Bezpłatna biblioteka techniczna

Nauki społeczne. Ściągawka: krótko, najważniejsza

Katalog / Notatki z wykładów, ściągawki

Komentarze do artykułu

Spis treści

1. Pojęcie społeczeństwa i jego istota
2. Społeczeństwo i przyroda
3. Problemy ekologiczne
4. Społeczeństwo jako system
5. Orientacja rozwoju społecznego
6. Zmiany rewolucyjne i ewolucyjne
7. Postęp społeczny
8. Typologia społeczeństw
9. Esencja cywilizacji
10. Rodzaje cywilizacji
11. Zachód i Wschód
12. Podstawowy typ cywilizacji
13. Wczesne cywilizacje
14. starożytna cywilizacja
15. starożytna sztuka grecka
16. Cywilizacja hellenistyczna
17. starożytna cywilizacja rzymska
18. Cywilizacja średniowiecza
19. cywilizacja renesansowa
20. Ruch reformacyjny
21. Cywilizacja epoki oświecenia
22. cywilizacja przemysłowa
23. cywilizacja postindustrialna
24. globalizacja
25. Public relations
26. Instytucje społeczne
27. Rodzina jako instytucja społeczna
28. Społeczności i grupy społeczne
29. Społeczności demograficzne
30. Wspólnoty etniczne
31. Rozwarstwienie społeczne
32. Status społeczny i rola społeczna
33. mobilność społeczna
34. Konflikt społeczny
35. Organizacja społeczna
36. Esencja ekonomii
37. produkcja materiałów
38. Technika
39. Dochody i wydatki
40. Istota relacji rynkowych
41. Rodzaje rynków
42. Przedsiębiorczość jako rodzaj działalności
43. Esencja pieniędzy
44. Rola państwa w gospodarce
45. Polityka pieniężna i fiskalna
46. Kluczowe wskaźniki gospodarki
47. Esencja polityki
48. Władza i relacje władzy
49. Prawomocność władzy
50. Rozdział władzy
51. System polityczny
52. Państwo jest wiodącą instytucją systemu politycznego
53. reżim państwowy
54. Państwo konstytucyjne
55. Stan dobrobytu
56. Społeczenstwo obywatelskie
57. Partie polityczne
58. Elita polityczna i przywództwo polityczne
59. Ideologiczne systemy nowoczesności
60. Istota prawa
61. Korelacja między prawem a prawem
62. Źródła prawa
63. Gałęzie prawa
64. Stanowienie prawa
65. Odpowiedzialność prawna
66. Ogólna koncepcja kultury
67. Kultura elitarna i masowa
68. moralność, moralność
69. Religia jako zjawisko kulturowe
70. nauka
71. Filozofia
72. Środki masowego przekazu
73. indywidualna osobowość osoby
74. Biospołeczna natura człowieka
75. Socjalizacja osobowości
76. Odbiegające od normy zachowanie
77. Kontrola społeczna
78. Wolność i odpowiedzialność jednostki

1. Pojęcie społeczeństwa i jego istota

pojęcie społeczeństwa oznacza rozsądnie zorganizowane wspólne życie i działalność dużych grup ludzi. Grupy te łączy wspólne interesy, potrzeby, jedność języka, poglądów, fundamentów, tradycji, pochodzenia, ideologii, religii.

Należy zauważyć, że w samym słowie społeczeństwo jest rdzeń „ogólny”, wyrażający jedność. Wynika z tego, że pojęcie społeczeństwa w swoim pierwotnym znaczeniu oznaczało wspólnotę, zjednoczenie, współpracę, zjednoczenie.

To społeczeństwo jest głównym warunkiem mniej lub bardziej normalnego życia i rozwoju ludzi, gdyż jeden człowiek, pozostawiony samemu sobie, jest bezsilny. Dlatego ważnym elementem formowania się społeczeństwa jest jedność, solidarność ludzi. Społeczeństwo to uniwersalny sposób organizowania więzi społecznych, interakcji i relacji między ludźmi.

Te powiązania, interakcje i relacje międzyludzkie kształtują się na wspólnej podstawie, którą zwykle traktuje się jako „interesy”, „potrzeby”, „motywy”, „postawy”, „wartości” itp.

Społeczeństwo jest niejednorodne i obejmuje różne zjawiska i procesy. Elementami składowymi społeczeństwa są ludzie, instytucje i organizacje społeczne, grupy i społeczności społeczne. Każdy z tych elementów jest w ścisłym związku z innymi i odgrywa pewną rolę w funkcjonowaniu społeczeństwa jako całości.

Wspólnoty społeczne powstają z reguły na podstawie wspólnego istnienia ludzi. Grupy społeczne powstają głównie w zależności od ich miejsca w systemie produkcji społecznej i hierarchii społecznej.

Właśnie ze względu na swoją strukturę społeczeństwo jakościowo różni się od arbitralnej, chaotycznej akumulacji ludzi. Społeczna struktura życia publicznego nadaje mu stabilny charakter, daje początek nowej integralnej jakości systemowej, której nie da się sprowadzić do sumy pojedynczych osób. W rezultacie społeczeństwo uzyskuje pewną niezależność w stosunku do swoich elementów składowych, względnie niezależny sposób rozwoju.

Struktura społeczeństwa jest rozpatrywana z różnych perspektyw. Zwykle wyróżnia się takie sfery życia społecznego jak materialno-produkcyjna, społeczna, polityczna, kierownicza i duchowa.

Inne podejście do strukturyzacji społeczeństwa wiąże się z alokacją procesów funkcjonowania i rozwoju w życiu publicznym.

Funkcjonowanie społeczeństwa wyraża się w takich zjawiskach społecznych, jak socjalizacja, tworzenie instytucji społecznych, rozwarstwienie i mobilność społeczna, organizacja społeczna i kontrola społeczna.

Rozwój znajduje swój wyraz w zmianie poprzez ewolucję lub rewolucję.

2. Społeczeństwo i przyroda

Społeczeństwo jako organizm społeczny oddziałuje na swoje środowisko naturalne. Podstawą tej interakcji jest wymiana substancji ze środowiskiem naturalnym, konsumpcja produktów naturalnych oraz oddziaływanie na przyrodę. Natura oddziałuje również na społeczeństwo, zapewniając mu sprzyjające lub niekorzystne warunki do funkcjonowania i rozwoju.

Często człowiek i społeczeństwo sprzeciwiają się naturze. Stosunek do przyrody jako niższej od wszystkiego, co stworzył człowiek, stawia człowieka w pozycji zdobywcy przyrody.

Dziś uznaje się nierozerwalny związek między naturą a społeczeństwem, który jest wzajemny. Człowiek i społeczeństwo wywodzą się z natury i nie mogą rozwijać się poza nią, w oderwaniu od niej. Ale jednocześnie człowiek jest najwyższym etapem rozwoju żywej przyrody, ma też jakościowo nowe, szczególne zjawisko - właściwości społeczne, które wyrastają z interakcji ludzi ze sobą.

W konsekwencji nie można utożsamiać pojęć „natury” i „społeczeństwa”, ani absolutnie ich złamać i przeciwstawić.

Przyroda i społeczeństwo - są to dwie formy manifestacji jednej rzeczywistości, które w ludzkiej wiedzy odpowiadają dwóm głównym obszarom nauk przyrodniczych i nauk społecznych.

Naukowe rozróżnienie tych pojęć umożliwia prawidłowe zrozumienie dwoistej – przyrodniczo-społecznej, biospołecznej podstawy człowieka i społeczeństwa, nie dopuszczając zarówno do ignorowania naturalnych zasad w człowieku i społeczeństwie, jak i negowania wiodącej, decydującej roli tego, co społeczne w tym jedność.

Doświadczenia historyczne pokazują, że wszelkie próby budowania projektów społeczno-gospodarczych bez uwzględnienia, a tym bardziej sprzeczne z naturalnymi, naturalnymi potrzebami ludzi i społeczeństwa, nieodmiennie kończyły się niepowodzeniem. Z drugiej strony próby mechanicznego przeniesienia praw natury na społeczeństwo prowadziły do ​​nie mniej negatywnych konsekwencji w praktyce.

Mówiąc o izolacji społeczeństwa od przyrody, zwykle mają na myśli jego specyfikę jakościową, a nie izolację od przyrody i procesów jej naturalnego rozwoju. Nie można analizować społeczeństwa bez uwzględnienia jego interakcji z naturą, ponieważ żyje ono w naturze. Jednak ze względu na rosnący wpływ społeczeństwa na przyrodę zakres siedliska przyrodniczego rozszerza się, a niektóre procesy naturalne przyspieszają: gromadzą się nowe właściwości, które coraz bardziej oddalają je od stanu dziewiczego. Jeśli pozbawimy środowisko przyrodnicze jego właściwości, stworzonych pracą wielu pokoleń i umieścimy nowoczesne społeczeństwo w pierwotnych warunkach naturalnych, to nie będzie ono mogło istnieć.

3. Problemy środowiskowe

Ekologia (z gr. oikos – zamieszkiwanie, zamieszkiwanie) jest nauką o rodzimym domu ludzkości, o warunkach życia ludzi. W ściślejszej definicji ekologia jest złożonym kierunkiem naukowym, który bada wzorce interakcji między istotami żywymi a zewnętrznymi warunkami ich siedliska w celu utrzymania dynamicznej równowagi systemu społeczeństwo-przyroda.

Wiadomo, że działalność człowieka jest kanałem, przez który odbywa się ciągła „wymiana substancji” między człowiekiem a naturą. Wraz z rozwojem praktycznie transformacyjnej działalności człowieka zwiększyła się również skala jego ingerencji w naturalne powiązania przyrody.

Przez długi czas człowiek czerpał z natury tyle, na ile pozwalały mu własne siły wytwórcze. Ale rewolucja naukowo-techniczna postawiła człowieka przed nowym problemem – problemem ograniczonych zasobów naturalnych, możliwym naruszeniem równowagi systemu, koniecznością poszanowania natury.

Na obecnym etapie dostrzega się potrzebę uregulowania interakcji w układzie społeczeństwo-przyroda z uwzględnieniem charakteru i granic dopuszczalnego oddziaływania społeczeństwa na przyrodę w celu nie tylko jej zachowania, ale także odtwarzania. Teraz stało się jasne, że wpływ człowieka na przyrodę powinien odbywać się nie wbrew jej prawom, ale na podstawie ich wiedzy. Widoczna dominacja nad przyrodą zamienia się w nieodwracalne szkody zarówno dla przyrody, jak i dla człowieka. Dlatego, jak powiedział F. Baconczłowiek musi panować nad przyrodą, będąc jej posłusznym.

Jednak wpływ człowieka na przyrodę ma tendencję do zakłócania ustalonej równowagi procesów ekologicznych. Współczesna ludzkość zbliżyła się do globalnych problemów środowiskowych, które zagrażają jej egzystencji: zanieczyszczenie powietrza, zubożenie i zniszczenie pokrywy glebowej, chemiczne skażenie akwenu wodnego. Człowiek w wyniku własnej działalności wszedł w niebezpieczną sprzeczność z warunkami swego mieszkania.

Świadomość możliwości globalnych katastrof prowadzi do potrzeby rozsądnej harmonizacji interakcji w układzie społeczeństwo-przyroda. Zdaniem wielu naukowców rozwój noosferyczny (z greckiego noos – umysł, umysł), czyli sfera życia i rozumu, pomoże naprawić sytuację.

Noosfera - szczególna rzeczywistość związana z głębszymi formami transformacyjnego wpływu społeczeństwa na przyrodę. Wiąże się to nie tylko z korzystaniem z osiągnięć nauki, ale także z rozsądną współpracą całej ludzkości, z wysokimi humanistycznymi zasadami stosunku do przyrody – ojczyzny ludzi.

4. Społeczeństwo jako system

Społeczeństwo to złożony system. Słowo system ma pochodzenie greckie i oznacza „całość”, „zbiór”. System zawiera współpracujące ze sobą części6 podsystemów i elementów. Pierwszorzędne znaczenie mają połączenia i relacje między częściami. W systemie zachodzą różne zmiany i rozwój, pojawiają się nowe części, a stare części i połączenia między nimi zanikają.

Natura zjednoczenia elementów społeczeństwa w jedną całość, w system, jest określona przez obiektywne prawa społeczne. Na charakter rozwoju systemu ma wpływ czynnik naturalny, ale wiele zależy także od czynnika podmiotowego – woli, zainteresowań i świadomego działania jednostek i całych grup społecznych.

W procesie rozwoju społeczeństwa wiodącym elementem jest technologia zaspokajania potrzeb życiowych człowieka. Rozwinął się z zawłaszczającego i konsumpcyjnego typu zarządzania do produkcyjnego. To właśnie produktywny typ zarządzania, wyrażający się w tworzeniu sił wytwórczych społeczeństwa, regulowanych przez zaspokajanie potrzeb ludzkich w warunkach pewnego rozwoju stosunków wytwórczych, stanowił fundamentalną podstawę społeczeństwa – jego produkcja materiałów.

Nowe formy zapewnienia sobie życia znalazły wyraz w odpowiednich typach organizacji społeczeństwa, kształtowaniu jego kultury.

Społeczeństwo ludzkie istnieje i rozwija się, stale odtwarzając swoje powiązania systemowe, strukturalne i funkcjonalne. Każdy nowy etap rozwoju społecznego charakteryzuje się tym, że wykorzystuje wszystkie dotychczasowe osiągnięcia. Dzieje się tak dzięki transferowi dziedzictwa materialnego i technicznego, zarządczego, technologicznego, duchowego i kulturowego. Produkcyjno-technologiczne formy działalności przekazywane są w postaci produktów materialnych, informacji, wiedzy, umiejętności i zdolności.

Społeczeństwo ludzkie w różnych formach swojej aktywności życiowej ukazane jest przede wszystkim w formie interakcji nie tylko składników materialnych, ale także duchowych.

Materialna strona tej interakcji stwarza warunki początkowe dla życia ludzi. Przetwarzanie materiałów naturalnych odbywa się w określonych historycznych formach aktywności zawodowej zgodnie ze społecznymi potrzebami ludzi. Sfera duchowa zapewnia świadomość tego procesu. Obie te strony stanowią nierozerwalną jedność, zapewniając żywotną aktywność i samorozwój społeczeństwa. Tendencja do przetrwania, charakterystyczna dla każdej formacji biologicznej, jest również nieodłącznym elementem społeczeństwa. Tylko w społeczeństwie nie jest to naturalny instynkt, ale świadomy cel.

5. Orientacja rozwoju społecznego

Istnieją różne podejścia do analizy rozwoju społecznego. Naukowcy próbują wyjaśnić proces przejścia społeczeństwa z jednego stanu do drugiego w ramach liniowy, cykliczny lub nieliniowy rodzaj zmiany.

Typ liniowy dynamika społeczna uważa całą historię za ruch skierowany do przodu w czasie i przestrzeni.

Dynamika liniowa implikuje postęp (ruch do przodu) i regres, tj. może być odtwarzany jako linia zstępująca w zmieniającym się społeczeństwie.

postęp liniowy a regres reprezentuje sprzeczną jedność przeciwieństw, z których jedno na pewnym etapie odgrywa dominującą rolę. Ogólnie rzecz biorąc, liniowy postęp i regres zastępują się nawzajem, gdy wyczerpie się potencjał do samodzielnego wzrostu. Pewien wpływ na granice dynamiki liniowej ma charakter interakcji społeczeństwa ze środowiskiem naturalnym i społecznym. Jednocześnie granice liniowego postępu społeczeństwa można poszerzyć poprzez przezwyciężenie historycznej przepaści poprzez przyswojenie doświadczeń społecznych krajów, które są przed nami.

Procesy cykliczne są szeroko rozpowszechnione w życiu publicznym.

Zazwyczaj cykle rozumiane są jako pewien zestaw zjawisk, procesów, których sekwencja reprezentuje określony obwód przez określony czas. Punkt końcowy cyklu niejako powtarza oryginał, ale tylko w innych warunkach lub na innym poziomie. Cykliczne zmiany społeczne zachodzą zgodnie z porami roku, ale mogą obejmować okresy kilkuletnie, a nawet kilkusetletnie. Wyraźnym przykładem cykliczności dynamiki społecznej jest zmiana pokoleń ludzi.

Wiele instytucji społecznych, społeczności, a nawet całych społeczeństw zmienia się cyklicznie – pojawianie się, wzrost, rozkwit, kryzys i upadek, pojawienie się nowego zjawiska. Takiemu schematowi przemian podlega wiele struktur społecznych – społecznych, ekonomicznych, politycznych, duchowych.

Zmiany cykliczne to cykl, powtarzają trendy z przeszłości. Każdy z cyklicznych procesów ma podobieństwa i powtarzające się stany. Procesy cykliczne przyczyniają się do reprodukcji systemu społecznego, są sposobem na istnienie i zachowanie społeczeństwa.

Ale społeczeństwo może zmieniać się w sposób nieprzewidywalny, to znaczy w sposób nieliniowy lub cykliczny. Przypadkowy charakter procesów rozwojowych badany jest za pomocą synergii. Przejście społeczeństwa z jednego stanu do drugiego może być nieprzewidywalne. Proces historyczny jest wielowymiarowy.

6. Zmiany rewolucyjne i ewolucyjne

Pojęcia „ewolucja” i „rewolucja” pomóc zrozumieć naturę zmiany społecznej. Często te koncepcje są postrzegane jako sprzeczne. Procesy ewolucyjne utożsamiane są ze stopniowymi zmianami, rewolucje z radykalnymi zmianami w rozwoju zjawisk przyrodniczych i społecznych.

Ale nie ma absolutnych granic między rewolucją a ewolucją. Rewolucje zawierają znaczne inkluzje ewolucyjne, w wielu przypadkach zachodzą w formie ewolucyjnej. Z kolei ewolucja nie ogranicza się do stopniowych zmian, obejmuje również skoki jakościowe. W konsekwencji stopniowe zmiany ilościowe i jakościowe w społeczeństwie są współzależnymi i przenikającymi się ogniwami jednego i tego samego procesu rozwoju.

Rewolucje społeczne jako przejście do jakościowo nowego etapu rozwoju są naturalne. Nie reprezentują żadnych, nawet jakościowych, ale fundamentalnych zmian w całej sferze społeczeństwa.

Rewolucje społeczne odgrywają progresywną rolę: rozwiązują liczne sprzeczności, które gromadzą się podczas ewolucyjnego rozwoju społeczeństwa; podnieść rozwój społeczny na nowy poziom, odrzucić wszystko, co przestarzałe. Ale w XX wieku zmienia się stosunek do procesów rewolucyjnych. Najbardziej orientacyjne w tym względzie jest stanowisko angielskiego historyka i filozofa. A. Toynbeektóry, uznając obiektywność rewolucji, ocenia ją jednak jako postępujące spowolnienie. Toynbee uważa, że ​​rewolucja, niszcząc przestarzały porządek, powoduje jednocześnie tak ogromne zniszczenia, że ​​negują pozytywne aspekty rewolucji. Dlatego współczesna nauka, nie negując rewolucyjnej formy rozwoju, przesuwa punkt ciężkości w analizie zmian społecznych na ewolucyjną, reformistyczną formę.

W związku z tym interesująca jest teoria modernizacji, biorąc pod uwagę proces przejścia społeczeństwa tradycyjnego do nowoczesnego. Modernizacja od dawna rozumiana była jako „westernizacja”, czyli kopiowanie zachodnich fundamentów we wszystkich dziedzinach życia. Modernizację opisywano jako formę rozwoju „doganiania”, w której zakładano, że osiągnięcie określonego poziomu dochodu per capita automatycznie spowoduje zmiany w innych dziedzinach życia. Ale ten pogląd nie wytrzymał próby rzeczywistości.

Na obecnym etapie ani reforma, ani rewolucja nie są absolutyzowane. W życiu społecznym znane są zarówno wielkie rewolucje, jak i wielkie reformy. Na przykład reformy starożytnego władcy Solona i wielu innych. Dziś uznaje się, że rewolucyjne eksplozje są wynikiem niezdolności struktur władzy do przeprowadzenia pilnie potrzebnych fundamentalnych reform.

7. Postęp społeczny

postęp (od łac. progressus - posuwanie się do przodu) istnieje taki kierunek rozwoju, który charakteryzuje się przejściem od niższego do wyższego, od mniej doskonałego do doskonalszego.

Zasługa wysuwania idei i rozwijania teorii postępu społecznego należy przede wszystkim do filozofów drugiej połowy XVIII wieku, a ukształtowanie się kapitalizmu stało się społeczno-ekonomiczną podstawą powstania idea postępu. Kryteriami postępu były poziom materialnego dobrobytu członków społeczeństwa, stopień społecznej sprawiedliwości i równości, indywidualna wolność i moralność, rozwój nauki i techniki, solidarność członków społeczeństwa itp.

Klasyczne idee postępu postrzegają go jako ruch ludzkości w kierunku bardziej rozwiniętego stanu, a ruch jest stały, który trwa, pomimo odchyleń i wypadków.

Idee dotyczące postępu od dawna opierają się na zrozumieniu nieodwracalności liniowego czasu, liniowego rodzaju rozwoju, kiedy postęp jest zdeterminowany logiką wcześniejszego rozwoju i jest oceniany jako pozytywna różnica między przeszłością a teraźniejszością lub teraźniejszością a przyszłością.

Jednak po I wojnie światowej pojawiły się wątpliwości co do postępu rozwoju, a zwłaszcza wątpliwości co do postępu moralnego. Stało się jasne i niepodważalne, że postęp w jednej dziedzinie może prowadzić do regresji w innej. Zaczęto krytykować optymistyczną ideę liniowego postępującego rozwoju ludzkości.

Ale czy możemy powiedzieć, że idea postępu wyczerpała swój cel? Współcześni naukowcy nie zaprzeczają istnieniu idei postępu. Są jednak naukowcy, którzy uważają, że należy porzucić tradycyjne rozumienie pojęcia „postępu”, gdyż zakłada ono stały kierunek zmian, podczas gdy historia pokazuje, że zmiany nie tylko spowalniają, ale wręcz zatrzymują się, a nawet odwracają. Trend liniowy – w górę, w dół, do przodu – nie istnieje, linia jest nieliniowa i nieokreślona, ​​nie można przewidzieć kierunku rozwoju. Naukowcy uważają również, że aspekt wartości powinien zostać usunięty z teorii postępu, ponieważ ma charakter względny (w rzeczywistości bardzo problematyczne jest uznanie późniejszych etapów rozwoju człowieka za lepsze od poprzednich). etapie wiele uwagi poświęca się „ludzkiemu wymiarowi” wszelkich zmian, innowacji. Współczesna ocena tendencji rozwojowych opiera się nie na uznaniu roli bezprecedensowego rozwoju nauki i techniki, ale na uznaniu priorytetowego wpływu wiedzy humanitarnej.

8. Typologia społeczeństw

Typologia (z greckich literówek – odcisk, forma, próbka i logos – słowo, nauczanie) – metoda poznania naukowego, która opiera się na podziale układu obiektów i ich grupowaniu za pomocą modelu uogólniającego. Potrzeba typologii pojawia się, gdy nauka zajmuje się zbiorami obiektów, które są wyjątkowo niejednorodne w składzie i rozwiązuje problem ich uporządkowanego opisu.

Myśliciele doszli do wniosku o konieczności i możliwości wyodrębnienia pewnych etapów rozwoju społeczeństwa od czasów starożytnych.

Typologia społeczeństw wiązała się z próbami uzasadnienia projektu „idealnego społeczeństwa”. Potrzeba typologii spowodowana była także presją zgromadzonego materiału historycznego.

Na obecnym etapie najbardziej uniwersalne są typologie formacyjne i cywilizacyjne.

Opracowany model formacji K. Marksa. Zgodnie z nim ludzkość przechodzi z jednego etapu na drugi. Jeden lub drugi etap rozwoju odpowiada formacji społeczno-gospodarczej, którą wyróżnia się na podstawie dominującego typu produkcji, który określany jest jako historycznie specyficzna jedność sił wytwórczych i stosunków produkcji.

K. Marks wyróżnił trzy formacje społeczno-gospodarcze: pierwotną (prymitywną, archaiczną), wtórną (gospodarczą, opartą na własności prywatnej), trzeciorzędną (komunistyczną). Rozwój historyczny jawi się jako sukcesywna zmiana formacji społeczno-gospodarczych.

Decydującą rolę w rozwoju społeczeństwa, według teorii marksistowskiej, odgrywają stosunki produkcyjne (ekonomiczne). Stanowią one podstawę formacji, która określa nadbudowę społeczeństwa, czyli dominujące idee i poglądy oraz odpowiadające im organizacje. Przejście od jednej formacji do drugiej jest spowodowane sprzecznościami, które w społeczeństwie antagonistycznym przybierają postać walki klasowej, której najwyższą formą jest rewolucja społeczna, której zwycięstwo wyznacza przejście do formacji komunistycznej.

Podejście formacyjne nie wszystkim badaczom odpowiadało. Podstawą krytyki schematu formacyjnego był fakt, że w żadnym kraju nie występuje formacja społeczno-ekonomiczna w „czystej” formie: zawsze istnieją takie więzi społeczne i instytucje, które przynależą do innych formacji. Wśród naukowców narastała chęć zmiany podejścia formacyjnego na wielkoskalowe – cywilizacyjne, które opiera się na identyfikowaniu wspólności ewolucji ludów, poszukiwaniu podobnych dróg ich rozwoju.

Podejście cywilizacyjne pozwala zrozumieć genezę, cechy i kierunki rozwoju różnych społeczności.

Sekcja II. SPOŁECZEŃSTWO I CYWILIZACJA

9. Esencja cywilizacji

termin cywilizacja (od łac. Civilis - cywilny, stanowy) ma bardzo szeroki zakres znaczeń. Jest zwykle używany jako synonim kultury.

Jako stan społeczeństwa ucieleśniający najbardziej racjonalny sposób reprodukcji życia w danych warunkach historycznych i najbardziej humanitarne formy ludzkiej egzystencji.

Jako etap rozwoju społecznego po barbarzyństwie.

Jako poziom rozwoju materialnego i stopień degradacji kultury duchowej, jako końcowy etap ewolucji kulturowej każdej społeczności, związany z upadkiem, schyłkiem kultury wysokiej. Tego stanowiska bronił niemiecki kulturolog O. Spengler w swojej pracy „Upadek Europy”.

Jako duża międzyetniczna wspólnota ludzi, zjednoczonych przez fundamentalne wartości i ideały duchowe, posiadająca szczególne stabilne cechy organizacji społeczno-politycznej, kultury, gospodarki oraz psychologiczne poczucie przynależności do tej wspólnoty – definicja A. Toynbee, podana przez niego w jego pracy „Zrozumienie historii” i która stała się najbardziej popularna w nauce.

Całą różnorodność prezentowanych podejść można sprowadzić do dwóch głównych: identyfikacji kultury i cywilizacji oraz ich opozycji.

Inne podejście w poglądach cywilizacyjnych opiera się na stwierdzeniu priorytetu uniwersalnego połączenia jednostek i grup, dzięki któremu tworzy się jedność na dużą skalę w przestrzeni i czasie. Te powiązania umożliwiają podział społeczeństw na przedindustrialne, tradycyjne; społeczeństwa przemysłowe i postindustrialne.

Każda cywilizacja charakteryzuje się nie tylko określonymi relacjami gospodarczymi, społecznymi i politycznymi, ale także własnym systemem wartości duchowych. To wartości jednoczą ludzi we wspólnocie cywilizacyjnej i zapewniają jej jedność.

Ta okoliczność doprowadziła do tego, że wielu badaczy zaczęło identyfikować kulturę i cywilizację. Kultura, „cywilizacja” w tym przypadku przeciwstawia się „dzikości”, „barbarzyństwu”. Jest inny punkt widzenia. Według niej, kultura - wszystkiego co najlepsze w człowieku, a cywilizacja kojarzy się tylko ze standaryzowaną masową produkcją.

Ale większość badaczy uważa wartości duchowe za podstawę każdej cywilizacji, dlatego nie przeciwstawiają kultury cywilizacji.

Zaangażowanie komponentu cywilizacyjnego w analizę społeczeństwa pozwoliło na panoramowanie jego wizji, lepsze zrozumienie procesów i zjawisk społecznych. Lepszemu zrozumieniu procesów społecznych sprzyja jednak zbieżność podejścia cywilizacyjnego i uzasadniające się cechy analizy formacyjnej.

