginalne, otwiera nowe perspektywy i możliwości rozumienia rzeczywistości kulturowej człowieka. Tylko z filozoficznego punktu widzenia rozumienie kultury odbywa się w całości, we wszystkich różnych sposobach jej istnienia. Filozofia pozwala zobaczyć najbardziej fundamentalne fundamenty kultury.

Filozofia stawia przed kulturą szereg problemów, które są niezwykle istotne w świecie społecznym. Takimi są np. problemy ontologiczne: pytania o sens kultury w perspektywie ludzkiej egzystencji, o warunki jej istnienia, o strukturę kultury, przyczyny jej zmian i ich ogólny wektor rozwoju. Filozofia kultury stawia w odniesieniu do człowieka pytanie o specyfikę jego działalności kulturalnej. Filozofia kultury zgłębia również fundamentalne problemy, relacje między kulturą a naturą, kulturą a kreatywnością.

Należy również podkreślić, że filozoficzne interpretacje kultury nie implikują jednolitości.

Można powiedzieć, że jest tyle filozofii kultury, ile jest filozofii, zasad filozoficznych, które mogą pełnić funkcję rozumienia zjawisk kultury. Od czasu, gdy kultura stała się przedmiotem refleksji filozoficznej, powstało niejeden rodzaj filozofii kultury.

Pod wieloma względami to właśnie kąt widzenia, który znajduje odzwierciedlenie w określonej definicji kultury, jest punktem wyjścia określonej kultury koncepcji filozoficznej. Każda mniej lub bardziej rozwinięta filozofia zawiera kulturę jako integralną część swojej treści.

Co więcej, przebieg rozwoju myśli filozoficznej w ostatnich czasach jest taki, że kultura stała się niezbędnym elementem każdej współczesnej filozofii, stanowiąc niekiedy rdzeń jej problemów.

19. RELACJE KULTURY I HISTORII

Kultura jest ściśle związana z historią. Przecięcie tych zjawisk jest nieuniknione.

Во-первых, исторический подход (изучение общества в конкретных для определенного времени формах и условиях его существования) распространяется и на сферу культурной жизнедеятельности человека, которая не может рассматриваться вне общей исторической картины общества. В свою очередь многие фундаментальные выводы истории невозможны без учета процессов, происходящих в сфере культуры.

Po drugie, rozwój kulturowy człowieka sprawia, że staje się on coraz bardziej znaczącym czynnikiem w procesie historycznym, zapewniając, że historia jest wypełniona humanistycznymi treściami i znaczeniem.

Już u zarania formowania się wiedzy historycznej, w dziedzinie obserwacji i refleksji badaczy, jako „fakty historyczne” istniały wszelkie aspekty życia obserwowanych i opisywanych przez nie społeczeństw i ludów, w tym właściwe kulturowe. Przeważał opis obyczajów, obyczajów, czynów, czynów.

Stopniowo wiedza historyczna ewoluowała od praktyki opisowej i obserwacyjnej do historii wyjaśniającej. Wyjaśnienie naukowe opierało się na ustaleniu związków przyczynowych między zdarzeniami i faktami, na przejściu wiedzy od utrwalania zjawisk do wyjaśnienia ich wewnętrznej natury, czyli poznania istoty działań historycznych.

Znaczącą rolę w tym procesie odegrała nauka, którą nazwano filozofią historii. Jego początki sięgają XVIII wieku. i kojarzy się z nazwiskami wybitnych myślicieli J. Vico, IG Herder itd. Historia filozofii stara się zrozumieć i wyjaśnić sens historii, w tym historii kultury w jej materialnym i duchowym wyrazie. Przykładem jest problem mentalności. To właśnie w historii kultury duchowej pojęcie to przepełnione jest konkretną treścią. Podstawy mentalne (systemy wartości, idee, światopoglądy) różnych kultur i epok określają specyfikę kulturowych i historycznych zachowań ludzi, wpływają na kształtowanie się całego ich sposobu życia.

W głębi kulturoznawstwa kształtuje się szczególny kierunek badań, koncentrujący się na problemach historycznej dynamiki kultury, genezy zjawisk kulturowych. Ten kierunek nazywany jest kulturologią historyczną, która bada nie tylko dynamikę funkcjonowania i zmiany w życiu różnych społeczności. Interesują ją przede wszystkim treści i znaczenia zawarte w rezultatach ich działań, które kształtują się w rzeczywistej historycznej przestrzeni i czasie i odzwierciedlają społeczne doświadczenie istnienia wspólnot.

Przytacza fakty, opisuje wydarzenia i osiągnięcia kultury historia kultury.

20. HISTORYCZNE ETAPY UCZCIWOŚCI KULTUROWEJ

Istnieje kilka rodzajów klasyfikacji historycznej dynamiki kultury.

Dość powszechny jest podział historii na epoki kamienia, miedzi, brązu i żelaza.

Era kamienia łupanego - najstarszy w rozwoju kultury ludzkiej, podczas którego ludzie nauczyli się robić narzędzia z kamienia, rozpalać ogień. Z kolei ten dość długi etap ewolucji człowieka dzieli się zwykle na starożytną epokę kamienia (paleolit), kiedy w rzeczywistości pojawił się Homo sapiens; środkowa epoka kamienia (mezolit), kiedy wynaleziono włócznię, łuk i strzały; Nowa epoka kamienia (neolit), kiedy człowiek przeszedł od zawłaszczania sobie owoców ziemi do ich uprawy – rolnictwa i hodowli bydła. W epoce kamiennej pojawiły się pierwsze zalążki sztuki, a także prymitywne kulty religijne (totemizm, fetyszyzm, animizm i magia).

Tradycyjny jest podział historii na starożytność, średniowiecze, nowy i najnowszy.

Przez długi czas w rodzimej nauce dominowała nauka формационная периодизация истории.

Rodzaj kultury w jej ramach pokrywał się z rodzajem formacji społeczno-gospodarczej. Zgodnie z tym w historii ludzkości wyróżniono prymitywne, niewolnicze, feudalne, kapitalistyczne i komunistyczne typy kultury.

W ramach tego podejścia typologia formacyjna została uzupełniona o klasową typologię kultur, zgodnie z którą każda klasa formacji antagonistycznych tworzyła własny typ kultury. Przy takim podejściu analiza dowolnego zjawiska kulturowego rozpoczynała się od jego przypisania do jednej z klas, do takiego czy innego systemu wartości.

Historia kultury w tej wersji jawi się jako walka dwóch tendencji, dwóch typów kultur – postępowej, wyrażającej interesy klasy robotniczej, i konserwatywnej, broniącej interesów klasy wyzyskującej.

Dość powszechnym dzisiaj jest цивилизационный подход к периодизации истории. В его рамках различные культурно-исторические типы жизнедеятельности тех или иных сообществ - это отдельные цивилизации, несводимые к другим и невыводимые из других.

Każdy pierwotny typ kultury ewoluuje od stanu etnograficznego do państwa i od niego do cywilizacji. Za założycieli tej typologii uważa się: N. Ja Danilewski и O. Spenglera. Однако более распространенной данная типология стала в трудах A. Toynbee и П. Сорокина.

W drugiej połowie XX wieku. popularne stało się pojęcie typologii kultur K. Jaspers, основанная на идее "осевого времени". Эта концепция возвращается от циклического толкования истории к идее линеарной истории, имеющей начало и конец, смысл и цель.

21. DEFINICJA SOCJOLOGII KULTURY

W procesie studiowania kultury stopniowo rozwijało się zainteresowanie kulturą jako zjawiskiem społecznym, co wynikało z potrzeby zrozumienia jej miejsca w kształtowaniu się jednostki i społeczeństwa jako całości.

Rosnące zainteresowanie społecznymi aspektami kultury doprowadziło do powstania socjologicznej szkoły kulturoznawczej, która jednoczyła tych badaczy kultury, którzy szukali jej źródeł i wyjaśnienia w społecznej naturze człowieka i społecznej organizacji ludzi.

Wybitni przedstawiciele szkoły socjologicznej, próbujący odnaleźć początki jednoczące społeczeństwo i kulturę, byli: O. Comte, E. Durkheim, M. Weber, A. Weber, T. Parsons, P. Sorokin et al.

Przedmiotem socjologii kultury jest kwestia wpływu społeczeństwa na kulturę. Kultura jest ściśle powiązana ze społeczeństwem. Jest wytworem ludzkiego życia społecznego i poza nim jest niemożliwy.

Przedstawiciele szkoły socjologicznej interesują się społecznymi korzeniami i treścią zjawisk kulturowych, wpływem dynamiki organizmów społecznych na kulturę. Badanie kultury w kontekście określonych systemów społecznych i procesów społecznych jest także ważnym zadaniem socjologii kultury. Te ostatnie uważane są za istotny czynnik zmian kulturowych wpływających na treść kultury.

Ale podejście socjologiczne ma swoje ograniczenia. Jeżeli kulturowe procesy życia są traktowane jedynie jako konsekwencja wzorców społecznych i są całkowicie wchłonięte przez relacje społeczne, to prowadzi to do socjologicznego uproszczenia złożonego zjawiska kultury.

W socjologii kultury istnieją: три уровня знания.

Pierwszy poziom charakteryzuje najbardziej ogólne kierunki rozwoju kultury.

drugi koncentruje się na poziomach kultury różnych grup społecznych, rodzajach działalności kulturalnej, postrzeganiu wartości kulturowych, ich rozwoju przez człowieka.

Trzeci poziom na podstawie informacji socjologicznych uzyskanych z badań empirycznych.

Socjologia kultury opiera się na wielu specjalnych teoriach socjologicznych, które w istotny sposób uzupełniają idee dotyczące procesów kulturowych.

Nawiązywane są powiązania interdyscyplinarne z socjologią sztuki, socjologią moralności, socjologią religii, socjologią nauki, socjologią prawa, etnoscjologią, socjologią wieku i grup społecznych, socjologią przestępczości i zachowań dewiacyjnych, socjologią czasu wolnego, socjologia miasta i inne gałęzie wiedzy socjologicznej.

Но более высокий уровень обобщения культуроведческих знаний обеспечивает социология культуры.

22. ANTROPOLOGIA KULTUROWA

Kierunek naukowy, który powstał w XIX wieku, badając osobę jako podmiot kultury, nazwano antropologią kulturową.

W tym czasie przezwyciężono eurocentryczny pogląd jako czynnik decydujący o rozwoju kulturowym ludzkości, odkryto nowe światy kulturowe, których Europejczycy nigdy lub od dawna nie znali ze starożytnych mitów, legend, folkloru.

Świat kultury rozpadł się na wiele różnych kultur. Badanie nowych zjawisk kulturowych wymagało ich opisu, systematyzacji i analizy porównawczej. W istocie było to badanie człowieka w aspekcie wyrażania jego złożonej natury i świata wewnętrznego w faktach działalności kulturalnej. Opis obrzędów, zwyczajów, różnorodnych kultów religijnych, życia codziennego, folkloru; badania struktur społecznych, organizacji rodziny i inne zaczęły przeważać nad konstrukcjami spekulacyjnymi.

W badaniu kultury powstało podejście antropologiczne, na podstawie którego powstało szereg szczegółowych nauk humanistycznych (etnologia, etnografia, językoznawstwo, paleoantropologia, ekologia kulturowa, antropologia strukturalna, antropologia społeczna itp.).

Pierwszym znaczącym nurtem naukowym w antropologii kulturowej był klasyczny ewolucjonizm (wg E. Taylor, G. Spencer, F. Frazier, L. Morgan itd.), którzy wnieśli wielki wkład w badanie ewolucyjnego rozwoju kultury i społeczeństwa.

Dyfuzjonizm stał się znaczący w antropologii kulturowej (zgodnie z F. Ratzel, L. Frobenius, W. Rivers i inne), których przedmiotem zainteresowania był problem specyfiki rozprzestrzeniania się kultury, przemieszczania się pewnych elementów kulturowych z jednego ludu do drugiego.

Zwolennicy dyfuzjonizmu przywiązywali szczególną wagę do migracji kultury, do której dochodzi w wyniku kontaktów handlowych między krajami, migracji ludów i kolonizacji.

W badaniu istoty życia kulturalnego duże znaczenie miał funkcjonalizm (wg B. Malinowski, A. Radcliffe-Brown i inne), w ramach którego kulturę zaczęto uważać za system, w którym każda z jej części pełni określone funkcje.

W XX wieku. rozwija się antropologia strukturalna (wg К. Леви-Стросу), в которой культура рассматривается как система устойчивых структур, выраженных различными знаковыми средствами и закрепляющих устойчивые ментальные и иные характеристики социальной жизни.

Antropologia kulturowa odnosi się do badania kultur zrównoważonych (przede wszystkim tradycyjnych).

Pozwala to jasno określić ich granice, skodyfikować funkcjonalne relacje.

Jednak analiza stabilnych struktur nie uwzględnia dynamiki ewolucji kulturowej.

23. PRZYRODA I KULTURA

Kultura jest powszechnie określana jako druga natura. Prowadzi to do konfliktu między dwiema zasadami – kulturą i naturą.

Ale kultura, będąc drugą naturą, nie traci swojej materialnej egzystencji. Brak materialności sprawia, że samo istnienie stanu duchowego staje się problematyczne.

Człowiek wyszedł z natury i dlatego natura determinuje wiele aspektów ludzkiego życia. W przyrodzie człowiek znajduje wszystko, co niezbędne do zaspokojenia potrzeb fizycznej egzystencji. Korzystając z zasobów natury człowiek ujawnia swój naturalny potencjał.

Kultura rodzi się z interakcji człowieka i natury. Wszystkie obiekty kultury mają naturalną, materialną podstawę. W związku z tym kultura, choć przeciwstawia się naturze jako naturze uprawianej, to jednocześnie tworzy z nią jedność, ponieważ opiera się na składniku naturalnym, a sama natura jest warunkiem i warunkiem istnienia kultury. Kultura przekształca to, co daje natura.

W wyniku działalności człowieka przyroda zmienia się i dopełnia, a życie człowieka staje się wygodniejsze i wygodniejsze. Ale rozwój natury obejmuje również opanowanie wewnętrznej natury samego człowieka, co wiąże się z pojawieniem się pewnych norm i zakazów regulujących życie człowieka, narodzinami kultury duchowej - moralności, religii, sztuki.

Obecnie materialne i duchowe aspekty kultury nie są absolutyzowane. Dużo uwagi poświęca się badaniu całościowego procesu przekształcenia jednej formy bytu w drugą, relacji między tymi stronami.

Relacje w system "przyroda - kultura" może być inny. W stosunku do natury człowiek może okazywać pokorę, czcić ją, ubóstwiać. Ale pragmatyczne podejście do natury stało się bardziej powszechne - podbój i podporządkowanie jej człowiekowi.

Aktywny rozwój tego podejścia doprowadził współczesną cywilizację do kryzysu ekologicznego, który zagraża istnieniu nie tylko przyrody, ale także ludzkości.

Ta niepokojąca sytuacja wymaga istotnej rewizji logiki rozwoju współczesnej cywilizacji.

Radykalne przemiany w kulturze natury doprowadziły do tego, że człowiek, według znanego naukowca А. Печчеи, оказался неспособным в культурном отношении идти в ногу со временем и полностью приспособиться к тем изменениям, которые он сам внес в этот мир. Многие проблемы природно-культурного взаимодействия могут быть решены не вне человеческого существа, а изнутри него самого. Поэтому многие исследователи видят выход из критической ситуации в совершенствовании природы самого человека, движении к экологической самодостаточности человека.

24. KULTURA I SPOŁECZEŃSTWO

Zrozumienie społeczeństwa i jego związku z kulturą najlepiej osiągnąć poprzez systematyczną analizę bytu.

Społeczeństwo - to realne i konkretne środowisko funkcjonowania i rozwoju kultury.

Społeczeństwo i kultura aktywnie współdziałają ze sobą. Społeczeństwo stawia pewne wymagania kulturze, kultura z kolei wpływa na życie społeczeństwa i kierunek jego rozwoju.

Przez długi czas związek między społeczeństwem a kulturą był budowany w taki sposób, że społeczeństwo było stroną dominującą. Charakter kultury zależał bezpośrednio od systemu społecznego, który nią rządził (imperatywnie, represyjnie lub liberalnie, ale nie mniej zdecydowanie).

Wielu badaczy uważa, że kultura powstała przede wszystkim pod wpływem potrzeb społecznych.

To społeczeństwo stwarza możliwości korzystania z wartości kulturowych, przyczynia się do procesów reprodukcji kultury. Poza społecznymi formami życia te cechy w rozwoju kultury byłyby niemożliwe.

W XX wieku. korelacja sił między dwiema stronami sfery społeczno-kulturowej uległa radykalnej zmianie: teraz stosunki społeczne zaczęły zależeć od stanu kultury materialnej i duchowej. Decydującym o losach ludzkości dzisiaj nie jest struktura społeczeństwa, ale stopień rozwoju kultury: osiągnięcie pewnego poziomu pociągnęło za sobą radykalną reorganizację społeczeństwa, całego systemu zarządzania społeczeństwem, otworzyło nową drogę do ustanowienia pozytywne interakcje społeczne – dialog.

Jego celem jest nie tylko wymiana informacji społecznych pomiędzy przedstawicielami różnych społeczeństw i kultur, ale także osiągnięcie ich jedności.

W interakcji społeczeństwa i kultury istnieje nie tylko ścisły związek, ale także różnice. Społeczeństwo i kultura różnią się sposobami wpływania na człowieka i dostosowywania się do niego.

Społeczeństwo to system relacji i sposobów obiektywnego wpływania na człowieka. Życie wewnętrzne człowieka nie jest wypełnione wymaganiami społecznymi.

Formy regulacji społecznej są akceptowane jako pewne zasady niezbędne do istnienia w społeczeństwie. Jednak aby spełnić wymagania społeczne, konieczne są przesłanki kulturowe, które zależą od stopnia rozwoju świata kulturowego człowieka.

W interakcji społeczeństwa i kultury możliwa jest również następująca sytuacja: społeczeństwo może być mniej dynamiczne i otwarte niż kultura. Społeczeństwo może wtedy odrzucić wartości oferowane przez kulturę. Możliwa jest również sytuacja odwrotna, gdy zmiany społeczne mogą wyprzedzić rozwój kulturowy. Ale najbardziej optymalnie zrównoważona zmiana w społeczeństwie i kulturze.

25. KULTURA I OSOBOWOŚĆ

Культура и личность взаимосвязаны друг с другом. С одной стороны, культура формирует тот или иной тип личности, с другой - личность воссоздает, изменяет, открывает новое в культуре.

Osobowość jest siłą napędową i twórcą kultury, a także głównym celem jej tworzenia.

Rozważając kwestię relacji między kulturą a człowiekiem, należy rozróżnić pojęcia „człowiek”, „jednostka”, „osobowość”.

Pojęcie „człowieka” oznacza ogólne właściwości rasy ludzkiej, a „osobowość” - pojedynczego przedstawiciela tej rasy, jednostki. Ale jednocześnie pojęcie „osobowości” nie jest równoznaczne z pojęciem „jednostki”. Nie każda jednostka jest osobą: osoba rodzi się jednostką, staje się (lub nie staje) osobą na skutek pewnych obiektywnych i subiektywnych uwarunkowań.

Pojęcie „indywidualne” charakteryzuje charakterystyczne cechy każdej konkretnej osoby, pojęcie „osobowość” oznacza duchowy obraz jednostki, ukształtowany przez kulturę w określonym środowisku społecznym jej życia (w interakcji z jej wrodzonymi cechami anatomicznymi, fizjologicznymi i psychologicznymi).