10. Rodzaje cywilizacji

Cywilizacja jest specyficzną formą istnienia i rozwoju społeczeństwa. Przesłanki powstania cywilizacji ludzkiej pojawiają się już w prymitywnym społeczeństwie, kiedy powstają podstawy kultury materialnej i duchowej. Początek ludzkiej cywilizacji nazywany jest okresem, w którym dzikość i barbarzyństwo ustępuje społeczeństwu opartemu na podstawach kulturowych i społecznych. Oczywiste jest, że ten okres to cała epoka, która stopniowo gromadziła rzeczywiste podstawy społeczne społeczeństwa: kolektywny sposób życia, zaspokajanie ludzkich potrzeb. Za początek cywilizacji człowieka można uznać moment, w którym rzeczywisty porządek społeczny zaczął dominować nad naturalnym.

Zgodnie z ustaloną klasyfikacją można wyróżnić następujące typy cywilizacji:

- kosmogeniczny;

- technogeniczny lub przemysłowy;

- cywilizacja postindustrialna lub informacyjna.

Pierwszy rodzaj cywilizacji obejmuje Starożytny świat i średniowiecze. Opierała się ona na technice strzeleckiej i manualnej, charakteryzującej się dużym uzależnieniem społeczeństwa od sił natury, warunków środowiskowych – przestrzeni świata (stąd nazwa cywilizacja).

Podstawą cywilizacji technogenicznej jest technologia maszyn i technologia maszyn. Wynika to z rozwoju nauki i technologii, stopniowego przekształcania nauki w bezpośrednią siłę produkcyjną społeczeństwa. Struktura społeczna tej cywilizacji związana jest z pracą najemną, relacjami rynkowymi oraz wysokim poziomem wydajności pracy. W cywilizacji technogenicznej nie da się uniknąć sprzeczności, które czasami są rozwiązywane przez rewolucje społeczne. Ale ludzie w tej epoce wykorzystują także możliwości reformowania stosunków społecznych.

Według naukowców do lat 70-tych. W XX wieku technologie przemysłowe i oparty na nich rodzaj cywilizacji wyczerpały możliwości dalszego rozwoju społeczeństwa. Znalazło to swój wyraz w wielu globalnych zjawiskach kryzysowych i globalnych problemach ludzkości: groźba wojen globalnych, kryzys ekologiczny, wyczerpywanie się zasobów naturalnych.

W związku z tym ważnym problemem jest zrozumienie dalszego rozwoju społeczeństwa. Jest rozumiany jako tworzenie cywilizacji informacyjnej. Jego pojawienie się wiąże się z jakościowymi zmianami w polu informacyjnym społeczeństwa, z tworzeniem jednej przestrzeni informacyjnej, której pierwowzorem jest globalny Internet.

To technologia informacyjna stanowi podstawę nowego typu cywilizacji - poprzemysłowe. Nasycenie informacją procesów technologicznych wymaga podniesienia poziomu kultury i wykształcenia członków społeczeństwa.

11. Zachód i Wschód

W typologii cywilizacji wielu naukowców, polityków, publicystów posługuje się najczęstszym podziałem świata na dwie części megasystemy (z greckiego megas - duży): wschód i zachód.

Cywilizacje wschodnie są tradycyjne. Rzeczywiście, tradycje i obyczaje miały tu i mają szczególne znaczenie. Starsze pokolenie pełni rolę strażnika tradycji i to właśnie je otacza honor i szacunek.

Główne wartości duchowe cywilizacji wschodniej rozwinęły się na podstawie nauk religijnych i filozoficznych - Taoizm, buddyzm, konfucjanizm. Na Wschodzie, zgodnie z naturalnym biegiem rzeczy, był mile widziany, tu człowiek nie działał jako „król natury”.

Szczególną rolę na Wschodzie odgrywało państwo. Państwa wschodnie były przeważnie despotyzmami. Na czele stał najwyższy władca - król, cesarz, szach, sułtan, którego uważano za właściciela głównego bogactwa społeczeństw agrarnych - ziemi. Obecność „najwyższej” własności państwowej doprowadziła do braku prywatnej własności ziemi. Cechę tę, za K. Marksem, uważa się za formacyjną iw tym względzie istotę rozwoju wszystkich społeczeństw wschodnich określa terminem „azjatycki sposób produkcji”.

Społeczeństwa wschodnie ze względu na kolosalną rolę, jaką państwo odegrało w ich życiu, nazywane są etatystami (państwo). Charakteryzują się wyłącznie pionowym charakterem krawatów. Władza monarchy nie była przez nikogo ograniczana i nic, co więcej, była konsekrowana jako darowana przez Boga.

Jeśli świat Wschodu zachował stabilność fundamentów cywilizacyjnych, to Zachód doświadczył wielu zmian cywilizacyjnych.

Dzisiaj z pojęciem „społeczeństwa zachodniego” kojarzone są takie cechy, jak gospodarka rynkowa, prawnie chroniona własność prywatna, społeczeństwo obywatelskie, demokracja, rządy prawa, rozwarstwienie klasowe, produkcja masowa i kultura.

Na Zachodzie położono początek zerwania człowieka z naturą. Później na tej podstawie powstało pragnienie podboju natury, co ostatecznie dało początek problemom środowiskowym.

Nastawienie na transformację doprowadziło do zerwania z tradycją. Pomysły dotyczące rozwoju stopniowo nabierały charakteru liniowego. Z tej percepcji narodziła się później idea postępu, szybkiego ruchu naprzód.

Chrześcijaństwo znacząco wpłynęło na kształtowanie się wartości Zachodu. Prawdziwej rewolucji w poglądach ludzi dokonał protestantyzm, którego etyka, zdaniem M. Webera, miała wielkie znaczenie dla formowania się kapitalizmu.

Myślenie racjonalne upowszechniło się na Zachodzie, nadając działaniom charakter pragmatyczny.

12. Pierwotny typ cywilizacji

Ten typ cywilizacji nazywany jest niepostępową formą istnienia wspólnot ludzkich i utożsamiany jest z kulturą niepiśmiennego etapu dziejów pierwotnych. Ale starożytni ludzie zrobili gigantyczny krok - przenieśli się do stanu kulturowego.

W epoce kamienia (paleolicie) w życiu człowieka starożytnego nastąpiły kardynalne zmiany. W tej chwili się wydaje Homo sapiens. Człowiek wymyśla nie tylko prymitywne narzędzia z krzemienia, ale także bardziej skomplikowane narzędzia - łuki i strzały. Człowiek nauczył się rozpalać ogień.

To właśnie w tym okresie kultywowano egzogamię - taką strukturę społeczeństwa, w której małżeństwa między przedstawicielami tego samego klanu są zabronione.

W tym okresie człowiek zmienił się również fizjologicznie: całkowicie wyprostował się, zwiększyła się objętość jego mózgu.

Ważny punkt zwrotny w rozwoju człowieka wiąże się z „rewolucją paleolityczną”, której znaczenie polegało na tym, że człowiek przeniósł się do produktywnych gałęzi pracy - rolnictwa i hodowli zwierząt. Wiąże się to z przejściem od koczowniczego do osiadłego trybu życia, powstaniem struktur osadniczych.

Znacznie przeobrażeniu uległa struktura społeczna, uporządkowano stosunki małżeńskie, wprowadzono system tabu. Jeden z nich - zakaz kazirodztwa (kazirodztwa) - wielu badaczy uważa za prawdziwy moment pojawienia się człowieka w pełnym tego słowa znaczeniu.

Najstarszą formą organizacji społecznej był matriarchat, stopniowo sytuacja zmieniała się na korzyść patriarchatu.

W tym okresie powstała pierwsza forma kulturowa - mit, którego fundamentalną podstawą była humanizacja przyrody, pokrewieństwo człowieka ze światem zewnętrznym.

Człowiek w tym czasie nie odróżniał się od natury, ale był jej częścią. Aby przetrwać, musiał znaleźć potężnych patronów wśród stworzeń zamieszkujących świat. Patroni ci stali się jego bogami, przed którymi człowiek doświadczał strachu i nadziei.

Święte siły utożsamiano z niektórymi zwierzętami i roślinami. Ten system wierzeń nazywa się totemizmem. Inną charakterystyczną dla mitu wiarą było: fetyszyzm - kult przedmiotów nieożywionych, którym przypisywano zdolność ochrony ludzi. Inna forma starożytnej religii - animizm, wiara w animację wszelkich zjawisk świata. Od mitu, mitycznych ceremonii i rytuałów wyróżnia się sztuka - rysunki, tańce, kreatywność werbalna.

Przedstawienia magiczne odgrywały równie ważną rolę we wczesnych stadiach dziejów. Formy rytuałów magicznych były bardzo różnorodne: miłość, magia uzdrawiająca, magia mająca na celu zapewnienie dogodnych warunków do pracy.

13. Wczesne cywilizacje

W III tysiącleciu pne. mi. narodziły się pierwsze cywilizacje - egipska, babilońska, nieco później indyjska i chińska, społeczności cywilizacyjne powstały także w Azji Mniejszej i zachodniej, w Palestynie. Centrum cywilizacji europejskiej stanowiło południe Bałkanów, kultura kreteńsko-mykeńska (minojska), która rozpoczęła się w I tysiącleciu p.n.e. mi. starożytny świat grecki. Na przełomie naszej ery na kontynencie amerykańskim pojawiły się pierwsze cywilizacje: Inkowie, Aztekowie, Majowie.

Starożytne cywilizacje, z całą swoją różnorodnością, nadal stanowią pewną jedność, w przeciwieństwie do prymitywnego stanu społeczeństwa.

Powstawanie i rozwój miast, pismo, komplikowanie relacji społecznych wypełniły czas historyczny nowymi treściami. Oczywiście cywilizacje starożytności zachowały wiele z prymitywnego społeczeństwa, a przede wszystkim zależność od natury, mitologiczne formy myślenia, rytuały skupione na naturalnych cyklach. Wierzenia religijne starożytnych ludów odzwierciedlały zmianę pór roku, umieranie i odradzanie się natury. Jednak charakter interakcji społeczeństwa z naturą w przejściu od społeczeństwa prymitywnego do najstarszych cywilizacji zmienia się znacząco. Wynikało to z coraz większej wiedzy ludzi o przyrodzie, z ich chęcią pełniejszego wykorzystania jej bogactwa do zaspokojenia potrzeb.

Zależność człowieka od natury była nadal duża, ale opanowanie metali, gromadzenie wiedzy i przekazywanie jej poprzez pismo wzmacniały możliwości ludzi.

Przejście od prymitywnego do cywilizacyjnego wiąże się również ze zmianami charakteru interakcji ludzi w społeczeństwie, narodzinami nowych rodzajów relacji społecznych.

Na pierwszy plan wysunęła się nowa jednostka organizacji społecznej – rodzina, która wyparła prymitywny klan.

W tym okresie powstaje bardziej złożona forma organizacji społecznej – państwo.

Początkowym zadaniem państwa była budowa systemów nawadniających, za pomocą których starożytni ludzie zwiększali wielkość żyznych terytoriów. Organizatorem tych prac było państwo. Później państwo zyskuje szerszy zakres funkcji i traci bezpośredni związek z budową systemów nawadniających.

Powstanie państwa ułatwiło pojawienie się nierówności społecznych i własności prywatnej. Państwo działało jako środek ochrony własności prywatnej, czyli w ostatecznym rozrachunku jako organ ochronny i karny.

Wiele postanowień i prawd istotnych dla świata starożytnych ludzi staje się jasnych dopiero w kontekście historii, niemniej jednak wiele osiągnięć starożytnych pomaga lepiej zrozumieć współczesne życie.

14. Starożytna cywilizacja

Cywilizacja europejska ma swoje korzenie w tym okresie antyk.

Starożytna kultura śródziemnomorska uważana jest za największe dzieło człowieka. Kultura antyczna poszerzyła granice egzystencji historycznej, słusznie ogłaszając się uniwersalnym znaczeniem architektury i rzeźby, poezji i dramaturgii, nauk przyrodniczych i wiedzy filozoficznej.

Starożytna grecja przez wiele stuleci nie reprezentował jednej przestrzeni geograficznej. Pod względem społeczno-politycznym istniało ono w ramach szczególnego systemu państwowego – miast-państw, wyznaczanych najczęściej przez naturalne granice.

Ale pomimo tych różnic kultura starożytna pozwala nam mówić o sobie jako o pewnej integralności.

Jakie są cechy kultury starożytnej Grecji?

Przede wszystkim ta kultura kosmologiczny. Kosmos jest jego absolutem. Kosmos w języku greckim to nie tylko otaczający świat, Wszechświat, ale także porządek, cały świat, przeciwstawiający się Chaosowi. Grecy postrzegali otaczający świat jako piękny, harmonijny i taka postawa przenika całą starożytną kulturę, której wiodącą kategorią jest miara.

Grecy przywiązywali wielką wagę do harmonii kosmosu, natury i człowieka.

starożytna kultura racjonalny. Grecy, dostrzegając wiele zjawisk spekulatywnie i na wiarę, poddali te poglądy dowodom.

W centrum starożytnego obrazu świata znajdował się człowiek, więc kultura antyczna jest antropocentryczna. Kult ciała był wielki w kulturze greckiej. Ludzkie ciało stało się miarą wszelkich form kultury – architektury, rzeźby, filozofii, fizyki, matematyki, astronomii itp.

Jednak ciało było tylko jednym z elementów harmonijnej osobowości. Każdy obywatel greckiego polis musiał dążyć do ideału kalokagatii (od greckich słów kalos - "piękny" i agathos - "dobry", "miły"). Ideał kalokagatiya oznaczał połączenie w człowieku piękna nieskazitelnego ciała i moralnej wewnętrznej doskonałości. Udało się to osiągnąć poprzez ćwiczenia, edukacja i wychowanie, które w równym stopniu pociągały za sobą rozwój zdolności fizycznych i umysłowych.

Scharakteryzowano kulturę starożytną konkurencyjność. Cecha ta została urzeczywistniona w zawodach artystycznych i sportowych (Igrzyska Olimpijskie, Igrzyska Pytyjskie w Delfach poświęcone Apollo itp.). Grecki agon (konkurencja, walka) uosabiał zdolność wolnego Greka do uczestniczenia w życiu jego polityki.

Kultura grecka jest świąteczna. Zazwyczaj świętom towarzyszyły pieśni, tańce, przedstawienia dramatyczne.

15. Starożytna sztuka grecka

W starożytnej Grecji kwitły różne rodzaje sztuki: architekci tworzyli świątynie, rzeźbiarze, dzieła uderzające pięknem proporcji. tragedia Ajschylos, Sofokles, Eurypides do dziś są wzorem sztuki dramatycznej. Eposy homeryckie służą jako czytelnik poezji epickiej. Są również nieśmiertelne, jak twierdzenia Pitagorasa i fizyczne obliczenia Archimedesa.

Historia sztuki antycznej obejmuje kilka etapów. W okresie kreteńsko-mykeńskim (III-II tysiąclecie p.n.e.) rozkwitła kultura pałacowa, ale cywilizacja ta została zniszczona.

Od XI do VIII wieku pne mi. okres, warunkowo nazywany „Homerykiem”, trwa. Ta epoka jest naznaczona pojawieniem się „Iliada” i „Odyseja”- wielkie poematy epickie. w tym okresie różne rzemiosła osiągają wysoki rozwój, analiza i obliczenia arytmetyczne przeważają nad poetycką wizją świata, człowiek staje się bardziej niezależny od natury.

Mitologia grecka stała się gruntem dla nowo rozwiniętej formy kultury. Przedstawienia Greków w najbardziej usystematyzowanej formie zostały przedstawione w: „Teogonia” Hezjoda.

W tym okresie archaiczny (VII-VI wiek pne gloryfikowani są architekci, malarze waz, kwitnie poezja, rozwija się muzyka. Szczególnie rozpowszechnione są budowle świątynne wzniesione ku czci bogów olimpijskich.

Do połowy VI wieku. wysoki poziom osiąga tzw. czarnofigurowe malarstwo wazowe - czarna laka na czerwonawej glinie, później czarnofigurowe malarstwo zostało zastąpione stylem czerwonofigurowym.

Przejście od archaiczności do klasyki było spowodowane poważnymi wydarzeniami społeczno-politycznymi: walką demokracji z tyranią, wojną greckich miast-państw z Persami.

Ateny stały się ośrodkiem kultury antycznej okresu klasycznego, skupiającym wybitne osiągnięcia myśli społecznej i społecznej oraz działalności artystycznej. To miasto jest w V wieku. pne mi. imponuje zakresem budownictwa monumentalnego. W krótkim czasie wzniesiono świątynię Partenon, Propyleje, Świątynia Ateny Zwycięskiej. Klasyczna doskonałość sięga rzeźby ateńskich mistrzów. Słynny rzeźbiarz Fidiasz ucieleśniał ideał osoby ludzkiej w kultowych posągach Ateny i Zeusa Olimpijskiego. Współcześni Fidiaszowi byli Myron - autor pomnika „Discobolus” i Polykleitos.

Kwitnie tragedia i komedia.

tragedia (dosłownie „pieśń kozłów”) wywodzi się z pieśni chóralnej śpiewanej przez satyrów ubranych w kozie skóry i przedstawiających stałych towarzyszy boga wina Dionizosa.

Pod koniec V wieku pne mi. Ateny przeżywają trudną wojnę ze Spartą. Załamują się normy i zasady państwa. Powstają nowe wartości kulturowe.

16. Cywilizacja hellenizmu

Wojny mordercze, rozkład starożytnej polityki greckiej umożliwił Persji pod koniec IV wieku. pne mi. zostać głównym arbitrem w świecie greckim. Zjednoczenie narodowe stało się koniecznością. Jednak Grecy nie mogli się zjednoczyć na własną rękę. Zadanie to wykonało sąsiednie bałkańskie państwo Macedonii, na czele z jego królem Philip. Jego syn Alexander przeszedł do historii prawie jako największy zdobywca wszechczasów.

Starożytny świat nie znał takiej formacji państwowej jak imperium Aleksandra, które rozciągało się od Bałkanów po Dolny Egipt i od Dunaju po Indus. Grecy zajęli w nim pierwsze miejsce. Imperium nie trwało długo, rozpadło się, ale kultura grecka pozostała na wszystkich podbitych terytoriach. Rzeźba grecka rozprzestrzeniała się szczególnie aktywnie. Ale - to była tylko replika oryginałów z okresu klasycznego. Nowo powstałe obrazy dalekie były od dawnej harmonii i wyróżniały się nadmiernym przepychem.

W tym okresie zmieniła się postawa człowieka: obywatel wolnej polityki ustąpił miejsca „obywatelowi świata”, zmuszonym do łączenia swego wysokiego losu z losem pozbawionego praw obywatelskich poddanych świeżo upieczonych władców. Utratę inicjatywy polityki zagranicznej przez polityki rekompensowało bezpieczeństwo ich egzystencji, większa stabilność społeczna.

Mimo licznych kampanii wojennych w państwie Macedonii, miasta rozrastały się, kładziono szlaki handlowe, kwitła nauka, wprowadzano wynalazki.

Horyzonty Hellenów znacznie się rozszerzyły - w dużej mierze determinowały to kampanie wojskowe, podróże handlowe i naukowe do odległych krajów. Granice, które zamknęły horyzonty Greka – obywatela polityki, zostają usunięte, powstaje nieznane wcześniej „poczucie bezmiaru świata”. Ten świat był nowy, trzeba go było poznać i wyrazić w formach artystycznych.

Architektura szybko się rozwija, w dużej mierze dzięki chęci władców do gloryfikowania potęgi swoich państw w zabytkach architektury i budowie miast. Kwitną formy sztuki związane z dekoracją budynków - mozaika, rzeźba dekoracyjna, ceramika malowana.

Hellenizm miał trwałe znaczenie w historii ludzkości, wzbogacając ją o nowe odkrycia w dziedzinie wiedzy naukowej. Wystarczy wspomnieć imiona Euklidesa i Archimedesa. W ramach filozofii rodziły się i rozwijały utopie społeczne. Skarbiec sztuki światowej zapełnił się takimi arcydziełami jak ołtarz Zeus w Pergamonie, posągi Wenus z Milo i Nike z Samotraki, grupa rzeźbiarska Laokoona. Pojawiły się biblioteki, muzeum pełniące funkcję ośrodka naukowego.

17. Starożytna cywilizacja rzymska

Wraz z wygaśnięciem państw hellenistycznych od końca I w. pne mi. wiodąca rola w starożytnym świecie zyskuje Kultura rzymska.

„Zaczynając” niemal równocześnie z Grecją, Rzym jako rzeczywistość polityczna przeżył ją przez siedem wieków. Informacje o początkowym (królewskim) okresie dziejów Rzymu są dość niejasne i dotyczą głównie obrzędów religijnych, świąt i codziennych tradycji. Kult tradycji był charakterystyczny dla kultury rzymskiej, która przeszła w kult przodków i po prostu starszych. Znalazło to odzwierciedlenie w strukturze imion, rytuale pochówku, w utrwalaniu „czynów przodków” (łuki triumfalne, kolumny, fora wznoszone na ich cześć).

Rzym prowadził nieustanne wojny podbojów. To w dużej mierze zdeterminowało organizację, sposób życia i samą historię Rzymu.

Wojna, żelazna dyscyplina wojskowa wymagała cnót wojskowych - odwagi, wierności, wytrwałości, surowej nieugiętości, dumnej godności, nie dającej się pogodzić z przejawem zabawy, co dopuszczano jako wyjątek tylko w niektóre święta. Takie cnoty były wymagane nie tylko do wojny, ale także do spokojnego życia, do wypełnienia obowiązku obywatela.

Plebs rzymski z większym trudem niż demos ateński odnosił zwycięstwa w walce z patrycjuszami. W jej trakcie walka o różne prawa nabrała pierwszorzędnego znaczenia, co przesądziło o szczególnej roli prawa w życiu społeczeństwa. Rzymianie byli równi w swojej odpowiedzialności wobec prawa, ale nie było równości w sferze politycznej i społecznej. Najwyższą władzą było Zgromadzenie Narodowe, ale zwykli ludzie nie mogli liczyć na wysokie stanowiska (w przeciwieństwie do Greków).

Ważną rolę w procesie politycznym odgrywali mężowie stanu wyróżniający się umiejętnościami oratorskimi. Wymowa rzymska osiągnęła apogeum w pismach Cycerona.

Rzymianie byli nie tylko ludem żołnierzy, ale także ludem budowniczych – architektów, inżynierów, prawników. Wraz z potęgą Rzymu narody Europy przyszły na kolejność akweduktów (wodociągów), dróg, szkoły łacińskiej i prawa rzymskiego.

W dziedzinie rzeźby monumentalnej Rzymianie nie tworzyli pomników tak znaczących jak Grecy.

Pod koniec I wieku Państwo rzymskie stało się imperium. Starożytni historycy określają ten okres jako „złoty wiek” historii Rzymu. Nazwy z nim związane architekt Witruwiusz, historyk Tytus Liwiusz, poeci Wergiliusz, Owidiusz, Horacy. W tym okresie powstała najbardziej spektakularna budowla w Rzymie – Koloseum.

Kultura rzymska zakończyła okres starożytności. W 395 Cesarstwo Rzymskie podzieliło się na zachodnie i wschodnie. Ale tradycje kultury rzymskiej nadal istniały.

18. Cywilizacja średniowiecza

Średniowiecze - przyjęte w nauce oznaczenie okresu w dziejach Europy Zachodniej między starożytnością a współczesnością. Okres ten obejmuje ponad tysiąclecie (V-XVI wiek) iw kategoriach społeczno-gospodarczych odpowiada narodzinom, rozwojowi i rozpadowi feudalizmu.

W tym historycznie długim procesie rozwoju społeczeństwa feudalnego rozwinął się swoisty typ relacji między człowiekiem a światem, jakościowo odmienny zarówno od kultury starożytnego społeczeństwa, jak i późniejszej kultury czasów nowożytnych - epoki burżuazyjnej produkcji.

Człowiek średniowieczny budował swoje stosunki ze światem w oparciu o feudalną formę własności, opartą na osobistej i ziemskiej zależności chłopów od lenników, którzy przywłaszczali sobie ich pracę w różnych formach (w naturze, czynszu). Człowiek średniowieczny egzystował w warunkach klasowo-hierarchicznej struktury społeczeństwa, przesiąkniętej od góry do dołu klasową izolacją i stosunkami wasalnej służby dla suwerena. Średniowieczny świat był wojowniczy. Wojny przyniosły głód, zniszczenie, śmierć i poczucie tragedii ludzkiego życia.

Religia chrześcijańska i Kościół rzymskokatolicki odegrały szczególną rolę w kształtowaniu się cywilizacji średniowiecznej. Chrześcijański obraz osoby zakładał dwie zasady – ciało i duszę, pierwszeństwo miała zasada duchowa. Piękno ciała w chrześcijaństwie wyrażało się w triumfie ducha nad ciałem. Starożytnego atletę, jako symbol starożytnej kultury, zastąpił średniowieczny asceta – zatwierdzono sposób życia z ideałem duchowego wzniesienia. Wartości moralne chrześcijaństwa wpisują się w słynną triadę: Wiara, Nadzieja, Miłość.

Średniowieczny człowiek czuł się nieistotną cząstką w wielkim świecie. W tym świecie wszystko jest stworzone przez Boga i pełne tajemnego znaczenia. Człowiek musiał wykazać się pokorą, nieoporem wobec tego, co jest w świecie stworzonym przez Boga.

Społeczeństwo feudalne było klasa. Duchowni byli uważani za najwyższą klasę, drugą - rycerskość. Trzeci majątek składał się z prostych ludzi, którzy musieli pracować i zapewnić wszystkim byt.

Klasztory były ważnym ogniwem strukturalnym w społeczeństwie.

Religia miała wielki wpływ na rozwój sztuki. W architekturze najdobitniej deklarowały się style artystyczne romański i gotycki. W tych stylach budowano katedry i inne budowle sakralne.

Uniwersytety stały się ośrodkami badań naukowych. Miasta stały się najważniejszymi ośrodkami kulturalnymi średniowiecza. Ludność miejska była bardziej niezależna, przedsiębiorcza i miała swoje szczególne cechy.

19. Cywilizacja renesansowa

Jednym z kluczowych momentów europejskiej historii był renesans. Zbiegło się to z odkryciem Nowego Świata i ponownym odkryciem świata starożytnego.

renesans (Renesans) wiązał się z procesem kształtowania się stosunków burżuazyjnych w społeczeństwie, pojawieniem się początków ustroju kapitalistycznego. To właśnie w tej epoce ukształtował się naukowy obraz świata. Odkrycia N. Kopernik, G. Bruno, G. Galileo uzasadniał heliocentryczny pogląd na porządek świata. Jednym z najważniejszych procesów epoki był szybki rozwój nawigacji i wielkie odkrycia geograficzne.

Renesans charakteryzuje się wysokim uznaniem starożytności, jej przekształceniem we wzór, ideał. Termin „odrodzenie” oznacza odwołanie się na nowym etapie do ideałów starożytności.

Renesans kwitnie humanizm (od łac. humanus – człowiek). W średniowieczu rozwinęła się także humanistyka. Renesans przynosi im jednak nowy akcent – ​​przeniesienie tego, co boskie, na ludzkie. Humanizm opiera się na antropocentrycznym obrazie świata, w jego ramach ustanawia się nowe centrum – osobowość człowieka.

Kładzie się kamień węgielny nowego światopoglądu Dante Alighieri, Francesco Petrarca. Ruch humanistyczny trwa Gianozzo Manetti, Lorenzo Valla, Pico della Mirandola, Marcio Ficino i wielu innych.

W okresie renesansu kościół stopniowo traci swoje wpływy, sfera życia świeckiego staje się bardziej zauważalna. Ale renesans to epoka przejściowa, w której występowały złożone sploty, interakcje starego i nowego, bogactwo i różnorodność elementów kulturowych.

Głównym rodzajem duchowej działalności renesansu była sztuka.

Estetyczny i artystyczny ideał renesansu najpełniej wyrażał się w architekturze, rzeźbie i malarstwie. To właśnie te rodzaje sztuki miały więcej możliwości pokazania realnego świata, jego piękna i bogactwa.

Artyści renesansowi odkrywają prawa perspektywy, posługują się światłocieniem. Mistrzów renesansu często określa się mianem „tytanów”, odnosząc się do ich wszechstronności. Szczególnie wyróżniono talent twórczy Leonardo Da Vinci, Michał Anioł Buonarroti, Raphael Santi, Albrecht Dürer.

Teatr otrzymał zauważalny rozwój w okresie renesansu. Charakteryzuje się zainteresowaniem wewnętrznym światem człowieka. Teatr renesansowy osiąga swój szczyt w twórczości W. Szekspira. Angielski geniusz, który pracował u schyłku renesansu, zdołał nie tylko ucieleśnić w dramatycznej formie wszystkie idee, obrazy epoki, ale także tragicznie je przemyśleć. Bohaterowie wielkiego dramaturga („Otello”, „Makbet”, „Hamlet”) doświadczają upadku ideałów.

20. Ruch reformacyjny

Reformacja Zwyczajem jest nazywanie szerokiego ruchu antykatolickiego na rzecz odnowy chrześcijaństwa w Europie w XVI wieku, którego założycielami i przywódcami byli Marcin Luter i Jan Kalwin.

Reformacja była głęboką przemianą kultury chrześcijańskiej. Efektem tej zmiany była nie tylko nowa wersja wyznania chrześcijańskiego – protestantyzmale także nowy typ osoby z nowym podejściem do świata i do siebie. To właśnie ten typ człowieka stał się motorem szybkiego rozwoju cywilizacji zachodnioeuropejskiej. Reformacja zmieniła semantyczny świat chrześcijaństwa i położyła podwaliny pod nową etykę pracy oraz stała się siłą inspirującą do racjonalnej i praktycznej przemiany świata.

Ruch reformacyjny rozpoczął się w Niemczech od: tezy M. Lutra, który wysłał w październiku 1517 do dyskusji o bramie Kościół w Wittenberdze. Tezy krytykowały praktykę sprzedawania odpustów – rozgrzeszenia. Luter kategorycznie odrzucił inny dogmat Kościoła – ideę zbawienia. Wyszedł z faktu, że natura ludzka jest zasadniczo zniszczona przez upadek, że żadne zasługi religijne nie mogą zbliżyć człowieka do zbawienia. Według Lutra zbawienie można uzyskać tylko przez wiarę w zadość czyniącą ofiarę Chrystusa. Ponieważ wszyscy są jednakowo skorumpowani, Luter eliminuje różnicę między księżmi a świeckimi. Jego zdaniem każdy wierzący może komunikować się z Bogiem i oddawać Mu cześć. Kapłan w protestantyzmie pozbawiony jest prawa do spowiedzi i odpuszczenia grzechów, jest zatrudniony przez wspólnotę wierzących i przed nią odpowiada.

Luter głosił, że Biblia jest jedynym źródłem dogmatów, protestantyzm negował rolę pośrednika między człowiekiem a Bogiem. Luter po raz pierwszy przetłumaczył Biblię na język niemiecki, zniósł instytucję monastycyzmu, uprościł kult i zniósł kult ikon.

Protestantyzm różnił się od średniowiecznego katolicyzmu swoim rozumieniem sposobu manifestowania i urzeczywistniania prawdziwej wiary. W ramach protestantyzmu wiara urzeczywistnia się przede wszystkim w ziemskiej służbie ludziom, poprzez sumienne wykonywanie obowiązków zawodowych. I tu ważny jest nie tylko wynik, ale wytrwałość w wypełnianiu obowiązku. Uczciwa praca w protestantyzmie, według M. Weber, nabiera charakteru wyczynu religijnego, staje się rodzajem doczesnej „oszczędności”. Jednocześnie to nie praca sama w sobie ma wartość zbawczą, ale wiara wewnętrzna. Protestant musi nieustannie potwierdzać swoje pierwotne zbawienie. Społeczność protestancka stała się prototypem instytucji społeczeństwa obywatelskiego, co również przyczyniło się do powstania rządów prawa.

21. Cywilizacja epoki oświecenia

XVIII wiek w historii Europy Zachodniej nazywa się Era oświecenia. Nauka i racjonalność naukowa zaczęły określać charakter światopoglądu danej epoki.Proces sekularyzacji - oddzielenia państwa od kościoła, przybiera szerokie rozmiary. Proklamowany jest także nowy ideał polityczno-prawny, w którym według angielskiego filozofa jest osoba John Locke uznawany za niezależny (fr. Independent - niezależny, niezależny) - pracownik i właściciel. Na pierwszy plan wysuwa się idea postępu.

Apel do rozsądku, rozpoczęty w XVII wieku. F. Bacon, T. Hobbes, R. Descartes były kontynuowane przez naukowców z Anglii, która stała się kolebką Oświecenia. Później idee racjonalizmu dotarły do ​​Francji i tutaj otrzymały najszerszą dystrybucję. Oświeceni zwrócili się nie tylko do rozumu, ale do rozumu naukowego, który opiera się na doświadczeniu i jest wolny od uprzedzeń religijnych. H. Cherburn, J. Locke, D. Toland w Anglii, J. - J. Rousseau, Voltaire, P. Gassendi, J. Mellier, J. Lametrie, D. Diderot, P. Holbach, C. Helvetius i cała galaktyka encyklopedystów we Francji „poddana osądowi rozumu i zdrowego rozsądku” cała historia ludzkości.

Głównym bohaterem badań naukowych i literackich oświeconych jest Człowiek. Problem społeczny staje się aktualny.

Zainteresowanie osobowością człowieka wyróżnia również twórczość niemieckich oświeconych G. Lessing, G. Herder, F. Schiller, W. Goethe.

Nowe trendy epoki znajdują odzwierciedlenie w kulturze artystycznej. Tutaj również nastąpił proces rozbijania wielowiekowych idei, zgodnie z którymi sztuka tworzy szczególne idealne środowisko, ważniejsze niż rzeczywiste, ziemskie życie człowieka. Aureola ekskluzywności została usunięta z wysublimowanych próbek. Sztuka Oświecenia korzystała z norm klasycyzmu, ale za ich pomocą odzwierciedlała nowe treści. W tym okresie pojawiły się nowe nurty artystyczne - sentymentalizm, romantyzm.

Uderzającym fenomenem czysto świeckiej kultury Oświecenia jest styl rokoko, nastawiony na tworzenie komfortu i wdzięku.

Ogrody i parki stały się widocznym ucieleśnieniem „lepszych światów” dla ludzi Oświecenia. Podczas ich tworzenia dobierano różne elementy krajobrazu, ale głównym zadaniem było zachowanie poczucia naturalności.

W okresie Oświecenia kwitnie teatr i muzyka.

XVIII wiek często dzwonisz „Złoty wiek teatru”. To właśnie teatr, ze względu na swoją specyfikę, umożliwiał najskuteczniejsze pełnienie oskarżycielskich funkcji sztuki.

Pojawia się nowy gatunek muzyczny - opera. Szczytem kultury muzycznej epoki jest kreatywność Bacha i Mozarta.

22. Cywilizacja przemysłowa

Wiek XVIII wyróżniał się nie tylko racjonalnością. W ówczesnych krajach Europy Zachodniej zaczął panować kapitalistyczny sposób produkcji, do którego drogę najpełniej otworzyła Wielka Rewolucja Burżuazyjna we Francji. Pod koniec wojny o niepodległość w USA ostatecznie nawiązały się burżuazyjne stosunki społeczne.

W rozwoju społeczeństwa coraz bardziej oczywiste stawały się takie czynniki, jak gwałtowna zmiana osiągnięć technicznych i technologii, konkurencja gospodarcza, wyobcowanie człowieka od wyników pracy, walka robotników o prawa ekonomiczne.

Liczba główne miasta ośrodki ożywionego życia gospodarczego. Wraz z rozwojem transportu parowego odległości zaczęły się „skurczać”. Ułatwiło to zbieżność różnych regionów Ziemi, przyspieszyło proces wymiany informacji.

Pieniądze, bogactwo, kapitał działały jak nowe „bożki”, których kult stał się sensem życia.

W drugiej ćwierci XVIII wieku rozpoczął tworzenie produkcji maszyn na dużą skalę. cywilizacja przemysłowa przyszedł, niosąc ze sobą poczucie ogromnych możliwości człowieka, wiarę w jego zdolność do przekształcania otaczającego go świata, dokonywania bezprecedensowych zmian we wszystkich sferach życia publicznego.

В XIX-XX wiek. następuje dalszy rozwój społeczeństwa przemysłowego, wyjście poza kontynent europejski.

Pod wpływem rewolucji przemysłowej nastąpiły zauważalne zmiany w sferze społecznej i politycznej. Tradycyjne grupy społeczne ustąpiły miejsca burżuazji i proletariatowi. Zniknęły więzi społeczne.

Demokracja ugruntowała się w życiu politycznym, a społeczeństwo obywatelskie stopniowo się kształtowało. Jednak w wyłaniającym się społeczeństwie przemysłowym nie każdy mógł zrealizować swój potencjał i możliwości. Poszukiwania bardziej sprawiedliwego społeczeństwa trwały na tym etapie w ramach idei socjalistycznej, aktywnie rozwijanej przez francuskich filozofów. A. Saint-Simon, C. Fourier, niemieccy filozofowie K. Marks i F. Engels.

Radykalne zmiany w nauce i technologii nie mogły nie wpłynąć na rozwój kultury społeczeństwa przemysłowego. Nowe możliwości informacyjne dały początek nowej kulturze. Wartości kulturowe stały się dostępne dla ogółu społeczeństwa. Produkcja kultury masowej była ustandaryzowana, obliczona na przeciętne gusta i potrzeby. Taka kultura doprowadziła do utraty przez jednostkę swojego „ja”, zniszczyła autentyczność osobowości. Środki masowego przekazu, radio, kinematografia, a później telewizja aktywnie przyczyniły się do upowszechnienia kultury masowej.

23. Cywilizacja postindustrialna

Teoria postindustrialna została po raz pierwszy wysunięta przez amerykańskiego naukowca Daniel Bell w 1965 r. W hipotezie Bella i jego zwolenników idea wyraża się w zmianie okresów w historycznym rozwoju społeczeństwa. W interpretacji Bella zmiana ta spowodowana jest stopniowym zmniejszaniem się roli czynnika industrialnego w życiu społeczeństwa.

W drugiej połowie XX wieku. na Zachodzie pojawiło się wiele innych koncepcji społeczeństwa postindustrialnego: superindustrialne, technotroniczne, cybernetyczne, informacyjne itp. Łączą je następujące idee. Po pierwsze, jednym z czynników powstawania tego społeczeństwa jest nowa generacja technologii, przede wszystkim technologii informacyjnej. Ze względu na tę okoliczność nazwa „społeczeństwo informacyjne” stopniowo zastępuje wszystkie inne. Po drugie, charakterystycznym momentem tych koncepcji jest identyfikacja społeczeństwa informacyjnego jako szczególnego etapu w historycznym i społeczno-gospodarczym rozwoju społeczeństwa. To na tym etapie głównym czynnikiem rozwoju jest wytwarzanie i wykorzystywanie informacji naukowych, technicznych i innych. Co więcej, informacja staje się ważniejszym składnikiem życia społecznego niż ziemia, praca, kapitał, surowce. Najcenniejsza staje się praca umysłowa, oparta na informatyce i supertechnologii. Produktem końcowym takiej produkcji nie są miliony znormalizowanych towarów, ale indywidualne dobra i usługi konsumpcyjne.

Najlepszym sposobem na zorganizowanie się nie jest biurokracja, ale adhokracja (tymczasowa organizacja sytuacyjna).

Społeczeństwo informacyjne charakteryzują dwie główne cechy: odmasowienie i denormalizacja życia gospodarczego i społecznego; wysoki poziom innowacyjności, szybkie tempo zmian zachodzących w społeczeństwie.

Proces informatyzacji, przewidywany jako model przyszłości, aktywnie nabiera tempa w naszych czasach, wpływając na wiele regionów planety. W sercu ego na obecnym etapie znajduje się rewolucja komputerowa. Zmieniają się także społeczne dominanty rozumienia świata, działalność człowieka staje się twórcza.

Eksperci uważają, że powstanie infosfery zmieni naukowy obraz świata. Komputeryzacja stwarza możliwości gwałtownego wzrostu aktywności umysłowej. Pojawieniu się infosfery powinien towarzyszyć rozwój kultury i edukacji. Brak uwagi na te ostatnie obszary zmniejszy możliwości społeczeństwa. Interakcja „człowiek-komputer” nieuchronnie wskaże na problem społecznej izolacji ludzi. Przejście do społeczeństwa informacyjnego wiązać się będzie również z szeregiem innych trudności społeczno-psychologicznych.

24. Globalizacja

We współczesnym świecie więzy integracyjne między jednostkami, organizacjami i państwami ulegają znacznemu wzmocnieniu. Naukowcy nazywają ten proces globalizacja.

Globalizacja obejmuje różne sfery życia społecznego, które jednak uzyskały największy rozwój w życiu gospodarczym społeczności światowej. Duże międzynarodowe firmy odgrywają znaczącą rolę w globalizacji gospodarczej - międzynarodowy korporcje (z łac. trans – poprzez, poza), czyli firmy działające w więcej niż jednym kraju.

Skala działalności takich firm jest imponująca. Około 600 TNK dostarcza ponad jedną piątą światowej produkcji przemysłowej i rolniczej. Siła ekonomiczna wielkich korporacji jest porównywalna z produktem krajowym brutto przeciętnego państwa.

Trend w kierunku tworzenia struktur integracyjnych można prześledzić także na polu politycznym. Należą do nich bloki wojskowo-polityczne, ONZ, GXNUMX, Parlament Europejski, Interpol, Międzynarodowy Trybunał, OBWE itp.

Silne procesy integracyjne rozwijają się także w sferze kultury. Nowoczesne środki komunikacji przyczyniają się do zbliżenia kultur, kształtowania wspólnego stylu życia, wspólnych standardów konsumpcji.

Współczesne interpretacje globalnego świata różnią się przedmiotem badań. Niektórzy naukowcy badają globalne problemy ludzkości i widzą jedność świata w jednoczącej strategii ich rozwiązywania. Inni uważają wyłaniającą się integralność ludzkiej egzystencji za przedmiot badań. Wielu naukowców identyfikuje globalizacja с Westernizacja. Ale stosunek do tego procesu powoduje inną reakcję. Niektórzy uważają, że podążanie ścieżką cywilizacji zachodniej jest postępowe, podczas gdy inni postrzegają ekspansję Zachodu jako negatywny proces tłumienia tożsamości lokalnych kultur.

Globalizacja ludzkości nie budzi wątpliwości, ale nawet współczesna przestrzeń globalna zawiera głębokie sprzeczności i zagrożenia.

Interakcje na świecie nie są jednokierunkowe. Wpływy polityczne krajów również nie są równoważne. Hierarchia technologii tworzy podstawę hierarchii wpływu politycznego państw na procesy globalne. Wiele nowoczesnych państw narodowych stoi w obliczu faktu, że ich przestrzeń życiowa jest podporządkowana TNK, które również posiadają metatechnologie. Ten wpływ jest nie tylko pozytywny, ale czasami destrukcyjny.

Eksperci uważają, że państwowy system regulacji stosunków społecznych jest konieczny, w przeciwnym razie destabilizacja społeczna jest nieunikniona. A społeczność światowa znów będzie musiała szukać nowych dróg rozwoju.

Sekcja III. SPOŁECZNA STRUKTURA SPOŁECZEŃSTWA

25. Public relations

Nauka od dawna poszukuje elementarnej „komórki” systemu społecznego, to znaczy takiej „najprostszej formacji”, na podstawie której byłoby uzasadnione rozpoczęcie badania społeczeństwa. Krótko mówiąc, naukowcy szukają czegoś analogicznego do atomu lub komórki biologicznej.

Taką „komórką” była jednostka, grupa społeczna, rodzina. Ale definicja społeczeństwa jako zbioru relacji między ludźmi umożliwiła przebicie się do prawdy.

To powiązania i relacje społeczne są reprezentowane w teoriach K. Marks, P. Sorokin, M. Weber jako znaczące zjawiska społeczne, od których należy zacząć badanie społeczeństwa.

Pojęcie „stosunków społecznych” we współczesnej literaturze występuje w dwóch znaczeniach: w szerokim znaczeniu, gdy chodzi o wszystko, wszelkimi relacjami między ludźmi, ponieważ są one formowane i realizowane w społeczeństwie, oraz w wąskim.

W wąskim sensie relacje społeczne rozumiane są jako różnorodne formy interakcji i powiązań, które powstają w procesie działania między dużymi grupami ludzi, jak również w ich obrębie.

Społeczeństwo to bardzo złożony system wszechstronnych relacji społecznych. Całe bogactwo relacji społecznych można podzielić na relacje materialne i duchowe (idealne).

Relacje materialne powstają i rozwijają się w toku praktycznej działalności człowieka. Relacje duchowe kształtują się z góry, przechodząc przez świadomość ludzi. Ta mediacja relacji przez świadomość budzi zastrzeżenia. To, co jest produktem końcowym produkcji duchowej (idee, wartości duchowe) jest również obecne w materialnej działalności praktycznej. Ale tutaj działa jako środek do osiągnięcia końcowego rezultatu (wyznaczenia celu), jako moment duchowości materialnego działania.

Podział stosunków społecznych na materialne i idealne jest niezwykle szeroki, każdy z tych podziałów zawiera wiele typów.

Klasyfikacja stosunków materialnych opiera się zwykle na głównych sferach życia społecznego, natomiast relacji duchowych na strukturze świadomości społecznej i jej formach (stosunkach moralnych, politycznych, prawnych, artystycznych, religijnych).

Niektóre relacje społeczne łączą w sobie cechy relacji zarówno materialnych, jak i duchowych. Na przykład stosunki polityczne, o ile odzwierciedlają poglądy podmiotów działań politycznych, są duchowe, idealne, ale z drugiej strony kształtują się w toku działalności praktycznej iw tym aspekcie są materialne. To samo przeplatanie się różnych relacji jest charakterystyczne dla relacji rodzinnych.

26. Instytucje społeczne

Dla społeczeństwa ludzkiego, na pewnym etapie, niezbędne staje się utrwalenie pewnych typów stosunków społecznych, uczynienie ich obowiązkowymi dla członków określonego społeczeństwa lub określonej grupy społecznej.

Podstawowym elementem regulacji stosunków społecznych są instytucje społeczne.

Instytucje społeczne (z łac. institutum – establishment, instytucja) – są to historycznie ustalone, stabilne formy organizowania wspólnych działań i relacji między ludźmi pełniącymi społecznie ważne funkcje. Głównym celem instytucji społecznej jest zapewnienie zaspokojenia ważnych potrzeb życiowych. Instytucja rodziny zaspokaja zatem potrzebę reprodukcji rodzaju ludzkiego, wychowania dzieci oraz realizuje relacje między płciami i pokoleniami. Potrzebę bezpieczeństwa i ładu społecznego zapewniają instytucje polityczne, z których najważniejszą jest instytucja państwa. Potrzebę zdobycia środków utrzymania i dystrybucji wartości zapewniają instytucje gospodarcze. Potrzeba edukacji - przez instytucje edukacyjne itp.

Instytucje społeczne są w stanie realizować swój cel poprzez usprawnianie, standaryzację, formalizowanie działań społecznych, powiązań i relacji. Proces ten nazywa się instytucjonalizacją, czyli procesem tworzenia instytucji społecznej.

W toku instytucjonalizacji ustala się i utrwala wartości społeczne, normy, wzorce zachowań. Wszystko to zapewnia stan równowagi i stabilności społeczeństwa.

Instytucje mają swoje własne cechy. Wśród nich są:

1. Symbole kulturowe (dla państwa - to flaga i herb, dla kościoła - krucyfiks, półksiężyc lub gwiazda Dawida, dla rodziny - obrączka). Wizerunek organizacji przemysłowej wyraża się w znaku towarowym. Muzyka może również stać się symbolem. Melodie narodowe, hymny narodowe, marsze weselne tworzą wizerunek instytutu. Budynki mogą być symbolami instytucji – dom, symbolizujący ojczyznę, obiekty sakralne jako symbol instytucji kościoła, szkoły jako symbol edukacji, budynki rządowe jako symbol władzy.

2. Kodeksy postępowania (przysięga wierności ojczyźnie, przysięga wierności w małżeństwie, przysięga Hipokratesa itp.).

3. Ideologia.

Instytucje społeczne pełnią funkcje utrwalania i odtwarzania relacji społecznych, regulowania ich, integrowania (gromadzenia ludzi), przekazywania doświadczeń społecznych, powiązań komunikacyjnych opartych na relacjach osobistych oraz wymiany informacji.

27. Rodzina jako instytucja społeczna

Klasycznym przykładem prostej instytucji społecznej jest: instytucja rodzinna. Rodzina jest głównym nośnikiem wzorców kulturowych, niezbędnym warunkiem socjalizacji ludzi. To w rodzinie człowiek uczy się ról społecznych, otrzymuje podstawy edukacji i umiejętności zachowania.

Małżeństwo jest podstawą relacji rodzinnych. Małżeństwo jest historycznie zmieniającą się formą relacji społecznej między mężczyzną a kobietą, poprzez którą społeczeństwo reguluje i sankcjonuje ich życie seksualne oraz ustanawia ich prawa i obowiązki małżeńskie i pokrewieństwa.

Jeśli chodzi o rodzinę, reprezentujemy przede wszystkim męża, żonę i dzieci. Ta forma organizacji rodziny nazywana jest rodziną małżeńską lub nuklearną. Opiera się na parze osób połączonych małżeństwem.

Powszechną formą organizacji rodziny jest rodzina pokrewna, która opiera się nie tylko na związku małżeńskim dwojga ludzi, ale także na więzach krwi dużej liczby krewnych.

Każde społeczeństwo wypracowuje własny system wzorców zachowań w rodzinie, wzorce te są zdeterminowane historycznie i mają wyraźną podstawę ekonomiczną.

W niektórych społeczeństwach małżeństwo wiąże się ze stosunkiem umownym, w niektórych – początkowy etap tworzenia rodziny jest uromantyzowany.

W większości krajów istnieje tylko jeden rodzaj małżeństwa - monogamia, czyli małżeństwo jednego mężczyzny z jedną kobietą (w tym samym czasie). Jednak w rozwoju społeczeństwa praktykowano poligamię, formę małżeństwa, w której w małżeństwie jest więcej niż jeden partner. Teoretycznie możliwe są trzy formy poligamii: małżeństwo grupowe (w którym kilku mężczyzn i kobiet jest jednocześnie w związku małżeńskim); poliandria (gdy jedna kobieta ma kilku mężów); poligamia (poligamia).

W przypadku trudności w życiu rodzinnym małżeństwo może zostać rozwiązane przez rozwód. Społeczeństwo nie korzysta z takiej niestabilności rodziny. Dlatego w każdym społeczeństwie istnieją pewne zasady i prawa, które utrudniają rozwód.

Instytucja rodziny pełni ważne funkcje w społeczeństwie. W ten sposób rodzina pełni funkcję regulacji seksualnej w społeczeństwie, jest odpowiedzialna za reprodukcję nowych członków społeczeństwa, czyli pełni funkcję reprodukcyjną.

Rodzina odgrywa kluczową rolę w procesie socjalizacji. Rodzina pełni funkcję satysfakcji emocjonalnej. Potrzeba bliskiej, opartej na zaufaniu komunikacji ludzi jest istotnym elementem ludzkiej egzystencji. Rodzina pełni funkcję ochronną (fizyczną, ekonomiczną, psychologiczną).

28. Społeczności i grupy społeczne

Społeczeństwo jako integralny system składa się z wielu podsystemów o różnych właściwościach. Jednym z najważniejszych typów systemów społecznych są społeczności społeczne.

Wspólnota społeczna - jest to naprawdę istniejący zestaw jednostek, charakteryzujący się względną integralnością i działający jako niezależny podmiot społecznego działania, zachowania.

Tworzenie i rozwój wspólnoty społecznej odbywa się na podstawie więzi społecznych.

Wśród przesłanek determinujących powstanie wspólnoty zwykle wyróżnia się: podobieństwo, bliskość warunków życia ludzi; wspólność potrzeb; obecność połączeń, interakcji; kształtowanie własnej kultury, systemu norm rządzących interakcjami; wzmocnienie organizacji społeczności; identyfikacja społeczna członków społeczności, ich przypisanie do tej społeczności.

Społeczności społeczne wyróżniają się różnorodnością typów i form. Tak więc pod względem składu ilościowego różnią się one od interakcji dwóch osób do licznych ruchów społecznych. Zgodnie z długością istnienia – od trwających minut i godzin (spektakularne wydarzenia) do żywych wieków i tysiącleci grup etnicznych, narodów, związków wyznaniowych.

Jednak o wiele bardziej istotne w klasyfikacji wspólnot społecznych jest przyporządkowanie jednej lub innej podstawowej cechy systemotwórczej. Zazwyczaj wyróżnia się społeczności terytorialne, etniczne, demograficzne, kulturowe i inne.

Grupa społeczna działa jako rodzaj mediatora między jednostką a społeczeństwem. Człowiek jest świadomy swojej przynależności do społeczeństwa i swoich społecznych interesów poprzez przynależność do określonej grupy społecznej. To w jego ramach kładzione są podwaliny życia społecznego. Przynależność do różnych grup określa status i autorytet osoby w społeczeństwie. Społeczeństwo w swojej konkretnej rzeczywistości życiowej działa jako zespół wielu grup społecznych.

Grupa społeczna to stosunkowo stabilny zbiór ludzi połączonych wspólnymi relacjami, czynnościami regulowanymi przez normy.

Grupowanie opiera się na wspólnym interesie wszystkich jego członków, wyrażonym w określonych celach.

Grupa społeczna, w przeciwieństwie do wspólnoty, charakteryzuje się większą stabilnością, wysokim stopniem spójności i jednolitym składem.

Nie każde stowarzyszenie ludzi działa jak grupa społeczna. Niestabilnych stowarzyszeń ludzi nie można uznać za grupy społeczne. Nazywa się je quasi-grupami, które istnieją przez krótki czas, interakcje między ludźmi w ich składzie nie są silne, często przypadkowe (tłum, publiczność, publiczność).

29. Społeczności demograficzne

Słowo demografia przetłumaczone z greckiego oznacza „ludzie”, a „piszę” - opis ludzi.

Obecnie istnieją dwa podejścia do interpretacji nauki o demografii. W wąskim sensie demografia jest interpretowana jako statystyka populacji i badania wielkości populacji, dzieląc ją na grupy wiekowe i płciowe, a także kierunek zmian tego składu ze względu na dzietność, śmiertelność i zmiany oczekiwanej długości życia.

Drugie podejście obejmuje badanie tych czynników społecznych, które wpływają na populację, jej wielkość oraz skład jakościowy i dynamikę.

Struktura społeczno-demograficzna Społeczeństwo obejmuje zestaw oddziałujących na siebie grup wyróżnianych ze względu na płeć, wiek, cechy genetyczne, pochodzenie etniczne lub rasę oraz miejsce zamieszkania (miasto - wieś).

Struktura seksualna społeczeństwo pozwala zobaczyć stosunek liczbowy mężczyzn i kobiet w społeczeństwie. Struktura płci ma istotny wpływ na relacje rodzinne i małżeńskie, wskaźnik urodzeń ludności.

Badając skład wiekowy populacji, zwykle wychodzą one z przydziału takich grup wiekowych: dzieci (od urodzenia do 14 lat); młodzież (14-30 lat); osoby w wieku dojrzałym (30-6o lat), osoby starsze (osoby powyżej 60 roku życia).

Według genetyki (na znak zdrowia) zwykle wyróżnia się również cztery grupy ludności: osoby absolutnie zdrowe, stosunkowo zdrowe, stosunkowo chore i niepełnosprawne (osoby niepełnosprawne).

Wyodrębnienie struktury demograficznej jest statystyczną reprezentacją społeczeństwa. Strona dynamiczna pozwala na badanie zmian demograficznych – dzietności, śmiertelności, przesiedleń, migracji.

Społeczeństwo można scharakteryzować pod względem struktury osadniczej. Wspólnoty osadnicze rozumiane są jako zespół osób, które posiadają stałe miejsce zamieszkania, są od siebie zależne w życiu codziennym i prowadzą wspólne działania w celu zaspokojenia potrzeb społecznych. Społeczności jako formacje społeczne mają długą historię. Jest to tworzenie społeczności koczowników, osiadłych społeczności rolniczych, myśliwych i zbieraczy. Na pewnym etapie historii zaczęły się rozwijać osady miejskie. Proces wzrostu liczby miast i ludności miejskiej nazywany jest „urbanizacją”. Obecnie uważa się, że skończyło się apogeum cywilizacji miejskiej i nadszedł kryzys miasta jako formy osadnictwa.

Cechy demograficzne wpływają na rozwój społeczeństwa, ułatwiając jego postępujący rozwój lub wręcz przeciwnie, powodując jego degradację.

30. Społeczności etniczne

Społeczność etniczna zajmuje poczesne miejsce w życiu publicznym - etnos, które mogą być reprezentowane przez różne formacje społeczne – plemię, narodowość, naród.