W związku z tym, rozważając problem interakcji między kulturą a osobowością, szczególnie interesujący jest nie tylko proces identyfikacji roli osoby jako twórcy kultury i roli kultury jako twórcy osoby, ale także badanie cechy osobowości, jakie kształtuje w nim kultura – intelekt, duchowość, wolność, kreatywność.

Kultura w tych obszarach najdobitniej ujawnia treść jednostki.

Wartości kulturowe są regulatorami osobistych aspiracji i działań jednostki.

Podążanie za wzorcami wartości świadczy o pewnej kulturowej stabilności społeczeństwa. Człowiek, zwracając się ku wartościom kulturowym, wzbogaca świat duchowy swojej osobowości.

System wartości, który wpływa na kształtowanie się osobowości, reguluje pragnienia i aspiracje człowieka, jego działania i działania, określa zasady jego wyboru społecznego. Jednostka jest więc w centrum kultury, na przecięciu mechanizmów reprodukcji, przechowywania i odnowy świata kultury.

Сама личность как ценность по сути и обеспечивает общее духовное начало культуры. Являясь продуктом личности, культура в свою очередь гуманизирует социальную жизнь, сглаживает животные инстинкты у людей.

Kultura pozwala człowiekowi stać się osobą intelektualną, duchową, moralną, twórczą.

Kultura kształtuje wewnętrzny świat człowieka, odsłania treść jego osobowości.

Zniszczenie kultury negatywnie wpływa na osobowość człowieka, prowadzi go do degradacji.

26. SOCJALIZACJA I INKULTURACJA

Влияние культуры на личность происходит в процессах inkulturacja и socjalizacja,

dzięki której osoba nabywa wiedzę i umiejętności niezbędne do życia w społeczeństwie i określonej kulturze.

pod socjalizacja rozumieć proces przyswajania przez jednostkę ról i norm społecznych. Jednocześnie formuje się człowiek jako osoba społecznie i kulturowo adekwatna do społeczeństwa. W toku socjalizacji jednostka wchodzi w środowisko społeczno-kulturowe, przyswaja wartości społeczne, co pozwala mu z powodzeniem funkcjonować jako członek społeczeństwa.

W przeciwieństwie do socjalizacji koncepcja inkulturacja oznacza nauczenie osoby tradycji i norm zachowania w określonej kulturze.

Dzieje się tak w procesie wymiany między osobą a jej kulturą, w której z jednej strony kultura determinuje główne cechy osobowości, z drugiej sam człowiek wpływa na swoją kulturę.

Enkulturacja obejmuje kształtowanie podstawowych umiejętności człowieka (rodzaje komunikacji z innymi ludźmi, formy kontroli zachowań społecznych i emocji, sposoby zaspokajania potrzeb, wartościujące nastawienie do różnych zjawisk otaczającego świata itp.).

Результатом инкультурации является сходство человека с другими членами данной культуры и его отличие от представителей других культур. По своему характеру процесс инкультурации является более сложным, чем процесс социализации.

Treścią procesu inkulturacji jest rozwój osobisty, komunikacja społeczna oraz nabycie podstawowych umiejętności podtrzymywania życia.

Głównymi mechanizmami inkulturacji są naśladownictwo (powtarzanie przez ludzi nawykowych umiejętności behawioralnych obserwowanych w zachowaniach innych osób) oraz identyfikacja (podczas której dzieci uczą się zachowań swoich rodziców). Oprócz tych pozytywnych mechanizmów inkulturacji istnieją również mechanizmy negatywne – wstyd i poczucie winy.

Основными агентами социализации и инкультурации to rodzina, grupa rówieśnicza, instytucje edukacyjne, środki masowego przekazu, różne organizacje polityczne i publiczne.

Na różnych etapach życia czynniki te działają różnie.

We wczesnym dzieciństwie rodzina odgrywa wiodącą rolę w kształtowaniu osoby. W grę wchodzą również inne czynniki.

Procesy socjalizacji i inkulturacji są długotrwałe, działają przez całe życie człowieka. W wyniku socjalizacji i inkulturacji człowiek nabywa umiejętności samodzielnego opanowania rzeczywistości społeczno-kulturowej, kumuluje własne doświadczenia życiowe, zaczyna pełnić różne role społeczne.

27. KULTURY TRADYCYJNE I NOWOCZESNE

Tradycyjna kultura (lub typ społeczeństwa) to kultura, która w swoim rozwoju koncentruje się nie na zmianie, ale na utrzymaniu ustalonego porządku kulturowego.

Charakterystyczną cechą kultury tradycyjnej jest stałe trzymanie się wzorców zachowań przejętych od poprzednich pokoleń - zwyczajów, rytuałów, obrzędów, tradycji.

Wzorce te są przejmowane od dzieciństwa od starszych (jest to związane z obowiązującym w tradycyjnej kulturze szacunkiem dla starszych), którzy pełnią funkcję strażników nagromadzonego doświadczenia życiowego.

Kultura tradycyjna charakteryzuje się wysokim poziomem normatywności, która obejmuje wszystkie aspekty życia ludzi. W tych kulturach opinia publiczna ma ogromną władzę. Możliwości manifestacji indywidualnych zasad w kulturze tradycyjnej są minimalne.

Próby twórczości mające na celu aktualizację tradycyjnych norm życia i działań w kulturze tradycyjnej nie są akceptowane. Ten rodzaj kultury koncentruje się na zachowaniu oryginalności, tożsamości kulturowej, dzięki czemu społeczeństwa tradycyjne mogą pozostać praktycznie niezmienione przez wieki.

Tradycyjna kultura jest przedindustrialna, z reguły niepiśmienna, głównym zajęciem w niej jest rolnictwo. Kultura tradycyjna organicznie współdziała z naturą, jest z nią jednością.

Często wraz z terminem „kultura tradycyjna” używa się pojęcia „kultury prymitywnej”. Błędem jest jednak utożsamianie kultury tradycyjnej z prymitywnym początkiem. Według К. Леви-Строса, человек традиционного общества по своим духовно-физическим характеристикам не уступает представителям современной культуры. Его интеллектуальные ресурсы столь же богаты и разнообразны.

Tradycyjne społeczeństwa nadal istnieją w Ameryce Południowej, Afryce i Australii. Na obszarach wiejskich krajów rozwiniętych istnieje również tendencja do zachowania tradycyjnego stylu życia.

Dlatego nawet w tym samym kraju mogą współistnieć dwa rodzaje kultury - nowoczesny i tradycyjny.

We współczesnym społeczeństwie podstawowe wartości to innowacyjność, wiedza, edukacja. Współczesny typ kultury charakteryzuje się dość szybkimi zmianami zachodzącymi w procesie ciągłej modernizacji.

Авторитет старшего поколения в современной культуре не столь высок, как в традиционной, поэтому в ней явно выражен конфликт поколений (отцов и детей).

Современная культура унифицирована, индустриальна. Такая культура существует преимущественно в урбанистической действительности. Эта культура находится в дисгармонии с природой, причем этот процесс углубляется, что создает угрозу существованию человечества.

28. POJĘCIA „TYP”, „TYPOLOGIA KULTUR”

Aby zrozumieć różnorodność kultur, które istniały i istnieją dzisiaj jako część kultury światowej, konieczny jest ich uporządkowany opis (klasyfikacja).

Klasyfikację dóbr kultury według zasadniczych cech nazywamy typologią. Opiera się na koncepcji typu jako jednostki podziału badanej rzeczywistości, idealnego modelu historycznie rozwijających się obiektów kultury.

Typ kultury - to abstrakcja naukowa, którą uzyskuje się w wyniku uwypuklenia, wzmocnienia, logicznego powiązania zjawisk kulturowych występujących w różnych epokach w różnych kulturach. Ta abstrakcja teoretyczna umożliwia badanie wielu zjawisk kulturowych w ujęciu ilościowym i jakościowym.

Jednak każda prawdziwa kultura jest wyjątkowa, można ją przypisać do takiego czy innego typu tylko z pewnymi uproszczeniami i zastrzeżeniami. Określone kultury mogą tylko w przybliżeniu odpowiadać jednemu lub innemu typowi. Mogą nieco odbiegać od jego typowych cech i obejmować cechy innych typów.

Cechy charakterystyczne dla kultur jednego typu i odróżniające je od kultur innego typu można rozróżnić na różne sposoby. Biorąc to lub inne z nich jako kryterium, naukowcy budują różne typologie.

Typologia kultury - metoda poznania naukowego, która opiera się na podziale systemów i obiektów społeczno-kulturowych oraz ich grupowaniu za pomocą uogólnionego modelu lub typu (wynik opisu typologicznego i porównania).

Typologia kultury rozwiązuje problemy uporządkowanego opisu i wyjaśniania heterogenicznego zbioru obiektów kulturowych. W toku typologii rozumiany jest kompleksowo typ kultury, określany jest jej status, analizowany jest kontekst kulturowy oraz identyfikowane są najczęstsze cechy jakościowe.

Współczesną wiedzę kulturową reprezentują różne typologie kultury. Służą jako kryteria z różnych powodów.

Istnieją warianty typologii kulturowych oparte na zasadach geograficznych (lokalizacja w przestrzeni), zasadach chronologicznych (lokalizacja w czasie), specyfice etniczno-narodowej, demograficznej, cechach religii, języka, ekonomii, sferze społeczeństwa czy rodzaju działalności itp.

Istnieją teorie typologiczne, w których kulturowo zdeterminowane zachowanie jednostki traktowane jest jako strukturalna podstawa określonego typu kultury.

Każda typologia ma swoje mocne i słabe strony, ma pewne znaczenie metodologiczne.

Wszystkie typologie są raczej warunkowe, gdyż nie wyczerpują całej różnorodności zjawisk kulturowych.

29. KULTURA ETNICZNA I NARODOWA

Niekiedy identyfikowane są pojęcia kultury etnicznej i narodowej. Ale te kultury są inne.

Grupa etniczna to dowolna wspólnota narodowa (mniejszość narodowa, plemię, narodowość). Grupy etniczne istniały zawsze, a narody powstały dopiero w czasach nowożytnych w toku państwowej struktury życia wielu narodów.

Kultura etniczna jest zawsze zlokalizowana w przestrzeni geograficznej i jest jednorodna pod względem struktury politycznej, ekonomicznej i społecznej.

kultura etniczna obejmuje głównie sferę życia codziennego, codzienną kulturę. Kultura etniczna obejmuje narzędzia, obyczaje, obyczaje, normy, wartości, budynki, odzież, żywność, pojazdy, mieszkanie, wiedzę, wierzenia, rodzaje sztuki ludowej.

Specjaliści wyróżniają w kulturze etnicznej dwie warstwy: warstwę wczesną (dolną), utworzoną przez elementy odziedziczone z przeszłości i warstwę późną (górną), składającą się z nowych formacji, współczesnych zjawisk kulturowych.

Dolna warstwa zawiera najbardziej stabilne elementy, utrwalone przez wielowiekowe tradycje, dlatego uważa się, że tworzą one ramy kultury etnicznej.

Kultura etniczna wskazuje przede wszystkim na społeczno-kulturowe cechy ludzi. Kultura narodowa zakłada związek terytorialny, gospodarczy i językowy ludzi o złożonej strukturze społecznej i organizacji politycznej.

Struktura kultury narodowej bardziej etniczne. Kultura narodowa obejmuje obok kultury tradycyjnej, codziennej, zawodowej i codziennej także wyspecjalizowane dziedziny kultury.

Ponieważ naród obejmuje społeczeństwo, a społeczeństwo jest rozwarstwione, pojęcie kultury narodowej obejmuje subkultury wszystkich dużych grup, których kultura etniczna może nie mieć.

Większość współczesnych kultur narodowych jest wieloetniczna.

Ale kultura narodowa nie sprowadza się do mechanicznej sumy kultur etnicznych. Ma swoje specyficzne pary, które powstały, gdy przedstawiciele wszystkich grup etnicznych uświadomili sobie swoją tożsamość narodową. Świadomość przez duże grupy społeczne ich przywiązania do terytorium ich osadnictwa, narodowego języka literackiego, narodowych tradycji i symboli (np. hymnu, flagi państwowej) jest treścią kultury narodowej.

W przeciwieństwie do kultury etnicznej, która łączy ludzi genetycznie, kultura narodowa jednoczy ludzi zamieszkujących duże obszary i niekoniecznie związanych więzami krwi. Kultura narodowa kształtuje się na fundamencie kultury pisanej.

30. KULTURA REGIONALNA

Cecha charakterystyczna kultur regionalnych jest to, że każdy z nich istnieje na określonym obszarze geograficznym. Skala obszaru kultury regionalnej może być bardzo różna. Kultury regionalne o mniejszej skali można zaliczyć do kultur regionalnych o większej skali.

Kultury regionalne są z reguły konglomeratem różnych kultur tworzonych przez kilka ludów zamieszkujących region. Występowanie na tym terenie podobnych warunków przyrodniczych i więzi terytorialnych zapewniają pokrewieństwo kultur sąsiadujących ze sobą ludów. Obszar kultury regionalnej może się zawęzić lub rozszerzyć.

Największe regiony Ziemi, w których kultury znacznie różniące się od siebie historycznie to Zachód i Wschód, Północ i Południe. Ale ten podział jest niezwykle arbitralny, ponieważ w ramach tych megaregionów kultury są heterogeniczne. Na przykład na Wschodzie istnieje ogromna różnorodność kultur regionalnych (Arabski Wschód, Indie, Chiny itp.).

Zachód przedstawiany jest najczęściej jako ciąg zmieniających się epok: klasyczna kultura helleńska; kultura hellenistyczno-rzymska; Kultura rzymsko-germańska chrześcijańskiego średniowiecza, nowa kultura europejska.

Przez długi czas różnica między kulturami Wschodu i Zachodu była widoczna w tym, że Wschód po prostu pozostawał w tyle za Zachodem w rozwoju kulturowym. Obecnie ten pogląd jest przełamywany. Uznaje się, że rozwój kultury w różnych regionach przebiega jednocześnie, ale w różny sposób.

Trudno też jednoznacznie określić granice między Północą a Południem. Na przykład Południe, które odnosi się do społeczno-kulturowego świata ludów strefy podzwrotnikowej, przede wszystkim kontynentu afrykańskiego, jest również heterogeniczne.

W państwach afrykańskich, które powstały na terenie dawnych kolonii, staje się coraz bardziej powszechny negatywność - kierunek myśli społecznej, podkreślający szczególną rolę kultury murzyńskiej w rozwoju ludzkości.

Kultura murzyńska w ramach tego nurtu wydaje się być antypodą kultury białych ludów Północy. Wpływ kultury afrykańskiej wzbogacił sztukę Północy, zwłaszcza muzykę i taniec. Kultura afrykańska była jednym ze źródeł ekspresjonizmu i kubizmu w malarstwie.

Regionalnie może być Romantyczny, turecki, latynoamerykański i inne kultury.

Te kultury są również dość arbitralne, a stopień bliskości między nimi może być różny.

Społeczność regionalna - kategoria mniej zdefiniowana i nie tak jednorodna jak np. kultura narodowa.

31. KULTURA DOMINUJĄCA, SUBKULTURA I KONTRKULTURA

Każde społeczeństwo ma pewną kombinację podstawowych elementów kultury, symboli, wierzeń, wartości, wzorców zachowań, które są akceptowane i wspólne dla wszystkich członków społeczeństwa.

Ten zestaw jest zwykle nazywany kulturą dominującą (podstawową, główną). Na jego treść składają się uniwersalne symbole, wartości i wzorce zachowań.

Część wspólnej kultury, systemu wartości, tradycji, obyczajów tkwiących w określonej grupie społecznej, nazywamy subkulturą.

Istnienie subkultur ze względu na fakt, że żadne społeczeństwo (także żadna kultura) nie może być absolutnie jednorodna.

Powstawanie subkultur następuje według cech etnograficznych, wyznaniowych, zawodowych, funkcjonalnych, na podstawie wieku czy specyfiki społecznej. Subkultury są identyczne lub zbliżone do kultury podstawowej, różnią się od niej tylko niektórymi elementami lub cechami kultury. Subkultury mają jednak tendencję do zachowania pewnej autonomii w stosunku do innych warstw i grup kulturowych.

Z tego powodu wyróżniają się pewną lokalizacją i pewną izolacją, zachowując lojalność wobec głównych wartości głównej kultury. Subkultury nie stawiają sobie za cel odtworzenia kultury dominującej, ale dostosowują się do niej na swój własny sposób.

Но в обществе нередко появляются элементы, которые находятся в оппозиции к господствующим образцам культуры или полностью их отрицают.

Takie postawy społeczno-kulturowe, które nie tylko różnią się od kultury dominującej, ale także jej sprzeciwiają się, pozostają w konflikcie z wartościami dominującymi, są oznaczone pojęciem "контркультура". Этот термин появился в научной литературе во второй половине XX в. Он был введен американским социологом Т. Роззаком, который пытался объединить различные духовные явления, направленные против господствующей культуры, в относительно целостный феномен.

Czechy, ruch hippisowski i subkultura kryminalna to przykłady kontrkultury.

Na pewnym etapie kontrkulturami były wczesne chrześcijaństwo w Imperium Rzymskim, poglądy różnych sekt religijnych w średniowieczu, świecka kultura w okresie renesansu itp.

Pojawienie się kontrkultury jest zjawiskiem dość powszechnym. Kontrkultura, mimo że jest wobec niej wrogo nastawiona ze strony kultury dominującej, to jednak na nią wpływa. Jej orientacje wartościowe rozpływają się w łonie kultury dominującej, która pod ich wpływem zaczyna się zmieniać. Kontrkultury mają więc potężny ładunek twórczy, który przyczynia się do dynamiki kultury.

32. KULTURA MŁODZIEŻOWA

Jedną z subkultur jest молодежная культура.

Kultura ta kształtowana jest w oparciu o określone cechy społeczne i psychologiczne, których obecność determinowana jest zarówno cechami wiekowymi młodych ludzi, jak i ich statusem społeczno-ekonomicznym.

Młodzi ludzie kształtują swój specyficzny styl zachowania, wyrażony w ubiorze, określonym języku komunikacji itp.

Kultura młodzieżowa jest jedną z konsekwencji procesu socjalizacji. Jej socjopsychologiczne korzenie tkwią w pragnieniu młodych ludzi do autoafirmacji, autoekspresji i samorealizacji.

W literaturze zachodniej genezy kultury młodzieżowej są często rozpatrywane w świetle teorii konfliktu pokoleniowego, ojcowie i dzieci.

Kultura młodzieżowa jest zazwyczaj tworzona przez samą młodzież. Młodość jest także jego nosicielem. Pod względem swojego poziomu kultura młodzieżowa często nie jest zbyt wysoka. Kultura młodzieżowa w mniejszym lub większym stopniu przeciwstawia się kulturze oficjalnej, masowej i po części kulturze wysokiej.

Ale kultura młodzieżowa często wykracza poza to, co jest tworzone przez samą młodzież i obejmuje kulturę stworzoną specjalnie dla młodych ludzi, w tym kulturę masową.

Znaczna część współczesnego przemysłu kulturalnego koncentruje się na zaspokajaniu potrzeb i gustów młodych ludzi. Dotyczy to zwłaszcza wypoczynku i rozrywki, mody, produkcji odzieży, butów, biżuterii, kosmetyków itp.

Główne typy i formy kultury młodzieżowej uwarunkowany światem uczuć i emocji. Centralne miejsce w nim zajmuje muzyka, ma najsilniejsze oddziaływanie emocjonalne.

В различное время особую популярность обрели такие ее жанры, как джаз, регги, диско, рэп, рок- и поп-музыка.