Ethnos - stabilną wspólnotę osób historycznie zadomowionych na określonym terytorium, posiadających podobne, stabilne cechy kultury (w tym języka) i psychiki, a także samoświadomość, poczucie własnej etnicznej korelacji (identyfikacji).

Istnieje kilka podejść do zrozumienia pochodzenia i rozwoju grup etnicznych. Niektórzy uczeni uważają, że formacje etniczne były pierwszymi formacjami społeczno-kulturowymi, które powstały w czasach starożytnych. Na tym etapie społeczeństwo rozwinęło takie formy wspólnoty ludzi jak klan i plemię, zjednoczone w całość więzami pokrewieństwa. Terytorialne, sąsiedzkie więzi między ludźmi stanowiły podstawę wyższej formy wspólnotowo-narodowościowej.

Oryginalną koncepcję powstania i rozwoju grup etnicznych opracował rosyjski naukowiec L. N. Gumilow. Zgodnie z jego stanowiskiem etnos powstał w wyniku adaptacji człowieka do środowiska, czyli powstał jako zjawisko biologiczne, jako część natury. Są naukowcy, którzy uważają pochodzenie etniczne jedynie za produkt ludzkiej świadomości.

W mowie potocznej pojęcie „etnos” jest używane jako ekwiwalent pojęcia "naród".

Ale te koncepcje nie są identyczne. Grupy etniczne powstały od czasów starożytnych, narody zaczęły się tworzyć w okresie narodzin społeczeństwa burżuazyjnego. Pojęcie narodu jest częściej używane w znaczeniu wspólnoty politycznej i obywatelskiej.

Narody stały się wyższą formą etnicznej wspólnoty ludzi.

Naród charakteryzują takie cechy: wspólne terytorium, język, życie gospodarcze, wspólne cechy magazynu mentalnego, utrwalone w mentalności konkretnego narodu.

Na szczególną uwagę zasługuje taki znak „narodu”, jakim jest samoświadomość narodowa (identyfikacja z narodem). Ten znak jest subiektywny i to właśnie często służy jako argument przeciwko jego materialności. W rzeczywistości o narodzie realnie istniejącym można mówić tylko wtedy, gdy wszystkie inne znaki są uzupełnione jasno wyrażoną samoświadomością narodową. Wśród wskaźników samoświadomości narodowej wyróżnia się zwykle znajomość dziejów własnego narodu (pamięć historyczna), stosunek do narodowych tradycji, obyczajów, języka, poczucie godności narodowej. Ale główne, integrujące, to oczywiście zdystansowanie się, uznanie różnic między sobą a przedstawicielami innych narodowości z jednej strony oraz świadomość nierozerwalnych związków własnego „ja” z życiem i losami tej grupy etnicznej.

31. Stratyfikacja społeczna

W każdym konkretnym społeczeństwie różne jednostki, grupy, społeczności, instytucje zajmują nierówną pozycję. Nierówność społeczna zakłada istnienie hierarchicznej struktury społeczeństwa.

Do opisu systemu nierówności między grupami ludzi stosuje się pojęcie "rozwarstwienie społeczne".

Oryginalnie przetłumaczone z łaciny słowo „warstwa” oznaczało „zasłonę”. W języku angielskim zaczęło być rozumiane jako warstwa, warstwa społeczeństwa. W ten sposób stratyfikacja opisuje stratyfikację, uszeregowując je zgodnie z ich miejscem w społeczeństwie.

W socjologii istnieje wiele koncepcji stratyfikacji społecznej. Historycznie jedną z pierwszych jest doktryna marksistowska. Wiodące miejsce w tej teorii zajmuje klasowa struktura społeczna społeczeństwa, w ramach której oddziałują na siebie takie elementy, jak klasy (rdzeń systemu), warstwy społeczne i grupy społeczne. W teorii marksistowskiej pojawienie się klas tłumaczy się przyczynami ekonomicznymi; rola klas w społeczeństwie jest wyjaśniona na podstawie stosunków własności, stosunku do środków produkcji. Walka klas służy jako siła napędowa rozwoju społecznego.

W tym systemie istnieją zasadniczo dwa poziomy: klasy właścicieli i klasy pozbawione własności środków produkcji.

Już na początku XX wieku zawężenie tego podejścia stało się oczywiste. Zauważono, że pojęcie społeczno-klasowej struktury społeczeństwa powinno obejmować siebie samego oraz wiele innych powiązań i relacji. Co więcej, w miarę rozwoju społeczeństwa stosunki własności również nie pozostały niezmienione. W tych warunkach pojęcie „klasy” nie pozwalało już na dogłębne badanie przemian zachodzących w społeczeństwie. Została ona zastąpiona przez bardziej specyficzną i elastyczną jednostkę – warstwę, warstwę.

Warstwa jest rodzajem wspólnoty społecznej, która łączy ludzi na pewnych wspólnych podstawach. Jednak nie żaden znak nie służy wyróżnieniu warstwy, a jedynie statusowej, czyli takiej, która obiektywnie nabiera rangowego charakteru w danym społeczeństwie: „wyższy – niższy”, „lepszy – gorszy”, „prestiżowy – nie prestiżowy” itp.

Zwolennicy teorii stratyfikacji twierdzą, że system stratyfikacji jest powiązany z dominującym w społeczeństwie systemem wartości, co pozwala na uszeregowanie różnych rodzajów działań i ról. Z tego powodu rozwarstwienie społeczne działa jak rozwarstwienie społeczno-kulturowe.

Struktura stratyfikacji społeczeństwa wieloaspektowyjego analiza nie może opierać się na żadnym pojedynczym, choć integralnym kryterium. Zazwyczaj do analizy struktury stratyfikacji społeczeństwa stosuje się podejście zintegrowane.

32. Status społeczny i rola społeczna

Człowiek, będąc istotą społeczną, wchodzi w interakcje z innymi ludźmi, uczestniczy we wspólnych działaniach. Do analizy włączenia jednostki w różne grupy społeczne wykorzystuje się pojęcia statusu społecznego i roli społecznej.

W przestrzeni powiązań i interakcji społecznych działania ludzi, ich wzajemne relacje determinowane są w decydującym stopniu zajmowaną przez nich pozycją (pozycją) w społeczeństwie i grupie społecznej.

Określona pozycja zajmowana przez jednostkę w społeczeństwie lub grupie, powiązana z innymi pozycjami poprzez system praw i obowiązków, nazywana jest statusem społecznym.

Status ustala zestaw funkcji, które dana osoba musi wykonywać w grupie społecznej, społeczeństwie oraz warunki, które należy mu przedstawić w celu realizacji tych funkcji. Status społeczny charakteryzuje miejsce jednostki w społecznej stratyfikacji społeczeństwa, jej działalność w różnych sferach życia publicznego, ocenę tej aktywności przez społeczeństwo. Status społeczny znajduje odzwierciedlenie zarówno w pozycji wewnętrznej (postawy, orientacje wartościowe), jak i wyglądzie zewnętrznym (ubiór, zachowanie i inne przejawy przynależności społecznej).

Ale działalność człowieka jest wielofunkcyjna. W związku z tym człowiek ma wiele statusów, w tej całości najczęściej wyodrębnia się kluczowy, główny lub integralny status charakterystyczny dla tej jednostki. Często zdarza się, że główny status wynika z pozycji osoby, jej zawodu, może to być zarówno przynależność rasowa, jak i pochodzenie społeczne.

Każda osoba w ciągu swojego życia pełni różne role społeczne, to znaczy posiada pewien zestaw cech niezbędnych do pełnienia swoich funkcji. Oczekiwane zachowanie związane ze statusem osoby nazywa się rolą społeczną. Rola społeczna to wzorzec zachowania zorientowany na status. Rolę społeczną można postrzegać jako status w ruchu, status w jego rzeczywistej realizacji.

Rola jest już statusem. Każdy status jego realizacji wymaga wielu ról.

W zachowaniu ról znaczące miejsce zajmują normy, które jednostka nabywa głównie poprzez szkolenie. W trakcie uczenia się przez odgrywanie ról jednostki uczą się nie tylko wypełniania obowiązków i korzystania z praw, ale także nabywają postaw odpowiadających tej roli. Trening do większości ról zaczyna się w dzieciństwie. Z wiekiem proces uczenia się przez odgrywanie ról staje się bardziej skomplikowany.

Ale człowiek często dystansuje się od roli, zachowuje się niezgodnie z wymaganiami norm i oczekiwań ludzi. Jeśli osoba nie odgrywa roli zgodnie z oczekiwaniami, wchodzi w pewien konflikt z grupą lub społeczeństwem.

33. Mobilność społeczna

Teoria stratyfikacji społecznej służy jako podstawa metodologiczna do tworzenia teorii mobilności społecznej, czyli ruchu społecznego.

Mobilność społeczna to zespół ruchów społecznych ludzi, tj. zmiany statusu społecznego przez jednostkę lub grupę społeczną, miejsce zajmowane w strukturze stratyfikacyjnej społeczeństwa. Termin "mobilność społeczna" został wprowadzony do obiegu naukowego P. Sorokin. Według P. Sorokina istnieją dwa rodzaje mobilności społecznej: pionowa i pozioma.

Z kolei ruchliwość pionowa w zależności od kierunku ruchu dzieli się na ruchliwość w górę (wznoszenie społeczne, ruch w górę) i ruchliwość w dół (schodzenie społeczne, ruch w dół).

Mobilność pozioma oznacza przejście jednostki z jednej warstwy społecznej do drugiej, znajdującej się na tym samym poziomie. Ten rodzaj mobilności może wiązać się ze zmianą miejsca zamieszkania (migracja), przejściem do innej grupy wyznaniowej (zmiana wyznania) itp.

Naukowcy rozróżniają również mobilność grupową i indywidualną. Mobilność grupowa występuje wtedy, gdy ruchy są wykonywane zbiorowo, zmienia się status jednej lub drugiej warstwy. Mobilność grupowa ma miejsce przede wszystkim tam, gdzie zachodzą zmiany w samym systemie stratyfikacji. Wiąże się to zwykle z poważnymi przemianami społecznymi w danym społeczeństwie: rewolucją społeczną, rewolucją naukową i technologiczną, wojnami domowymi, przewrotami i reformami.

Mobilność indywidualna oznacza ruch społeczny konkretnej osoby: awans zawodowy związany z zaawansowanym szkoleniem, poziomem wykształcenia, zajmowaniem stanowisk administracyjnych, czyli tzw. karierą usługową. Jednym z korzystnych sposobów indywidualnej mobilności w górę jest korzystne małżeństwo.

Dostępność ścieżek mobilności społecznej zależy zarówno od jednostki, jak i od struktury społeczeństwa, w którym żyje.

Umiejętności indywidualne mają niewielkie znaczenie, jeśli społeczeństwo przydziela nagrody w oparciu o określone role. Drogi do osiągnięcia wyższego statusu mogą być zamknięte z powodu dyskryminacji etnicznej lub społecznej1. Jednostki również często mają problem z przystosowaniem się do nowej subkultury grupy o wyższym statusie. Aby pokonać barierę kulturową, jednostki muszą zaakceptować nowe standardy życia odpowiadające nowemu poziomowi społecznemu, przyswoić wzorce zachowań z wyższej warstwy społecznej.

34. Konflikt społeczny

Integralną częścią życia społecznego są konflikty, których powstawaniu sprzyjają istniejące sprzeczności społeczno-ekonomiczne, polityczne, kulturowe.

Duża podatność społeczeństwa na konflikty przyczyniła się do powstania specjalnej gałęzi wiedzy naukowej – konfliktologia.

Słowo konflikt (z łac.flictus) oznacza kolizję. Konflikt rozumiany jest jako zderzenie przeciwstawnych celów, stanowisk, opinii i poglądów przeciwników lub podmiotów interakcji, walka między ludźmi lub grupami.

Konflikty mogą przybierać różne formy – od prostej kłótni między dwojgiem ludzi po wielkie starcia militarne.

Wszystkie konflikty są spowodowane konkretnymi przyczynami, wśród których są: obecność przeciwstawnych orientacji wartości, postaw życiowych; spory ideologiczne i inne; obecność nierówności społecznych.

Żaden konflikt nie powstaje natychmiast, jego wystąpienie poprzedza: etap przedkonfliktowy - nagromadzenie napięcia, irytacji, zaostrzenie sprzeczności. Sytuacja konfliktowa stopniowo przekształca się w otwarty konflikt. Aby jednak konflikt stał się rzeczywistością, potrzebny jest incydent lub okazja, czyli jakieś zewnętrzne wydarzenie, które wprawia w ruch skonfliktowane strony. Incydent może się wydarzyć przez przypadek lub można go sprowokować. Incydent staje się sygnałem do rozpoczęcia otwartej konfrontacji.

W konfliktologii opracowano warunki rozwiązywania konfliktów społecznych. Wśród nich wyróżniają się:

- terminowa i dokładna diagnoza przyczyn konfliktu;

- wzajemny interes stron w przezwyciężaniu sprzeczności na zasadzie wzajemnego uznawania interesów każdej ze stron;

- wspólne poszukiwanie sposobów przezwyciężenia konfliktu. Można tu zastosować negocjacje bezpośrednie stron konfliktu, negocjacje przez pośrednika, z udziałem strony trzeciej.

Wysiłki zmierzające do ostatecznego wyeliminowania sprzeczności, które spowodowały konflikt, zaprzestanie walki następuje w dniu etap pokonfliktowy.

Konsekwencje konfliktów społecznych są sprzeczne. Z jednej strony konflikty prowadzą do zerwania więzi społecznych, do dużych kosztów materialnych, z drugiej strony są mechanizmem rozwiązywania problemów społecznych. W środowisku naukowym panuje opinia, że ​​konflikt jest przejściowym stanem społeczeństwa, który można przezwyciężyć racjonalnymi środkami, a osiągnięcie takiego poziomu rozwoju jest możliwe, gdy zanikną konflikty społeczne.

Ale inni naukowcy uznają konflikty za pożyteczne, gdyż w ich wyniku pojawiają się nowe zjawiska, wyzwalają się napięcia społeczne, następują zmiany o różnej skali.

35. Organizacja społeczna

termin organizacja stosowane bardzo szeroko. Organizacja reprezentuje najwyższy poziom rozwoju systemów społecznych. Zjawisko organizacji jest badane w różnych aspektach przez różne nauki: cybernetykę, biologię, dyscypliny techniczne, ekonomię, socjologię itp. Podjęto próbę stworzenia ogólnej teorii organizacji na podstawie badań interdyscyplinarnych.

Zaproponowano najprostszą definicję organizacji C. Barnarda. W jego opinii, organizacja to system świadomie skoordynowanych celów działania dwóch lub więcej osób. Definicja ta stwierdza, że ​​organizacja jest społecznością społeczną i ma charakter funkcjonalno-celowy, tj. jest tworzona do osiągania określonych celów i jest oceniana poprzez udane lub nieudane osiągnięcie celów. Innymi słowy, cechy te podkreślają, że organizacja jest społeczeństwem i instrumentem pełnienia funkcji jednoczenia i regulowania zachowań ludzi dla określonego celu, którego ludzie nie mogą osiągnąć samodzielnie, samodzielnie.

Organizacja powstaje w oparciu o podział pracy i jej specjalizację na podstawie funkcjonalnej. Specjalizacja organizacji określa wewnętrzną specjalizację jednostek i członków organizacji. Dlatego w organizacjach społecznych istnieją różne struktury horyzontalne: warsztaty, usługi, biura itp. Struktury te dostarczają technologii dla działań organizacji. W systemie organizacyjnym powstają również struktury pionowe, które budowane są na zasadzie hierarchicznej. To urządzenie organizacji zapewnia koordynację, zarządzanie interakcjami jednostek, grup i przyczynia się do osiągnięcia wspólnego celu.

W każdej organizacji podsystemy zarządzany i zarządzający są wyraźnie rozróżnione, co oznacza, że ​​w każdej organizacji istnieje relacja władzy.

System władzy w organizacjach społecznych najczęściej wygląda jak piramida, na szczycie której znajduje się system kontroli, a pod nią różne poziomy kontrolowanego podsystemu. Na podstawie tej hierarchii powstaje drabina zależności zawodowych, sugerująca podporządkowanie niższych szczebli personelu organizacji wyższym oficjalnym strukturom i osobom.

W ramach struktury społecznej w organizacji powstaje pewien system stratyfikacji - zróżnicowany ranking jednostek i grup. Ranking ten opiera się na rozmieszczeniu wszystkich członków organizacji według statusu i ról zgodnie z ich miejscem w organizacji. W organizacji społecznej hierarchia przypisuje ludziom zadania.

Sekcja IV. NOWOCZESNA GOSPODARKA

36. Istota ekonomii

Słowo ekonomia jest używane w odniesieniu zarówno do działalności materialnej, jak i nauki o prawach takiej działalności. Uważa się, że słowo „ekonomia” istnieje od starożytności, kiedy mędrcy starożytnej Grecji połączyli dwa słowa - oikosa (dom, gospodarstwo domowe) i nomos (znam prawo). Tak więc, w dosłownym tłumaczeniu ze starożytnej Grecji, „ekonomia” to zbiór zasad zarządzania gospodarstwem domowym.

W naszych czasach pojęcie „gospodarka” oznacza szeroki obszar w życiu społeczeństwa, który obejmuje gospodarkę przedsiębiorstw, branż, krajów, a także finanse, obieg pieniądza itp.

Wielki grecki filozof Arystoteles uważany jest za twórcę nauki ekonomicznej.

Gospodarka zrodziła się pod znakiem pragmatyzmu, z potrzeby zrozumienia złożoności mechanizmu ekonomicznego społeczeństwa.

Nauki ekonomiczne wyróżniają następujące typy ekonomiczne (systemy ekonomiczne):

- tradycyjny (przedkapitalistyczny);

- rynkowy (kapitalistyczny);

- planowany (socjalistyczny);

- mieszane.

Te typy różnią się rodzajem własności zasobów ekonomicznych, a także sposobem rozwiązywania głównych problemów ekonomicznych (co produkować, jak produkować i dla kogo produkować), sposobem koordynowania działalności gospodarczej ludzi, firm i stany.

Tradycyjny system gospodarczy charakteryzuje się tym, że ziemia (główne środki produkcji) i kapitał są własnością komunalną lub państwową. Dystrybucja zasobów odbywa się zgodnie z istniejącymi tradycjami. W tym systemie ekonomicznym takie pytania jak: co produkować, czy to się opłaca, dla kogo produkować i jak produkować – nie stoją w miejscu. Czynniki produkcji są tu wykorzystywane nieefektywnie.

W systemie gospodarki rynkowej ziemia i kapitał są z reguły własnością prywatną, a ograniczone zasoby są dystrybuowane przez mechanizmy rynkowe, o głównych kwestiach gospodarki decyduje sam producent, zgodnie z prawami rynku.

System rynkowy ma charakter cykliczny, spontaniczny, podlega zjawiskom kryzysowym. Nie jest więc przypadkiem, że jako antypoda tej gospodarki powstaje gospodarka planowa, w której ziemia, kapitał, środki produkcji są własnością państwa, ograniczone zasoby są przez państwo rozdzielane zgodnie z planami. Państwo decyduje także o głównych sprawach gospodarki.

Wprowadzenie gospodarki planowej do życia gospodarczego nie zakończyło się sukcesem. Obecnie w większości krajów istnieje mieszany system gospodarczy, w którym funkcjonuje zarówno mechanizm rynkowy, jak i państwowa regulacja.

37. Produkcja materiałów

Kluczem do badania życia ekonomicznego społeczeństwa jest analiza produkcji materialnej, ponieważ społeczeństwo nie może istnieć bez produkcji dóbr materialnych niezbędnych do życia ludzi. Wytwarzanie środków do życia stanowi punkt wyjścia historii ludzkości, jej pierwszy akt historyczny.

Sfera ta jest nie tylko historycznie pierwsza, ale także „protoplastą” wszystkich innych sfer życia społeczeństwa – społecznej, politycznej, duchowej. To sfera ekonomiczna jako podstawa integruje w integralność pozostałe podsystemy społeczeństwa.

W procesie produkcji materialnej ludzie wchodzą ze sobą w interakcje, aby skutecznie wpływać na przyrodę. Na tym obszarze następuje zadowolenie człowieka i społeczeństwa z dóbr materialnych: żywności, odzieży, mieszkania itp.

Sposób produkcji dóbr materialnych (ekonomiczny sposób produkcji) obejmuje siły wytwórcze i stosunki produkcji.

Siły wytwórcze to układ elementów subiektywnych (ludzkich) i materialnych (technicznych, przedmiotów pracy) niezbędnych w procesie produkcji materialnej.

Człowiek jest decydującym elementem sił wytwórczych.

Środki pracy-kompleks rzeczy, które człowiek umieszcza między sobą a naturą, aby na nią wpływać. Wśród środków pracy znajdują się narzędzia pracy, za pomocą których człowiek oddziałuje bezpośrednio na przyrodę.

Przedmioty pracy - wszystko, dla czego skierowana jest praca ludzka.

Stosunki produkcji, które rozwijają się między ludźmi w procesie produkcji, dystrybucji, wymiany i konsumpcji dóbr materialnych, nazywamy stosunkami produkcji.

Stosunki produkcji reprezentują złożony system przepojony jedną zasadą. Oznacza to, że w tym systemie istnieją pewne fundamentalne relacje, które go spajają, działają jak kręgosłup. Stosunek ten jest przede wszystkim głównym stosunkiem produkcji - stosunkiem własności środków produkcji. Istnieją różne formy własności - osobista, prywatna, publiczna.

Obecnie większość ekspertów uważa, że ​​własność prywatna jest najściślej związana z naturą ludzką, z jej życiowymi potrzebami. To ona daje ludziom niezależność majątkową, rozwija osobistą inicjatywę, stymuluje i doskonali umiejętności przedsiębiorcze oraz zaszczepia poczucie odpowiedzialności w ich biznesie. Własność prywatna wzmacnia świadomość prawną, kulturę praworządności. Życie człowieka przejawia się w jego własności.

W naszym kraju negowano znaczenie własności prywatnej, ale czas udowodnił, że jest to nierozsądne.

38. Technika

W dziedzinie ekonomii technologia zajmuje kluczową pozycję.

Technologia rozumiana jest jako system stworzonych środków i narzędzi produkcji oraz metod i operacji, zdolności do realizacji procesu pracy.

W technice ludzkość zgromadziła swoje wielowiekowe doświadczenie, techniki, metody poznawania i przekształcania natury, ucieleśniając wszystkie osiągnięcia ludzkiej kultury. Będąc kontynuacją i wielokrotnym wzmocnieniem narządów ludzkiego ciała (ramion, nóg, palców, oczu, mózgu), niektóre urządzenia techniczne z kolei dyktują człowiekowi techniki i metody ich stosowania.

Cel i funkcja technologii - przekształcać przyrodę i świat człowieka zgodnie z celami ludzi. Technika nie może być celem samym w sobie. Ma wartość tylko jako środek. W procesie korzystania z technologii wszystko zależy od tego, co z niej zrobi dana osoba, do czego służy. Ważnym pytaniem jest też, jaki człowiek sobie to podporządkuje, jak się pokaże za pomocą technologii.

Teraz nie ma wątpliwości, że konsekwencje inwazji technologii na życie społeczne są niezwykle różnorodne, a na dłuższą metę wręcz nieprzewidywalne.

Szybki rozwój technologii sprawił, że naukowcy zrozumieli, że technologia musi być podporządkowana człowiekowi. Filozofia techniki nalega, aby człowiek szanował delikatną równowagę w przyrodzie i dawał przyzwolenie tylko na taką instrumentalizację świata, która wzmacnia tę równowagę bez jej niszczenia. Twierdzi, że wiedza ludzka nie powinna być skierowana przeciwko reszcie świata, wiedza nie powinna być siłą używaną w celu kontroli i manipulacji.

Historyczny proces rozwoju technologii obejmuje trzy główne etapy: ręczne narzędzia pracy, maszyny, automaty. Być może technika w swoim rozwoju zaczyna teraz zbliżać się do poziomu ludzkiego, poruszając się przez analogię z pracą fizyczną i jej organizacją z właściwościami umysłowymi osoby. Prowadzi to do tego, że kontrolowanie techniki staje się trudniejsze. Technologia, która staje się niekontrolowana, może prowadzić do katastrofalnych konsekwencji dla osoby i społeczeństwa. Według K. JaspersTechnologia kryje w sobie nie tylko nieograniczone możliwości użyteczności, ale także nieograniczone niebezpieczeństwa: technologia przekształciła się w siłę, która niesie ze sobą wszystko. Nigdy wcześniej człowiek nie miał tak twórczych możliwości technicznych i nigdy nie posiadał tak destrukcyjnych środków. Czy człowiek będzie w stanie zrównoważyć postęp technologiczny? Często można usłyszeć dość pesymistyczną odpowiedź: nie ma kontroli nad demonem technologii. Wydaje się, że to kwestia czasu.

39. Dochody i wydatki

Wraz ze stosunkami własności w życiu gospodarczym nie mniej ważne miejsce zajmują powiązania dystrybucja i konsumpcja.

Na dochód jednostki i społeczeństwa składa się wiele źródeł.

Mogą to być zarobki danej osoby i dochody z kapitału ulokowanego w banku oraz czynsz za ziemię i dywidendy z posiadanych udziałów oraz kwoty odziedziczone lub wygrane np. w loterii itp. Wysokość dochodów, ich stabilność, wiarygodność źródeł wpływa na zachowanie człowieka w życiu gospodarczym.

Wahania dochodów związane są z różnicami w stosunkach majątkowych. Nawet w nowoczesnych warunkach nierówność w społeczeństwie utrzymuje się. Wśród przyczyn nierówności znajduje się podział pracy spowodowany różnicami w umiejętnościach, poziomie wykształcenia i szkolenia itp.

W krajach cywilizowanych istnieją programy państwowej pomocy społecznej dla osób, które nie są w stanie zarobić na życie (osoby niepełnosprawne, dzieci pozostające na utrzymaniu rodziców). Istnieją również świadczenia z ubezpieczenia społecznego i zasiłek dla bezrobotnych. Programy i świadczenia pomocowe przyczyniają się do zmniejszania nierówności w dystrybucji dochodów.

W związku z rozważanym problemem nie da się ominąć takiej kwestii jak równość. Na obecnym etapie zdajemy sobie sprawę, że równość ludzi nie istnieje z natury. W konsekwencji nie może być równości w stosunkach dystrybucyjnych. Uważa się, że równość dochodów osłabia bodźce do pracy, zwiększania produkcji, podejmowania ryzyka, a w efekcie negatywnie wpływa na stan gospodarki, zmniejsza całkowitą kwotę dystrybuowanych dochodów.

Wszelkie dochody, nawet dość wysokie, wymagają uwagi, aktywnej pracy, aby je zachować, zwiększyć i racjonalnie wykorzystać. Ostatecznie wpływają na konsumpcję, która odnosi się do wydatków ludzi na towary i usługi.

Nauki ekonomiczne podkreślają niektóre cechy „zachowań konsumentów”. Ludzie o średnich dochodach większość swoich dochodów wydają na żywność, odzież i mieszkanie. Wraz ze wzrostem dochodów rośnie koszt nabycia tych przedmiotów, z większym naciskiem na ich jakość.

Konsument może wybrać model swojego zachowania w zależności od wielu warunków (wielkość i stabilny dochód, liczba źródeł dochodu, wzorce konsumpcji itp.)

Wiele zależy od osiągniętego poziomu kultury ekonomicznej jako kryterium cywilizacyjnego. Racjonalna konsumpcja jest teraz mile widziana, wzrastając do pewnych granic.

40. Istota relacji rynkowych

Początki stosunków rynkowych sięgają wiekowej starożytności, kiedy ludzie nawiązywali relację kupna-sprzedaży poprzez prostą (naturalną) wymianę dóbr, kiedy wzajemnie nabywali to, czego nie mieli, a co było dla nich istotne.

Rynek, historycznie ukształtowany jako obiektywna rzeczywistość gospodarcza i społeczna, rozwijał się i cywilizował wraz ze społeczeństwem. Jest to naturalny mechanizm rozpoznawania istniejących potrzeb i ich zaspokajania, forma relacji między producentem a konsumentem, uświęcona praktyką wielowiekowej historii ludzkości.

Rynek przede wszystkim kontroluje i reguluje stosunek podaży do popytu, ujawnia rentowność przedsiębiorstw, firm, a nawet osób fizycznych, stale utrzymując swoją działalność gospodarczą na wysokim poziomie, stymulując konkurencyjność.

Gospodarkę rynkową wprawia w ruch motywacja ekonomiczna, przede wszystkim motywy nastawione na osiągnięcie zysku.

Zysk najogólniej można ją zdefiniować jako różnicę między kwotą pieniędzy otrzymaną za sprzedane towary i usługi a całkowitymi kosztami przedsiębiorstwa za ich produkcję i sprzedaż na rynku. Zyski powstają, gdy towary są sprzedawane po ich cenie.

Korzyści ekonomiczne stanowi podstawę całego życia gospodarczego na rynku: sprzedawca chce sprzedać po wyższej cenie, a kupujący chce kupić taniej. Rynek jest areną transakcji napędzanych interesami gospodarczymi.

Nie ma antagonistycznych sprzeczności w pragnieniach producentów, dopóki każdy ma nabywców i miejsce do sprzedaży, dopóki jest popyt. Jednak wraz ze wzrostem wielkości produkcji każdy z producentów chce zawładnąć całym rynkiem sprzedaży. Pragnienia producentów są w konflikcie, a walka między nimi staje się nieunikniona.

Rynek jest okrutny i bezstronny. Przestrzega tylko zasady podaży i popytu. Im większy popyt, tym wyższa cena i odwrotnie: to jego imperatyw.

Konsument poprzez rynek wpływa na przedsiębiorcę, który wytwarza towary, ale przedsiębiorstwo może również wpływać na konsumenta, powiedzmy, poprzez reklamę, tym samym wpływając na rynek, popychając nowe produkty poprzez zmianę gustów i potrzeb konsumenta.

Rynek To proces kupowania i sprzedawania. Ale nie mniej ważna jest działalność przedsiębiorstwa związana z kompleksową analizą stanu rynku. Proces przewidywania potrzeb potencjalnych nabywców i zaspokajania ich poprzez oferowanie towarów i usług nazywa się marketing (z rynku angielskiego).

Najważniejszą rzeczą w marketingu jest jego orientacja na cel i złożoność, czyli połączenie wszystkich elementów tej działalności w jeden proces technologiczny.

41. Rodzaje rynków

We współczesnej gospodarce nie istnieje jeden rynek, ale cały system składający się z rynków:

- towary i usługi konsumpcyjne;

- środki produkcji; inwestycje, czyli inwestycje długoterminowe;

- zagraniczne waluty;

- wartościowe papiery;

- rozwój naukowy i techniczny oraz innowacje;

- Informacja;

- siła robocza.

Różnorodność rynków dzieli się zwykle na:

1. Zgodnie z ekonomicznym celem przedmiotów stosunków rynkowych, z których powstają rynki - towarów i usług, pracy, waluty, giełdy, kredytu, nieruchomości (w tym rynków pracy i ziemi);

2. Z punktu widzenia zgodności z obowiązującym prawodawstwem rozróżnia się również rynek legalny (legalny) i nielegalny (cieniowy);

3. W ujęciu przestrzennym wyróżnia się rynki: lokalny, krajowy, regionalny, światowy;

4. W zależności od stopnia ograniczenia konkurencji: monopolistyczna, wolna konkurencja itp.

5. Ze względu na charakter sprzedaży:

- sprzedaż;

- Hurt.

Ogólnie rzecz biorąc, organizm rynkowy jest ciągle rozwijającym się i samoregulującym mechanizmem.

Ważnym rynkiem jest rynek pracy – system mechanizmów społecznych, dzięki którym jedni członkowie społeczeństwa – pracownicy – ​​mają możliwość znalezienia pracy, podczas gdy inni – pracodawcy – mogą zatrudniać pracowników.

Rynek sprzedaje i kupuje specjalny towar - siłę roboczą.

Siła robocza - są to zdolności fizyczne i umysłowe, umiejętności, zdolności, które pozwalają osobie wykonywać określone rodzaje pracy, przy jednoczesnym zapewnieniu niezbędnego poziomu wydajności pracy i jakości wytwarzanych produktów. Ceną siły roboczej jest jej płaca.

Wynagrodzenie - jest to kwota wynagrodzenia pieniężnego, które pracodawca wypłaca pracownikowi za wykonanie określonej pracy lub wykonanie obowiązków służbowych przez określony czas.

Minimalną cenę siły roboczej określa minimum egzystencji – poziom dochodu, którego pracownik potrzebuje, aby zaspokoić najbardziej niezbędny poziom potrzeb.

Integralnym elementem rynku pracy jest bezrobocie – jest to sytuacja w gospodarce, w której część osób nie może znaleźć pracy. Państwo pracuje nad jego zmniejszeniem. Jednocześnie współczesna gospodarka doszła do wniosku, że całkowita likwidacja bezrobocia jest niemożliwa i nie ma takiej potrzeby. Eksperci uważają, że konieczny jest naturalny poziom bezrobocia, co pomaga utrzymać niezbędną konkurencję na rynku pracy. Ale wysoki poziom bezrobocia może prowadzić do wielu negatywnych zjawisk w społeczeństwie i konfliktów społecznych.

42. Przedsiębiorczość jako rodzaj działalności

W teorii rynku działalność przedsiębiorcza jest wyróżniana jako szczególny czynnik produkcji.

Specyfika działalności przedsiębiorczej ujawnia się w dynamicznej gospodarce, kiedy zmieniają się czynniki determinujące wielkość podaży i popytu. W dziedzinie przedsiębiorczości wyróżnia się zwykle następujące przypadki rozwoju gospodarczego:

- produkcja nowego towaru lub tworzenie nowej jakości towaru;

- wprowadzenie nieznanej metody, nowej dla tej gałęzi produkcji;

- rozwój nowego rynku sprzedaży;

- pozyskanie nowego źródła surowców lub półproduktów;

- Przeprowadzenie odpowiedniej reorganizacji struktury rynku.

W tych warunkach szczególną rolę odgrywają przedsiębiorcy, którzy nie tylko łączą czynniki produkcji, ale wykazują inicjatywę i potrafią podejmować ryzyko ekonomiczne.

Podmiotami relacji przedsiębiorczych są różni uczestnicy biznesu (osoby). Działają w tym charakterze głównie poprzez organizację indywidualnej produkcji (firmy rodzinnej). Działalność takich przedsiębiorców prowadzona jest zarówno w oparciu o własną pracę, jak i przy zaangażowaniu pracowników najemnych.

Działalność przedsiębiorczą może prowadzić również grupa osób powiązanych zobowiązaniami umownymi i interesami gospodarczymi. Stowarzyszenie partnerów pozwala na rozwiązywanie problemów o większej skali niż indywidualna przedsiębiorczość. Podmiotami zbiorowej przedsiębiorczości są różnego rodzaju stowarzyszenia: spółki akcyjne, spółdzielnie dzierżawcze, spółdzielnie itp. W niektórych przypadkach państwo reprezentowane przez odpowiednie organy określane jest również mianem podmiotów gospodarczych.

Przedmiotem przedsiębiorczości jest pewna działalność twórcza, której cechy polegają na tym, że materializuje się w towarach i usługach, a także w odpowiadających im dochodach.

Działalność przedsiębiorcza spełnia następujące funkcje: zasoby (tj. mobilizacja kapitału, pracy, zasobów materialnych, przyrodniczych i informacyjnych); organizacyjny (produkcja i sprzedaż towarów i usług); kreatywny (rozwój nowych towarów i usług); kompleksowe zagospodarowanie i wzmocnienie własności prywatnej.

W oparciu o funkcje najważniejsze jest to, że współczesna przedsiębiorczość jest najważniejszą siłą zapewniającą dynamikę i elastyczność, samoodnowę systemu gospodarczego związaną z postępem naukowo-technicznym, co służy realizacji zdolności twórczych i organizacyjnych szerokich działów pracowników.

43. Esencja pieniędzy

W czasach starożytnych, kiedy zaczęły się kształtować operacje wymiany, ludzie nie myśleli o wartości rzeczy. Po prostu wymieniali rzeczy, których mieli pod dostatkiem, na to, czego potrzebowali.Z biegiem czasu wymiana stawała się coraz bardziej regularna. Zaistniała potrzeba znalezienia ekwiwalentnego pośrednika, to znaczy potrzeba takiego produktu, który mógłby służyć jako miara kosztu tego, co się sprzedaje i co kupuje. Wśród różnych ludów rolę tę pełniły różne przedmioty, w tym bydło.

Ale później pieniądz stał się środkiem wymiany towarów. Można powiedzieć, że pieniądz jest miarą wartości towarów i środkiem obiegu: w pierwszym przypadku pieniądz jest znakiem, a w drugim – przedmiotem materialnym – czy to będzie sztabka złota, srebro, czy specjalny przedmiot. kartka papieru: koszt wszystkich towarów i usług jest w nich efektywny. Kupowanie lub sprzedawanie czegoś, czym ludzie są zainteresowani cena produktu - wartość pieniężna.

Pieniądz można zdefiniować jako specjalny znak, wyznaczony przez państwo w postaci normy prawnej, która nadaje temu znakowi autorytet prawny ogólnie przyjętego środka wymiany na towary. Jest to sposób publicznego wyrażenia wartości ekonomicznej produktu.

Ponieważ pieniądz jest znakiem wyrażającym wartość towaru, konieczne jest, aby znak ten był trwały, mało zużywał się w obiegu i dawał się dzielić na części bez zapadania się. Do jego produkcji używa się metalu (złoto, srebro).

Tak jak pieniądz jest oznaką wartości towarów, tak papier jest oznaką wartości pieniądza. Jeśli ten znak jest łagodny, może je zastąpić. Istnieje więc realna i symboliczna moneta. Proces przekształcania prawdziwych monet w kultową formę ma długą historię. Współczesny pieniądz - oznaki towarów. Pieniądz ma wartość pośrednią: nie można go w żaden sposób skonsumować ani wykorzystać. Jednocześnie pieniądze są najpowszechniejszym środkiem wszystkich rzeczy. Ale strona konsumpcji jest tutaj zupełnie inna niż w przypadku np. jedzenia, używania odzieży itp. Konsumpcja pieniędzy odbywa się w użyciu środków zakupu lub sprzedaży. Istotą potrzeby pieniądza jest posiadanie środka wymiany. Ostatecznie pieniądz jest uniwersalnym środkiem wzajemnej wymiany wyników pracy ludzi.

Ekonomiści definiują pieniądz jako szczególny towar, który pełni funkcje miary wartości, środka obiegu, środka tworzenia skarbów, oszczędności i oszczędności, środka płatniczego. Pieniądze - Jest to powszechna skala dla rzeczy, które różnią się specyfiką.

Pieniądz sam w sobie nie ma żadnej wartości, ma potworną moc. Posiadanie ich czasami przemienia człowieka.

44. Rola państwa w gospodarce”

Obecnie prawie wszystkie rzeczywiście funkcjonujące systemy gospodarcze charakteryzują się ścisłym przeplataniem się relacji rynkowych z elementami kontroli i regulacji państwa.

Do pełnienia roli regulacyjnej państwo posługuje się różnymi dźwigniami wpływu na gospodarkę.

Regulacja prawna ma na celu usprawnienie relacji rynkowych. Szczególne miejsce zajmuje ustawodawstwo antymonopolowe, którego celem jest ograniczenie dyktatu stowarzyszeń monopolistycznych na rynku.

Kolejną dźwignią regulacji gospodarki jest system zamówień państwowych, zakup pewnych towarów, które zwiększają popyt, czyli poszerzają rynek krajowy.

Najważniejszą dźwignią są regulacje finansowe i gospodarcze. System monetarny jest główną dźwignią wpływu na gospodarkę. Państwo zaopatruje ją w pieniądze i kontroluje ich obieg w celu utrzymania stabilności gospodarczej.

Sposoby i zakres interwencji rządu w gospodarkę są kontrowersyjne wśród ekonomistów. Obecnie popularne są dwa poglądy, odzwierciedlające różne kierunki w teorii ekonomii: monetaryzm i keynesizm.

Pozycja monetaryści (D. Hume, M. Friedman): można maksymalnie uwolnić gospodarkę od kurateli państwa, obniżyć podatki i wydatki rządowe, aby mechanizm rynkowy mógł samodzielnie zapewnić stabilny system gospodarczy. Według monetarystów jedyną słuszną polityką państwa jest zwiększanie ilości pieniądza w gospodarce nie szybciej niż rośnie produktywność gospodarki kraju.

Przedstawiciele nurtu keynesowskiego związani z nazwiskiem angielskiego ekonomisty J. Keynes uważają, że tylko mechanizm rynkowy nie jest w stanie rozwiązać różnorodnych problemów w gospodarce. Uważają za konieczne większą interwencję państwa w gospodarkę, jej regulację poprzez zwiększanie lub zmniejszanie popytu poprzez zmiany podaży pieniądza. Według J. Keynes, tylko aktywna polityka finansowa państwa, stymulująca popyt, jest w stanie poradzić sobie z wieloma problemami rynkowymi, takimi jak bezrobocie. Zwolennicy wierzą, że aby sprostać współczesnym ekonomicznym potrzebom społeczeństwa J. Keynesdziałania rządu są konieczne i nieuniknione.

W praktyce rządy większości państw stosują szeroki wachlarz środków stabilizacyjnych, zarówno monetarnych, jak i keynesowskich.

Oddziaływanie państwa na mechanizm rynkowy odbywa się poprzez regulację bezpośrednią i pośrednią. Regulacja bezpośrednia polega na wykorzystaniu metod administracyjnych, pośrednia – metod polityki pieniężnej i fiskalnej.

45. Polityka pieniężna i fiskalna

Dyrygentem polityki pieniężnej państwa jest Bank centralny we współpracy z banki komercyjne. W praktyce gospodarczej stosuje się następujące narzędzia regulacji podaży pieniądza: ustalanie stopy dyskontowej, ustalanie stopy rezerwy obowiązkowej.

Bank Centralny emituje pieniądze bankom komercyjnym, te drugie swoim klientom za opłatą, nazywaną odsetkami od kredytu. Podnosząc lub obniżając stopę dyskontową, bank centralny sprawia, że ​​kredyt jest droższy lub tańszy.

Jeśli pożyczki stają się droższe, to odpowiednio zmniejsza się liczba chętnych. Prowadzi to do mniejszej ilości pieniądza w obiegu i pomaga obniżyć stopę inflacji (proces podnoszenia poziomu cen w kraju), ale pogłębia spadek produkcji, ponieważ firmy są pozbawione możliwości uzyskania kredytu.

Obniżając stopę dyskontową i czyniąc kredyt tanim, państwo zwiększa liczbę kredytobiorców, co przyczynia się do wzrostu produkcji. Ale wzrost podaży pieniądza w obiegu prowadzi do wzrostu inflacji.

Działalność państwa w zakresie podatków, regulacji wydatków publicznych i budżetu państwa nazywana jest polityką fiskalną.

Budżet państwa - jest to skonsolidowany plan dochodów państwa i wykorzystania otrzymanych środków na pokrycie wszystkich wydatków państwa. Państwo za pomocą budżetu może znacząco wpływać na gospodarkę, stymulować procesy produkcyjne i społeczne. Głównymi dźwigniami tego wpływu są regulacje podatkowe i wydatki rządowe.

Głównym źródłem dochodów budżetu są: podatki - obowiązkowe wpłaty pobierane przez państwo od osób fizycznych i prawnych do budżetu. Mechanizm opodatkowania jest dość skomplikowany. Istnieją podatki bezpośrednie i pośrednie. Podatek bezpośredni to opłata na rzecz państwa, pobierana od każdego obywatela lub organizacji, w zależności od wysokości dochodu lub wartości majątku.

Podatek pośredni - jest to opłata na rzecz państwa, pobierana od obywateli lub organizacji tylko wtedy, gdy wykonują określone czynności, na przykład przy zakupie określonych rodzajów towarów.

Polityka budżetowa ma również na celu zrównoważenie dochodów i wydatków, ponieważ znaczny wzrost wydatków rządowych i niedobór podatków prowadzi do deficytu budżetowego, jednego z negatywnych wskaźników ekonomicznych.

Aby przezwyciężyć deficyt budżetowy, państwo może pożyczać pieniądze od obywateli i organizacji. Kwota, jaką rząd jest winien wierzycielom, nazywana jest długiem publicznym.

Deficyt budżetowy i wysokość długu publicznego to najważniejsze wskaźniki stanu gospodarki.

46. ​​​​Główne wskaźniki gospodarki

Historycznie początkowymi wskaźnikami były te, które mierzyły skalę rozwoju jedynie sfery produkcji materialnej. Było to naturalne dla produkcji przedindustrialnej i przemysłowej, gdzie ceniono jedynie pracę przy wytwarzaniu rzeczy użytecznych. Do pomiaru rozwoju sektora produkcyjnego wykorzystano wskaźnik – produkt społeczny ogółem. Obejmował wszystkie produkty produkcji materialnej powstałe w pewnym okresie. Jeśli wyrażono ją w formie wartości, wówczas działała jako produkt społeczny brutto - suma wartości towarów wyprodukowanych we wszystkich przedsiębiorstwach.

Zupełnie inny rodzaj wskaźników odzwierciedla stan gospodarki narodowej w czasach nowożytnych. Wskaźnikiem początkowym jest wartość brutto (całkowita) wszystkich produktów. Jest równa sumie sprzedaży wszystkich towarów i usług. Zbiór ten dzieli się na półprodukt (pochodzi od producentów surowców, materiałów składowych) oraz na finalny, który jest wykorzystywany do konsumpcji. Ponieważ produkty pośrednie są ponownie dodawane na każdym etapie technologicznym wytwarzania wyrobów gotowych, są one odejmowane od kosztu brutto. W ten sposób powstaje główny wskaźnik ekonomiczny - produkt narodowy brutto (PNB) - suma wartości produktów końcowych, które powstają w gospodarce narodowej w ciągu roku.

PNB obejmuje eksport netto (różnica między wartością towarów wywiezionych z kraju a wartością towarów sprowadzonych). Jednak w różnych krajach udział handlu zagranicznego nie jest taki sam. Dlatego do określenia stopnia rozwoju gospodarki wykorzystywany jest wskaźnik produktu krajowego brutto (PKB). Jest to produkt krajowy brutto minus balansować (z wł. saldo - kalkulacja, saldo) bilansu płatniczego (różnica między wartością eksportu i importu). Jednocześnie wskaźniki uwzględniają ostateczne wyniki działalności gospodarczej tylko na terenie kraju.

W skład PKB i PKB wchodzi nie tylko nowa wartość, ale także amortyzacja (część produktu końcowego, która zastępuje wydany kapitał trwały). Jeśli od PKB odejmiesz kwotę rocznej amortyzacji, otrzymasz nowy wskaźnik - produkt narodowy netto (NNP). Jeżeli od NNP odejmie się podatki pośrednie, wówczas powstaje wskaźnik dochodu narodowego.

Rozdział V. ŻYCIE POLITYCZNE WSPÓŁCZESNEGO SPOŁECZEŃSTWA

47. Esencja polityki

Znaczenie słowa "Polityka" najlepiej wyraża się jego etymologia: greckie słowo politike oznacza sztukę rządzenia.

Definicja tego pojęcia została po raz pierwszy podana w starożytnej Grecji, gdzie słowo polityka oznaczało państwo, a słowo polityka oznaczało państwo lub sprawy publiczne.

Takie rozumienie polityki jest nadal aktualne, tylko w najogólniejszym sensie.

W zwykłym sensie polityka utożsamiana jest z ograniczeniami, przemocą. Ale podejście naukowe pomaga ujmować zjawiska i procesy polityczne na poważniejszym poziomie teoretycznym. We współczesnej nauce istnieje kilka podejść do rozumienia polityki. Przede wszystkim jest to historycznie ugruntowana idea polityki jako zarządzania społeczeństwem, a ponieważ państwo jest w to zaangażowane, polityka w tym ujęciu sprowadza się do aktywności państwa.

Powszechne jest postrzeganie polityki jako mechanizmu regulującego stosunki między różnymi warstwami społecznymi, grupami i podmiotami państwowymi. W zależności od wyobrażeń o tych interesach, w tej wersji polityka traktowana jest jako walka lub współpraca między nimi, czasem jako złożona interakcja.

Teoretycy zauważają również, że polityka ma charakter władczy. Alokacja kategorii władzy jako determinującej wynika z faktu, że sfera polityki obejmuje nie tylko państwo, system polityczny, ale także wykracza poza nie.

Różnorodność podejść do wyjaśniania znaczenia polityki komplikuje wyrażanie jej koncepcji, jej formułowanie.

Najogólniej mówiąc, polityka rozumiana jest jako sfera aktywności związana z relacjami między grupami społecznymi i różnymi warstwami społecznymi, której celem jest zdobycie, utrzymanie i wykorzystanie władzy państwowej.

Taka definicja wskazuje na państwo jako centralny element polityki, a samo państwo jest uważane za główną kategorię nauki o polityce. To podejście wywodzi się od Arystotelesa, który nierozerwalnie łączył politykę z państwem. Ale odpowiada też współczesnym ideom, ponieważ łączy w sobie tak kluczowe elementy, jak państwo i władza.

Opinia jest dość ugruntowana, że ​​polityka pojawia się tam, gdzie i kiedy traci się naturalną zgodę, ale istnieje potrzeba skoordynowanego zachowania. W odróżnieniu od innych instytucji społecznych polityka służy zaspokajaniu nie osobistych potrzeb, ale generalnie istotnych interesów, których realizacja jest niemożliwa bez władzy państwa. Istotą polityki jest zapewnienie integralności społeczeństwa, koordynacja interesów.

48. Władza i relacje władzy

Władza ma ogromne znaczenie w życiu człowieka i społeczeństwa.

Nowoczesna kratologia - nauka o władzy (gr. „kratos” – władza, „logos” – nauczanie) zrzesza ponad 70 dziedzin i gałęzi wiedzy, które analizują zjawisko władzy.

Większość współczesnych naukowców w najogólniejszych terminach przedstawia władzę jako zdolność niektórych jednostek do kontrolowania działań innych. Jednak nadal trwają spory o naturę władzy.

Zwykle istnieją dwa główne podejścia do definiowania istoty relacji władzy. Pierwsze podejście wiąże się z nazwą max Weber, którzy rozumieli władzę jako element relacji międzyludzkich do sprawowania kontroli nad działaniami innych i przełamywania ich oporu wobec tej kontroli. W tej definicji wyróżnia się to, że podmiot dominujący wzmacnia swoją władzę dzięki pełniejszej redukcji pozycji innego podmiotu do pozycji przedmiotu.

Swoistą reakcją na to podejście było pojęcie władzy, traktujące ją jako pewną relację między podmiotami, ich specyficzną interakcję. Takie podejście do wyjaśniania istoty relacji władzy nazywa się „systemowym”. Jego zwolennicy uważają, że władza związana jest z realizacją ogólnych celów systemu społecznego, z organizacją. W ramach tego podejścia władza jest postrzegana jako czynnik integrujący, regulator stosunków społecznych. Na obecnym etapie zaktualizowano znaczenie tego podejścia, w którym władza jest postrzegana od strony pozytywnej, jako najważniejszy czynnik komunikacyjny społeczeństwa.

Ale w rzeczywistości główną treścią władzy jest nadal podporządkowanie woli jej posiadaczy osób, wszystkich podmiotów systemu, na mocy którego pełnione są różne role społeczne: rządzące i służebne.

Istnieje kilka metod realizacji roli dominanty. Przymus fizyczny lub psychiczny. Posiadacze władzy uciekają się również do metod perswazji i zachęty, używają autorytetu.

Moc - jest to dwukierunkowa relacja między podmiotem (zasada czynna) a przedmiotem (zasada bierna).

Aby wpływać na zachowanie innych ludzi, podmiot dominacji musi dysponować pewnymi zasobami, tj. środkami wzmocnienia, za pomocą których może wpływać na zachowanie podwładnych.

Zasoby energetyczne - są to albo wartości ważne (pieniądze, towary), albo środki, które mogą wpływać na wewnętrzny świat człowieka (środki masowego przekazu), albo narzędzia, którymi można pozbawić człowieka pewnych wartości, z których najwyższą jest życie .

Zasoby, obok podmiotu i przedmiotu, są najważniejszymi fundamentami władzy.

49. Prawomocność władzy

Prawowitość oznacza uznanie i poparcie większości społeczeństwa tego rządu, jego prawa do rządzenia, a nie tylko narzucania swojej woli.

Termin „prawomocność” należy odróżnić od terminu „legalność”, który oznacza prawne istnienie władzy, jej legitymizację, zgodność z normami prawnymi.

Aby zdobyć i zachować legitymację, zaufanie ludu, władze uciekają się do argumentowania swoich działań, odwołując się do najwyższych wartości (sprawiedliwość, prawda), historii, uczuć, emocji, nastrojów, rzeczywistej lub fikcyjnej woli ludzie, dyktatury czasu itp.

Typologia prawomocności, Utworzony max Weberzawiera trzy główne zasady: tradycja, charyzma, racjonalność prawna. W konkretnych systemach politycznych zasady te splatają się z przewagą jednego z nich.

moc prawna opiera się na uznaniu norm prawnych, konstytucji, które regulują stosunek kontroli i podporządkowania. Zasady te mogą ulec zmianie w drodze procedur ustanowionych przez prawo. Aby uzasadnić swoją władzę, elita odwołuje się do obowiązującego ustawodawstwa, które zapewnia swobodne wyrażanie woli obywateli, wybory, równość wszystkich sił politycznych działających w ramach prawa i ograniczanie zakresu państwa.

W okresie radykalnych zmian zachodzących w społeczeństwie następuje z reguły kryzys prawomocności władzy. Stary reżim traci swoją legitymizację, a nowy jeszcze jej nie zyskuje. Pozycja nowego reżimu w dużej mierze zależy od tego, w jaki sposób stara się zapewnić swoją legitymację.

Literatura zwraca uwagę na następujące: środki legitymizacji autorytety: polityczne, ideologiczne, prawne, etyczne, psychologiczne. Mówimy o naukowym i technicznym wsparciu politycznego kursu w prawie, systemie podatkowym, promowaniu wartości tej polityki, kształtowaniu przekonań, wpływie na media. Mocnym argumentem jest podział uczestników stosunków politycznych na przyjaciół i przeciwników, odwołanie się do historii, woli ludu, tradycji narodowych, wykonalności ekonomicznej i technicznej. W uzasadnieniu etycznym polityki podkreśla się jej walory obywatelskie, kulturowe, koncentrację na osiąganiu dobra wspólnego.. Legitymizacja ideologiczna polega na usprawiedliwianiu władzy za pomocą ideologii, która uzasadnia zgodność władzy z interesami narodu, narodu lub klasy. Skuteczna polityka gospodarcza, wzmocnienie porządku publicznego i poprawa dobrobytu ludności to także skuteczne środki legitymizacji rządu i zaufania do niego.

50. Podział władz

Powszechnie przyjętą normą w państwach demokratycznych jest zasada rozdział władz. Nadmierna koncentracja władzy z jednej strony, monopol jakiegokolwiek organu kontroli politycznej na władzę jest uważany za największe zagrożenie zagrażające zasadom demokratycznym.

Teoria separacji władzy implikuje istnienie stałych uprawnień organów wykonawczych, ustawodawczych i sądowniczych, pozwalających niezależnym instytucjom politycznym w ramach ich kompetencji na wzajemne kontrolowanie się i zapobieganie koncentracji władzy niebezpiecznej dla demokracji w rękach którejkolwiek z jej gałęzi . Różne są zasady formowania i relacji władz. Jednak generalną zasadą jest to, że ustawodawca kontroluje władzę wykonawczą i obaj ściśle trzymają się ram prawa, które są nadzorowane przez sądownictwo, niezależnie od władzy ustawodawczej i wykonawczej.

Zwolennicy teorii podziału władzy przypisują wiodącą rolę w systemie władzy parlamentowi, odnosząc do jego kompetencji sferę ustawodawstwa i tym samym dając mu prawo do wyznaczania granic działania władzy wykonawczej i sądowniczej .

Parlament - najwyższy organ ustawodawczy państwa, reprezentatywna instytucja ogólnokrajowa, wybierana na podstawie powszechnego i równego prawa wyborczego w głosowaniu tajnym.

Współczesne parlamenty zwykle składają się z dwóch izb. W krajach związkowych obecność dwóch izb umożliwia łączenie zasady reprezentacji ludności kraju jako całości z reprezentacją ziem i innych podmiotów wchodzących w skład federacji.