Elementy kultury młodzieżowej pojawia się także slang (żargon), ubiór, wygląd ogólny, sposoby zachowania, sposoby rozrywki itp. Wszystkie elementy kultury młodzieżowej mają znaczenie symboliczne, oznaczają wspólnotę i jedność nosicieli kultury oraz podkreślają jej izolację od kultura ogólna i izolacja od niej.

Kultura młodzieżowa jest niejednorodna, obejmuje różne grupy młodych ludzi – studentów, kreatywnych, pracujących, wiejskich, różnego rodzaju wyrzutków itp.

Kultura młodzieżowa rozpada się na множество групп и течений. В разное время лидирующие позиции в молодежной культуре занимали хиппи, панки, рокеры и т. д.

Na pewnych etapach historycznych kultura młodzieżowa może przybierać formę kontrkultury, która jest w opozycji do kultury dominującej.

Była szeroko znana na Zachodzie w drugiej połowie XX wieku. kontrkultura studenckich grup społecznych (hipisi).

33. KULTURA KLASOWA

Kultura klasowa może służyć jako charakterystyczny przejaw subkultury wyróżnianej na podstawie przynależności do klasowej grupy społecznej. Zasada klasowa jest przejawem grupowego podziału kultury.

Klasy postrzegane są jako stabilne społeczno-ekonomiczne grupy społeczne, do których przynależność dyktuje jednostkom pewną kulturę zachowania.

Metoda analizy klas ma długą historię i jest ważnym osiągnięciem socjologii naukowej, szczególnie cennym w badaniu procesów społecznych epoki industrialnej. Koncepcja ta została przyjęta jako fundamentalna w socjologii marksistowskiej.

Konsekwentna realizacja podejścia klasowego realizowana jest poprzez relację dominacji i podporządkowania, w wyniku której uwydatnia się kultura klasy rządzącej i robotniczej.

W tym schemacie subkultury funkcjonalne, które realnie wiążą się ze specyficznymi zainteresowaniami i stylami życia różnych klas, wyróżniają się jako niezależne i szczególne odmiany kultury, co prowadzi do zerwania kultury jako całości.

Rozróżniając dwie kultury klasowe, powstaje trudne zadanie odróżnienia jednej lub drugiej linii klasowej od kierunków, prądów i kreatywności myślicieli, postaci kulturowych danej epoki. Historia kultury w tym samym czasie

interpretuje się jako antagonistyczną walkę między dwiema tendencjami i dwiema liniami. Linię postępową uważa się za rewolucyjno-demokratyczną (związaną z obroną interesów warstw robotniczych) jako jedyną słuszną i znaczącą, inne klasowe kierunki kultury ocenia się jako reakcyjne.

Podział kultury na progresywną i reakcyjne wykreślił z historii całe nurty i warstwy kultury.

Absolutyzacja tylko jednej strony rzeczywistości kulturowej prowadzi do jednowymiarowości i jednolitości.

Logika dwuwartościowa klasowa skazuje na ciągłą konfrontację, a nie na dialog kultur. Siła wyjaśniająca takiego podejścia, zarówno w odniesieniu do różnych okresów historycznych, jak iw odniesieniu do kultury, jest ograniczona.

Podejście klasowe ma prawo istnieć i dopóki klasy istnieją, jest nieuniknione. Ale wartości klasowe nie są jedynymi w systemie kulturowym każdego społeczeństwa.

Obok różnic klasowych istnieją inne rodzaje różnic: między miastem a wsią, centrum a peryferiami, regionami rozwiniętymi i nierozwiniętymi itp.

Konfrontacja kultur jest nieunikniona, ale w kulturze jawi się nie jako zasadnicza i nie do pogodzenia, ale jako interakcja różnych nurtów rozwoju kulturowego i historycznego.

kultura klasowa tylko subkultura, część większego systemu.

34. KULTURA ZWYKŁA I SPECJALISTYCZNA

codzienna kultura związane z codziennym praktycznym życiem ludzi. Podstawowa wiedza o kulturze życia codziennego zdobywana jest w procesie socjalizacji, edukacji ogólnej oraz codziennych kontaktów społecznych. Ten rodzaj kultury nastawiony jest na bezpośrednie dostarczanie życia ludzkiego.

Zwykła kultura nie podlega konsolidacji instytucjonalnej, obejmuje mały świat człowieka, sferę komunikacji międzyludzkiej. Ale na poziomie kultury codziennej budowane jest nowe doświadczenie życiowe.

Kultura specjalistyczna возникает в процессе исторического развития, в результате разделения труда, когда в различных сферах жизнедеятельности человека стали выделяться специализированные профессии, для которых было необходимо специальное образование. В рамках специализированной культуры люди проявляют себя как носители социальных ролей, как агенты вторичной социализации. Специализированная культура институционализирована. Ее составными частями являются наука, искусство, философия, право, религия и др.

Należy zauważyć, że każda dziedzina działalności ma swój własny poziom zwyczajny i specjalistyczny, które współistnieją w ramach jednej całości.

Zazwyczaj w kulturze jest kilka bloków, reprezentowanych zarówno przez kulturę zwyczajną, jak i wyspecjalizowaną.

W dziedzinie kultury ekonomicznej, ekonomii, handlu, finansów i innych rzeczy są na poziomie specjalistycznym, na poziomie zwykłym - gospodarstwa domowe i działki domowe.

Kultura polityczna na poziomie specjalistycznym jest reprezentowana przez politykę państwa, ideologię, pracę kierowniczą, na poziomie zwykłym - przez relacje międzyludzkie między ludźmi.

Poziom specjalistyczny kultury prawnej reprezentuje prawo, orzecznictwo, system ochrony porządku publicznego i regulacja stosunków prawnych, poziom zwykły - moralność, moralność, opinia publiczna.

Blok funkcjonalny składający się na kulturę wiedzy jest również reprezentowany na różnych poziomach. Tak więc wyspecjalizowany poziom kultury filozoficznej jest reprezentowany przez systemy filozoficzne niektórych naukowców, poziom zwykły - przez zdrowy rozsądek i mądrość ludową.

Specjalistyczna kultura naukowa - это профессиональная наука, обыденная - рациональные повседневные знания о мире.

Wyspecjalizowana kultura religijna - są to nauki religijne, rytuały i ceremonie, zwyczajne - wierzenia ludzi.

Bardziej prywatne kultury mają te same poziomy. Na przykład wychowanie fizyczne ma zarówno poziom zawodowy - sportowy, jak i zwykłe wychowanie fizyczne.

35. ELITARNA KULTURA

Alokacja elitarnej części kultury wywodzi się z koncepcji elitaryzmu (wg R. Michels, G. Meczet, V. Pareto itp.), zgodnie z którym niezbędnym składnikiem każdej struktury społecznej jest rządząca mniejszość – elita (od elity francuskiej – „najlepsi”).

Ma monopol na podejmowanie decyzji o treści i dystrybucji wartości w społeczeństwie.

Elitarna teoria zaprzecza równości, wynika z faktu, że w każdym społeczeństwie, strukturze społecznej nieodzownie działają siły wiodące i napędzane.

Wraz z komplikacją warunków zarządzania społeczeństwem rola elit tylko się zwiększa.

W interesie elit tworzona jest także kultura elitarna lub wysoka, mająca służyć potrzebom rządzącej mniejszości.

Tworzony przez profesjonalnych artystów na zamówienie, z reguły opiera się na wysokich przykładach klasyki we wszystkich rodzajach sztuki i wyprzedza poziom dostępny dla percepcji zwykłych ludzi.

Obejmuje sztuki piękne, muzykę klasyczną, literaturę itp.

Typowym przejawem kultury elitarnej jest teoria i praktyka sztuki czystej, czyli sztuki dla sztuki.

Kultura elitarna ceni sobie szczególną autorską wizję rzeczywistości. Kultura elitarna wyróżnia się także kreatywnością. Nie boi się tworzyć nowych form kulturowych i estetycznych.

Kultura elitarna trudne do zrozumienia dla osoby nieprzygotowanej. Przeznaczony jest dla osób z wyższym wykształceniem. Krąg jej konsumentów – krytyków, krytyków literackich, bywalców muzeów i wystaw, bywalców teatrów, artystów, pisarzy, muzyków.

Kultura elitarna, kojarzona z najzdolniejszą częścią społeczeństwa, zapewnia postęp społeczny i rozwój kultury. Jednak grupy elitarne często arogancko podchodzą do środowiska społecznego, na które składają się zwykli ludzie, i dystansują się od nich. Z reguły w tym celu w ramach kultury elitarnej powstaje specjalny styl życia, który pod względem komfortu i izolacji znacznie przekracza standardy dostępne dla zwykłych ludzi.

Mimo całego swojego wyrafinowania i wyrafinowania kultura elitarna nie jest wolna od wad, które wydają się być wynikiem porażki jej wartości.

Jej autonomia nabrała samowystarczalnego znaczenia, naruszyła wewnętrzną jedność kulturową.

Ale ostatnio granice między elitą a innymi formami kultury zaczęły się zacierać. Dzięki nowoczesnym możliwościom informacyjnym i technicznym dzieła kultury elitarnej stają się dostępne dla szerszej części społeczeństwa. Wiele technik artystycznych i idei sztuki elitarnej, które przestały być innowacyjne, uzupełniają bagaż kultury jako całości.

36. KULTURA MASOWA

Kultura masowa nazwany zbiorem konsumpcyjnych elementów kultury, produkowanych w dużych ilościach w sposób przemysłowy. Jest to kultura życia codziennego, prezentowana większości społeczeństwa za pośrednictwem różnych kanałów, w tym mediów i komunikacji.

Powstanie kultury masowej wiąże się z powstaniem społeczeństwa przemysłowego. Warunkiem tego było stopniowe podnoszenie statusu życia miejskiego i rozbudowa instytucji demokratycznych – szersze wchodzenie zwykłych ludzi w aktywne życie obywatelskie.

Ogromną rolę w jej powstaniu odegrało rozpowszechnienie powszechnej piśmienności. Nowe środki techniczne: druk, kinematografia, gramofon, telewizja, nowoczesna sieć internetowa - znacznie zwiększyły możliwości upowszechniania kultury masowej.

Dzięki mechanizmom kultury masowej współczesny człowiek otrzymuje prawie wszystkie informacje niezbędne do życia - o niezbędnym stylu zachowania, stylu życia, karierze, relacjach między ludźmi itp. Jedzenie, odzież, mieszkanie, sprzęt gospodarstwa domowego, artykuły gospodarstwa domowego, edukacja - na to wszystko wpływa również sfera wpływów kultury popularnej.

Kultura masowa staje się środkiem stymulującym konsumpcję (każdy produkt staje się wartościowy, jeśli staje się przedmiotem masowego popytu), na który aktywnie wykorzystuje się reklamę, na którą wydawane są ogromne sumy pieniędzy.

Dzieła kultury popularnej opierają się na uniwersalnych cechach psychologicznych (psychofizjologicznych) i mechanizmach percepcji, które nie wymagają specjalnego przeszkolenia odbiorców. Kultura masowa ma na celu przede wszystkim nie kontemplacyjną, ale emocjonalną percepcję. Ta jednostronność doprowadziła do wielu negatywnych aspektów kultury masowej. Przez długi czas, oceniając kulturę masową, krytycy mówili o jej podłości, wulgarności jej produktów, tworzonych na potrzeby niewymagającej i nierozwiniętej publiczności. Ukierunkowanie kultury masowej na konsumpcję, a nie na kreatywność, również dziś wywołuje negatywną reakcję.

Ale kultura masowa ma też wiele pozytywnych aspektów. Jego głównym osiągnięciem jest rozprzestrzenianie się powszechnej umiejętności czytania i pisania ludności, dostępność wartości kulturowych dla większości ludzi. Ogólny poziom współczesnej kultury masowej cały czas wzrasta, oczekuje się również wzrostu jej ogólnego poziomu moralnego.

Kultura masowa jest obecnie sposobem na istnienie kultury współczesnej. Kultura masowa wyznacza nowe formy inkulturacji i socjalizacji, nowy system kontroli i manipulacji świadomością ludzi, ich interesami i potrzebami.

37. INTEGRACJA, ASYMILACJA, AKULTURACJA I TRANSKULTURACJA

Integracja, asymilacja, akulturacja

tworzą pole semantyczne obejmujące szeroki wachlarz różnorodnych zjawisk, które powstają podczas interakcji zarówno jednostek, jak i całych grup społecznych z obcym środowiskiem kulturowym.

integracja oznacza stan wewnętrznej integralności danej jednostki kultury, a także spójność pomiędzy jej różnymi elementami.

Integracja jest często rozumiana jako takie procesy, których efektem powinna być taka wzajemna koordynacja różnych podmiotów kultury.

Integracja nie zawsze jest bezbolesna, zapewnienie interakcji między przedstawicielami różnych kultur może być trudne.

Współcześnie wyróżnia się różne formy integracji (integracja wokół dowolnej idei religijnej, politycznej, naukowej, tradycji historycznej itp.).

Przy rozważaniu różnych opcji interakcji międzykulturowych termin ten jest również używany "ассимиляция".

Под ним понимается процесс, в результате которого члены одного этнокультурного образования утрачивают свою первоначально существующую культуру и усваивают культуру другого образования, с которым они находятся в непосредственном контакте. Термин "ассимиляция" часто применяется для обозначения особой политики доминирующей этнокультурной группы в отношении этнических и культурных меньшинств, направленной на планомерное подавление их культуры.

Asymilacja często wiąże się z aktami przemocy i dyskryminacji wobec mniejszości. Powoduje to negatywne skojarzenia polityczne.

Zgodnie z terminem „akulturacja” jest rozumiany jako zespół zjawisk wynikających z kontaktu grup jednostek o różnych kulturach, w których zachodzą zmiany w kulturze jednej z grup lub obu. Dobrowolne pożyczanie kultur, ich przepływ od jednej do drugiej stwarzają szansę na nawiązanie stabilnych międzykulturowych relacji komunikacyjnych. Przymusowe narzucenie kultury dominującej w obcym środowisku kulturowym może w innej sytuacji doprowadzić do odrzucenia narzuconych wartości.

Od drugiej połowy XX wieku. termin „akulturacja” zaczął być szeroko stosowany w badaniach interakcji i wzajemnego oddziaływania kultur niezachodnich (spanishizacja, sinizacja itp.).

Mniej rozwinięta, ale szeroko stosowana jest koncepcja транскультурации. Суть этого процесса заключается в том, что определенная этнокультурная общность перемещается в другой район обитания, где отсутствует инокультурная среда (результатом процесса транскультурации можно считать первоначальную культуру США, Канады).

38. MARGINALNA OSOBOWOŚĆ

marginalna osobowość jest osobą, która żyje i uczestniczy w życiu kulturalnym i tradycjach dwóch różnych narodów. Nigdy nie może całkowicie zerwać ze swoją przeszłością i tradycjami i nie może zostać przyjęty do nowego społeczeństwa, w którym próbuje znaleźć swoje miejsce. Jest osobą na pograniczu dwóch kultur i dwóch społeczeństw, których wartości mogą być różne.

Osoba marginalna jest produktem migracji ludności, tych różnych procesów, w wyniku których osoba o określonej kulturze jest zmuszona do opanowania nowych wartości kulturowych, ról społecznych i sposobu życia.

Małżeństwa mieszane prowadzą do marginalizacji. Otrzymane potomstwo jest z urodzenia dwukulturowe. Osoby urodzone w małżeństwach mieszanych albo dziedziczą obie tradycje kulturowe, albo stają przed wyborem definiowania tradycji.

Utrata pewnej tożsamości kulturowej i społecznej ludzi w wyniku zmian społecznych prowadzi do marginalizacji.

Wszelkie reorganizacje, które zmieniają status społeczny, role ludzi, powodują napięcia, zaburzenia psychiczne. Utrata dotychczasowych możliwości, znane środowisko wzmaga gniew człowieka, budzi zazdrość wobec zamożniejszych segmentów populacji.

Proces modernizacji prowadzi do marginalizacji, która może również radykalnie zmienić określone pola społeczne i kulturowe, z którymi ta lub inna jednostka jest związana. Modernizacja może drastycznie zmienić mechanizmy socjalizacji i zestaw wartości kulturowych, co może również wywołać szok kulturowy. Kontakt z inną rzeczywistością może też prowadzić do problemów, jej niezrozumienia.

Ale marginalność ma również pozytywne aspekty.

Często służy jako stymulator rozwoju zdolności twórczych jednostki, pomaga wzbogacić jej wewnętrzny świat. Połączenie elementów różnych kultur może prowadzić do wzbogacenia jednostki.

Poszerza się światopogląd kulturowy człowieka – dowiaduje się o istnieniu innych wartości kulturowych, innych religii i poglądów politycznych, uczy się tolerancji dla norm zachowań i nawyków, często sprzecznych z jego własnymi.

Należy podkreślić, że niewielu wyrzutkom udaje się przezwyciężyć swój psychologicznie rozszczepiony stan. Nie zawsze im się to udaje, nie każdemu udaje się opanować nowy zawód na takim samym poziomie umiejętności zawodowych jak poprzedni.

Większość osób z marginesu pozostaje w stanie przejściowym.

W warunkach intensywnej interakcji kultur wymagana jest wiedza o innej kulturze, umiejętność adaptacji do innego środowiska kulturowego.

39. PROBLEM „WSCHÓD – ZACHÓD” W KULTURZE

Разделение культуры на западную и восточную имеет многовековую традицию. В культурологии это деление учитывает не только географическое и территориальное положение, но прежде всего характеристику методов и способов познания мира, ценностных ориентаций, основных мировоззренческих установок, общественно-экономических и политических структур.

Pojęcie "Kultura Zachodu" Zainwestowane są kultury europejskie i amerykańskie. Kraje Azji Środkowej, Południowo-Wschodniej, Bliskiego Wschodu, Afryki Północnej reprezentują kulturę Wschodu.

Przez długi czas kultury Zachodu i Wschodu wydawały się sobie biegunowe.

Wielu badaczy odnotowuje różne typy światopoglądów panujących w tych regionach.

wschodni światopogląd opiera się na samoizolacji osoby ze świata zewnętrznego i jej odejściu do wewnętrznego, duchowego życia; Zachodni przeciwnie, kieruje człowieka do poznania świata zewnętrznego i aktywnego na niego wpływu. Wschód charakteryzuje się biernym podporządkowaniem człowieka naturalnej zasadzie, która jest tu aktywnie sakralizowana.

Dla Zachodu bardziej preferowana jest transformacyjna siła człowieka. Kultura Wschodu ceni sobie ciszę, zanurzenie w sobie. Kultura zachodnia jest bardziej rozmowna, ceni przede wszystkim umiejętność przekonywania.

Sztuka orientalna jest bardziej wysublimowana i elegancka, mniej realistyczna i utylitarna. Ma więcej niedopowiedzeń, tajemniczości, symboliki.

Na Wschodzie, w przeciwieństwie do zachodniego indywidualizmu, pozostaje przywiązanie do idei wspólnoty, jedność ludzi.

W postawach etycznych Wschodu pozostaje wierność konserwatyzmowi, ascetyzmowi, podczas gdy etyka zachodnia jest bardziej ukierunkowana na działanie, liberalizm, eudemonizm i utylitaryzm. Kultura wschodnia jest bardziej podatna na redundancję normatywną, podczas gdy kultura zachodnia jest bardziej podatna na braki normatywne.

Podstawą kultury Wschodu jest tradycja. Surowe przepisy behawioralne i ceremonialne kontakty społeczne są tu nadal wysoko cenione. Dla Zachodu jednak charakterystyczne jest przezwyciężanie wszelkiego rodzaju rytualności ze względu na przyspieszenie tempa życia.

Dynamika życia na Zachodzie ostro kontrastuje z bezwładem wschodniego społeczeństwa.

Taka polaryzacja kultur w schemacie „Zachód-Wschód” prowadziła do punktu widzenia, zgodnie z którym interakcja Zachodu i Wschodu jest praktycznie niemożliwa.

Ale obecnie w nauce wykształcił się inny pogląd, zgodnie z którym interakcja między kulturami zachodnimi i wschodnimi jest nie tylko możliwa, ale także konieczna i użyteczna dla postępu kulturowego ludzkości. Ta interakcja nie wyeliminuje fundamentalnych różnic między tymi kulturami, ale wzajemnie je wzbogaci.

40. KULTURA GOSPODARCZA

Jedną z ważnych gałęzi kultury jest kultura ekonomiczna, która obejmuje kulturę produkcji (w tym kulturę pracy), kulturę dystrybucji, kulturę wymiany, kulturę konsumpcji oraz kulturę zarządzania.

Ważny obszar kultury gospodarczej to kultura zarządzania, którą w dużej mierze determinuje kultura podejmowania decyzji, organizacja kontroli nad ich wykonaniem, styl przywództwa.

W teorii sterowania jest obecnie aktywnie wykorzystywany i понятие организационной культуры. Она включает в себя совокупность обычаев, традиций, норм и правил поведения, сложившихся в той или иной организации.

Ta kultura określa pewne zasady postępowania zarówno dla kierowników, jak i podwładnych.

Kultura szefa zakłada prawidłowy, optymalny podział zadań pomiędzy pracowników organizacji. Od tego w dużej mierze zależy skuteczność działania kolektywu pracowniczego jako całości.

Menedżer musi również monitorować organizację pracy i wdrażanie dyscypliny pracy, zwiększanie wydajności pracy itp.

Podwładni zobowiązani są do wykonywania pracy nie mechanicznie, ale twórczo, zgodnie ze swoimi kwalifikacjami.

Ale często podwładni mogą ignorować polecenia lidera, sprzeciwiać się ich realizacji. Czasami za tym zjawiskiem kryje się nie tylko uchylanie się lub zaniedbywanie podwładnych, ale także wada samych decyzji. Dlatego rola kompetentnego ekonomicznie lidera w organizacji jest bardzo wysoka.

Niekompetencja menedżera może objawiać się bezmyślnością, zadaniami nieweryfikowalnymi, wyznaczaniem nierealistycznych terminów wykonania zadań itp. Niepożądany jest jednak również analfabetyzm ekonomiczny wykonawców (niskie kwalifikacje, opcjonalność itp.).

Ściśle związany z kulturą organizacyjną профессиональная культура, включающая в себя совокупность теоретических знаний и практических умений, связанных с конкретным видом труда. Степень владения профессиональной культурой выражается в квалификации и квалификационном разряде.

Należy odróżnić kwalifikacje formalne (potwierdzone dyplomem, świadectwem) ukończenia placówki oświatowej, co implikuje system wiedzy teoretycznej niezbędnej w danym zawodzie, od kwalifikacji rzeczywistych uzyskanych w trakcie pracy w tym zawodzie , który zawiera zestaw praktycznych umiejętności i umiejętności, tj. doświadczenie zawodowe.

W zależności od wiedzy i umiejętności danej osoby przeprowadzana jest selekcja zawodowa (system testów praktycznych, w których sprawdzany jest stopień zgodności umiejętności danej osoby z wymaganiami konkretnego stanowiska pracy).

41. KULTURA POLITYCZNA

Pogłębienie zrozumienia specyfiki zjawisk i procesów politycznych w ogólnym życiu politycznym pozwala na analizę kultury politycznej.

Duży wkład w badanie tego problemu wnieśli: Г. Алмонд, С. Верба, Дж. Пауэлл. В их работах политическая культура предстает как особый субъективный ракурс политики. Политическая культура воплощает мотивацию политической активности человека в форме духовных побуждений - ориентаций. Политическая культура в этом случае представляется как социально-психологическая установка, которая определяет наиболее устойчивые и типичные образцы и правила политического поведения взаимодействия власти индивида и общества в политической системе.

Ale kultura polityczna jest pod wpływem doświadczeń i tradycji politycznych. Oznacza to uznanie istnienia zobiektywizowanych form kultury politycznej, czyli uznanych przez społeczeństwo i istniejących jako rzeczywistość znaków, symboli, wartości, norm, instytucji politycznych.

Kultura polityczna w tym przypadku stanowi podstawę świadomości i zachowania podmiotów. Kultura polityczna przenika wszystkie sfery życia politycznego i obejmuje zarówno kulturę świadomości politycznej, zachowania jednostek, grup, partii, jak i kulturę instytucji i organizacji politycznych funkcjonujących w danym kraju.

Kultura polityczna zakłada również kulturę dominacji. W tym przypadku przedmiotem analizy jest jakość pracy instytucji władzy i administracji tworzących system polityczny, wyjaśnienie i ocena sposobu funkcjonowania relacji władzy.

Наиболее полную характеристику структуры политической культуры дает социологический анализ ее составляющих элементов. Базисным элементом политической культуры является смысловой.

Z tej pozycji kultura polityczna jawi się jako zespół znaków i symboli obdarzonych określonym znaczeniem, poprzez które dokonuje się komunikacja i retransmisja doświadczeń politycznych, wiedzy, idei, pojęć.

W związku z tym dużą wagę przywiązuje się do języka politycznego, który obiektywizuje idee i koncepcje.

Szczególnym rodzajem znaków są symbole polityczne, które pełnią funkcję widzialnego wyrazu głównej idei określonego zjawiska politycznego.

Do najczęściej spotykanych symboli politycznych należą przede wszystkim symbole państwowo-narodowe: flagi, herby, hymny.

Za pomocą tych symboli dokonuje się samoidentyfikacja narodu.

Rdzeniem kultury politycznej jest system wartościo-normatywny. Jest ważnym czynnikiem motywującym zachowania polityczne.

42. DEFINICJE I FUNKCJE KULTURY TEORETYCZNEJ

W kulturoznawstwie, podobnie jak w większości innych nauk, zwyczajowo wyróżnia się dwa obszary - teoretyczny i stosowany.

Ogromne znaczenie w kulturoznawstwie ma: obszar teoretyczny - rozwój teorii pozwalających na identyfikację ogólnych wzorców życia kulturalnego, zrozumienie jego istoty i znaczeń.

Cele teoretycznych studiów kulturowych to holistyczna wiedza o fenomenie kultury, rozwój aparatu kategorycznego i metod badawczych.

Na liście podstawowe kategorie teoretycznych studiów kulturowych rozróżnić zjawiska kulturowe, obiekty, właściwości kultury, rodzaje historycznego rozwoju kultury, procesy kulturowe, znaczenia kulturowe, symbole kultury, wartości kulturowe itp.

Teoretyczne studia kulturowe nieustannie aktualizują swój aparat kategoryczny (konceptualny).

Proces ten wiąże się z powstawaniem nowych nurtów myśli kulturowej, kierunków naukowych, punktów widzenia na kwestie kulturowe.

Najwyższy poziom badań w teoretycznych studiach kulturowych jest uogólnieniem w skali ogólnych wzorców definiujących zjawiska i procesy kulturowe jako szczególne kategorie ludzkiej egzystencji. Na tym poziomie powstaje aparat pojęciowy studiów kulturowych, rozwijana jest metodologia i metodologia badania problemów kulturowych. Na tym poziomie powstają ogólne koncepcje objaśniające strukturę kultury, jej typologię i dynamikę oraz badane są funkcje kultury.

Kolejny poziom badań teoretycznych dokonuje analizy systemów kulturowych (języka, moralności, etyki itp.).

Trzeci poziom badań teoretycznych związane z analizą form kulturowych – podstawowych wzorców reprodukowanych w każdej kulturze (normy i stereotypy świadomości i zachowania ludzi, wzorce odniesienia i style kulturowe itp.). Badacze uważają, że to właśnie formy kulturowe służą jako podstawowy fundament kultury. Niektóre formy kulturowe są tak rozpowszechnione, że nazywane są uniwersaliami kulturowymi.

Najnowszy poziom badań teoretycznych związane z analizą rzeczywistych faktów kulturowych, nazywane są zwykle artefaktami. Są to szczególne przypadki realizacji form kulturowych. Systematycznego opisu ogromnej różnorodności artefaktów dostarcza także historia kultury.

Badania teoretyczne w kulturoznawstwie są nieustannie stymulowane przez twórczą wymianę między tą nauką a filozofią, socjologią, antropologią, językoznawstwem, historią i innymi naukami. Teoria kultury opiera się na poważnej podstawie faktograficznej, co pozwala jej być żywą i owocną częścią wiedzy kulturowej i humanitarnej.

43. KULTURA STOSOWANA

Kulturologia ma, wraz z teoretycznym poziomem badań прикладной уровень, имеющий практическое значение.

Celami stosowanych studiów kulturowych są prognozowanie, projektowanie i regulowanie procesów kulturowych zachodzących w życiu praktycznym.

Kulturologia stosowana rozwija także główne kierunki polityki kulturalnej, cele i metody sieci instytucji kultury, zadania i technologie interakcji społeczno-kulturowej.

Stosowane znaczenie kulturoznawstwa przejawia się również w tym, że uczestniczy (obok psychologii, socjologii, pedagogiki) w badaniu zjawisk socjalizacji, kulturalizacji.

Ważnym obszarem stosowanych badań kulturologicznych są zagadnienia ochrony i wykorzystania dziedzictwa kulturowego, badanie tradycji kulturowych, form kultury religijnej.

Rozwiązaniem stosowanych problemów zajmują się przede wszystkim instytucje – państwowe instytucje kultury, różne organizacje publiczne, instytucje oświatowe, oświatowe i oświatowe, media, system kultury fizycznej i sportu itp. Wszystkie te instytucje wyznaczają wzorce normatywne i są przeznaczone do regulować orientację wartości ludzi. Najważniejszym zadaniem w tym przypadku jest wypracowanie wspólnej polityki kulturalnej państwa i społeczeństwa.

Kulturologia stosowana Realizowany jest również w formie określonych działań społeczno-kulturalnych.

Biorąc pod uwagę, że każda działalność ma podłoże kulturowe, szkolenie specjalistów jest również nasycone informacją kulturową.

Прикладная культурология имеет большое значение в области культурного консалтинга, при разработке прикладных культурных проектов, в организациях, занимающихся артбизнесом и шоубизнесом, коммерческих структурах, деятельность которых связана с межкультурными контактами, рекламных и креатив-агентствах, на телевидении, в музейном деле, сфере туристического бизнеса, гостиничном хозяйстве и др.

Metody i formy stosowanych kulturoznawstwa przyczyniają się do przezwyciężania negatywnych trendów w społeczeństwie, służą zapobieganiu dewiacyjnym zachowaniom, zapobieganiu konfliktom etnicznym i innym.

W prawie wszystkich dziedzinach ludzkiego życia istnieje kompleks stosowanej wiedzy kulturowej.

Na obecnym etapie rośnie jednak rola właściwych kulturoznawców, którzy stosując wiedzę teoretyczną w praktyce, stają się nośnikami stosowanych studiów kulturowych.

Wiele instytucji edukacyjnych zajmuje się przygotowaniem specjalistów kultury.

44. ZWIĄZEK KULTUROLOGII TEORETYCZNEJ I STOSOWANEJ

Teoretyczny i stosowany poziom studiów kulturowych są ze sobą ściśle powiązane.

Теоретическая культурология, исследуя наиболее общие закономерности исторического и социального бытия культуры, не может не опираться в этой работе на эмпирико-практические основания, фактическую базу.

Kulturologia stosowana, которая занимается непосредственной разработкой технологий практической организации и регуляции культурных процессов в обществе, осуществляет данную работу не без опоры на теоретический багаж, накопленный в фундаментальной культурологии.

Wiedza ta jest wykorzystywana przez stosowane kulturoznawstwo w badaniach, planowaniu i opracowywaniu metod celowego prognozowania i zarządzania procesami kulturowymi; technologie społeczne służące przekazywaniu doświadczeń kulturowych oraz mechanizmy osiągania określonego poziomu rozwoju pewnych form praktyki społeczno-kulturowej w toku ogólnej działalności kulturalnej i edukacyjnej.

W konsekwencji kulturoznawstwo teoretyczne i stosowane są systemem badanych obiektów, które są ze sobą w hierarchicznej relacji: badane są zarówno najbardziej ogólne poziomy procesów kulturowych, jak i ich bardziej konkretna realizacja.

Teoretyczne i stosowane aspekty kulturoznawstwa nie są formami samowystarczalnymi, w praktycznym życiu ludzi działają we wzajemnie powiązanej jedności. Dzięki temu studia kulturowe jako całość mogą działać jako podstawa orientacji kulturowej ludzi, ich zachowań.

Kultura obejmuje całe życie ludzi we wszystkich jego przejawach.

Poza kulturą nie może powstać ani jeden scenariusz aktywności życiowej ludzi (kultura myślenia, komunikacji, pracy, nauki, wypoczynku). Ich konkretyzacja odbywa się nie bez oparcia się na teoretycznym fundamencie kulturowym. W efekcie działalność życiową ludzi organizuje kultura, ubrana w różne formy.

Razem tworzą kulturę życia.

Popularyzowana jest wiedza teoretyczna z kulturoznawstwa, co zwiększa stopień świadomości kulturowej ludzi.

Nowa wiedza wnika w praktyczną rzeczywistość, wzbogaca ją.

Wnikając w umysły ludzi, wiedza kulturowa (zarówno teoretyczna, jak i praktyczna) tworzy środowisko kulturowe, w którym ludzie faktycznie żyją.

Kulturologia jako teoria i nauka stosowana umożliwia zrozumienie specyfiki sposobu życia człowieka, problemów jego samorozwoju jako podmiotu procesu kulturowo-historycznego.

Stając się wewnętrznym stanem człowieka, kultura nadaje życiu sens i wartość.

45. DEFINICJA METODY BADAWCZEJ

Pojęcie „metody” (od greckiego słowa methodos - „droga”) oznacza zespół metod i operacji teoretycznego lub praktycznego rozwoju rzeczywistości.

Metoda wyposaża osobę w system zasad, wymagań, reguł, którymi może osiągnąć zamierzony cel.

Metoda jest jednym z kryteriów wyodrębnienia odrębnej nauki z całej gamy wiedzy.

Doktryna metody zaczęła się rozwijać w nauce czasów nowożytnych. Jej przedstawiciele uznali tę metodę za wskazówkę w dążeniu do prawdziwej wiedzy.

Obecnie istnieje cała dziedzina wiedzy, która jest konkretnie związana z badaniem metod i którą zwykle nazywa się metodologią.

Badając wzorce poznawczej aktywności człowieka, metodologia wypracowuje na tej podstawie metody jej realizacji.

Najważniejszym zadaniem metodologii jest badanie pochodzenia, istoty, skuteczności i innych cech metod poznawczych.

W metodologii badań naukowych zwyczajowo wyróżnia się ogólnonaukowy и prywatny naukowy metody.

Najczęstsze są metody filozoficzne. Wśród metod naukowych zwykle bierze się pod uwagę empiryczne i teoretyczne poziomy wiedzy.

Empiryczny poziom wiedzy naukowej charakteryzuje się bezpośrednim studium rzeczywistych, zmysłowo postrzeganych przedmiotów. Na tym poziomie proces gromadzenia informacji o badanych obiektach i zjawiskach odbywa się poprzez prowadzenie obserwacji, wykonywanie różnych pomiarów i zakładanie eksperymentów.

Teoretyczny poziom badań naukowych odbywa się na racjonalnym (logicznym) poziomie poznania. Na tym poziomie ujawniają się najgłębsze, najistotniejsze aspekty, powiązania, wzorce tkwiące w badanych obiektach i zjawiskach. Poziom teoretyczny reprezentuje wyższy poziom wiedzy naukowej. Wynikiem wiedzy teoretycznej są hipotezy, teorie, prawa.

Należy pamiętać, że sama metoda nie przesądza o sukcesie w poznaniu pewnych aspektów rzeczywistości. Ważna jest również umiejętność prawidłowego zastosowania tej metody w procesie poznania. A do tego trzeba znać przedmiot badań.

Metodologia współczesnej wiedzy charakteryzuje się: konwergencją metod nauk przyrodniczych z naukami społecznymi i humanistycznymi; poszukiwanie nowych metod badawczych; powszechne wprowadzenie aparatu hermeneutyki i innych nauk rozumiejących, który zapewnia zbieżność podejść wyjaśniających i interpretacyjnych; aktywne wprowadzanie idei i metod synergii do wiedzy naukowej, wzrost w związku z tym probabilistycznych metod i technik itp.

46. TEORETYCZNE METODY BADAŃ

W wiedzy teoretycznej znane są dwie ogólne metody - диалектический и метафизический. Постепенно диалектический метод стал применяться в числе преимущественных методов познания. Наряду с данными методами существуют общенаучные методы, имеющие также широкий спектр применения.

Jednym z ważnych wymagań metody dialektycznej jest badanie przedmiotu wiedzy ze wszystkich stron, dążenie do zbadania jak największej liczby jego właściwości, powiązań i relacji.

Zasada kompleksowości realizowane w formie zintegrowanego podejścia do obiektów wiedzy. To podejście leży również u podstaw badań interdyscyplinarnych.

Ważne miejsce w dialektycznej metodzie poznania zajmuje problem uwzględnienia powiązań badanego obiektu z innymi obiektami.

Uwzględnienie tych wzajemnych relacji w systemie, integralność doprowadziła do przydzielenia systematycznego podejścia w nauce, rozwoju metod analizy systemowej.

Badanie relacji między przeszłymi i kolejnymi stanami obiektów systemu odbywa się w ramach zasady determinizmu, która umożliwia ujawnienie szeregów przyczynowo-skutkowych w rozwoju niektórych obiektów.

Badanie obiektów w ich rozwoju jest najważniejszą zasadą dialektyki. To właśnie ta zasada najwyraźniej odróżnia metodę dialektyczną od metafizycznej, która pomija badanie przedmiotów, uwzględniając ich zmiany.

Wśród ogólnych metod naukowych warto podkreślić:

1) metoda wspinaczkowa od konkretu do abstrakcji i abstrakcji do konkretu;

2) metoda idealizacji (mentalne wprowadzenie pewnych zmian w badanym obiekcie zgodnie z celami badania). Metoda ta jest przydatna, gdy konieczne jest wykluczenie szeregu właściwości obiektu, które są istotne w jego funkcjonowaniu, ale ukrycie zachodzących w nim procesów. Obiekt złożony w procesie idealizacji przedstawiany jest jako oczyszczony, co ułatwia jego badanie (to odróżnia idealizację od bezowocnej fantazji);

3) metoda formalizacji - отображение содержательного знания в знаково-символическом виде, которое позволяет отвлечься от изучения реальных объектов, содержания описывающих их теоретических положений и оперировать вместо этого символами (знаками). Формализация может происходить с помощью естественного или искусственного языков. Ярким примером формализации являются широко используемые в науке математические описания различных объектов, явлений, основывающиеся на соответствующих содержательных теориях.

Metoda formalizacji pomaga zapewnić zwięzłość i przejrzystość zapisu informacji naukowej, co otwiera większe możliwości operacyjne jej obsługi.

47. METODY BADAŃ EMPIRYCZNYCH

Ogólne naukowe metody wiedzy empirycznej to:

1) obserwacja - celowe, zaplanowane i systematyczne badanie obiektów, oparte głównie na danych narządów zmysłów (wrażenia, spostrzeżenia, wyobrażenia). Jest to wstępna metoda poznania empirycznego, która pozwala na uzyskanie pierwotnych informacji o obiektach otaczającej rzeczywistości.