Istotną rolę w systemie podziału władzy przypisuje się sądownictwu. Jednak na pytanie o znaczenie sądownictwa w systemie podziału władz odpowiedzi nie zawsze są równoważne. W niektórych przypadkach nacisk kładziony jest na to, że w systemie podziału władz sąd powinien pełnić rolę swego rodzaju gwaranta ich równowagi. W innych przypadkach sąd postrzegany jest jako instytucja pośrednicząca między władzą ustawodawczą a wykonawczą. Ale jednocześnie czasami wskazuje się, że sąd nie radzi sobie z tym zadaniem. W trzecim przypadku sąd jest przedstawiany jako instytucja mająca na celu dostosowanie struktury państwa do konstytucyjnych wymogów podziału władzy. Istnieją różne punkty widzenia na kwestię relacji między władzą ustawodawczą a wykonawczą. Problem optymalizacji władz pozostaje aktualny do dziś.

51. System polityczny

Społeczeństwo ukształtowane politycznie posiada mechanizm władzy, który zapewnia jego normalne funkcjonowanie jako jeden organizm społeczny. Ten mechanizm nazywa się system polityczny.

Zastosowanie podejścia systemowego umożliwia wyodrębnienie życia politycznego z reszty życia społecznego, które można uznać za „środowisko” lub „środowisko”, a jednocześnie ustalenie istnienia powiązań między nimi.

System polityczny składa się z wielu podsystemów, struktur i procesów, współdziała z innymi podsystemami: społecznym, ekonomicznym, ideologicznym, kulturowym, prawnym.

Pojmowanie polityki jako jednego, kompleksowo zorganizowanego mechanizmu pojawiło się dopiero w XX wieku. Strukturalne elementy systemu politycznego obejmują:

1. Organizacyjny (państwo, partie polityczne, ruchy społeczno-polityczne).

2. Normatywne (normy i wartości polityczne, prawne, moralne, zwyczaje i tradycje).

3. Kulturalny (ideologia polityczna, kultura polityczna).

4. Rozmowny (z łac. communicatio - komunikacja, komunikacja) (formy interakcji, komunikacji, komunikacji wewnątrz systemu politycznego, a także między systemem politycznym a społeczeństwem).

Na obecnym etapie istnieje wiele definicji pojęcia systemu politycznego. Ogólnie można argumentować, że system polityczny - jest to uniwersalny system kontroli społeczeństwa, którego elementy składowe są połączone stosunkami politycznymi i który ostatecznie reguluje relacje między grupami społecznymi, zapewniając stabilność społeczeństwa i pewien porządek społeczny oparty na wykorzystaniu władzy państwowej.

System polityczny jest ważnym środkiem integracji społecznej, powstrzymywania destrukcyjnego wpływu różnic społecznych na funkcjonowanie części składowych organizmu społecznego.

Klasyfikacja systemów politycznych jest bardzo zróżnicowana, oparta na wielu różnych kryteriach.

Uznany badacz systemów politycznych G. Migdał identyfikuje cztery typy systemów. Jest to anglo-amerykański, kontynentalny europejski, przedindustrialny i częściowo przemysłowy, totalitarny system. Ta typologia opiera się na różnych kulturach politycznych.

W zależności od orientacji na stabilizację lub zmianę, systemy polityczne dzielą się na: konserwatywne, transformujące. Wśród tych ostatnich wyróżnia się reakcyjne i postępowe systemy polityczne.

Duże znaczenie ma systematyczne podejście do analizy życia politycznego. Pozwala ujednolicić terminologię, stwarza możliwość analizy porównawczej różnych typów systemów.

52. Państwo jest wiodącą instytucją systemu politycznego”

Państwo jest najważniejszą instytucją systemu politycznego. O znaczeniu państwa decyduje maksymalna koncentracja w jego rękach władzy i zasobów, pozwalająca mu skutecznie i zdecydowanie wpływać na zmianę społeczną.

Powstanie państwa jako instytucji społecznej odzwierciedlało procesy komplikowania życia ludzi, różnicowania interesów grup i jednostek.

Państwo - Jest to organizacja władzy politycznej, która promuje dominującą realizację określonych interesów społecznych na określonym terytorium. Głównym wyróżnikiem państwa jest suwerenność, czyli władza zwierzchnia w państwie i niezależność w stosunkach z innymi państwami. Będąc suwerennym, władza państwowa rozciąga się na całą populację; jest obdarzona wyłącznym prawem wydawania ustaw i innych aktów normatywnych obowiązujących wszystkich, wymierzania sprawiedliwości, ustalania i nakładania podatków i opłat. Państwo posiada również specjalne organy i instytucje, w tym przymusowe (wojsko, policja, więzienia itp.). Prawa i uprawnienia państwa mają zastosowanie do osób mieszkających na określonym terytorium.

Główne kierunki aktywności państwa w zarządzaniu społeczeństwem ucieleśniają jego funkcje. Do najważniejszych funkcji współczesnych państw należą: zapewnienie rozwoju gospodarczego, ochrona socjalna, ochrona praw i wolności obywateli, praworządność, demokracja, obrona narodowa oraz obopólnie korzystna współpraca z innymi państwami. Funkcje charakteryzują politykę wewnętrzną i zagraniczną państwa.

Państwa różnią się między sobą organizacją wewnętrzną, formami rządów, strukturą państwową, reżimami państwowymi.

Ze względu na formy rządów państwa dzielą się na monarchie i republiki. Na obecnym etapie istnieją dwa rodzaje monarchii – dualistyczne i parlamentarne. Cechą charakterystyczną monarchii dualistycznej jest podział władzy między monarchą a parlamentem. W monarchii parlamentarnej status monarchy jest ograniczony zarówno na poziomie władzy ustawodawczej, jak i wykonawczej. Monarchie parlamentarne są często określane jako monarchie konstytucyjne.

Współczesne formy republikańskie dzielą się na parlamentarne i prezydenckie.

Zgodnie z formami rządów rozróżnia się stany unitarne i federalne. Najprostszą i najczęstszą formą jest państwo unitarne (pojedyncza jednostka państwowa, podzielona tylko na części administracyjno-terytorialne). Bardziej złożona jest federacja.

53. Reżim państwowy

Oprócz posiadania pewnych form rządów i rządów, stany różnią się od siebie reżimami.

Reżim państwowy rozumiany jest jako system metod, sposobów i środków sprawowania władzy politycznej. Wszelkie zmiany, jakie zachodzą w istocie państwa, znajdują odzwierciedlenie przede wszystkim w jego ustroju i wpływają na formę rządów i formę rządów.

Według jednego punktu widzenia pojęcie „reżimu państwowego” jest uważane za tożsame z pojęciem „reżimu politycznego”. Według innego punktu widzenia pojęcie „reżimu politycznego” jest szersze niż pojęcie „reżimu państwowego”, ponieważ obejmuje nie tylko metody i techniki sprawowania władzy politycznej przez państwo, ale także przez partie i ruchy polityczne. , stowarzyszenia publiczne, organizacje.

Reżim państwowy jest realnym przejawem organizacyjnie sformalizowanej władzy, jako proces jej funkcjonowania. Reżim państwowy jest najbardziej dynamicznym składnikiem formy państwa, reagującym z wyczuciem na wszelkie procesy i zmiany, w szczególności w korelacji sił klasowych. Reżim państwowy w dużej mierze indywidualizuje formę państwa, określa jego rolę w mechanizmie państwowo-prawnym i społeczno-politycznym znaczeniu.

Najbardziej ogólną klasyfikacją ustrojów państwowych jest ich podział na dwa typy: demokratyczny i niedemokratycznylub antydemokratyczne reżimy.

Charakterystyczne cechy ustroju demokratycznego to: konstytucyjne proklamowanie i wykonywanie praw społeczno-gospodarczych i politycznych obywateli i ich organizacji, istnienie szeregu partii politycznych (w tym opozycyjnych), wybór i zastępowanie centralnych i organy samorządu terytorialnego, oficjalne uznanie zasady legalności, zasady podziału władzy, istnienia instytucji demokracji przedstawicielskiej i bezpośredniej, istnienia ustawodawstwa demokratycznego itp.

Reżim niedemokratyczny charakteryzuje się likwidacją lub ograniczeniem praw i wolności obywateli, zakazem opozycji i innych organizacji, ograniczeniem roli wybieralnych organów państwowych oraz wzmocnieniem roli organów wykonawczych, koncentracją ogromna władza w rękach głowy państwa.

Logicznie kompletny i najniebezpieczniejszy rodzaj niedemokratycznego reżimu to: faszyzm.

reżimy faszystowskie - wskaźnik gwałtownego zaostrzenia sprzeczności w społeczeństwie, kryzysu władzy politycznej klasy rządzącej.

54. Praworządność

W literaturze naukowej rządy prawa definiowane są jako typ państwa, na którym opiera się władza Prawidłowy, jest przez nią ograniczana i przez nią urzeczywistniana. Ale taka reprezentacja nie wystarcza do adekwatnego zrozumienia zjawiska praworządności, które jest systemem złożonym.

W idei państwa prawnego zwykle wyróżnia się dwa takie elementy: wolność osoby, najpełniejsze zapewnienie jej praw; ograniczenie władzy państwowej.

Człowiek jako autonomiczny podmiot ma swobodę dysponowania swoimi siłami, zdolnościami, majątkiem, sumieniem. Prawo, będąc formą i miarą wolności, powinno maksymalizować granice ograniczeń jednostki. Warunkiem godnej egzystencji ludzkiej są prawa człowieka, które leżą u podstaw różnorodnych praw jednostki. Prawa człowieka jako główne ogniwo w systemie motywacyjnym dla jednostki są źródłem nieustannej reprodukcji jej inicjatywy, instrumentem rozwoju społeczeństwa obywatelskiego. Prawa człowieka działają jako łącznik między jednostką a państwem. Istota rządów prawa leży w mocy wiążącej, ograniczającej prawo państwa. Tutaj prawo działa jak antypoda arbitralności i bariera na drodze do niej. Ramy prawne przyczyniają się do tłumienia nieuzasadnionego i nielegalnego nadużywania władzy, łamania praw człowieka.

Jako sposób na ograniczenie władzy politycznej zaleca się rządy prawa i jego dominację w życiu publicznym. W warunkach rządów prawa skutecznym sposobem ograniczania władzy jest także wzajemna odpowiedzialność państwa i jednostki. W ramach rządów prawa jednostka i rządzący powinni działać jako równorzędni partnerzy, którzy zawarli rodzaj porozumienia o wzajemnej współpracy i wzajemnej odpowiedzialności.

Ustanawiając w formie legislacyjnej wolność społeczeństwa i jednostki, samo państwo nie jest wolne od ograniczeń. Przestrzegając prawa organy państwowe nie mogą naruszać jego przepisów i ponoszą odpowiedzialność za naruszenia lub niewykonanie tych obowiązków. Na tej samej podstawie prawnej zbudowana jest odpowiedzialność jednostki wobec państwa. Oczywiście duże znaczenie dla rozwoju zasady stan prawa.

Na obecnym etapie rządy prawa jawią się w coraz większym stopniu jako ideał, który nie znajduje pełnego urzeczywistnienia w żadnym kraju.

55. Państwo opiekuńcze

Zdaniem badaczy idea legalnego państwa demokratycznego nie oddaje w pełni istoty nowoczesnego, wysoko rozwiniętego państwa. W światowej teorii i praktyce budowania państwa w ostatnich dziesięcioleciach koncepcja „państwo opiekuńcze” (z niemieckiego Sozialstaat).

Pojęcie „państwa opiekuńczego” pojawiło się po raz pierwszy w połowie XIX wieku. Niemieccy naukowcy Lorenz von Stein. Jego zdaniem państwo powinno czynić postęp dla wszystkich członków społeczeństwa.

W wyniku silnej presji oddolnej na rzecz poprawy sytuacji społeczno-ekonomicznej robotników w wielu krajach europejskich na przełomie XIX i XX wieku. opracowano i uchwalono szereg środków ochrony interesów społecznych klas niższych. Potężnym impulsem do dalszego rozwoju teorii i praktyki państwa opiekuńczego był „Nowy Ład” Prezydenta Stanów Zjednoczonych F. Roosevelt. Życie wielu krajów obejmowało różne systemy zabezpieczenia społecznego, ubezpieczenia obywateli państwa. Podjęto działania w celu zapewnienia pełnego zatrudnienia. W planach rozwoju społecznego wiele uwagi poświęcono opiece zdrowotnej i edukacji.

Po II wojnie światowej wiele państw ustaliło państwo opiekuńcze jako zasadę konstytucyjną.

Obecnie rozwinięte kraje świata to państwa społeczne.

Większość naukowców, rozważając istotę państwa opiekuńczego, widzi je przez pryzmat specyficznych działań państwa w sferze społecznej, regulacji społecznej. Wielu badaczy łączy działalność państwa opiekuńczego z prywatną inicjatywą, która przynosi fundusze na programy społeczne. Są naukowcy, którzy uważają, że nowoczesne państwo opiekuńcze powinno przyczynić się do zmniejszenia niesprawiedliwości społecznej.

Wraz z koncepcją państwa opiekuńczego w literaturze naukowej terminy „państwo opiekuńcze” i „państwo opiekuńcze” są synonimami.

Pomyślne funkcjonowanie państwa opiekuńczego jest możliwe tylko w oparciu o wysoko rozwiniętą gospodarkę, która musi być zorientowana społecznie, służąc interesom wszystkich warstw społeczeństwa.

W sferze politycznej potrzebny jest konsensus głównych sił politycznych co do celów i zadań rozwoju danego społeczeństwa, ustalony system instytucji społecznych.

Atmosferę duchową w państwie opiekuńczym wyróżnia rozwinięte poczucie obywatelstwa, solidarności społecznej i humanizmu.

56. Społeczeństwo obywatelskie

Pojęcie społeczeństwa obywatelskiego powstało równolegle z pojęciem rządów prawa, które miało zapewnić ich wzajemne oddziaływanie.

Na obecnym etapie społeczeństwo obywatelskie jest rozumiane jako zespół niezależnych instytucji i relacji niezależnych od państwa, opartych na wolności jednostki, pluralizmie politycznym i demokratycznych rządach prawa.

Istnieją dwa rozumienia społeczenstwo obywatelskie - w szerokim i wąskim znaczeniu. Społeczeństwo obywatelskie w szerokim sensie obejmuje wszystko to, co nie mieści się w sferze stosunków państwowych, czyli nie jest bezpośrednio regulowane przez struktury państwowe. Przy takim podejściu społeczeństwo obywatelskie jest możliwe w różnych państwach, także niedemokratycznych.

Społeczeństwo obywatelskie w wąskim sensie, w swoim własnym znaczeniu, jest odwrotną stroną rządów prawa, nie istnieją one bez siebie. Nie może być całkowitego rozdziału między społeczeństwem obywatelskim a rządami prawa, a interakcje między nimi nieustannie się zmieniają.

W strukturze społeczeństwa obywatelskiego zwykle wyróżnia się stosunki rodzinne, gospodarcze, kulturowe, etniczne, religijne i moralne, a także stosunki polityczne między jednostkami i podmiotami życia politycznego niezapośredniczone przez państwo.

W społeczeństwie obywatelskim, w przeciwieństwie do struktur państwowych, panują nie więzi wertykalne (tj. stosunki władzy i podporządkowania), ale poziome relacje konkurencji i solidarności między prawnie wolnymi i równymi partnerami.

Pierwszy poziom w strukturze społeczeństwa obywatelskiego tworzą stosunki gospodarcze, które zaspokajają podstawowe ludzkie potrzeby w zakresie żywności, odzieży, mieszkania itp., zapewniając środki do życia jednostkom. Ten poziom relacji realizowany jest poprzez przedsiębiorstwa, stowarzyszenia i struktury konsumenckie oraz inne.

Drugi poziom struktury społeczeństwa obywatelskiego - są to relacje społeczno-kulturowe, które zaspokajają potrzeby prokreacji, zdrowia, wychowania dzieci i doskonalenia duchowego. Na tym poziomie mieszczą się takie instytucje jak rodzina, kościół, instytucje edukacyjne i naukowe, związki twórcze, towarzystwa sportowe.

Trzeci poziom stanowią relacje, które przyczyniają się do realizacji potrzeb partycypacji politycznej i wiążą się z indywidualnym wyborem orientacji wartości. Preferencje kulturowe i polityczne jednostek realizowane są przy pomocy grup interesu, partii politycznych, organizacji społeczno-politycznych, zapewniają pluralizm rozwoju społecznego oraz realizację praw i wolności jednostki.

57. Partie polityczne

Partie polityczne odgrywają ważną rolę w życiu społeczeństwa. W strukturze społeczeństwa zajmują one określone miejsce – na styku społeczeństwa obywatelskiego i państwa, stąd ich rola jako łącznika między nimi. Jednak „pograniczna” istota i rola partii nie ogranicza się do tego. Z jednej strony wnoszą one do społeczeństwa obywatelskiego istotny element upolitycznienia, czyli tego, co charakterystyczne dla sfery państwa. Z drugiej strony, ze względu na swój polityczny charakter, partie dążą (zwłaszcza w przypadku dojścia do władzy) do nacjonalizacji, co negatywnie wpływa na społeczeństwo obywatelskie.

termin „przesyłka” pochodzi od łacińskiego słowa partie – cz. Partie polityczne stanowią najbardziej aktywną, zorganizowaną część ludności.

Partie, podobnie jak inne stowarzyszenia społeczne, cechuje solidarność, wspólny cel, porozumienie co do środków i sposobów osiągnięcia tego celu. Jednak w przeciwieństwie do innych stowarzyszeń publicznych, partie polityczne mają na celu walkę o podbój i użycie władzy.

Partie polityczne charakteryzują się strukturą organizacyjną, członkostwem, stosunkami wewnątrzpartyjnymi, przywództwem politycznym partii, obecnością dokumentów programowych i statutowych, które utrwalają fundamenty ideowe i organizacyjne partii.

Jako podmiot procesu politycznego partia pełni następujące funkcje:

1. Agregacja interesów społecznych (sprowadzanie zbioru interesów prywatnych obywateli, grup społecznych do zagregowanego interesu politycznego);

2. Artykulacja, reprezentacja interesów społecznych;

3. Socjalizacja polityczna obywateli itp.

Strony są podzielone na masa i personel. Na podstawie ideologii wyróżnia się partie konserwatywne, liberalne, socjalistyczne, komunistyczne, nacjonalistyczne, klerykalne (religijne) itp.

Dziś w wielu krajach dyskutowana jest kwestia przyszłych losów partii politycznych. W społeczeństwie narasta apatia wobec partii politycznych i polityki w ogóle, a funkcje partii w dużej mierze przejmują media i kandydaci niezależni. Partie pozostają jednak solidną siłą polityczną i podejmują wszelkie możliwe działania, aby podnieść swoje notowania. W szczególności, w celu zdobycia w opinii publicznej statusu partii wszechludowych, partie świadomie idą na erozję swej ideologicznej i klasowej pewności siebie. Za pośrednictwem partii różne siły społeczne mają możliwość wyrażenia swojego stosunku do bieżącej polityki, a nawet swojego protestu, który często przybiera formę haseł i wypowiedzi.

58. Elita polityczna i przywództwo polityczne

Działalność polityczna jest spersonalizowana. Odpowiedź na pytanie, kto sprawuje władzę, daje teoria elit i przywództwa politycznego. Termin "elita" pochodzi od francuskiego słowa „elita” – co oznacza najlepszego, wyselekcjonowanego, wybranego. W politologii elitą są osoby, które uzyskały najwyższy wskaźnik w swojej dziedzinie działalności. Odpowiednik pojęcia „elita” – „elita rządząca”, „warstwa rządząca”, „kręgi rządzące”.

W swoim pierwotnym, etymologicznym znaczeniu pojęcie elity jest szeroko rozpowszechnione w języku potocznym. Często mówią o elitarnym zbożu, elitarnych zwierzętach, o elicie sportowej. Istniejące w ludzkim społeczeństwie różnice między ludźmi, które decydują o ich nierównych zdolnościach do kierowania procesami społecznymi i wpływania na nie, pozwalają mówić o elicie politycznej jako nosicielu najbardziej wyrazistych cech politycznych i zarządczych.

Wielki wkład w rozwój teorii elit wnieśli tacy naukowcy jak: G. Mosca, V. Pareto, R. Michels i inni. Wywodzili się z faktu, że w każdej formie rządu „mniejszość” – elita – stoi na czele niekompetentnej większości. V. Pareto reprezentował społeczeństwo w formie piramidy z elitą na szczycie. Najzdolniejsi z dołu pną się w górę, zapełniając szeregi elity, której członkowie z kolei, degradując się, „spadają” w masy.

Na obecnym etapie elita polityczna jest rozumiana jako duża grupa społeczna, która ma określony poziom wpływów politycznych i jest głównym źródłem przywództwa dla instytucji władzy danego państwa.

Elitarność społeczeństwa można wyeliminować tylko poprzez samorząd publiczny. Jednak na obecnym etapie rozwoju cywilizacji ludzkiej samorządność ludowa jest bardziej ideałem niż rzeczywistością.

Działania różnych struktur organizacyjnych są personifikowane w konkretnych osobach - liderzy.

Przywództwo jako zjawisko społeczne jest nieodłącznym elementem ludzkiej natury.

Przywództwo w politologii jest uważane za jeden z mechanizmów regulowania stosunków między ludźmi, grupami społecznymi, instytucjami i społeczeństwem jako całością. Jego istotą jest relacja dominacji i podporządkowania, wpływu i podążania.

Na obecnym etapie istnieją różne klasyfikacje przywództwa, które pozwalają zrozumieć istotę przywództwa (teoria cech, określanie ról naśladowców, teorie sytuacyjne itp.).

Liderzy polityczni, wyrażający interesy określonych klas, mogą mieć istotny wpływ na bieg wydarzeń. Nie każdy podmiot polityki jest w stanie opanować sztukę przywództwa. Może to być osoba wyróżniająca się samodzielnym myśleniem, wyrażającym interesy mas.

59. Ideologiczne systemy nowoczesności

Światowa praktyka wykształciła wiele różnych systemów ideologicznych. Największe z nich to - liberalizm, konserwatyzm, socjalizm.

Wszystkie te nurty ideologiczne są niewątpliwie związane z działalnością niektórych partii politycznych i struktur państwowych.

Jednym z najbardziej rozpowszechnionych nurtów ideologicznych jest liberalizm (z łac. liberalis – wolny).

Fundament liberalizmu opiera się na zasadzie wolności jednostki, jej poczucia własnej wartości w stosunku do wszelkich instytucji społecznych, odpowiedzialności jednostki za siebie i przed społeczeństwem, uznania prawa do samorealizacji wszystkich ludzi. Liberalizm we wszystkich swoich przejawach bronił postulatu wolności jednostki, godności osoby ludzkiej oraz tolerancji dla poglądów i przekonań innych ludzi. Łącząc wolność jednostki z poszanowaniem praw człowieka, liberalizm dość organicznie łączy zasady indywidualizmu i humanizmu.

Ideologia liberalizmu opiera się na identyfikacji wolności i własności prywatnej. Własność prywatna jest uważana za gwaranta i miarę wolności człowieka. Ale zwolennicy liberalizmu nie negują potrzeby ochrony jednostki przez państwo przed negatywnymi konsekwencjami funkcjonowania gospodarki rynkowej.

Przeciwnikiem liberalizmu na przestrzeni długiej historii jest konserwatyzm.

Ideologia konserwatyzmu opiera się na uznaniu nienaruszalności naturalnego porządku rzeczy. Dlatego konserwatyzm opiera się na tradycjonalizmie – idei zachowania tradycyjnych wartości związanych z rodziną, religią, podziałami klasowymi. Wychodząc z tej postawy, konserwatyści twierdzą, że w rozwoju społecznym priorytetem jest ciągłość nad innowacjami. Konserwatyści przeciwstawiali się skrajnościom demokracji kojarzonym z egalitaryzmem (egalitaryzmem).

Trzeci wpływowy nurt to ideologia socjalistyczna.

Próbę naukowego zdefiniowania tej ideologii podjął: K. Marksa i F. Engelsa. W oparciu o idee tych myślicieli ukształtował się marksizm, głoszący ideologię proletariatu. Na początku XX wieku. Marksizm podzielił się na leninizm i socjaldemokrację.

Nurty te łączy szereg wartości: idea równości i braterstwa wszystkich ludzi, sprawiedliwość społeczna, pierwszeństwo społeczeństwa nad osobistym, uznanie potrzeby interwencji państwa w regulowanie stosunków społecznych.

Leninizm jest doktryną bardziej radykalną, ponieważ zakłada rewolucyjne zmiany. Socjaldemokraci potwierdzają priorytet zmian ewolucyjnych na drodze do osiągnięcia równości i sprawiedliwości społecznej.

Sekcja VI. SFERA PRAWNA ŻYCIA PUBLICZNEGO

60. Istota prawa

Prawo jest produktem rozwoju społecznego. Reguluje stosunki społeczne. Bez prawa istnienie cywilizowanego społeczeństwa jest niemożliwe.

Prawo wyraża się w normie prawnej, która jest ogólną zasadą postępowania obowiązującą wszystkich.

Normy prawne dzielą się na ustawy i regulaminy.

Ustawy uchwalane są przez organy ustawodawcze państwa lub przez naród w wyniku referendum i mają najwyższą moc prawną.

Przepisy prawne Są to akty prawne właściwych organów.

Istnieją akty o charakterze ogólnym, które dotyczą wszystkich, akty o ograniczonym skutku (np. na urzędników), akty o zablokowaniu działań (podczas operacji wojskowych, klęsk żywiołowych).

Reguły prawa są imperatywne (od których nie można odstąpić) i rozporządzające (które mogą ulec zmianie wedle uznania stron).

Pod względem treści norma prawna składa się z dyspozycji, czyli samej zasady postępowania, hipotezy – wskazania przesłanek stosowania zasady, sankcji – stwierdzającej zagrożenie negatywnymi konsekwencjami prawnymi niespełnienia lub naruszenie normy prawnej.

Należy odróżnić pojęcie prawa od pojęcia prawa.

Prawo jest starsze niż prawo. Starożytne ludy miały naturalne normy legalnego zachowania, ale oczywiście nikt nie ustanawiał praw.

Prawo i prawa powstawały stopniowo bezpośrednio z obyczajów w formie zakładu. Nie miało to nic wspólnego z prawdziwym prawem i prawem okresu ustanowionej państwowości.

W swej istocie prawo i prawo związane są z poczuciem porządku i poczuciem obowiązku, czyli z zasadami moralnymi.

Moralność odpowiada naturze ludzkiej, ale to nie wystarczy. Aby zapewnić normalne funkcjonowanie społeczeństwa, potrzebne jest prawo przymusu: przymus zjawisk. Jest to jedna z zasadniczych różnic między normami prawa a normami moralnymi. Prawo jest wyrazem rządów prawa w społeczeństwie.

W każdym stanie wydawane są i działają normy prawne - ustawy. Przepisują, co robić, a czego nie. Nieznajomość prawa nie zwalnia z konieczności jego spełnienia. Ale prawa, które nie są wyposażone w mechanizm wdrażania, pozostają martwą literą: ważne prawo to takie, które zawiera warunki jego istnienia, to znaczy chroni się przed niewykonaniem lub kryminalną ignorancją. Dlatego istotnym faktem prawa jest jego uznanie przez lud i zaufanie do tego systemu prawa, ściśle przestrzeganego i regulowanego przez samo państwo.

61. Korelacja prawa i prawa

Problem relacji między prawem a prawem istniał od zawsze. Istota tego problemu sprowadza się do tego, co następuje. Istnieją przepisy spełniające kryteria prawne, które są brane pod uwagę „prawa prawne”. Tutaj prawo i prawo zbiegają się. Ale są też prawa, które nie spełniają kryteriów prawnych, a zatem nie pokrywają się z prawem. W tym przypadku, aby rozwiązać problem relacji między prawem a prawem, a także w rozwiązaniu problemu relacji między państwem a prawem, zderzają się dwa różne podejścia.

Jedna z nich skupia się na tym, że państwo jest jedynym i wyłącznym źródłem prawa i że wszystko, co państwo mówi przez swoje prawa, jest prawem.

Inne podejście opiera się na tym, że prawo jako regulator stosunków społecznych uznawane jest za względnie niezależne od państwa i prawa, a nawet poprzedzające prawo, jako prawo naturalne, uwarunkowane społeczno-historycznie, zrodzone w obiektywnych stosunkach społecznych. W tym przypadku państwo i prawo uznawane są za stosunkowo niezależne w stosunku do siebie instytucje. Prawo jest definiowane jako forma wolności w realnych stosunkach, realna miara tej wolności. Przy takim rozumieniu prawa państwo nie tylko nie jest uważane za twórcę czy źródło prawa, ale wręcz przeciwnie, samo w swoich działaniach jest związa- ne lub przynajmniej znacząco ograniczone przez prawo. Jest przedstawiany jako instytucja, która nie tylko ustala, na ile formułuje lub wyprowadza prawo dzięki działaniom prawodawczym z obiektywnie istniejącej rzeczywistości gospodarczej, społeczno-politycznej i innej. Państwo jest w tym przypadku twórcą i źródłem praw, ale nie praw. Państwo monopolizuje działania legislacyjne, a nie prawotwórcze.