Obserwację naukową (w przeciwieństwie do obserwacji zwykłej) cechuje szereg cech – celowość, systematyczność, aktywność.

Obserwacjom naukowym towarzyszy opis przedmiotu wiedzy, niezbędny do ustalenia właściwości, aspektów przedmiotów składających się na przedmiot badań. Opisy wyników obserwacji stanowią empiryczną podstawę nauki, na podstawie której badacze tworzą empiryczne uogólnienia, porównują badane obiekty, klasyfikują je według określonych cech i ustalają kolejność etapów ich powstawania i rozwoju. Zgodnie ze sposobem prowadzenia obserwacji mogą one być bezpośrednie i pośrednie (przy użyciu określonych środków technicznych);

2) eksperyment - aktywny, celowy i ściśle kontrolowany wpływ badacza na badany obiekt w celu identyfikacji

oraz badanie pewnych aspektów, właściwości, relacji. Eksperymentator może przekształcać badany obiekt, stwarzać sztuczne warunki do jego badania i ingerować w naturalny przebieg procesów. Wraz z tym eksperyment można wielokrotnie odtwarzać, pozwala to zidentyfikować te połączenia, które nie występują w warunkach naturalnych. Eksperyment służy do eksperymentalnego testowania hipotez i teorii oraz uzyskiwania nowych koncepcji naukowych;

3) pomiar - это процесс, заключающийся в определении количественных значений тех или иных свойств, сторон изучаемого объекта, явления с помощью специальных технических устройств.

Wynik pomiaru uzyskuje się w postaci określonej liczby jednostek miary – wzorców, z którymi porównywana jest mierzona strona obiektu lub zjawiska. (Obecnie Międzynarodowy System Jednostek Wielkości Fizycznych – SI, przyjęty przez Konferencję Generalną Miar i Wag, obowiązuje głównie w naukach przyrodniczych.) Podstawowymi jednostkami miary są metr, kilogram, sekunda, amper itp. .;

4) porównanie - operacja poznawcza leżąca u podstaw osądów o podobieństwie i odmienności obiektów, porównanie w celu ustalenia, jak obiekty i zjawiska mają się do siebie, ze środowiskiem zewnętrznym, z ich elementami strukturalnymi. Porównanie jest możliwe na pewnej podstawie, kryterium. Przedmioty, które są porównywalne z jednej strony, mogą być nieporównywalne z drugiej.

48. OGÓLNE LOGICZNE METODY WIEDZY

Do ogólnych logicznych metod poznania zalicza się przede wszystkim analizę i syntezę.

Analiza (z gr. analiza – „dekompozycja”) – metoda polegająca na podziale obiektu na części składowe w celu ich samodzielnego zbadania. Analiza jest niezbędnym etapem poznania obiektu. Ale to dopiero pierwszy etap w procesie poznania. Kolejny etap poznania wiąże się z inną metodą – syntezą.

Synteza (z gr. synteza - "połączenie") - połączenie różnych aspektów, części przedmiotu w jedną całość, która nie jest jednością mechaniczną, ale organiczną. Synteza to uogólnienie oparte na identyfikacji istoty. W wyniku syntezy pojawia się zupełnie nowa formacja, której właściwości określa nie tylko zewnętrzne połączenie właściwości składników, ale także wynik ich wewnętrznego połączenia i współzależności.

Indukcja (z łac. inductio - „przewodnictwo”) - logiczna metoda badań, polegająca na sekwencji rozumowania od szczegółu do ogółu.

Odliczenie (z łac. deductio – „wnioskowanie”) – zabieg logiczny polegający na przejściu w procesie poznania od ogółu do szczegółu, od pewnych danych przesłanek do ich konsekwencji.

Analogia (z gr. analogia - „korespondencja”, „podobieństwo”) - metoda przenoszenia znalezionej właściwości jednego obiektu na drugi na podstawie podobieństwa obiektów w niektórych innych właściwościach. Metoda analogii opiera się na porównaniu. Metoda analogii nie zawsze jest wiarygodna.

Aby uzyskać bardziej wiarygodny wniosek, ważne jest: porównanie jak największej liczby właściwości porównywanych obiektów; przedmioty muszą być podobne w najważniejszych i zasadniczych cechach; brać pod uwagę nie tylko podobieństwa, ale także różnice, aby nie przenosić różnic na inny przedmiot badań.

Należy pamiętać, że jeżeli przedmiot, w stosunku do którego wyciąga się wniosek przez analogię z innym przedmiotem, ma jakąś właściwość niezgodną z właściwością, o której istnieniu należy wywnioskować, to ogólne podobieństwo tych przedmiotów traci wszelki sens.

Modelowanie - metoda badania modeli obiektów. Ta metoda opiera się na metodach abstrakcji i analogii. Modelowanie służy do rozwijania pomysłów dotyczących oryginału (prototyp, przykładowy model).

Istnieje kilka rodzajów modelowania: mentalne (idealne), fizyczne, symboliczne (znakowe). Różnorodność modelowania symbolicznego ma charakter matematyczny.

Metoda modelowania aktywnie się rozwija: niektóre typy modeli są zastępowane innymi w miarę postępu nauki.

49. DEFINICJA „CYWILIZACJI”

W systemie wiedzy humanitarnej, obok pojęcia „kultury”, szeroko stosowany jest termin „cywilizacja”.

pojęcie "cywilizacja" ma dość dużą liczbę wartości. Do chwili obecnej nie ma jednoznacznej interpretacji ani w literaturze krajowej, ani zagranicznej.

Etymologicznie to słowo pochodzi od łac. civitas, co oznacza „państwo skupione w mieście”. Przymiotnik „cywilizowany” pierwotnie miał znaczenie „miejski”, „wykształcony”, „wykształcony” w przeciwieństwie do „niewykształcony”, „niegrzeczny”, „dziki”, „barbarzyńca”.

W przyszłości taki sprzeciw nie tylko przetrwał, ale zyskał też bardziej szczegółowe uzasadnienie.

W XVIII-XIX wieku. upowszechnił się pogląd na cywilizację jako trzecie ogniwo w łańcuchu ewolucji człowieka, przechodzące przez „dzikość – barbarzyństwo – cywilizację”. Idee oświecenia odcisnęły swoje piętno na tej koncepcji (pojęcie to jako samodzielna kategoria rozpowszechniło się w tej epoce), coraz częściej rozumiano ją jako proces doskonalenia społeczeństwa i państwa.

W tym przypadku cywilizacja była najdoskonalszym etapem rozwoju ludzkości.

Takie rozumienie cywilizacji przetrwało do dziś. Tak więc współczesny badacz S. Huntingtona definiuje cywilizację jako wspólnotę kulturową najwyższej rangi. Identyfikuje osiem cywilizacji – zachodnią, konfucjańską, japońską, islamską, hinduską, słowiańską, prawosławną, latynoamerykańską i afrykańską. Zdaniem naukowca, dalszy bieg historii ludzkości będzie zależał od ich wzajemnego oddziaływania.

Pojęcie „cywilizacji” jest często rozumiane w sensie całokształtu dorobku kultury materialnej i duchowej ludzkości i nie tylko (np. ufolodzy mówią o cywilizacjach nieziemskich).

Постепенно в науке сложился цивилизационный подход, понимающий под цивилизацией единство определенного типа общества и соответствующего ему типа культуры. Цивилизационный подход потребовал некоторой типологии цивилизаций. Основанием для выделения цивилизаций стали многие признаки: экономические, религиозные, географические и др. Выделяются аграрные, индустриальные цивилизации, восточная и западная цивилизации, христианская, исламская и иные цивилизации. Эволюция человечества также рассматривается как смена цивилизаций (античной и др.).

W przyszłości pojawiła się zasadniczo odmienna interpretacja tego pojęcia.

Po publikacji książki O. Spenglera „Upadek Europy” zaczęto nazywać cywilizacją ostatnim etapem rozwoju kultury, w którym osiąga się namacalną przewagę interesów materialnych nad duchowymi.

50. WSPÓŁZWIĄZANIE KULTURY I CYWILIZACJI

W literaturze naukowej na temat relacji między pojęciami „kultura” i „cywilizacja” występuje kilka stanowisk – identyfikacja, opozycja i współzależność.

Początkowo pojęcia te były używane jako synonimy, nie zamierzano sprzeciwiać się.

Od czasów Oświecenia filozofowie kładli nacisk na związek tych pojęć. Ich zdaniem tylko kultura wysoka mogła dać początek cywilizacji, a zatem cywilizacja była wskaźnikiem rozwoju kulturowego społeczeństwa i jednostek. Terminy te są często używane jako synonimy w pismach. Г. Гумбольдта, Э. Тейлора. Według Z. Freud, именно культура и цивилизация отличают человека от животного.

Ale wraz z identyfikacją pojęć „cywilizacja” i „kultura” już w Oświeceniu powstaje tradycja i ich przeciwieństwo. W kulturze wielu badaczy zaczęło rozumieć duchowy potencjał ludzkości, w cywilizacji - sferę materialną. Już wtedy po raz pierwszy zauważono, że postęp materialny nie oznacza jeszcze osiągnięcia wysokiego poziomu rozwoju duchowego. Pojęcie cywilizacji staje się synonimem urbanizacji, bezdusznego technizmu, rozumianego jako źródło dehumanizacji świata.

W opinii O. Spenglera, цивилизация - последний этап развития культуры, этап ее упадка и гибели. По мнению N. Bierdiajewa, kultura ma duszę, cywilizacja - tylko metody i narzędzia.

Jeszcze głębiej kontrastuje cywilizacja i kultura Г. Маркузе. Для него цивилизация - холодная, жесткая, повседневная реальность, культура - праздник.

Ale nawet przeciwstawiając się kulturze i cywilizacji, naukowcy nie mogli nie rozpoznać ich współzależności. W ten sposób powstał optymalny pogląd na ten problem, którego zwolennicy uznają istnienie różnic między kulturą a cywilizacją, ale jednocześnie nie negują ich wzajemnego oddziaływania.

W ramach tego kierunku wykształcił się pogląd na cywilizację jako proces ewolucji kultur w kierunku bardziej złożonych państw. Przy takim podejściu kultura i cywilizacja współistnieją w jedności.

Prawdziwe powiązania między nimi pojawiają się w określonych formach. Pierwszy z nich - genetyczny (kultura jako najwcześniejsza forma tworzy cywilizację, zostaje w niej uprzedmiotowiona). Druga forma komunikacji to структурно-функциональная, так как культура и цивилизация, воплощая в себе материальную и духовную стороны жизни, не могут существовать без взаимодействия. Третья связь - дисфункциональная. При ней цивилизация подчиняет культуру, унифицирует ее, приводит к кризису. Но это означает в свою очередь то, что могут появиться новые ценности, которые лягут в фундамент новой культуры.

51. RODZAJE CYWILIZACJI

W ramach teorii historycznej ewolucji kultur uznaje się istnienie wielu lokalnych cywilizacji.

Lokalne cywilizacje bliskie w swoich cechach łączą się w typy kulturowo-historyczne. Ale kryterium zjednoczenia cywilizacji może być inne.

Za cechę typologiczną można uznać wspólność naturalnych i klimatycznych warunków życia. W tym przypadku wyróżnia się cywilizacje górskie, stepowe, rzeczne, leśne, morskie, mające podobieństwa i różnice w działalności gospodarczej, społeczno-politycznej i kulturalnej.

Inny typologia kulturowa i historyczna pojawia się, gdy za podstawę przyjmuje się religię. W zależności od najpowszechniejszej religii rozróżnia się typy cywilizacji chrześcijańskiej, islamskiej, buddyjskiej, konfucjańskiej.

Na podstawie cech ekonomicznych i ekonomicznych wyróżnia się cywilizacje agrarne, przemysłowe, postindustrialne.

Aby scharakteryzować wspólność kultury i cywilizacji, stosuje się również zasadę narodowo-etniczną, podkreślając cywilizacje amerykańską, rosyjską i inne. Częściej stosowane jest podejście regionalne, wówczas wyróżnia się cywilizacje Zachodu i Wschodu, Północy i Południa.

Uzasadnienie tej koncepcji kulturowej jest obecne w pracach Н. Я.Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби, П. Сорокина.

N. Ja Danilewski wyróżnili pierwotne cywilizacje: egipską, chińską, asyryjsko-babilońsko-fenicką, żydowską, grecką, rzymską, nowosemicką (lub arabską) i niemiecko-rzymską (lub europejską). Cywilizację słowiańską uważał za jedną z najmłodszych, według naukowca przyszłość należy do niej.

Każdy typ tych cywilizacji przechodzi przez określone etapy rozwoju, różni się osiągnięciami na określonym obszarze. Jednocześnie cywilizacje nie mogą być oceniane w skali „wyższe – niższe”. Żadna cywilizacja nie może twierdzić, że jest najwyższym punktem rozwoju.

Nie wszystkie cywilizacje rozwijają się w ten sam sposób. Jedne odchodzą w zapomnienie, inne okazują się jednostronne, inne podlegają wpływom zewnętrznym. Życie cywilizacji jest skończone, ale kultura jest nieskończona, więc postępowy ruch ludzkości nie ustaje.

O. Spenglera zwraca uwagę na cywilizacje egipskie, babilońskie, indyjskie, chińskie, grecko-rzymskie (Apollo), bizantyjsko-arabskie (magiczne), zachodnioeuropejskie (faustowskie).

Zgodnie z typologią A. Toynbee Cywilizacje zachodniochrześcijańskie, prawosławne, islamskie, hinduskie i dalekowschodnie różnią się między sobą.

W literaturze naukowej proponuje się następującą typologię: protocywilizacja, cywilizacje wczesne, cywilizacje światowe i cywilizacje uniwersalne.

52. TECHNOLOGIA I KULTURA

pojęcie "technika" tak niejednoznaczne jak pojęcie „kultury”.

Definicji technologii jest ogromna ilość – sposób na ujarzmienie natury, sposób na uwolnienie się od ograniczeń natury, stworzenie sztucznego środowiska itp.

W szerokim znaczeniu technologia jest wytworem cywilizacji ludzkiej, wiedzy technicznej, częścią postępu społecznego, dynamiki społecznej, w wąskim - narzędziami używanymi przez człowieka w jego działaniach do przekształcania przyrody, sztucznymi przedmiotami stworzonymi przez człowieka, posiadającymi własne wewnętrzny charakter i logikę działań.

Interakcja technologii i kultury jest dość kontrowersyjna. Ale ostatnio zostało to zauważone przez ludzi. Wcześniej postęp technologiczny był postrzegany dość optymistycznie, rozwój nauki i techniki wpisuje się w kontekst kulturowy, system wartości kulturowych, z ich rozwojem wiązano nadzieje na lepszą przyszłość gospodarczą i kulturalną. Technologia wzbogaciła ludzką egzystencję, umożliwiła rozbudowę habitatu, zmianę okoliczności i ułatwienie życia.

Technika zawarta w kulturze ma priorytet we współczesnej cywilizacji.

Без техники культура (как искусственная среда) невозможна. Именно техника создавала новую действительность, созидала то, чего природа достичь не могла, но при этом техника все более отрывала человека от природы, естественного фона жизни.

Zapewniając bogactwo, siłę ekonomiczną, technika aktywnie pomagała człowiekowi w umocnieniu jego dominacji nad naturą, wpajała mu poczucie niezależności od naturalnych i innych okoliczności, umacniała wiarę w nieograniczone możliwości przeobrażającej działalności człowieka.

W wyniku przyspieszonego procesu technizacji (ciągłego wzrostu i doskonalenia świata narzędzi) cywilizacja ludzka (przede wszystkim europejska) zaczęła nabierać charakteru technogenicznego. Złożoność techniki i jej wielkość zaczęły przekraczać możliwości kontrolne człowieka. Wzrosła nieprzewidywalność konsekwencji dla przyrody i człowieka procesu szybkiego rozwoju techniki.

W relacji człowieka jako twórcy kultury i technologii pojawiły się nowe aspekty. Granice między człowiekiem a maszyną coraz bardziej się zacierały, zmieniał się sposób życia człowieka w świecie technologii, a problem tworzenia sztucznej inteligencji wyznaczał granicę samej ludzkiej egzystencji.

Kult nauki i techniki doprowadziło do duchowej jednostronności ludzkiej egzystencji, obniżyło to możliwości ogólnego rozwoju kultury, harmonijnego współdziałania technologii i kultury.

53. CYWILIZACJA TECHNICZNA

Ze względu na szybko postępujący proces technizacji i towarzyszący mu system wartości dominujących w kulturze, współczesna (przede wszystkim zachodnioeuropejska) cywilizacja zaczęła nabierać charakteru technogenicznego. Cechami charakterystycznymi cywilizacji typu technogenicznego są gwałtowne zmiany w technologii i technologii, zdolność do pomnażania wiedzy i wymyślania czegoś nowego.

Decydująca rola w jego powstaniu należy do nauki.

Cywilizacja technogeniczna wyróżnia się następującymi cechami:

1) szczególna idea natury jako pola zastosowania sił ludzkich;

2) absolutyzacja przeobrażającej działalności człowieka, agresywna ingerencja w przyrodę;

3) determinującą rolę rozwoju produkcji materialnej;

4) koncentracja na wydajności technicznej i ekonomicznej poza jej ludzkim, społeczno-kulturowym wymiarem.

Wśród innych społeczno-kulturowych uniwersaliów kultury, które leżą u podstaw cywilizacji technogenicznej, należy również podkreślić gwałtowną (w postępie geometrycznym) zmianę w obiektywnym świecie, wpływającą na sposób życia; dynamika więzi społecznych zmieniająca stosunek tradycyjności i innowacyjności w rozwoju kulturowym i cywilizacyjnym; dominacja racjonalności naukowej; orientacja na autonomię jednostki; szczególne rozumienie mocy, siły i charakteru natury.

Uważa się, że przy tak jednostronnym rozwoju naukowym i technologicznym cywilizacja ludzka może nie mieć przyszłości.

Nauka i technika kryją w sobie nie tylko nieograniczone możliwości, ale i niebezpieczeństwa.

Osoba na pewnym etapie może całkowicie stracić kontrolę nad technologią, postępem naukowym i technologicznym, uzależnić się od technologii i nieprzewidywalnych skutków ubocznych rozwoju naukowego i technologicznego. Człowiek, zamiast aktywnego motoru postępu naukowego i technologicznego, może stać się jego ofiarą, utracić bogactwo duchowe i wszechstronność myślenia.

Formując się jako osobowość typu technokratycznego, człowiek może zmienić się w dodatek technologii i utracić własne, unikalne ludzkie formy, najgłębsze cechy swojej istoty.

Perspektywa takiego wyniku życia cywilizacji ludzkiej jako szczególnej formy organizacji społecznej, świadomość negatywnych trendów, jakie wykształciły się w wyniku przyspieszonej technizacji, doprowadziły do zrozumienia, że współczesna cywilizacja technogeniczna przeżywa kryzys.

Wielu badaczy na różne sposoby ocenia szanse ludzkości na przezwyciężenie tego kryzysu.

Wśród odpowiedzi na to pytanie jest nie tylko pesymistyczne „nie”, ale także optymistyczne „tak”.

54. KRYZYS CYWILIZACJI TECHNOGENICZNEJ, MOŻLIWE SPOSOBY PRZEZWYCIĘŻENIA

Absolutyzacja tylko naukowej i technicznej strony życia ludzi, wiara w jego nieograniczone możliwości stopniowo prowadziły do zrozumienia, że ta droga rozwoju prowadzi w ślepy zaułek, pozbawia perspektyw. To jest istota kryzysu cywilizacji technogenicznej.

Technologia może służyć nie tylko dobru, ale także złu ludzi.