Ale w tym przypadku pojawiają się pytania: jakie jest kryterium „praw prawnych”? Które prawa można uznać za zbieżne z prawem, a które nie? Jakie są obiektywne podstawy do zaklasyfikowania niektórych przepisów jako legalnych?

W literaturze jako kryterium rozróżniania prawa od prawa proponowano „wolę powszechną”, racje moralne – sprawiedliwość, dobroć, człowieczeństwo, zło. Do tych celów wykorzystano również pojęcie - ideał prawny, „prawo praw”. Ale to wszystko nadal nie przyczynia się do rozwiązania problemu relacji między prawem a prawem. Obecnie stwierdza się fakt nierozwiązanego, ale jednocześnie o wielkim znaczeniu społecznym problemu relacji między prawem a prawem dla systemów prawnych.

62. Źródła prawa

Główne miejsce w systemie źródeł prawa zajmuje prawo.

Treść prawa traktowana jest szeroko jako synonim prawa, a raczej – prawodawstwo. Prawa to wszystkie normatywne akty prawne pochodzące od państwa w osobie wszystkich jego organów stanowiących prawo. Przez prawo rozumie się normę, tj. ogólna zasada, przeznaczona dla nieograniczonej liczby przypadków. Z takiego rozumowania wynika, że ​​cechą charakterystyczną prawa jest jego normatywny charakter. Jednak w literaturze prawniczej znacznie częściej używa się pojęcia prawa w jego „wąskim”, właściwym znaczeniu. Ustawa to „pierwotny akt prawny” uchwalany w szczególny sposób w głównych sprawach życia państwa, wyrażający wolę państwa i mający najwyższą moc prawną. To prawda, że ​​kwestionuje się pogląd, że prawo odzwierciedla interesy woli powszechnej. Nawet na początku XX wieku. Francuski naukowiec M. Oriou zażądał porzucenia złudzeń co do nieomylności prawa. W rzeczywistości bowiem prawo jest „kwestią woli większości istniejącej w organie ustawodawczym kraju. Można zatem mówić o „woli powszechnej” nie jako fakcie, ale jako zdolności i potencjalnej możliwości odpowiednio odzwierciedlają i w pełni wyrażają „powszechną wolę” ludzi lub całego społeczeństwa.

Ustawy wydawane są w najważniejszych sprawach życia państwowego i publicznego. Głównym prawem jest Konstytucja kraju. Prawa obejmują przepisy skodyfikowane - kody (kodeksy praw), na przykład Cywilny, karny, celny, rodzinny. W przypadku niektórych gałęzi prawa zastosowanie mają Podstawy Legislacji. W celu uregulowania szeregu stosunków przyjmowane są odrębne ustawy.

Przepisy są ściśle powiązane i współdziałają z innymi źródłami prawa. Wśród nich są prawne zwyczaje i umowy prawne.

Zwyczaj prawny to usankcjonowana przez państwo zasada postępowania, która rozwinęła się w społeczeństwie w wyniku jego wielokrotnego i długotrwałego stosowania. Jest jednym z najstarszych i jednym z najważniejszych źródeł prawa dla wczesnych systemów prawnych. Zwyczaje prawne zasadniczo pokrywają się z obyczajami, z tą różnicą, że te pierwsze, usankcjonowane przez państwo, nabierają mocy prawnej i są zapewniane w przypadku naruszenia przez przymus państwowy. Natomiast zwyczaje, nie mające mocy prawnej, są zapewniane przez opinię publiczną.

Umowa prawna zawiera zasadę o charakterze ogólnym, obowiązujące wszystkich normy postępowania. Tym różni się od zwykłych umów zawieranych w różnych sferach działalności publicznej.

63. Gałęzie prawa

System prawny współczesnego społeczeństwa łączy następujące główne gałęzie.

1. Prawo państwowe (konstytucyjne). Jest to gałąź prawa, która reguluje podstawy ustroju społecznego i państwowego państwa, podstawy statusu prawnego obywateli, ustrój organów państwowych i ich główne uprawnienia.

Normy prawa administracyjnego regulują stosunki społeczne, które kształtują się w procesie realizacji czynności wykonawczych i administracyjnych organów państwowych.

2. Prawo finansowe - zbiór zasad rządzących relacjami społecznymi w obszarze działalności finansowej.

3. Prawo gruntowe reguluje stosunki społeczne w zakresie użytkowania i ochrony ziemi, jej wnętrzności, wód, lasów.

4. Prawo cywilne - najbardziej obszerna gałąź w systemie prawa, która reguluje różnorodne stosunki majątkowe i związane z nimi stosunki niemajątkowe osobowe. Normy prawa cywilnego ustalają i chronią różne formy własności, określają prawa i obowiązki stron w stosunkach majątkowych, regulują stosunki związane z tworzeniem dzieł sztuki, literatury itp.

5. Prawo pracy - dział prawa regulujący stosunki społeczne w procesie pracy człowieka. Normy prawa pracy określają na przykład warunki zatrudnienia, ustalają godziny pracy i okresy odpoczynku oraz zasady bezpieczeństwa pracy.

6. Prawo rodzinne reguluje stosunki małżeńskie, ustala warunki i tryb zawarcia małżeństwa, określa prawa i obowiązki małżonków, rodziców i dzieci w stosunku do siebie.

7. Prawo postępowania cywilnego reguluje stosunki powstałe w toku rozpatrywania przez sądy sporów cywilnych, pracowniczych i rodzinnych.

8. Prawo karne - kodeks norm określający, jaki rodzaj zachowania społecznie niebezpiecznego jest przestępstwem i jaka kara jest stosowana za jego popełnienie. Normy prawa karnego określają pojęcie przestępstwa, ustalają rodzaje przestępstw oraz wysokość kary za czyny karalne. Prawo karne procesowe określa tryb przedstawiania spraw karnych. Normy tego oddziału regulują działalność organów śledczych śledztwa wstępnego, prokuratury, sądu oraz ich stosunki z obywatelami w toku śledztwa, w trakcie procesu i przy rozstrzyganiu spraw karnych.

9. Korekcyjne prawo pracy reguluje stosunki, które rozwijają się w trakcie wykonywania kar kryminalnych i wiążą się z naprawczym oddziaływaniem pracy. Ustalają tryb odbywania skazanym przypisanej im kary karnej, a także regulują czynności korygujące skazanych podczas odbywania kary.

64. Prawodawstwo

Wśród różnorodności zjawisk prawnych objętych pojęciem systemu prawnego stanowienie prawa zajmuje jedno z centralnych miejsc. To, w jakim stopniu obowiązujące normy prawa – od prawa po instrukcje – wyrażają potrzeby i interesy społeczeństwa, skutecznie oddziałuje na ludzi, zależy od realizacji celów, którym te normy służą. Działalność normatywno-regulacyjna stanowi wstępną fazę procesu regulacji prawnej, w skład którego wchodzi także m.in egzekwowanie prawa i egzekwowanie prawa.

W dosłownym tego słowa znaczeniu prawotwórczy to proces tworzenia norm prawnych, które są zapisane w ustawach i regulaminach wydawanych przez właściwe organy.

Często pojęcie stanowienia prawa kojarzy się przede wszystkim z działalnością procesową różnych organów państwowych. Nie mniej jednak rozpowszechniony jest pogląd, że stanowienie prawa obejmuje cały proces tworzenia normy prawnej, poczynając od narodzin idei na jej temat w połączeniu z identyfikacją potrzeby prawnej regulacji odpowiednich stosunków społecznych, a kończąc na jej przyjęciu i egzekwowaniu.

Właściwa organizacja stanowienia prawa jest warunkiem koniecznym jakości i skuteczności rezultatów stanowienia prawa - ustaw i regulaminów.

Idealnie, w procesie stanowienia prawa, ustawodawca zawsze staje przed zadaniem jak najdokładniejszego odzwierciedlenia zjawisk życia publicznego w normatywnych przepisach prawnych i prawidłowego reagowania na pojawiające się sytuacje problemowe.

Najbardziej ubogie są cechy jakościowe deklaratywnych normatywnych aktów prawnych i ustaw. Specyfika wszystkich praw i norm deklaratywnych z prawnego punktu widzenia polega na tym, że nie są one wyposażone w mechanizm ich implementacji. Ponadto znaczna część norm deklaratywnych w ogóle nie ma właściwości regulacyjnych, gdyż są to hasła i programy polityczne przetłumaczone na język prawa. Wraz z „normami-celami”, wiele norm deklaratywnych głosi przypisanie obywatelom i organizacjom większej liczby praw i możliwości, niż może przedstawić i zagwarantować polityczna, gospodarcza i społeczna rzeczywistość kraju w danym okresie.

Często zbyt mało uwagi poświęca się zapewnieniu wewnętrznej spójności, bezproblemowości i naukowej aktualności przyjmowanych regulacyjnych aktów prawnych. Ustawy i rozporządzenia mogą różnić się od postanowień konstytucji – podstawowego prawa kraju.

W tych warunkach rośnie rola nauk prawnych w optymalizacji stanowienia prawa i poprawie jakości jego rezultatu – ustaw i regulaminów.

65. Odpowiedzialność prawna

Odpowiedzialność prawna wezwał zastosowanie środków przymusu państwowego wobec przestępców w celu przywrócenia naruszonego prawa i porządku oraz ukarania osoby, która popełniła wykroczenie.

Bez ustalonego systemu odpowiedzialności prawnej prawo staje się bezsilne i zawodne, nie uzasadnia stawianych przed nim oczekiwań społecznych. Normy prawne, a także wynikające z nich prawa i obowiązki członków społeczeństwa zamieniają się w dobre życzenia, jeśli władze nie są w stanie zorganizować przywrócenia naruszonych praw, egzekwowania obowiązków i karania łamiących zakazy prawne. Z drugiej strony przymus państwowy, za pomocą którego chronione jest prawo i porządek, dotyka przede wszystkim jednostkę, jej interesy, prawa i wolności. Jeżeli służy ona ochronie niesprawiedliwego, pozaprawnego i sprzecznego z prawem prawa, problem interakcji społecznej między prawem a przymusem państwowym staje się szczególnie dotkliwy.

Przez wiele wieków ludzkiej historii przymus był często stosowany arbitralnie, według uznania rządzących, a same środki przymusu państwowego były często nieproporcjonalnie okrutne w stosunku do przestępstwa.

Zakres norm i relacji społecznych, które tworzą treść, zakres odpowiedzialności prawnej, rozwinął się historycznie. W świadomości społeczeństwa i w prawie obowiązującym w okresie obalenia systemu feudalnego zaczęły pojawiać się współczesne zasady odpowiedzialności. W procesie walki z reżimem feudalnym afirmowane były główne przepisy współczesnej teorii prawa i praktyki stanowienia prawa dotyczące zasad stosowania środków przymusu w przypadku popełnienia przestępstw.

Głównym i głównym fundamentalnym stanowiskiem było to, że przymus jako sposób, środek ochrony prawa nie powinien naruszać samego prawa, ale może być wykonywany tylko na podstawie iw granicach prawa.

Kolejnym osiągnięciem teorii polityczno-prawnej i ustawodawstwa o odpowiedzialności była chęć uregulowania działalności organów państwowych posługujących się prawem przymusu, poddania tych działań szczególnej kontroli i weryfikacji.

Aby zapobiegać i zwalczać nierozsądne i niezgodne z prawem działania i decyzje dotyczące odpowiedzialności, praktyka, ustawodawstwo i teoria definiują dwa sposoby. Po pierwsze, osobie oskarżonej o popełnienie przestępstwa przyznaje się zestaw „praw do obrony”, w tym możliwość skorzystania z usług prawnika w celu dochodzenia złagodzenia odpowiedzialności. Po drugie, wiele uwagi poświęca się usprawnieniu procedury zapewniania praworządności.

Sekcja VII. SFERA DUCHOWA ŻYCIA PUBLICZNEGO

66. Ogólna koncepcja kultury

Całe życie duchowe społeczeństwa w jednym systemie obejmuje kulturę.

Do kultury należy wszystko, co przeciwstawia się naturze jako czemuś kultywowanemu i stworzonemu przez ludzką pracę.

Słownik V. Dahla podaje następującą interpretację słowa „kultura”: „przetwarzanie i pielęgnacja, kultywacja, ubieranie, edukacja umysłowa i moralna. Ta interpretacja jest w pełni zgodna z oryginalnym łacińskim użyciem tego słowa kultura, wywodzący się od słowa „colo, colere” - uprawiać, uprawiać ziemię, uprawiać rolnictwo. Ale już w starożytnym Rzymie termin kultura nabrał znaczenia wychowania i oświecenia, czyli „przetwarzania” samego siebie.

W nowoczesnym sensie słowo „kultura” znane jest dopiero od XVIII wieku, od Oświecenia.

Pojęcie „kultury” zaczęło być kojarzone z działalnością człowieka, w tym aktywną rolą jego świadomości. W przyszłości naukowcy próbowali wyjść poza tak wąskie rozumienie kultury. Ale fenomen kultury jest tak złożony, że nie da się go jednoznacznie zdefiniować. Niemniej jednak w nauce istnieją podejścia, które pozwalają na ogólne objęcie zjawisk kulturowych. Wśród nich wyróżnia się podejście opisowe, przedstawiające kulturę jako wynik wszelkiej działalności człowieka. Ale w tej koncepcji kultura pojawia się w stanie statycznym. W ramach tego podejścia materialna i duchowa sfera kultury są sztywno oddzielone, w rzeczywistości połączone ze sobą. Podejście opisowe nie oddaje systemowego atrybutu kultury. Ta wada ma na celu wyeliminowanie podejścia wartościującego (aksjologicznego), w którym stopień kultury określany jest przez skorelowanie ocenianego zjawiska z tym, co wybiera się jako standard.

W badaniu fenomenu kultury stosuje się również podejście aktywizacyjne, które traktuje kulturę jako specyficznie ludzki sposób działania.

Jednak najbardziej uniwersalną interpretację fenomenu kultury tworzy podejście filozoficzne. Kultura rozumiana jest przez filozofię jako najwyższy instynkt człowieka, który rekompensuje niedostatecznie zaspokojone realne potrzeby człowieka, tworząc przestrzeń symboliczną – świat kultury. Konieczność otaczania się figuratywną, iluzoryczną rzeczywistością generowana jest przez niekompletność, otwartość ludzkiej natury, która dopełnia się poprzez twórczą aktywność nastawioną na poszukiwanie wyższego sensu bytu. Jej rezultatem jest rozwój duchowego potencjału jednostki, czyli wzrasta stopień jej wolności, władzy nad sobą, społeczeństwa i natury.

67. Kultura elitarna i masowa

Idee elitaryzmu kultury rozwinęły się w społeczeństwie w wyniku rozwoju dziedzictwa” Oświecenie

W ramach teorii elitaryzmu kultury istotę kultury upatruje się w jej najwyższych osiągnięciach, arcydziełach. Kultura jest w tym przypadku postrzegana jako odrębny rozwój geniuszu twórczego. Kultura elitarna jest zrozumiała tylko dla wtajemniczonych, kultywuje system wartości daleki od interesów zwykłych ludzi. Tutaj sztuka istnieje dla sztuki.

Kultura elitarna tworzy dystans między sobą a innymi kulturami, dystans będący częścią społecznego porządku hierarchicznego.

Przez długi czas kultura elitarna pozostawała dla wielu niedostępna. Ale stopniowy proces demokratyzacji życia społecznego, osiągnięcie wysokiego poziomu materialnego, techniczne wyposażenie produkcji doprowadziły do ​​powstania społeczeństwa masowego, w którym wartości kulturowe przestały być własnością wąskich warstw społeczeństwa, ale zostały nabyte egalitarny (niwelujący) charakter, który doprowadził do powstania kultury masowej, czyli kultury przeciętnej, kreowanej przez media i powielanej przy pomocy wysoko wyposażonego przemysłu.

Wyrażenie „kultura masowa” jest zwykle używane z poczuciem pogardy. Wielu wybitnych naukowców T. Adarno, E. Fromm, J. Ellul krytyczny wobec procesu umasowienie kultury. Ich zdaniem kultura masowa pełni funkcję uzależniającą: odciąga ludzi od rzeczywistości, wprowadza ich w świat iluzji i marzeń.

Ale pojęcie kultury masowej jest również interpretowane pozytywnie: miliony ludzi ciągnie do kultury. Negatywne znaczenie wyrażenia „kultura masowa” polega na tym, że nieczęsto masom daje się możliwość wzniesienia się do poziomu kultury prawdziwej; wręcz przeciwnie, sama kultura, udając prymitywne gusta zacofanych warstw społeczeństwa, upada, upraszczając i deformując do poziomu, który szokuje prawdziwe wychowanie: coś szarego, a nawet po prostu głupoty, przedstawia się inteligentnym, wysoko wykształconym masom .

Masowy charakter kultury Nie musi to być niski poziom. W końcu możliwe i konieczne jest dawanie wartościowych rzeczy szerokim masom ludowym, dążąc do wyniesienia ich na wyżyny duchowe, nawet do najwyższych arcydzieł kultury. Aby podnieść kulturę mas, trzeba sięgnąć do historii kultury, do całego dziedzictwa kulturowego ludzkości, a nie próbować ściągać wykształconych warstw społeczeństwa w dół - do czegoś uproszczonego.

Kultury masowe i elitarne nie są wobec siebie wrogie. Dokonania, techniki artystyczne, idee sztuki elitarnej po pewnym czasie przestają być nowatorskie i zostają przejęte przez kulturę masową, podnosząc jej poziom.

68. Moralność, moralność

Życie ludzi w społeczeństwie podlega nie tylko zasadom prawnym, ale także moralnym, które bada etyka.

Słowo etyka weszło do użytku naukowego z języka francuskiego, a do Francji - ze starożytnego Rzymu. Nauka zna jednak również wcześniejsze źródło – starożytną Grecję, gdzie istniało pojęcie „ethos”, które w starożytności oznaczało położenie, mieszkanie, a także legowisko bestii, ptasie gniazdo. Z czasem nabrało głębszego znaczenia, oznaczając już nie tylko określone miejsce zamieszkania, ale stałą wewnętrzną naturę każdego zjawiska – charakteru, zwyczaju, sposobu życia, wewnętrznego usposobienia, temperamentu.

Słowo "to z" stopniowo zaczyna nabierać znaczenia normatywnego, tj. oznaczać regułę życia, zachowanie. Słowo „ethos” w nowym znaczeniu posłużyło jako podstawa do ukształtowania jeszcze bardziej złożonego pojęcia „etyki”. Analogiem słów „ethos” i „etyka” w języku łacińskim było pojęcie „moralność” (z łac.

Później, w toku rozwoju historii i kultury, pojęcia „etyki”, „moralności”, „moralności” zaczęły nabierać różnych odcieni semantycznych, chociaż w swoim pochodzeniu są w przybliżeniu tego samego typu.

Należy zauważyć, że w żywym języku wszystkie te terminy przecinają się i są wymienne. Ale z naukowego punktu widzenia nie są one jednoznaczne. Słowo „etyka” odnosi się do doktryny moralności. Wokół pojęć „moralność” i „moralność” toczą się spory naukowe.

Główne kategorie wartościujące etyki i moralności to: dobro, zło, sprawiedliwość, obowiązek, sumienie, honor, godność, szczęście, sens życia.

Moralność jest uniwersalnym rdzeniem wartości, ideałów i zasad moralnych. Odzwierciedla ogólnie przyjęte standardy zachowania i oceny ludzkich działań.

Moralność przejawia się w stosunku człowieka do jego rodziny, jego narodu, ojczyzny, innych narodów. Rozciąga się na relację jednostki z samym sobą.

Normy moralne działają jak niepisane prawa: wszyscy przestrzegają ich tak, jak powinni. W związku z tym sankcja moralna (aprobata lub potępienie) ma charakter idealno-duchowy: człowiek musi być świadomy oceny swojego zachowania przez opinię publiczną, zaakceptować ją i skorygować swoje zachowanie na przyszłość.

Moralność zakłada względną wolność woli, która daje możliwość świadomego wyboru określonego stanowiska, podejmowania decyzji i odpowiedzialności za to, co zostało zrobione.

Normy, zasady i oceny moralne ostatecznie wyrażają i utrwalają reguły zachowania, które są rozwijane przez ludzi w pracy i stosunkach społecznych.

69. Religia jako fenomen kultury”

Religia - jedno z najstarszych zjawisk charakteryzujących życie duchowe społeczeństwa. W swojej najogólniejszej formie religię można zdefiniować jako światopogląd i zachowanie zdeterminowane wiarą w siły nadprzyrodzone.

Religia jako integralne zjawisko społeczno-kulturowe jest przedmiotem szczególnej dyscypliny filozoficznej – religioznawstwa.

Termin „religia” jest różnie definiowany: niektórzy wywodzą go z łac. „religare” – wiązać, inne od „relegero” – zbierać. Najbardziej odpowiednim rdzeniem jest łac. „religio” – pobożność, świętość.

Religia jest w istocie wyrazem uznania Absolutu. Boże, od którego zależy wszystko, co skończone, łącznie z człowiekiem.

W socjologii religii dominują dwa nurty rozumienia jej istoty. Wracamy do francuskiego filozofa E. Durkheimaktóry widział w religii system zbiorowych idei, które przyczyniają się do spójności społeczeństwa, zachowując jego integralność. W ten sposób jako główną przedstawiono konsolidacyjną funkcję religii.

Inny kierunek rozwinął się w ramach „socjologii rozumienia” pod wpływem idei M. Weber uznawał religię za motyw działania społecznego, ukierunkowując działalność człowieka w kierunku określonych celów życiowych.

Psychologiczny aspekt poszukiwania istoty religii koncentruje się na funkcji kompensacyjnej. Religia jest przedstawiana jako sposób na nadrobienie ludzkiej niemocy wobec natury, społeczeństwa iw stosunku do siebie. Przyczynia się do wewnętrznej harmonizacji osobowości i osiąga to w wyniku rozładowania emocjonalnego, katharsis (z gr. katharsis - oczyszczenie), mistycznego oczyszczenia duszy z pokładów zmysłowości i fizyczności.

W kluczu filozoficznym, z punktu widzenia zadań planu duchowego, religia jest rozumiana w aspekcie jej funkcji ideologicznej, moralnej. Postrzega (funkcja światopoglądu), wyjaśnia (światopogląd), ocenia (postrzeganie świata) i nadaje znaczenia (funkcja moralna) całości wiedzy, która rozwija się w różnych dziedzinach działalności.

Religia wytwarza porządek w „kierunku pionowym”, podnosząc duchowo wszystko, co jest oceniane, nadając mu sakralne (święte) znaczenie. Główna uwaga skierowana jest na najwyższy obiekt, który wykracza poza zakres ludzkiej egzystencji i zrozumienia. Ostatecznym celem wysiłków religijnych człowieka jest jego zbawienie. Jest rozumiana jako całkowite przezwyciężenie niewolności i wyobcowania, pojmowanych jako zło fizyczne i moralne, i może przybierać różne formy: wiary w najwyższy dar od Boga, jako zbawienie przez Kościół, w postaci mistycznego objawienia lub pobożności, moralna doskonałość.

70. Nauka

odgrywa ważną rolę we współczesnym społeczeństwie nauka. Nauka nie zawsze odgrywała taką rolę. W najwcześniejszych stadiach jej rozwoju ważniejsza dla ludzi była wiedza praktyczna, związana z zapewnieniem własnej egzystencji, a nie ubrana w formę teorii naukowych. Wiedza o świecie realizowana była za pomocą przednaukowych form wiedzy: religia, mit, magia.

Jednak ta sytuacja ciągle się zmienia. Nauka powstała w starożytności. W tym czasie nie miała jeszcze form, które ma obecnie. Nauka jako szczególna dziedzina działalności zaczęła kształtować się w XV wieku. Ale przez długi czas jego wyniki nie były szeroko pożądane w społeczeństwie. Ale w tym okresie powstały główne wartości charakteryzujące współczesną naukę: pragnienie dokładnej wiedzy, preferencja dla logiki i racjonalności, połączenie dokładności empirycznej z ważnością teorii. Do XIX wieku nauka staje się jedną z najważniejszych instytucji społeczeństwa.

Współczesna nauka jest wielofunkcyjna. Tworzy światopogląd, w ramach którego zakłada się racjonalne wyjaśnienie wszelkich zjawisk rzeczywistości. Ten światopogląd uznaje tylko związki przyczynowe i odmawia uznania wyższych mocy.

Nauka jest ściśle związana z postępem technologicznym. To nauka kierowała cywilizacją ludzką na ścieżce przemysłowej. Wraz z rozwojem nauki nadeszła nowa filozofia, stawiająca człowieka w centrum świata. To człowiek jest uznawany za pana natury. Zgodnie z tą filozofią w przyrodzie nie ma nic niepoznawalnego, a człowiek może mieć wpływ na wszystko.

Na obecnym etapie interesy nauki łączą się z interesami produkcji. Wiele branż intensywnie inwestuje w programy badawcze. Wreszcie nauka pomaga tworzyć prognozy rozwoju społeczeństwa i opracowywać programy, zgodnie z którymi możliwe jest rozwiązywanie zarówno globalnych, jak i prywatnych problemów, przed którymi stoi ludzkość. Ludzie bardzo potrzebują wiedzieć, jakie będą konsekwencje ich działań. Podejmując decyzję państwo często zwraca się do specjalistów, aby ocenili jej zasadność i zasadność.

Na obecnym etapie wyniki badań naukowych cieszą się dużym zainteresowaniem przemysłowym i wojskowym. W krajach rozwiniętych na rozwój nauki przeznaczane są ogromne środki. Ilość informacji naukowych stale rośnie. Proces różnicowania nauki trwa, pojawia się coraz więcej dyscyplin naukowych. Badania interdyscyplinarne nabierają znaczenia. Ogólnie rzecz biorąc, rośnie znaczenie edukacji.

71. Filozofia

Nauka i filozofia są ze sobą ściśle powiązane. Wszystkie osiągnięcia nauk są wykorzystywane przez filozofię jako warunek wstępny jej studiów.

Filozofia dosłownie tłumaczone jako miłość do prawdy (z greckiego phileo - miłość, sophia - mądrość).

Filozofia - obszar leżący pomiędzy nauką, religią, sztuką i syntezą niektórych ich cech. Wiąże się z nauką poprzez oparcie się na rozumie, operowanie formami pojęciowymi, orientację krytyczną, z religią – wiarą w wyjściowe postulaty, emocjonalnym przekonaniem o słuszności własnej wizji świata, ze sztuką – różnymi szkołami i nurtami.

Filozofię można nazwać formułowaniem pytań o ostateczny sens bytu. Definiuje się ją jako naukę o rzeczach, o tym, jak i dlaczego są one możliwe. Mierzy szerokość i głębokość wszystkiego, co należy zrozumieć. Filozofia jako światopogląd jest krytyczna wobec rzeczywistości, ponieważ ocenia ją z punktu widzenia ideału. Normatywno-oceniający charakter jej wypowiedzi nieuchronnie niesie ze sobą osobisty wydźwięk. Te wierzenia nie twierdzą, że są prawdziwe, ale wyrażają stosunek ludzi do świata. Ponieważ filozofia stara się odpowiedzieć na główne pytanie: „Kim jesteśmy, skąd pochodzimy i dokąd zmierzamy?” - o ile tworzy stabilny krąg problemów, pojęć, dając możliwości odpowiedzi na nie. To definiuje jej temat. Niemożliwe jest wyodrębnienie jednego głównego pytania w filozofii. Może to być problem początków, istoty człowieka, natury szczęścia, wolności, nierówności, relacji między myśleniem a byciem itp.

Ocena prawdy nie ma zastosowania do konstrukcji filozoficznych. W języku greckim prawda jest dosłownie tłumaczona jako nieukryta. Najwyższym kryterium prawdy filozoficznej jest rzeczywistość jako całość (byt). Poznaniu podlega tylko konkretna prawda, która nie jest prawdą w filozoficznym sensie tego słowa. Nauka zajmuje się odkryciem takich konkretnych prawd. W nauce prawda jest stwierdzeniem, które można sprawdzić pod kątem zgodności z rzeczywistością. Wypowiedź filozoficzna jest przyjmowana ze względu na subiektywne preferencje, dlatego w dziedzinie filozofii nie sposób wyróżnić teorii przyjętej jako model (paradygmat) rozwiązania problemu, wokół którego zjednoczyliby się wszyscy filozofowie.