Wśród badaczy tej sytuacji są pesymiści, którzy wierzą, że ludzkość nie będzie w stanie znaleźć wyjścia z kryzysu. Postępu naukowo-technicznego nie da się już zatrzymać, nie tylko zagraża on ludzkiej egzystencji, ale może ją również przerwać (na przykład wojna nuklearna, która nadal jest głównym potencjalnym zagrożeniem).

Inni patrzą na przyszłość cywilizacji ludzkiej z optymizmem. Ludzkości nieraz groziło zniszczenie, ale zawsze istniało wyjście z pozornie beznadziejnej sytuacji.

Этой группе ученых выход из современной кризисной ситуации видится в умении управлять техническим развитием и направлять его:

1) poprzez świadomość konieczności zmiany priorytetów w skali wartości kulturowych, tworzenia nowego stosunku do przyrody, kształtowania kultury ekologicznej;

2) через смену принципов измерений техники, ее критериев, включения в систему этих оценок наряду с технико-технологической оптимальностью и экономической эффективностью, рентабельностью и социокультурного человеческого измерения. Для этого будет необходимо предусмотреть проведение целого комплекса мер: научиться предвидеть социальные и культурные последствия технической деятельности, ставить пределы в техническом изобретательстве. Многое непредсказуемое по последствиям так и должно остаться в области фантазии, гимнастики ума, а не основы деятельности;

3) через преодоление технократической односторонности, включение параметров значимости человеческого существования в сферу любой деятельности.

Zmiany te mogą stać się warunkami do przezwyciężenia kryzysu cywilizacji technogenicznej.

Drugi sposób jest widoczny w совершенствовании самого человека, развитии его не только общетехнического, а прежде всего социокультурного потенциала.

Nie da się zatrzymać postępu. Technologia odgrywa ogromną rolę we współczesnej egzystencji człowieka, w jego pracy, organizacji życia, oszczędzaniu czasu, usprawnianiu komunikacji i uniwersalizacji życia. Technologiczną nieuchronność można również złagodzić, integrując wiedzę techniczną i ludzką.

Ogólny wymiar kulturowy powinien również stać się miarą profesjonalizmu i kompetencji.

55. DEFINICJA INSTYTUCJI SPOŁECZNEJ

Słowo "instytut" pochodzi z łac. institutum, co oznacza „zakład”, „instytucja”, „organizacja”.

Instytucje społeczne są integralną częścią struktury społecznej, jedną z głównych kategorii socjologicznej analizy społeczeństwa.

Pojęcie instytucji społecznej zostało zapożyczone przez nauki społeczne z orzecznictwa, a więc w dużej mierze zachowuje koloryt semantyczny związany z normami czynności regulacyjnej osoby i społeczeństwa.

Ale aspekt instytucjonalny w naukach społecznych zyskał szerszą interpretację, co pozwala ujmować te zjawiska kulturowe od strony ich społecznego znaczenia.

Pogłębiło to zrozumienie istoty instytucji społecznych, pozwoliło spojrzeć na nie jako na filary, na których opiera się społeczeństwo.

Termin „instytucja” ma wiele znaczeń. W nauce istnieje wiele wersji i podejść do interpretacji tego pojęcia, co nie pozwala na jednoznaczną definicję tej kategorii.

Można jednak zidentyfikować kilka kluczowych punktów w jego rozumieniu.

Najczęściej instytucję społeczną rozumie się jako mniej lub bardziej stabilny zbiór formalnych i nieformalnych reguł, zasad i wytycznych, które regulują różne obszary ludzkiej działalności i organizują je w jeden system.

Za pomocą tej kategorii wyznacza się pewną wspólnotę osób pełniących określone role, zorganizowaną za pomocą norm i celów.

Często, mówiąc o instytucjach społecznych, mają na myśli system instytucji, poprzez które ten lub inny aspekt ludzkiej działalności jest zalegalizowany, uporządkowany, zorganizowany w społeczeństwie, w którym określone osoby są upoważnione do pełnienia określonych funkcji.

Pojęcie to jest używane w wąskim znaczeniu (jako nazwa instytucji edukacyjnych) oraz w szerokim znaczeniu.

W najszerszym znaczeniu instytucje społeczne rozumiane są jako specyficzne formacje społeczno-kulturowe, zapewniające względną stabilność więzi i relacji w ramach organizacji społecznej społeczeństwa, pewne historycznie określone sposoby organizowania i regulowania różnych form aktywności społecznej (w tym kulturalnej).

Instytucje społeczne powstały w toku rozwoju społeczeństwa ludzkiego, społecznego podziału pracy, kształtowania się pewnych typów i form stosunków społecznych.

Społeczeństwo w jaki sposób złożony zestaw relacji ekonomicznych, politycznych, prawnych, moralnych, etycznych, estetycznych, rytualnych i innych jest zinstytucjonalizowany w odpowiednich podmiotach.

Obiektywizują także kulturę jako sposób działania człowieka.

56. RODZAJE INSTYTUCJI SPOŁECZNYCH

Do najbardziej podstawowych instytucji społecznych obecnych w każdym społeczeństwie należą: instytucja własności, państwo, rodzina, organizacje przemysłowe, nauka, system środków komunikacji, wychowanie i oświata, prawo, religia, wojsko, wypoczynek itp. Dzięki nim następuje funkcjonowanie organizmu społecznego, procesy socjalizacji i inkulturacji jednostek, zapewniona jest ciągłość pokoleń, przekazywane są umiejętności, wartości i normy zachowań społecznych.

Wszystkie instytucje społeczne są także formami kultury, stanowiącymi instrument komunikacji między kulturą a społeczeństwem, kulturą a cywilizacją.

Proces powstawania instytucji społecznych nazywamy instytucjonalizacją. Żadne społeczeństwo nie może się bez niego obejść.

W każdej instytucji społecznej jest ich najwięcej wspólne elementy konstrukcyjne: cel i zakres działalności instytutu; funkcje przewidziane do osiągnięcia celów; role i statusy kulturowe uwarunkowane normatywnie; zestaw środków do osiągnięcia celów i realizacji funkcji, w tym zestaw różnych sankcji.

W toku ewolucji ludzkości instytucje społeczne zmieniały się w zależności od epoki i charakteru kultury. Ale każda instytucja społeczna powstała dopiero wtedy, gdy uświadomiono sobie potrzebę jej istnienia.

Instytucje mogą odgrywać różne role w społeczeństwie.

Tak więc w średniowieczu decydującą rolę odgrywała instytucja religii. Wraz z pojawieniem się własności, aktywnym rozwojem stosunków towarowo-pieniężnych, zaczęło wzrastać znaczenie instytucji rzemieślniczych i handlowych.

Instytucje rodziny i państwa nabrały trwałego znaczenia na pewnym etapie ewolucji historycznej. Pierwsza porządkuje i reguluje życie pierwotnej komórki społecznej, druga sferę powszechnego życia społecznego.

Społeczeństwo zaczyna się od rodziny. Państwo reprezentuje ogólny porządek społeczny. Już z racji pełnienia przez państwo ogólnych funkcji społecznych stanowi rdzeń społeczeństwa, bez którego społeczeństwo pozostaje na łasce lokalnych sił i lokalnych interesów.

Bez państwa społeczeństwo traci stabilność i rozpada się. Państwo, uosabiające siłę i wpływ społeczeństwa jako całości, działa jako zasada jednocząca i opiekuńcza, warunek stabilności i porządku. Ale państwo może stłumić inne instytucje, kulturę jako całość. Zdarzyło się to wiele razy w historii ludzkości. To zdeformowało życie społeczno-kulturalne społeczeństwa, ale go nie powstrzymało.

Wiele instytucji zachowuje swoje znaczenie mimo perypetii życia (np. instytucja religii).

57. FUNKCJE INSTYTUCJI SPOŁECZNYCH

Социальные институты выполняют в обществе ряд функций. В числу важнейших из них можно отнести следующие:

1) регулирование деятельности членов общества в рамках их ролей и статусов. Любая деятельность носит регламентированный характер, именно благодаря социальным институтам вырабатываются соответствующие регулятивы. Каждый институт обладает системой правил и норм, закрепляющих и стандартизирующих социокультурное взаимодействие, делающих его и предсказуемым, и коммуникативно возможным;

2) соответствующий социокультурный контроль. Он обеспечивает порядок и рамки, в которых протекает жизнедеятельность любого индивида;

3) создание возможностей для жизнедеятельности того или иного характера.

Aby konkretne projekty społeczno-kulturalne mogły być realizowane w społeczności, konieczne jest stworzenie odpowiednich warunków. Instytucje społeczne są w to bezpośrednio zaangażowane;

4) инкультурация и социализация индивидов. Социальные институты призваны обеспечивать возможность вхождения человека в общество и культуру, приобщения к их ценностям, нормам и правилам, порядкам, существующим в обществе;

5) обеспечение интеграции, устойчивости всего социокультурного организма. Эта функция обеспечивает процесс взаимодействия, взаимозависимости и взаимоответственности членов той или иной социальной группы, происходящий под воздействием институциональных требований. Интегративность, осуществляемая посредством институтов, необходима для координации деятельности внутри и вне любого социального института, она является одним из условий его выживания, воспроизводства и развития;

6) обеспечение и налаживание коммуникаций. Коммуникативные возможности социальных институтов неодинаковы: одни специально предназначены для передачи информации (средства массовой информации, телевидение, радио), другие имеют весьма ограниченные возможности для этого или призваны в первую очередь выполнять другие функции;

7) консервация культурно-значимых регуляти-вов деятельности, их сохранение и репродуцирование. Культура и общество не могли бы развиваться, если бы не было возможности хранить и передавать накопленный опыт и тем самым обеспечивать преемственность в развитии социокультурных традиций.

Tak więc instytucje społeczne, zarządzające całymi sferami społeczeństwa, działają jak potężne wielofunkcyjne narzędzia, które pozwalają człowiekowi walczyć o byt i pomyślnie przetrwać. Instytucje społeczne pomagają człowiekowi przystosować się do życia w społeczeństwie.

58. DEFINICJA TOŻSAMOŚCI KULTUROWEJ

Jedną z wiodących potrzeb człowieka jest potrzeba różnorodnych relacji ze światem zewnętrznym, potrzeba życia zbiorowego, która realizuje się poprzez samoidentyfikację jednostki z wszelkimi ideami, wartościami, grupami społecznymi i kulturami. Ten rodzaj samoidentyfikacji określa się w nauce pojęciem „tożsamości”.

Szerokie rozpowszechnienie tego pojęcia i wprowadzenie go do obiegu naukowego było zasługą prac amerykańskiego psychologa E. Erickson. Ныне это понятие входит в лексикон всех социально-гуманитарных наук, оно привлекает внимание ученых различных направлений и дает начало многочисленным теоретическим и эмпирическим исследованиям данной проблемы.

Tożsamość w najogólniejszym znaczeniu oznacza świadomość przynależności człowieka do dowolnej grupy społeczno-kulturowej, pozwalającą mu określić swoje miejsce w przestrzeni społecznej i swobodnie poruszać się w świecie.

Potrzeba tożsamości wynika z faktu, że każda osoba potrzebuje pewnego porządku w swoim życiu, który może uzyskać tylko poprzez przebywanie we wspólnocie innych ludzi.

Aby to zrobić, musi dobrowolnie zaakceptować dominujące w tej społeczności elementy świadomości, upodobania, przyzwyczajenia, normy, wartości i inne środki wzajemnych połączeń tworzone przez otaczających go ludzi.

Przyswojenie tych elementów życia społecznego określonej grupy nadaje życiu człowieka przewidywalny charakter, a także angażuje go w odpowiednią tradycję kulturową.

Ponieważ każda jednostka jest jednocześnie członkiem kilku różnych grup społeczno-kulturowych, ma jednocześnie kilka tożsamości.

Całościowo, płeć osoby, przynależność etniczną i religijną, status zawodowy itp. siebie, innych ludzi, społeczeństwa i świata jako całości).

Istota tożsamości kulturowej Polega na samoidentyfikacji osoby o określonych wzorcach kulturowych określonej społeczności kulturowej.

Wyobrażenia ludzi o sobie różnią się znacznie w tradycjach kulturowych różnych epok i narodów. Zwykle człowiek działa jako nosiciel kultury, w której dorastał i uformował się jako osoba. Spotkanie kogoś z innej kultury może być wzbogacające, ale może też prowadzić do konfrontacji. Dlatego ważne jest, aby wykluczyć w interakcji kulturowej przyczyny, które mogą prowadzić do konfliktów.

59. MODERNIZACJA KULTURY

Słowo modernizacja ma francuskie pochodzenie: moderne - „najnowszy”, „nowoczesny”.

W kulturoznawstwie modernizacja kulturowa odnosi się do procesu zmiany kulturowej o charakterze innowacyjnym.

Modernizacji przeciwstawiają się odwrotne trendy - konserwatorstwo, tradycjonalizm (lub tradycjonalizm). W każdej kulturze te dwie zasady są obecne, ale w różnych specyficznych warunkach historycznych manifestują się na różne sposoby.

Proces unowocześniania kultury może mieć wąski sens: nie odnosi się już do zmian zachodzących w każdej epoce, a jedynie do tych zmian, które zachodzą w życiu kulturalnym ludzi na obecnym etapie.

W tym przypadku modernizacja kultury rozumiana jest jako proces dostosowania tej czy innej formacji społecznej do współczesnych, aktualnych wyobrażeń o formach i metodach praktyki kulturowej.

Termin „modernizacja” jest bezpośrednio związany z teoriami modernizacji, które stanowią wpływową gałąź jeszcze bardziej ogólnej teorii rozwoju.

W ramach teorii modernizacyjnych za główny mechanizm rozwoju społecznego uznaje się proces „modernizacji” życia społeczno-kulturalnego.

Ważnym punktem tego procesu jest zmiana struktur społecznych – gospodarczych, społecznych, politycznych (w procesie industrializacji, urbanizacji, racjonalizacji, demokratyzacji itp.).

Teorie modernizacyjne były stosowane w odniesieniu do społeczeństw tradycyjnych, które miały zbliżyć się ekonomicznie i technologicznie do stanu zaawansowanych społeczeństw przemysłowych.

Teorie te wychodziły z priorytetu kapitalistycznego modelu społeczno-gospodarczego i zachodniej kultury racjonalno-indywidualistycznej. Przedstawiono je jako rodzaj uniwersalnego modelu, do którego powinna dążyć cała ludzkość.

Jednak transfer nowoczesnych technologii i inwestycji finansowych do krajów tradycyjnych nie przyniósł pozytywnego rezultatu - nie zbliżył ich do liczby zaawansowanych, a wręcz przeciwnie, doprowadził do napięć i destabilizacji społecznej. Potem pojawiły się teorie „opóźnionych”, „ślepych zaułków”, „fragmentarycznych”, „niewłaściwych” modernizacji itp.

W późniejszych koncepcjach modernizacji nacisk kładziono już na badanie możliwości „modernizacji” tradycyjnych społeczeństw na własnych zasadach, poza kontekstem ekonomicznym. Szczególnie interesujące były społeczno-kulturowe i polityczne czynniki ich rozwoju.

W kulturoznawstwie teoria modernizacji kojarzy się przede wszystkim z nazwiskiem amerykańskiego politologa С.Хантингтона, внесшего большой вклад в исследование цивилизационных процессов.

60. PRZEJŚCIE OD KULTURY PRZEMYSŁOWEJ DO POSTINDUSTRIALNEJ

W jednej z typologii kultury badającej jej dynamikę wyróżnia się trzy etapy: agrarny, przemysłowy i postindustrialny (informacyjny), zastępujące się ze względu na postęp technologiczny.

Pierwszy etap był najdłuższy w historii ludzkości, kolejne etapy rozwijały się w przyspieszonym tempie.

Każdy z tych etapów miał ogromne znaczenie w życiu ludzkości.

W ramach historia rolnictwa pojawiło się pismo, aktywnie rozwijało się rolnictwo i rzemiosło, rosły miasta - zalążki przyszłej kultury przemysłowej.

Geneza przemysłowego etapu rozwoju działo się stopniowo w trzewiach starego.

Europa Zachodnia stała się epicentrum rozwoju kultury przemysłowej. Już w średniowieczu otwarto pole dla powszechnego wykorzystania maszyn i wynalazków technicznych, które następnie przekształciły świat życia ludzi, uczyniły go wygodniejszym i wygodniejszym.

Постепенно рациональное начало в культурном развитии стало доминирующим. Утрачивала свою универсальную роль религия. Исходным веком научно-технического прогресса принято считать XVII столетие. Именно на это время приходятся важные научно-технические открытия. Человек впервые предстает как преобразователь природы. Наука при этом выступает главным средством покорения природы. В XVII в. возникают первые формы сциентизма, в рамках которого считалось, что законы развития мира и общества могут быть целиком познанными и жизнь общества можно научно организовать, так же как организуется мир природы. XIX в. стал периодом наиболее активного развития науки и техники.

Doprowadziło to do fundamentalnych zmian i bezprecedensowych osiągnięć w dziedzinie sił wytwórczych i produkcji materialnej.

Wszystko to stało się możliwe dzięki pojawieniu się nowych źródeł energii - pary, energii elektrycznej, silnika spalinowego. Zastosowano technologię o wysokiej wydajności. Powstał nowy system kapitalistyczny.

Do XX wieku cywilizacja przemysłowa zaczęła w pełni realizować swój potencjał we wszystkich sferach kultury.

Ale w okresie rozkwitu kultury industrialnej tkwiące w niej sprzeczności zaczęły się stopniowo ujawniać.

W XX wieku. wybuchły dwie wojny światowe, kryzys ekonomiczny lat trzydziestych, kryzys ekologiczny - wszystko to zdewaluowało znaczenie racjonalizmu. Te i inne wydarzenia i zjawiska spowodowały przejście ery industrialnej w postindustrialną. Efektem zrozumienia przemian, jakie zaszły w społeczeństwie i kulturze stał się postmodernizm, który często określany jest jako kultura postindustrialnego, informacyjnego społeczeństwa.

61. KULTURA POSTMODERNIZMU

Termin „postmodernizm” jest powszechnie używany od 1979 roku po opublikowaniu książki francuskiego filozofa Жана Франсуа Лиотара „Państwo ponowoczesne”. Wśród pisarzy po raz pierwszy użył go w 1971 roku amerykański badacz Ихаб Хасан. Он же и придал ему современный смысл.

Postmodernizm to koncepcja podkreślająca specyfikę stanu współczesnej kultury zachodnioeuropejskiej.

Postmodernizm zawdzięcza swój początek nowoczesności z jej kultem racjonalnej wiedzy i przemian technicznych, ufnością w postępujący rozwój społeczeństwa i nieustanny postęp ludzkości, ewoluującej w kierunku większej efektywności i celowości, adaptacji do zmieniających się warunków życia.

Jednak na przełomie lat siedemdziesiątych. problemy ekologiczne, stagnacja gospodarcza, warunki kryzysowe w kulturze zrodziły ideę „końca historii”, która już nie idzie do przodu, ślepy zaułek technokracji, a nawet wyczerpanie scjentyzmu.

Idee modernistyczne zostały zastąpione nowym światopoglądem, który sprzeciwiał się optymistycznej wierze w nieograniczone możliwości nauki i techniki, pozytywne perspektywy rozwoju świata.

W najbardziej skoncentrowanej formie postmodernistyczna wizja świata kształtuje się w filozofii postmodernistycznej. Podano impuls do tego kierunku F. Nietzsche, продолжателями его стали классики постмодернизма: R. Barthes, M. Blanchot, J. Bordillard, G. Vattimo, P. Virilio, V. Welsh, J. Deleuze, F. Guattari, M. Foucault et al.

Istnieją różne możliwości rozumienia kultury postmodernizmu – od wizji postmodernizmu jako fazy ewolucji i pogłębiania modernizmu po przeciwstawienie postmodernizmu modernizmowi.

Несмотря на различные версии понимания постмодернизма, для нового мироощущения стали характерны: восприятие мира как хаоса, что возможно лишь во фрагментах; понимание мира как множественного и плюралистического явления; отрицание однонаправленной заданности; признание только неопределенности; принятие идеи многовариантности развития.

Postawy postmodernistyczne pojawił się w literaturze i sztuce. Postmodernizm odrzuca więc w sztuce podziały stylistyczne i gatunkowe, rozróżnienie na wysokie i niskie, jakąkolwiek hierarchię wartości, różnicę między sztuką a jej pierwowzorem - życiem. Kultura postmodernistyczna uwalnia człowieka od wszelkiego rodzaju regulatorów. Nowość bez tradycji i stereotypów staje się sposobem na życie.

Postmodernizm upatruje podstawy wiedzy nie w prawdzie i rozumie, ale w intuicji, codzienności. Pluralistycznego świata ponowoczesnego człowieka nie można sprowadzić do żadnej jednoczącej zasady.

62. UWARUNKOWANIA WYGLĄDU UNIWERSALIZACJI KULTURY

pod uniwersalizacja kulturowa rozumie się proces zbliżenia różnych kultur, ich konwergencji, kształtowania się na tej podstawie kultury uniwersalnej.

Zrozumienie problemów uniwersalizmu, wspólnego losu ludzkości, znajduje odzwierciedlenie w mitach, legendach, opowieściach (na przykład w legendzie Starożytnego Babilonu, przedstawionej w Biblii).

Zjawisko uniwersalności stał się przedmiotem badań naukowych.

Idee uniwersalizmu wywodzą się z idei ludzkości, która rozwijała się stopniowo, w miarę zbliżania się do siebie różnych narodów.

Ludzkość jest postrzegana jako rodzaj wspólnoty o wspólnym przeznaczeniu.

Humanistyczny ideał ludzkości jako uniwersalnej rasy ludzkiej ukształtował się w okresie renesansu. Kult człowieka, jaki rozwinął się w tej kulturze, wzbudził zainteresowanie historią, która miała odpowiedzieć na pytanie, kto był i kto miał stać się osobą nie jako odrębna jednostka, ale jako część całości człowieczeństwa.

Wiek Oświecenia dał ideę racjonalizmu, wiary w racjonalną jedność ludzi. Poszukiwanie pierwotnej kultury uniwersalnej, z której wszystkie narody przeniosły się do jednej historii świata, prowadziło wielu filozofów-oświecaczy (F. Voltaire, IG Herder itd.). Idee obywatelstwa światowego można prześledzić w pismach И. Гете, И. Канта, Ф. Шиллера.

Idea jedności dziejów ludzkości jest wyraźnie wyrażona w teorii czasu osiowego K. Jaspers. По его мнению, человечество имеет единые истоки и единый путь развития.

Wielu uczonych identyfikuje religię jako podstawę jedności ludzkości. Szczególną uwagę zwraca się na konsolidacyjną rolę religii, która jednoczy narody w meta-związkach.

Epoka nowożytna charakteryzuje się także ideami o integralności świata i kształtowaniu się na tej podstawie kultury uniwersalnej.

Proces ten polega na przyjmowaniu przez przedstawicieli różnych kultur narodowych systemu uniwersalnych wartości, postaw i orientacji. Proces ten jest niejednoznaczny, pozbawiony liniowej pewności. Proces ten jest w dużej mierze nieprzewidywalny i charakteryzuje się niespójnością.

Zwolennicy uniwersalizmu są zainteresowani „zbieżnością kultur”, a nawet starają się opracować pewne strategie tej zbieżności.

Idea uniwersalizmu Zachodnie próby jej realizacji wywołują więc niekiedy negatywną reakcję i przyczyniają się do rozwoju tendencji partykularnych (idei o odrębnym rozwoju kultur).

Ale unifikacja kulturowa nie oznacza unifikacji, redukcji całej różnorodności kultur do jednego modelu. Chodzi przede wszystkim o relacje, wzajemne zrozumienie różnych kultur, ich wzajemne wzbogacanie.

63. DEFINICJA I ISTOTA UNIWERSALIZACJI KULTUROWEJ

pod uniwersalizacja kulturowa rozumie się proces ustanawiania jednej globalnej kultury na planecie.

Według naukowców proces ten jest całkiem możliwy dzięki nowoczesnym możliwościom naukowym, technicznym, ekonomicznym i komunikacyjnym i już aktywnie odbywa się w świecie rzeczywistym.

Zwolennicy uniwersalizacji kulturowej uważają, że nie ma fundamentalnych różnic między Wschodem a Zachodem, Południem a Północą. Ludzie na całym świecie są ludźmi i wyznają głęboko podobne wartości. Różnice (wciąż istniejące) są tymczasowe, spowodowane warunkami społecznymi i mogą się wraz z nimi zmieniać.

W kulturach, które wciąż uznawane są za odmienne, działają te same prawa ewolucyjne, narody przechodzą przez te same etapy rozwoju, mają tę samą strukturę kulturową: sztukę, instytucje polityczne, naukę, prawo, religię itd. Wiedza jest zintegrowana, rozwój wspólne zasady myślenia, poznawania, wyjaśniania świata.

Uniwersalna cecha kultur ludzkich to istnienie języków, które według współczesnych badaczy działają w oparciu o uniwersalną gramatykę tkwiącą we wszystkich językach. Wszystkie języki mogą wyjaśnić nie tylko zdarzenia, cechy, rzeczy i działania, ale także wiele stanów emocjonalnych osoby. Lingwiści identyfikują również wiele innych podobnych zasad, które leżą u podstaw języków, co wskazuje, że nie różnią się one tak bardzo, jak się czasem wydaje.

Naukowcy zidentyfikowali również wiele innych uniwersaliów, które świadczą o podobieństwie kultur różnych narodów. Zajmowaliśmy się uniwersaliami kulturowymi F. Boas, B. Malinowski, L. White, A. Bastian, C. Wissler, E. Durkheim, M. Moss, G. Simmel et al.

uniwersalia kulturowe (biologiczne, psychologiczne, społeczno-kulturowe) umożliwiły naprawienie tego, co wspólne, które leży u podstaw zróżnicowanej społeczności ludzkiej. Uniwersalia kultury są podstawą każdej kultury. Uniwersalia kultury umożliwiają wzajemne zrozumienie kultur, co przyczynia się do powstania jednego i jednocześnie zróżnicowanego świata.

Trwa identyfikacja i udoskonalanie uniwersaliów. Badania w tym kierunku mają na celu znalezienie podstaw do ewentualnej „zbieżności” narodów i kultur w pewnego rodzaju uniwersalnej jedności.

Z problemem uniwersalizacji kulturowej wiąże się konieczność wypracowania nie tylko teoretycznego uzasadnienia tego nurtu, ale także jednolitych zasad, według których proces uniwersalizacji może przebiegać w życiu praktycznym.

Poszukiwanie modelu, który dawałby wyobrażenie o mechanizmach interakcji i sposobach na osiągnięcie wzajemnego zrozumienia kultur trwa.

64. POZYTYWNE I NEGATYWNE STRONY UNIWERSALIZACJI KULTUROWEJ

Pojęcie uniwersalizacji kulturowej

wynika z faktu, że na pewnym etapie ewolucji człowieka kultura utraci swoją wciąż trwającą pewność etniczno-narodową i inną, a stanie się po prostu ludzką – manifestacją osoby, niezależnie od różnorodnych form jej wyrażania. Proces ten odbywać się będzie pod warunkiem przenikania się kultur, ich wzajemnego wzbogacania się i będzie stymulował ogólny rozwój kulturalny ludzkości.

Ale teoretyczne wyobrażenia o takiej kulturowej przyszłości w realnej praktycznej refrakcji często przeradzają się w unifikację kultury, sprowadzając ją do jakiejś przeciętnej formy.

Proces ten nie wzbogaca rozwoju kultury, ale go zubaża. Kultura traci w ten sposób swoją indywidualność.

Zunifikowana kultura opiera się na przeciętnych możliwościach konsumentów, co zmniejsza zdolność zrozumienia jej głębokiej istoty. Umieszczanie znaczków kulturowych i behawioralnych wypacza wiele wartości kulturowych. Pod wpływem mediów, telewizji, Internetu możliwe jest wejście w wirtualną rzeczywistość, która odwraca uwagę ludzi od zrozumienia problemów rzeczywistości najbliższej.

W rezultacie następuje spadek poziomu kultury.

Czynnik ujemny to także proces technizacji. Człowiek przestaje tworzyć, robi to za niego maszyna. Kult techniki ujawnia nieadekwatność społeczno-kulturowego rozwoju człowieka do jego potęgi przemysłowej. Rozwój technologii, wraz z wieloma pozytywnymi aspektami, wiąże się z wieloma zagrożeniami, sytuacjami krytycznymi (np. kryzys środowiskowy).

Perspektywa utraty wielu cech tożsamości danej kultury nie wszystkim odpowiada.

Dlatego obok tendencji do uniwersalizacji w rozwoju społeczno-kulturowym pojawiają się również tendencje przeciwstawne, zwane partykularystycznymi.

Ideologiczną podstawą partykularyzmu jest idea niezależnego, izolowanego rozwoju kultur.

Szczególny nacisk kładzie się na potrzebę identyfikacji cech kultur, ich zachowania.

Partykularyzm działa jako zdrowy początek w warunkach przymusowego zjednoczenia życia gospodarczego, politycznego, społecznego i kulturalnego.

Należy zauważyć, że nurty te – uniwersalizm i partykularyzm – są ze sobą powiązane, ich dynamiczna interakcja przyczynia się do zrozumienia, jak przebiega proces rozwoju kulturowego, co przyczynia się do ich wzajemnego łączenia, zapożyczania i tego, co w kulturach pogłębia odrzucenie, potępienie, odrzucenie.

65. DEFINICJA GLOBALNYCH KWESTII NOWOCZESNOŚCI

globalizacja (z łac. globus - „piłka”) to proces przekształcenia zjawiska w zjawisko globalne i jego przekształcenia w integralne środowisko globalne.

Procesy globalizacji stają się możliwe, gdy zostaną stworzone warunki do powstania zunifikowanej światowej infrastruktury, gdy osiągnięty zostanie pewien poziom standaryzacji i ujednolicenia życia ludzi.

Процесс глобализации проявляется ныне практически во всех областях жизни людей. В сфере экономики он стал возможен благодаря возникновению свободного рыночного пространства, единой всемирной инвестиционной среды, созданию унифицированной законодательной базы и т. д. В политической сфере ярким проявлением глобализационных процессов является попытка создания политических суперсистем (например, Совета Европы, Европарламента). Под мощным влиянием США постепенно проступают черты унифицированного политического пространства в мировом масштабе.

Należy podkreślić, że nie tylko pozytywne procesy rozwoju człowieka, ale także procesy negatywne nabierają globalnego charakteru.

Te ostatnie powstają w wyniku rozwoju społeczeństwa i zagrażają ludzkości nie tylko regresem, ale w ogóle jej istnieniem. Procesy te nazywane są globalnymi problemami naszych czasów.

Przede wszystkim możliwość wojny termojądrowej stanowi globalne zagrożenie dla istnienia życia na ziemi.

Na skraju dylematu - zniknąć czy przetrwać - ludzkość postawiła kryzys ekologiczny związany z gwałtownym pogorszeniem stanu naturalnego środowiska ludzi.

Równie ważnym problemem globalnym jest kwestia pokonywania przepaści w poziomie rozwoju społeczno-gospodarczego i kulturalnego różnych państw świata.

W ostatnim czasie kryzys demograficzny związany ze zwiększoną presją antropologiczną na biosferę szybko znalazł się wśród globalnych problemów.

Po raz pierwszy uwagę społeczności światowej na istnienie problemów globalnych zwrócili naukowcy z Klubu Rzymskiego (jest to ogólnoświatowa organizacja pozarządowa założona w 1968 roku).

To właśnie ci naukowcy, po przestudiowaniu trendów rozwoju planety, wyrazili zaniepokojenie jego przyszłym stanem.

To oni jako pierwsi podnieśli problem granic wzrostu populacji, produkcji przemysłowej i rolnej, zanieczyszczenia środowiska itp. Wychodząc poza te granice ludzkość stanie przed problemem wyczerpywania się surowców, zasobów żywności i (w konsekwencji) przetrwanie.

Badania Klubu Rzymskiego dały impuls do badania problemów globalnych.

66. PRZYCZYNY GLOBALNYCH PROBLEMÓW

Problemy globalne z racji swego pochodzenia są wynikiem działalności człowieka, generowanej przez spontaniczny rozwój cywilizacji, demarkację centrów i peryferii kulturowych, nierównomierny rozwój naukowy, techniczny, gospodarczy, społeczno-polityczny i kulturalny krajów i regionów.

Tak problem zagrożenia wojną termojądrową generowane przez czynnik strachu, który stymuluje wzrost wyścigu zbrojeń w celu samoobrony. Rozwiązanie tego problemu stworzy korzystne możliwości rozwiązania innych problemów.

Jego rozwiązanie pozwoli uwolnić kolosalne środki kierowane na wyścig zbrojeń. Ten problem jest również priorytetowy ze względu na jego śmiertelność (w wojnie termojądrowej nie będzie ani zwycięzców, ani przegranych). Podejmowane są próby powstrzymania wyścigu zbrojeń, ale jak dotąd ten problem jest daleki od rozwiązania.

Problem ekologiczny generowane przez lekkomyślne i spontaniczne potrzeby społeczeństwa przemysłowego.

Nadmierne wykorzystywanie przez człowieka osiągnięć postępu naukowego i technicznego doprowadziło do wzrostu obciążenia wszystkich systemów biosfery: atmosfery, hydrosfery, litosfery, flory i fauny.

Skutkiem tego było zanieczyszczenie powietrza i wody, śmierć fauny i flory, pojawienie się dziur ozonowych, zmiana klimatu itp. Ale jeśli w poprzednich stuleciach przyroda wciąż potrafiła się samonaprawiać, to w XX wieku. ingerencja człowieka w procesy przyrodnicze okazała się na tyle silna, że zaburzona została równowaga w relacji człowiek-przyroda, przyroda-społeczeństwo, co stwarzało zagrożenie destrukcji siedliska ludzkiego.

Istnieje przepaść między poziomem rozwoju różnych krajów. Większość światowej populacji mieszka w krajach rozwijających się. Kraje te dysponują znacznymi zasobami surowców naturalnych, ale wytwarzają mniejszą część światowego produktu krajowego brutto. Niedorozwój gospodarczy powoduje ubóstwo, niewypłacalność, niestabilność społeczną i agresywność. Mimo to kraje rozwinięte nadal wykorzystują zasoby krajów rozwijających się do utrzymania wysokiego standardu życia, skazując kraje rozwijające się na ciągłe zacofanie gospodarcze i społeczne. Prowadzi to do stanu globalnej niestabilności i napięć społecznych.

Kulturalne osiągnięcie ludzkości (przewaga urodzeń nad śmiertelnością) pociąga za sobą również negatywną konsekwencję – wzrasta presja antropogeniczna na biosferę. Prowadzi to do niedoboru zasobów naturalnych. Naukowcy proponują zmniejszenie presji antropogenicznej poprzez wyludnienie, kontrolę populacji. Istnieją inne opinie na ten temat.

67. SPOSOBY ROZWIĄZYWANIA GLOBALNYCH PROBLEMÓW

Specjalne badania problemów globalnych obejmują również zestaw środków do ich rozwiązania. Ale wraz z przyjęciem przepisów prawnych, rozwojem edukacji ekologicznej i edukacji, zaostrzeniem sankcji za naruszenia i przestępstwa, rozwojem programów społecznych dotyczących kontroli urodzeń i innych rzeczy, wielu naukowców widzi rozwiązanie globalnych problemów w zmianie osoby siebie, jego kulturę. Zmiana ta powinna mieć na celu przywrócenie harmonii człowieka i ciągle zmieniającego się świata.

zmiana kulturowa powinna prowadzić do narodzin nowych wartości – społecznych, etycznych, duchowych, które będą kształtować kulturową atmosferę przyszłości.

Aby jednak ta kulturowa transformacja stała się rzeczywistością, konieczne są nie tylko ogromne koszty materialne, ale także przebudowa zasad, na których opiera się współczesna kultura.

W tym celu będziesz musiał:

1) zastąpić standaryzację różnorodność i pluralizm, które będą powodowane przez nowe rodzaje produkcji, wzorce konsumpcji (zgodnie z teorią rozwoju rozsądnych potrzeb), różne formy zachowań politycznych, współistnienie różnych systemów religijnych itp.;

2) opracować proces nie tylko centralizacja, ale także decentralizacja więzi i relacji kulturowych. Zmniejszy to znaczenie dzielenia świata na rozwinięte centrum i zacofane peryferie. Światy peryferyjne mogą również stać się ośrodkami kultury, nauki i edukacji;

3) обеспечить широкую информатизацию общества, влекущую за собой падение статуса бюрократии и социальной иерархии. Вертикальное деление общества должно активнее заменяться горизонтальным взаимодействием между людьми;

4) обеспечить превращение человека в главную общественную ценность.

W przemianie przede wszystkim sama natura człowieka jest postrzegana jako rozwiązanie problemów globalnych i naukowców Klubu Rzymskiego.

Ich zdaniem obecny kryzys jest bezpośrednią konsekwencją niezdolności człowieka do wzniesienia się do poziomu odpowiadającego jego nowej, potężnej roli w świecie, uświadomienia sobie odpowiedzialności za jego zachowanie i dalszy rozwój.

Ale wielu naukowców ma idealistyczne podejście do oceny rzeczywistości i jest ono niedoskonałe. Równowagę interesów niezbędną do bezproblemowej egzystencji ludzkości można osiągnąć tylko na podstawie przezwyciężania sprzeczności społecznych i innych, sposobów zaspokajania potrzeb wszystkich ludzi zamieszkujących planetę. Ale dzisiejszy świat jest od tego bardzo daleki. Pozytywne jest to, że na obecnym etapie nie tylko dostrzega się problemy globalne, ale także dostrzega pilną potrzebę ich rozwiązania.

68. GLOBALNY KRYZYS SPOŁECZNO-KULTUROWY

W XX wieku. nastąpił kryzys nie tylko w sferze życia materialnego, ale i duchowego. Globalny charakter nabrała także nowa forma kryzysu społeczno-kulturowego. W tym stuleciu ludzkość dwukrotnie doświadczyła horroru wojen światowych, które zdewaluowały wszelkie idee humanizmu.

Przestrzeń duchowości ogranicza także rozwój naukowy i technologiczny, szczególnie rozwinięty na obecnym etapie. Złożoność technologii zwiększa prawdopodobieństwo błędu ludzkiego i zwiększa zakres ich możliwych niszczycielskich konsekwencji. Współczesne użycie umysłu (którego cel i charakter nie jest do końca poznany) stwarza zagrożenie dla istnienia samego jego nosiciela – człowieka.

Ale osoba bez wyobrażenia o głębokim znaczeniu i kierunku swojego życia oraz cała ludzkość nie będzie w stanie rozwiązać problemu jego istnienia.

Dlatego wielu naukowców podkreśla potrzebę wzmocnienia duchowego, moralnego wektora rozwoju.

Ich zdaniem przetrwanie ludzkości zapewni nie tylko rozwój ekologii przyrody, ale przede wszystkim ekologia ducha, ekologia moralna.