Filozofowie mówią tylko o stopniu zbliżenia się do prawdy, ponieważ nasze myślenie coraz bardziej zbliża się do stanu, w którym odpowiada bytowi. Filozofia rozumie, ale nie ujawnia prawdy. Nadaje nowe znaczenie znanym pojęciom. Filozofia pomaga dostrzec konkretną prawdę pod różnymi kątami, to znaczy czyni ją obszerną, przyczyniając się tym samym do postępu ludzkości na ścieżce poznawania świata.

72. Środki masowego przekazu

Sfera kultury ma tendencję do ciągłego poszerzania się w swoim rozwoju. Pojawiają się nowe kierunki i sfery. Nie ostatnią rolę w tym procesie rozwoju odgrywa komunikacja masowa.

Komunikacja w tym przypadku rozumie się przez to przekazywanie i wymianę informacji w społeczeństwie w celu wywierania na nie wpływu.

W socjologii komunikacja masowa jest zjawiskiem uwarunkowanym społecznie, którego główną funkcją jest oddziaływanie na odbiorcę poprzez treść przekazywanych informacji.

Niezbędnym warunkiem realizacji komunikacji masowej jest dostępność środków technicznych zapewniających regularność i replikację komunikacji masowej. Wśród środków technicznych zapewniających komunikację zwyczajowo rozróżnia się środki masowego przekazu (środki masowego oddziaływania), środki masowego oddziaływania i rzeczywiste środki techniczne.

К Media to czasopisma (prasa), radio i telewizja. W dzisiejszym społeczeństwie coraz większego znaczenia nabierają „media elektroniczne”.

Środki masowego oddziaływania to kino, teatr, cyrk, wszelkie widowiskowe spektakle i beletrystyka. Środki masowego oddziaływania nie różnią się w regularnym apelu do masowego odbiorcy.

Techniczne środki komunikacji (telefon, dalekopis itp.) nie mają masowego zasięgu odbiorców, a przekazywane informacje mogą mieć charakter czysto osobisty, niezwiązany z istotnymi społecznie aspektami życia.

Media zapewniają regularność i obieg informacji, dzięki czemu są potężnym mechanizmem oddziaływania na masową publiczność.

Ważnym warunkiem funkcjonowania komunikacji masowej jest społeczne znaczenie przekazywanych informacji. Wraz ze społecznym znaczeniem informacji semantycznych, bardzo ważne są informacje ewaluacyjne. Tłumaczy się to tym, że media jako instytucje społeczne mają status oficjalnego źródła informacji, do którego masowa publiczność ma zaufanie. Prawda informacji semantycznych jest trudna do zweryfikowania, dlatego słuchacze słuchają również informacji oceniających, które odzwierciedlają opinie w społeczeństwie. Wpływ informacji zależy od tego, w jaki sposób zaspokajają potrzeby społeczne odbiorców i na ile są regularnie. Wiadomo, że informacje powielane za pomocą mediów, które są albo pod kontrolą państwa, albo w posiadaniu prywatnych właścicieli, odzwierciedlają interesy właścicieli i ich światopogląd.

Komunikacja masowa pełni w społeczeństwie funkcje informacyjne, regulacyjne, kulturowe.

Sekcja VIII. INDYWIDUALNE I SPOŁECZNE

73. Osoba indywidualna osoba

Traktując społeczeństwo jako złożony system, należy zauważyć, że jego uniwersalnym elementem jest człowiek. Bez człowieka nie sposób wyobrazić sobie życia ekonomicznego, politycznego, społecznego czy duchowego.

Pojęcie „człowiek” w mowie potocznej utożsamiane jest z pojęciem „osobowość”. Istnieją jednak między nimi głębokie różnice semantyczne, których korzenie sięgają głębi ludzkiej kultury.

Pojęcia te były używane przez około dwa tysiące lat. Ich pochodzenie wiąże się z antycznym teatrem, gdzie słowo persona (osobowość) oznaczało maskę, którą aktor nakładał na twarz podczas odgrywania określonej roli. Jednocześnie człowiek z jednej strony maskował swoje „ja”, z drugiej korelował się z pewną grupą społeczną.

We współczesnej nauce koncepcje „osoba” i „osobowość” rozwieść się.

Pojęcie „człowieka” służy do scharakteryzowania uniwersalnych cech i zdolności tkwiących we wszystkich ludziach. Koncepcja ta podkreśla obecność w świecie szczególnej historycznie rozwijającej się społeczności, jaką jest rasa ludzka.

Ale ludzkość jako taka nie istnieje sama z siebie. Jednostki żyją i działają. Istnienie poszczególnych przedstawicieli ludzkości wyraża pojęcie „jednostka”. Jednostka jest pojedynczym przedstawicielem rodzaju ludzkiego, swoistym nosicielem wszystkich społecznych i psychologicznych cech ludzkości: umysłu, woli, potrzeb, zainteresowań itp. Pojęcie „jednostka” jest w tym przypadku używane w znaczeniu „jednostka konkretna osoba."

Pojęcie „osobowości” definiuje się przez poddanie go szerszemu pojęciu osoby, a następnie wskazuje się jego różnice, wymienia się znaki odróżniające osobę od osoby w ogóle. Najczęściej te znaki mają pozytywne cechy. Dzięki takiemu podejściu nie wszyscy ludzie są rozpoznawani jako osoby.

Zdaniem naukowców bardziej przekonujące jest definiowanie osobowości poprzez dialektykę jednostki i ogółu – jako szczególnego, wziętego w kontekście społecznym.

Wszyscy ludzie mają wspólne cechy, ale jednocześnie każda osoba ma tylko swoje wrodzone cechy. Jeśli weźmiemy pod uwagę ogólne cechy osoby związane ze społeczną sferą jego życia i skorelujemy je z jego indywidualnymi cechami, będzie to szczególne - osobowość. Z tego punktu widzenia pojęcie osobowości dotyczy wszystkich ludzi.

W odniesieniu do osobowości stosuje się głównie cechy społeczne. Osobowość jest zatem osobą wziętą w charakterze społecznym. Będąc najwyższym poziomem hierarchicznego traktowania osoby, pojęcie osobowości ma większe znaczenie niż pojęcie osoby w ogóle.

74. Biospołeczna natura człowieka

Ważnym punktem w zrozumieniu pojęcia osobowości jest zrozumienie tego, co ludzie - jest istota biospołeczna. Jest nieodłączny od swojej natury, cielesności. Ale jednocześnie jest właścicielem świadomości, duszy.

Zasada biologiczna człowieka wyraża się w zjawiskach anatomicznych i fizjologicznych, genetycznych, a także w neuro-mózgowych, elektrochemicznych i innych procesach organizmu. Wszystkie te biofizjologiczne wzorce rozwijają się w człowieku w ramach jego społecznej egzystencji. Osoba z całym swoim bogactwem anatomicznym i biologicznym, ale która nie wchłonęła kultury społecznej, okazuje się nieodpowiednia do życia w społeczeństwie. Pojęcie uspołecznienia z kolei nie neguje jego biologicznego pochodzenia.

Społeczne i biologiczne istnieją w człowieku w nierozerwalnej jedności. Na swoim poziomie organizmowym osoba jest włączona w naturalny związek zjawisk i podlega naturalnej konieczności, a na swoim poziomie osobistym zwraca się do bytu społecznego, ludzkiej historii i kultury.

Rozważanie osoby w ramach jej natury biologicznej (genetyka, fizjologia, medycyna) prowadzi do uproszczonych interpretacji biospołecznej natury osoby. Tak więc we współczesnej teorii biologii społecznej geny zajmują wiodące miejsce. Jednocześnie los biologiczny ludzkości rysuje się niejednoznacznie. Niektórzy naukowcy optymistycznie wierzą, że możliwości dziedzicznego systemu ludzkości są tak wielkie, że może służyć w nieskończoność. Inni twierdzą, że człowiek jako gatunek biologiczny jest na skraju wyginięcia. Przyczyny tego upatruje się w unikaniu działania doboru naturalnego, prowadzącego do niechcianych mutacji. Jeszcze inni uważają, że człowiek jest biologicznie młodym gatunkiem, w którym dominują geny zwierzęce. Dwie ostatnie doktryny wynikają z faktu, że genetyczna natura człowieka wymaga korekty. W ślad za tymi ideami pojawia się eugenika, sugerująca doskonalenie natury ludzkiej poprzez selekcję. Hipertrofia czynników genetycznych osłabia zasady społeczne w człowieku. Ale ignorowanie czynnika biologicznego również nie jest produktywne. Historia zna wiele przykładów tego, jak za pomocą jedynie społecznych dźwigni, środków wychowawczych podejmowano próby zmiany natury człowieka. Ale zawsze te procesy były krótkotrwałe i, co najważniejsze, odwracalne.

Człowiek rodzi się jako jedność biospołeczna. Układy anatomiczne i fizjologiczne rozwijają się w warunkach społecznych, tzn. są genetycznie określone jako ludzkie. Ale osoba urodzona wciąż musi nauczyć się, jak stać się osobą. Jest wprowadzany w świat przez społeczeństwo. To właśnie wypełnia i reguluje jego zachowanie treściami społecznościowymi.

75. Socjalizacja jednostki

Socjalizacja (od łac. socialis - ogólnie) - proces asymilacji przez osobę doświadczeń społecznych, wzorców zachowań, postaw społeczeństwa, grup społecznych, systemu powiązań i relacji, w których dana osoba jest włączona przez całe życie.

Los człowieka zależy w dużej mierze od poziomu jego socjalizacji.

Źródłami socjalizacji są:

- pierwotne doświadczenia związane z okresem wczesnego dzieciństwa;

- przekazywanie kultury poprzez instytucje społeczne (rodzina, instytucje edukacyjne, kolektywy pracy, inne organizacje);

- komunikacja i wzajemne oddziaływanie ludzi w procesie wspólnych działań; procesy samoregulacji.

Należy dokonać rozróżnienia między socjalizacją pierwotną i wtórną. Socjalizacja pierwotna wiąże się z oddziaływaniem na osobę z jej najbliższego otoczenia. Socjalizacja wtórna odbywa się pośrednio. Agentami socjalizacji wtórnej są państwo, instytucje edukacyjne, radio, telewizja i prasa. Każdy czynnik socjalizacji zapewnia kształtowanie osobowości tego, czego może uczyć i wychowywać. Czynniki socjalizacji pierwotnej są uniwersalne. Ich oddziaływanie obejmuje niemal wszystkie sfery życia jednostki, a ich funkcje są wymienne. Innymi słowy, oboje rodzice z bliskimi i przyjaciółmi, przyczyniając się do procesu kształtowania osobowości, często nakładają się na siebie w swoich funkcjach. Agenci socjalizacji wtórnej działają w sposób wąsko wyspecjalizowany. Każda instytucja ma na celu rozwiązywanie swoich problemów zgodnie ze swoimi funkcjami.

Socjalizacja przechodzi przez etapy, które pokrywają się z cyklami życia – najważniejszymi kamieniami milowymi w życiu człowieka, które można uznać za etapy jakościowe w kształtowaniu się społecznego „ja” – okres przedszkolny, nauka w szkole, studia, praca w zakładzie zespół, emerytura. Cykle życiowe wiążą się ze zmianą ról społecznych, nabyciem nowego statusu społecznego, środowiska, zmianą stylu życia itp. Każdemu etapowi cyklu życia towarzyszy albo desocjalizacja, albo resocjalizacja.

Desocjalizacja to proces odzwyczajania się od starych wartości, norm, ról i zasad zachowania. Resocjalizacja - proces uczenia się nowych wartości, norm, ról i zasad postępowania w celu zastąpienia starych.

Wielu ekspertów podkreśla, że ​​proces socjalizacji trwa przez całe życie człowieka. To prawda, że ​​socjalizacja dorosłych różni się od socjalizacji dzieci. Socjalizacja dorosłych zmienia raczej zewnętrzne zachowania człowieka, ma na celu pomóc osobie w zdobyciu określonych umiejętności, podczas gdy socjalizacja dzieci kształtuje orientacje wartości. Socjalizacja w dzieciństwie dotyczy motywacji zachowania.

76. Zachowanie dewiacyjne

Nie ma towarzystw, w których wszyscy jego członkowie zachowywaliby się zgodnie z ogólnymi wymogami regulacyjnymi.

Zachowanie osoby lub grupy, które nie odpowiada ogólnie przyjętym normom, nazywa się zachowaniem dewiacyjnym (dewiacyjnym).

Zachowanie dewiacyjne jest oceniane z punktu widzenia kultury akceptowanej w tym społeczeństwie. Niektóre odstępstwa są potępiane, inne aprobowane. Na przykład ludzie, którzy mieszczą się w definicji geniuszu, są kulturowo akceptowalnymi odchyleniami. Społecznie akceptowane odchylenia mogą prowadzić albo do zwiększonej inteligencji, albo do specjalnych skłonności, które pozwalają na wykazanie się wyjątkowymi cechami w pewnych obszarach aktywności.

Wzniesieniu się osoby ponad innymi ludźmi sprzyja wpływ okoliczności zewnętrznych lub cech osobistych. Wielkie osiągnięcia to nie tylko wyraźny talent i pragnienie, ale także ich manifestacja w określonym miejscu i czasie.

Odchylenia społeczne, przejawiające się w postaci wysokich osiągnięć, działań mających na celu rozwój ogólnie przyjętych osiągnięć, są wspierane i nagradzane.

Jeśli chodzi o łamanie norm i praw moralnych, jest ono zawsze potępiane i karane w społeczeństwie.

Wśród przyczyn, które powodują zachowania aspołeczne, naukowcy identyfikują wady fizyczne lub psychiczne osoby, które uniemożliwiają jej normalne zachowanie. Odchylenia w zachowaniu mogą pojawiać się także w wyniku nieudanej socjalizacji (w dysfunkcyjnej rodzinie, w niekorzystnym środowisku społecznym).

Dewiacje społeczne odgrywają podwójną, sprzeczną rolę w społeczeństwie. Z jednej strony stanowią zagrożenie dla stabilności społeczeństwa, z drugiej wspierają tę stabilność. Jeśli w społeczeństwie lub grupie społecznej występują liczne przypadki dewiacji społecznych, ludzie tracą poczucie bezpieczeństwa, przewidywalne zachowania, następuje dezorganizacja kultury i zniszczenie ładu społecznego. Normy społeczne przestają kontrolować zachowanie członków społeczeństwa.

Ale zachowania dewiacyjne to jeden ze sposobów, w jaki kultura dostosowuje się do zmian społecznych. Dewiacyjne zachowania niektórych osób mogą być początkiem tworzenia nowych modeli normatywnych. (W ten sposób stopniowo zmieniały się normy rodziny patriarchalnej, pozycja kobiet w społeczeństwie).

Jednak pytania, w jakim stopniu zachowania dewiacyjne powinny być rozpowszechnione i jakie ich rodzaje są społecznie użyteczne, nie zostały jeszcze rozwiązane. Nie wszystkie formy zachowań dewiacyjnych prowadzą do korzystnych zjawisk.

Zachowania przestępcze, dewiacje seksualne, alkoholizm, narkomania odgrywają destrukcyjną rolę w rozwoju społeczeństwa.

77. Kontrola społeczna

Postęp społeczeństwa jest niemożliwy bez rozwoju. Nie mniej jednak, jest to niemożliwe bez zachowania norm moralnych, obyczajów, wiedzy, które stanowią treść kultury i bez których niemożliwe jest życie społeczeństwa.

Pomaga zachować żywą tkankę relacji społecznych kontrola społeczna - specjalny mechanizm społecznej regulacji zachowań ludzi i utrzymania porządku publicznego.

Głównymi rodzajami kontroli społecznej (i szerzej regulacjami społecznymi) są zwyczaje i tradycje, moralność, religia i prawo. Są ich dwie strony: normatywna i instytucjonalna.

Po stronie normatywnej kontrola społeczna jest ucieleśniona w systemie norm, które odzwierciedlają wymagania podmiotów kontroli dotyczące zachowania jednostki.

norma - jest to przykładowy, standard, model wymaganego (właściwego) zachowania, czyli zasada postępowania. Strona normatywna wyznacza granice kontroli społecznej, w obrębie których funkcjonują podmioty kontroli.

Od strony instytucjonalnej kontrola społeczna ucieleśniona jest w systemie podmiotów kontroli, które sprawują ją poprzez stosowanie sankcji.

Sankcja jest środkiem (nagrodą lub karą) pobudzenia ludzi do właściwego zachowania, wyznaczonym przez normę. Przedmioty kontroli dzielą się na formalne lub urzędowe (policja, szkoła) oraz nieformalne (rodzina, firma). W związku z tym stosowane sankcje mają charakter formalny, przewidziany przepisami (nagana, grzywna) i nieformalny (bojkot).

Historycznie zwyczaj był pierwszą formą kontroli społecznej w społeczeństwie. Następnie, wraz z rozwojem społeczeństwa, religia zaczęła odgrywać dominującą rolę. Obecnie w dziedzinie kontroli społecznej szczególne miejsce zajmuje prawo jako najskuteczniejszy i najskuteczniejszy środek, a wśród podmiotów kontroli znajdują się odpowiednio instytucje państwowo-prawne. To z ich pomocą w społeczeństwie ustanawia się jeden reżim normatywny - prawo i porządek. Ale formy kontroli społecznej nie są od siebie odizolowane, ale są ze sobą powiązane. Stwarza to znaczny margines bezpieczeństwa dla systemu regulacyjnego społeczeństwa jako całości.

Kontrola społeczna pełni funkcje regulacyjne, ochronne, stabilizujące. Kontrola społeczna odgrywa konserwatywną rolę w rozwoju społeczeństwa.

Celem kontroli społecznej jest zapewnienie konformalnego lub normatywnego zachowania jednostek, czyli zachowania zgodnego z ustaloną normą. Konformizm definiuje się jako oportunizm, akceptację istniejącego porządku rzeczy, panujących opinii. Konformizm jest prawdziwy i celowy. Ale w ramach socjalizacji zwraca się również uwagę na rozwój umiejętności krytycznej oceny norm.

78. Wolność i odpowiedzialność jednostki”

Człowiek żyje i rozwija się w ramach swobodnego wyboru swojej drogi.

Wolność - to zdolność człowieka do aktywnego działania twórczego zgodnie z jego pragnieniami, intencjami, ideałami i wartościami. W wolnej działalności osiąga cele i realizuje się.

W historii myśli społecznej problematyka wolności zawsze była wypełniona różnymi znaczeniami. Częściej sprowadzało się to do pytania, czy dana osoba ma wolną wolę, czy też wszystkie jej działania wynikają z zewnętrznej konieczności. Skrajności w rozwiązaniu tego problemu sprowadzały się do woluntaryzmu i fatalizmu. Zgodnie z pierwszym podejściem osoba jest wolna, może robić, co mu się podoba. To jest jego ogólna cecha. Z punktu widzenia fatalizmu wszystko na świecie jest z góry ustalone, a każde ludzkie działanie jest tylko nieświadomym ogniwem w łańcuchu przyczynowo-skutkowym.

Ale w życiu codziennym człowiek jest narażony na presję okoliczności zewnętrznych. Ludzie nie mają swobody wyboru czasu i miejsca urodzenia, obiektywnych warunków życia, istnienia swojej konkretnej egzystencji. Ale z drugiej strony ludzka egzystencja nie jest jednowymiarową linią od przeszłości do przyszłości. Są to zawsze alternatywy, które wiążą się z wyborem charakteryzującym się zarówno odmiennymi sposobami osiągania postawionych celów, jak i odmiennymi skutkami ich osiągania. W związku z tym człowiek jest również wolny w tym, jakie konsekwencje wynikają z jego wyboru iw jakim stopniu jest za nie odpowiedzialny.

Pojęcie wolności często sprowadza się do odczuwanej potrzeby. Ale wolność jest zawsze wyborem w określonych warunkach lub możliwością takiego wyboru. Wolność absolutna nie istnieje, jest zawsze względna. Decyduje o tym chociażby fakt, że społeczeństwo określa zakres wyboru swoimi normami i ograniczeniami. W prawdziwym życiu wolność istnieje w postaci potrzeby wyboru.

Nie mniej ważną rolę w życiu człowieka odgrywa taki czynnik społeczny i osobisty, jak odpowiedzialność. Odpowiedzialność jest pojęciem społecznym charakteryzującym obiektywny, historycznie określony typ relacji między jednostką, zespołem i społeczeństwem z punktu widzenia świadomej realizacji stawianych im wzajemnych wymagań.

Odpowiedzialność kształtuje się w jednostce jako dialektyczna jedność wymagań wewnętrznych i zewnętrznych.

Kształtowanie osobowości wiąże się z rozwojem w niej poczucia odpowiedzialności. Odpowiedzialne zachowanie może przybierać różne formy: dyscypliny i samodyscypliny, organizacji, umiejętności przewidywania skutków własnych działań, umiejętności krytycznego spojrzenia na samego siebie.

Lista wykorzystanej literatury

1. Borysow E.F. Teoria ekonomiczna. Podręcznik. - M, 2002.

2. Gribenichenko S.F., Davydov V.P. Podział władzy jest podstawą działalności parlamentarnej.// Wiedza społeczna i humanitarna, 2003, nr 5.

3. Zachód i Wschód. Tradycja i nowoczesność. - M., 1993.

4. Meshcheryakov B., Meshcheryakova I. Wprowadzenie do badań nad ludźmi. - M., 1994.

5. Kozyrev G.I. Konfliktologia. Konflikt społeczny w życiu publicznym.//Wiedza społeczna i humanitarna, 1999, nr 1.

6. Krapivensky S.e. Filozofia społeczna. - Wołgograd, 1996.

7. Kulturoznawstwo. Uch. osada wyd. AA Radugina. - M., 2000.

8. Kurskova G.Yu. Polityczne zjawisko władzy.//Wiedza społeczna i humanitarna, 2000, nr 1.

9. Politologia. Uch. osada wyd. prof. Dołgowa W.M. - Saratów, 2002.

10. Orzecznictwo. Podręcznik, wyd. Z.G. Kryłowa. - M., 2002.

11. Problemy teorii państwa i prawa. Uch. osada wyd. Marczenko M.N. - M., 2003

12. Radugin AA, Radugin K.A. socjologia. Kurs wykładowy. - M, 2003

13. Socjologia. Podręcznik dla instytucji szkolnictwa wyższego (Osipov G.V. i inni) - M., 1995

14. Socjologia. Podręcznik dla uczelni technicznych, wyd. Jaremenko S.N. - R n / D, 2001

15. Spikin AG Filozofia. Podręcznik. - M., 2002.

16. Frołow S.S. Socjologia. Podręcznik. - M., 1994.

17. Człowiek i społeczeństwo. Podręcznik dla uczniów 10-11 komórek. Za 2 godziny wyd. Bogolyubova L.N., Labeznikova A.Yu. - M., 2003.

Autor: Barysheva A.D.

Polecamy ciekawe artykuły Sekcja Notatki z wykładów, ściągawki:

▪ Prawo podatkowe. Notatki do wykładów

▪ Socjologia. Notatki do wykładów

▪ Choroby oczu. Notatki do wykładów

Zobacz inne artykuły Sekcja Notatki z wykładów, ściągawki.

Czytaj i pisz przydatne komentarze do tego artykułu.

<< Wstecz

Najnowsze wiadomości o nauce i technologii, nowa elektronika:

Otwarto najwyższe obserwatorium astronomiczne na świecie 04.05.2024

Odkrywanie kosmosu i jego tajemnic to zadanie, które przyciąga uwagę astronomów z całego świata. Na świeżym powietrzu wysokich gór, z dala od miejskiego zanieczyszczenia światłem, gwiazdy i planety z większą wyrazistością odkrywają swoje tajemnice. Nowa karta w historii astronomii otwiera się wraz z otwarciem najwyższego na świecie obserwatorium astronomicznego - Obserwatorium Atacama na Uniwersytecie Tokijskim. Obserwatorium Atacama, położone na wysokości 5640 metrów nad poziomem morza, otwiera przed astronomami nowe możliwości w badaniu kosmosu. Miejsce to stało się najwyżej położonym miejscem dla teleskopu naziemnego, zapewniając badaczom unikalne narzędzie do badania fal podczerwonych we Wszechświecie. Chociaż lokalizacja na dużej wysokości zapewnia czystsze niebo i mniej zakłóceń ze strony atmosfery, budowa obserwatorium na wysokiej górze stwarza ogromne trudności i wyzwania. Jednak pomimo trudności nowe obserwatorium otwiera przed astronomami szerokie perspektywy badawcze. ... >>

Sterowanie obiektami za pomocą prądów powietrza 04.05.2024

Rozwój robotyki wciąż otwiera przed nami nowe perspektywy w zakresie automatyzacji i sterowania różnymi obiektami. Niedawno fińscy naukowcy zaprezentowali innowacyjne podejście do sterowania robotami humanoidalnymi za pomocą prądów powietrza. Metoda ta może zrewolucjonizować sposób manipulowania obiektami i otworzyć nowe horyzonty w dziedzinie robotyki. Pomysł sterowania obiektami za pomocą prądów powietrza nie jest nowy, jednak do niedawna realizacja takich koncepcji pozostawała wyzwaniem. Fińscy badacze opracowali innowacyjną metodę, która pozwala robotom manipulować obiektami za pomocą specjalnych strumieni powietrza, takich jak „palce powietrzne”. Algorytm kontroli przepływu powietrza, opracowany przez zespół specjalistów, opiera się na dokładnym badaniu ruchu obiektów w strumieniu powietrza. System sterowania strumieniem powietrza, realizowany za pomocą specjalnych silników, pozwala kierować obiektami bez uciekania się do siły fizycznej ... >>

Psy rasowe chorują nie częściej niż psy rasowe 03.05.2024

Dbanie o zdrowie naszych pupili to ważny aspekt życia każdego właściciela psa. Powszechnie uważa się jednak, że psy rasowe są bardziej podatne na choroby w porównaniu do psów mieszanych. Nowe badania prowadzone przez naukowców z Texas School of Veterinary Medicine and Biomedical Sciences rzucają nową perspektywę na to pytanie. Badanie przeprowadzone w ramach projektu Dog Aging Project (DAP) na ponad 27 000 psów do towarzystwa wykazało, że psy rasowe i mieszane były na ogół jednakowo narażone na różne choroby. Chociaż niektóre rasy mogą być bardziej podatne na pewne choroby, ogólny wskaźnik rozpoznań jest praktycznie taki sam w obu grupach. Główny lekarz weterynarii projektu Dog Aging Project, dr Keith Creevy, zauważa, że ​​istnieje kilka dobrze znanych chorób, które występują częściej u niektórych ras psów, co potwierdza pogląd, że psy rasowe są bardziej podatne na choroby. ... >>

Przypadkowe wiadomości z Archiwum Aparat Pentax Q 23.08.2011 Dział fotografii Pentax, niedawno przejęty przez Ricoh, wypuścił na rynek najmniejszy kompaktowy aparat z wymiennymi obiektywami, Pentax Q. Urządzenie ma ten sam rozmiar co aparat cyfrowy, ale ma metalowy korpus, wysuwaną lampę błyskową i 12,4 megapiksela. Matryca CMOS o przekątnej 1/2,3" i 3" 460 tys. punktów LCD. Waga urządzenia to zaledwie 200 gramów. Pentax 0 jest w stanie nagrywać wideo 1080p przy 30 klatkach na sekundę, nagrywać w RAW i HDR, a także jest wyposażony w system stabilizacji obrazu. Oczekiwana cena Pentaxa Q to około 800 dolarów.

Wiadomości o nauce i technologii, nowa elektronika

Ciekawe materiały z bezpłatnej biblioteki technicznej:

▪ sekcja witryny Nadzór audio i wideo. Wybór artykułu

▪ artykuł Kosmonautyka. Historia i istota odkryć naukowych

▪ artykuł Co pomaga Japończykom dobrze przetwarzać węglowodany z wodorostów? Szczegółowa odpowiedź

▪ artykuł Ponton. Transport osobisty

▪ artykuł Jak sprawić, by tani analizator widma był drogi. Encyklopedia elektroniki radiowej i elektrotechniki

▪ artykuł Mikroukłady serii K1197EN. Encyklopedia elektroniki radiowej i elektrotechniki

Zostaw swój komentarz do tego artykułu:

Wszystkie języki tej strony

Arabic	Hebrew	Polish
Bengali	Hindi	Portuguese
Chinese	Italian	Spanish
English	Japanese	Turkish
French	Korean	Ukrainian
German	Malay	Vietnamese

Strona główna | biblioteka | Artykuły | Mapa stony | Recenzje witryn

www.diagram.com.ua
2000-2024