Ale to właśnie w tej dziedzinie człowiek nie poczynił żadnych postępów w ciągu swojej ewolucji. Dlatego, aby przetrwać, człowiek musi dokonać zasadniczo nowej rewolucji, której wcześniej nie było - аксиологическую. Импульсы к ее наступлению видятся в том, что все большее количество людей проявляет неприязнь к ценностной системе индустриализма с его упором на безудержном росте и потребительстве.

Coraz cenniejsza jest umiejętność oddychania świeżym powietrzem, korzystania z czystej wody i prowadzenia zdrowego trybu życia. Oczywiście impulsy te nie doprowadziły jeszcze do radykalnej zmiany sposobu życia ludzi. Świadomość wartości wciąż pozostaje w tyle za potrzebami czasu.

Wielu nadal kieruje się filisterską zasadą „wystarczy na nasze życie”, nie myśli o długofalowych interesach cywilizacji.

Zdolność do masowej produkcji prowokować zawyżone oczekiwania konsumentów, egoistyczne motywy, relatywizm moralny.

Bez zdolności cywilizacji do zapewnienia tego wszystkiego ekonomicznie niemożliwe jest nawet podejście do sformułowania problemu ustanowienia nowego zbioru wartości postmaterialnych.

Sytuacja wydaje się beznadziejna. Ale wiele osób jest dość optymistycznie nastawionych do możliwości kryzysu społeczno-kulturowego. Wspólne zainteresowanie przetrwaniem zmusi ludzkość do podążania ścieżką kierowanego rozwoju, w duchu wspólnej ewolucji zasad materialnych i duchowych.

Ale dopóki tak się nie stanie, kryzys społeczno-kulturowy zachowa swoje obecne znaczenie.

69. PRZYSZŁOŚĆ KULTURY

Koniec XX wieku okazała się nasycona sprzecznymi procesami, ale to zaktualizowało pytanie o kierunek ludzkości i jej kulturę w XXI wieku. Nie ma jeszcze dokładnych odpowiedzi na to pytanie, ale nakreślono szereg możliwości, prawdopodobnych kierunków rozwoju współczesnych badań.

Wykorzystując różne metodologie, argumenty i dowody, naukowcy rysują różne scenariusze przyszłości kultury, wśród których najbardziej widoczne są te pesymistyczne i optymistyczne.

По мнению пессимистов, культура находится в глубоком кризисе и движется к своему закату.

Dowodem na kryzysowy stan kultury są globalne problemy ludzkości, pogłębiające się nierówności społeczne, liczne konflikty lokalne, kryzys moralności i moralności.

Впервые эти проблемы были обозначены в докладе Римскому клубу "Пределы роста", подготовленном под руководством D. Łąki.

Raport zawierał niepokojący wniosek, że ludzkość zmierza ku katastrofie, której można uniknąć jedynie wprowadzając do kultury nowe wartości i orientacje.

Широкую известность в мире приобрели футурологические исследования О. Тоффлера, в которых он доказывал неизбежность заката индустриального общества, что будет сопровождаться кризисными явлениями в культуре.

Obrazy możliwej przyszłości są również szeroko reprezentowane w literaturze XX wieku. (w książkach ostrzegawczych) D. Orwell, O. Huxley, E. Zamiatina et al.).

optymiści, напротив, убеждены, что современная культура развивается в правильном направлении, что ее будущее за наукой и техникой, экономикой и новыми технологиями. Именно развитие данных сфер позволит разрешить и другие проблемы. Дальнейшее существование людей немыслимо вне научно-технического прогресса.

Podczas wielotysięcznego procesu ewolucji człowiek nie będzie już w stanie po prostu przetrwać w naturalnych warunkach. Optymiści wierzą, że we współczesnej kulturze (pomimo okropności wojen) nie doszło do dehumanizacji społeczeństwa, znaczenie jednostki, jej wolności i możliwości wciąż jest w niej duże.

Jednostka jest nadal postrzegana jako podstawa społeczeństwa i podstawowy element zachodzących w nim zmian.

Postęp naukowy i techniczny przyspieszył proces zbliżenia kulturowego narodów, ich komunikację komunikacyjną. Różnice ekonomiczne, polityczne i kulturowe nie kolidują z ogólnym postępem kulturowym.

Rewolucja komputerowa, расширяющая информационные возможности человека, еще более ускорит процесс сближения культур, позволит человечеству выработать общие, необходимые для выживания принципы жизни. Культура и в новых условиях сохранит свои функции.

70. WIEDZA KULTUROWA W ROSJI

Problemy rozwoju kultury były aktywnie rozumiane przez filozofów rosyjskich.

Najważniejszym etapem kształtowania się rosyjskiej filozofii kultury były spory mieszkańców Zachodu (K. D. Kavelin, V. G. Belinsky, A. I. Herzen itp.) i słowianofilów (A.С. Хомякова, братьев K.S. i I.S. Aksakov itp.) w drugiej połowie XIX wieku.

Impulsem do rozpoczęcia tych sporów była kreatywność П. Я. Чаадаева, которого интересовали общие и специфические проблемы культурного развития России.

Koniec XIX - początek XX wieku. w Rosji pojawia się cała plejada wybitnych filozofów. to V. S. Soloviev, N. A. Berdiaev, S. N. Bułhakow, P. A. Florensky et al.

Głównymi tematami ich refleksji są religijne, duchowe podstawy różnych typów kultury, filozofia sztuki, rozumienie cech kultury rosyjskiej, jej podobieństw i różnic w stosunku do kultury krajów europejskich.

Kwestie kulturowe podejmowali nie tylko humaniści, ale także inni badacze.

Tak K. E. Ciołkowskij aktywnie pracował nad rozwojem nie tylko teorii przestrzeni, ale także jej filozofii.

Rosyjski naukowiec V. I. Vernadsky sformułował podstawy etyki planetarnej, które stały się podstawą kierunku naukowego zwanego rosyjskim kosmizmem. Nauki VI Vernadsky'ego o noosferze - sferze uniwersalnego umysłu - są nadal ważnym kierunkiem naukowym.

Mówił też o wpływie kosmosu na biosferę i etnogenezę Ziemi L. N. Gumilow.

Wiele rosyjskich postaci literackich miało własne poglądy na proces rozwoju kulturalnego.

F. M. Dostojewski starał się w swojej pracy pogodzić zadanie osobistego doskonalenia duchowego człowieka z ideałem budowania harmonijnego społeczeństwa w oparciu o globalną teokrację.

Писателя волновали многие проблемы - тайна человека и человеческие корни общественного зла, самоценность личностной свободы и др. Наиболее активно писатель отстаивал идеалы религиозного гуманизма.

Opracowaną koncepcję kultury stworzyli również: LN Tołstoj. Он искал ответы на фундаментальные философские вопросы - о смысле жизни, предназначении человека, специфике организации его внутреннего, духовного мира. Улучшение жизни писатель связывал с нравственным совершенствованием каждого человека.

Pisarz jest również właścicielem idei nieodpierania zła przez przemoc. To właśnie w ramach tej idei, zdaniem pisarza, mógł zostać zrealizowany ewangeliczny ideał miłości powszechnej.

Wydarzenia 1917 roku zmieniły bieg historii narodowej, w tym historii intelektualnej i kulturalnej. Filozofia kultury znalazła się pod dominacją nauki marksistowskiej i nakazów ideologii komunistycznej.

71. WPŁYW CZYNNIKA GEOPOLITYCZNEGO NA ROZWÓJ KULTURY ROSYJSKIEJ

Rosja należy do typu społeczeństw podlegających różnym wpływom geograficznym i geopolitycznym.

V. O. Klyuchevsky, N. O. Lossky wiele uwagi zwrócono na uwarunkowania geograficzne rosyjskiej historii i kultury.

Mówił o wyjątkowości geograficznej Rosji, rozwijającej się w granicach dwóch stref - stepu i stepu leśnego, kontaktów Rosji ze stepem L. N. Gumilow.

Step był postrzegany najczęściej jako groźny początek, siedlisko Hordy, gotowej do upadku na kraj, zrujnowania. Dlatego później, po włączeniu stepu do państwa rosyjskiego, przez długi czas pozostawał on przestrzenią trudną do rozwoju gospodarczego, zamieszkiwali go ludzie, którzy szukali wolnego życia.

Rosja to także kraj geopolitycznie wciśnięty pomiędzy dwa centra cywilizacyjne – Wschód i Zachód. Zawiera trzy światy kulturowe - chrześcijański, muzułmański i buddyjski.

Życie między różnymi biegunami kulturowymi, co oczywiście wpłynęło na kierunek rozwoju kulturalnego Rosji, przyczyniło się do powstania unikalnego typu kulturowego i historycznego rozwoju kraju.

Ten aspekt specyfiki rosyjskiej historii i kultury był przedmiotem zainteresowania Н. А. Бердяева. Историко-культурный российский опыт, в том числе и в геополитическом преломлении, был предметом исследований A. Toynbee, O. Spengler, P. Sorokin, N. Ya Danilevsky et al.

Oddziaływania z Zachodu i ze Wschodu były niejednoznaczne, często przybierały skrajne formy, narażając ludność rosyjską na groźbę wysiedlenia i rozproszenia. W tych warunkach gwałtownie wzrosła rola struktur konsolidacyjnych, państwowych i religijnych, które miały w Rosji ogromne znaczenie. Zagrożenia zewnętrzne (zwłaszcza inwazja mongolsko-tatarska) ukazały narodowi rosyjskiemu niebezpieczeństwo konfliktów wewnętrznych i potrzebę silnej władzy państwowej, która pełniłaby rolę zasady jednoczącej i ochronnej, warunku stabilności i ładu, zachowania integralności państwa. kraj.

Stanowi to również specyfikę historii i kultury Rosji, spowodowaną położeniem geopolitycznym kraju.

Orientalny despotyzm autokracji carskiej jest do pewnego stopnia dziedzictwem jarzma mongolskiego.

Według badaczy to właśnie włączenie Rosji do koczowniczego imperium Wschodu pozwoliło krajowi przejąć doświadczenie w zarządzaniu dużymi terytoriami z jednego centrum.

Czynnik geopolityczny w dużej mierze wpłynął na wybór tradycji duchowej – wiary. Kultura rosyjska przez wiele stuleci była przesiąknięta duchem i stylem bizantyjskim. Z Bizancjum Rusi przyjęli prawosławie.

72. WPŁYW ORTODOKSII NA KSZTAŁTOWANIE SIĘ KULTURY ROSYJSKIEJ

Najważniejszym wydarzeniem kulturalnym w życiu starożytnej Rosji było przyjęcie chrześcijaństwa przez księcia Włodzimierza w 988 roku.

Wybór religii w dużej mierze determinował ścisłe związki gospodarcze, polityczne i kulturowe Rosji z Bizancjum.

Religia chrześcijańska przyczynił się do ideologicznego ukształtowania scentralizowanej władzy wielkoksiążęcej, co było niezbędne dla zachowania integralności państwa, które było otoczone nie zawsze przyjaznymi formacjami sąsiednimi. Z kolei państwowość była gwarantem wiary.

Wraz z wprowadzeniem chrześcijaństwa wzrósł międzynarodowy prestiż kraju, jego historia zaczęła się rozwijać zgodnie ze wspólną europejską tradycją.

Ale Kościół rosyjski, który przyjął doktrynę bizantyjską, był autokefaliczny. Skutkiem tej sytuacji była izolacja kulturowa, lokalna izolacja tego kościoła od Europy Zachodniej.

Prawosławie obce były wszelkie poważne próby reformacji. Prawosławie uznano za ostateczną prawdę i nie było takiego autorytetu, który mógłby ją zmienić.

Na tej ziemi narodziła się świadomość mesjańska - idea szczególnego przeznaczenia Rosji danego przez Boga w historii ludzkości.

reprezentacje mesjanistyczne rozwinięte później przez słowianofilów spory o cel Rosji nie ustępują nawet teraz. (Tradycja mesjańska była kontynuowana także w okresie sowieckim, kiedy ZSRR był postrzegany jako przyczółek postępowej ludzkości). Niemniej jednak wpływ chrześcijaństwa na rozwój samoświadomości narodu rosyjskiego i jego kultury był znaczący. Szczególnie znacząca stała się konsolidacyjna rola chrześcijaństwa w życiu rosyjskiego społeczeństwa i państwa.

Najważniejszą rzeczą, jaką chrześcijaństwo dało Rosji, jest pisanie, kultura książki. Pierwszymi książkami, które pojawiły się w Rosji, były teksty kościelne. Szczególnie popularny był Psałterz. Najczęściej uczono go czytać i pisać.

Przy klasztorach zaczęto tworzyć szkoły i biblioteki. Powstało kroniki historyczne, kwitła architektura cerkiewna i malarstwo świątynne, uchwalono pierwszy kodeks prawny, Rosyjską Prawdę. Rozpoczęła się era rozwoju oświecenia i nauki. Ruś szybko awansowała na honorowe miejsce wśród krajów Europy.

Szczególnie ważny był wpływ chrześcijaństwa na moralność ludową. Kościół prowadził walkę z resztkami pogańskiego życia: poligamią, krwawą waśnią, barbarzyńskim traktowaniem niewolników. Przeciwstawiała się chamstwu i okrucieństwu, wprowadzała w umysły ludzi pojęcie grzechu, głosiła pobożność, człowieczeństwo, miłosierdzie dla słabych, bezbronnych.

Autor: Barysheva A.D.

Polecamy ciekawe artykuły Sekcja Notatki z wykładów, ściągawki:

▪ Marketing. Notatki do wykładów

▪ Psycholog specjalny. Kołyska

▪ Choroby zakaźne dzieci. Notatki do wykładów

Zobacz inne artykuły Sekcja Notatki z wykładów, ściągawki.

Czytaj i pisz przydatne komentarze do tego artykułu.

<< Wstecz

Najnowsze wiadomości o nauce i technologii, nowa elektronika:

Maszyna do przerzedzania kwiatów w ogrodach 02.05.2024

We współczesnym rolnictwie postęp technologiczny ma na celu zwiększenie efektywności procesów pielęgnacji roślin. We Włoszech zaprezentowano innowacyjną maszynę do przerzedzania kwiatów Florix, zaprojektowaną z myślą o optymalizacji etapu zbioru. Narzędzie to zostało wyposażone w ruchome ramiona, co pozwala na łatwe dostosowanie go do potrzeb ogrodu. Operator może regulować prędkość cienkich drutów, sterując nimi z kabiny ciągnika za pomocą joysticka. Takie podejście znacznie zwiększa efektywność procesu przerzedzania kwiatów, dając możliwość indywidualnego dostosowania do specyficznych warunków ogrodu, a także odmiany i rodzaju uprawianych w nim owoców. Po dwóch latach testowania maszyny Florix na różnych rodzajach owoców wyniki były bardzo zachęcające. Rolnicy, tacy jak Filiberto Montanari, który używa maszyny Florix od kilku lat, zgłosili znaczną redukcję czasu i pracy potrzebnej do przerzedzania kwiatów. ... >>

Zaawansowany mikroskop na podczerwień 02.05.2024

Mikroskopy odgrywają ważną rolę w badaniach naukowych, umożliwiając naukowcom zagłębianie się w struktury i procesy niewidoczne dla oka. Jednak różne metody mikroskopii mają swoje ograniczenia, a wśród nich było ograniczenie rozdzielczości przy korzystaniu z zakresu podczerwieni. Jednak najnowsze osiągnięcia japońskich badaczy z Uniwersytetu Tokijskiego otwierają nowe perspektywy badania mikroświata. Naukowcy z Uniwersytetu Tokijskiego zaprezentowali nowy mikroskop, który zrewolucjonizuje możliwości mikroskopii w podczerwieni. Ten zaawansowany instrument pozwala zobaczyć wewnętrzne struktury żywych bakterii z niesamowitą wyrazistością w skali nanometrowej. Zazwyczaj ograniczenia mikroskopów średniej podczerwieni wynikają z niskiej rozdzielczości, ale najnowsze odkrycia japońskich badaczy przezwyciężają te ograniczenia. Zdaniem naukowców opracowany mikroskop umożliwia tworzenie obrazów o rozdzielczości do 120 nanometrów, czyli 30 razy większej niż rozdzielczość tradycyjnych mikroskopów. ... >>

Pułapka powietrzna na owady 01.05.2024

Rolnictwo jest jednym z kluczowych sektorów gospodarki, a zwalczanie szkodników stanowi integralną część tego procesu. Zespół naukowców z Indyjskiej Rady Badań Rolniczych i Centralnego Instytutu Badań nad Ziemniakami (ICAR-CPRI) w Shimla wymyślił innowacyjne rozwiązanie tego problemu – napędzaną wiatrem pułapkę powietrzną na owady. Urządzenie to eliminuje niedociągnięcia tradycyjnych metod zwalczania szkodników, dostarczając dane dotyczące populacji owadów w czasie rzeczywistym. Pułapka zasilana jest w całości energią wiatru, co czyni ją rozwiązaniem przyjaznym dla środowiska i niewymagającym zasilania. Jego unikalna konstrukcja umożliwia monitorowanie zarówno szkodliwych, jak i pożytecznych owadów, zapewniając pełny przegląd populacji na każdym obszarze rolniczym. „Oceniając docelowe szkodniki we właściwym czasie, możemy podjąć niezbędne środki w celu zwalczania zarówno szkodników, jak i chorób” – mówi Kapil ... >>

Przypadkowe wiadomości z Archiwum

Odkrył nowy sposób na zachowanie witamin w żywności 12.12.2022

Gotowanie, zamrażanie, suszenie żywności i wiele innych czynników niszczy witaminy. Dlatego takie jedzenie staje się mniej przydatne.

Naukowcy z Massachusetts Institute of Technology opracowali nowy sposób wzbogacania żywności w witaminę A. Pomoże to poprawić stan zdrowia milionów ludzi na całym świecie.

W nowym badaniu wykazali, że kapsułkowanie witaminy A w ochronnym polimerze zapobiega zniszczeniu składnika odżywczego podczas przygotowywania lub przechowywania żywności. Naukowcy planują włączyć takie witaminy do mąki lub kostek bulionowych.

"Chcieliśmy sprawdzić, czy witamina A może zachować swoje działanie podczas gotowania i czy nie ulegnie zniszczeniu pod wpływem różnych czynników" - mówi Anna Jaklenek, autorka badań.

Aby chronić witaminę przed degradacją, naukowcy zmieszali ją z polimerem, tworząc cząstki o średnicy od 100 do 200 mikronów. Pokryli je również skrobią, aby zapobiec przywieraniu. Te kapsułkowane cząstki wprowadzono do mąki i kostek bulionowych. Okazało się, że pokarmy wzbogacone w witaminę A zachowują swoją przydatność nawet po ugotowaniu i pod wpływem wysokiej temperatury.

„Żywność wzbogacona naszą witaminą A może zapewnić zalecaną dzienną porcję, nawet po dłuższym przechowywaniu lub wystawieniu na działanie wysokich temperatur” – dodaje Wen Tang, współautor badania.

Inne ciekawe wiadomości:

▪ Panel OLED o grubości 0,97 mm

▪ Nieliniowa kamera terahercowa

▪ Satelita do drukowania paneli słonecznych w kosmosie

▪ Hyperloop podkręcony do 1019 km/h

▪ Nowa generacja interfejsu pamięci OctaBus

Wiadomości o nauce i technologii, nowa elektronika

Ciekawe materiały z bezpłatnej biblioteki technicznej:

▪ część witryny Uwaga dla ucznia. Wybór artykułu

▪ artykuł Osobliwości autonomicznego przetrwania w strefach arktycznych, subarktycznych i warunkach zimowych. Podstawy bezpiecznego życia

▪ Artykuł Skąd się wziął jazz? Szczegółowa odpowiedź

▪ artykuł Czeremcha racemosus. Legendy, uprawa, metody aplikacji